TEOLOGI PROPER

(Tugas Mata Kuliah Prolegomena Lanjutan)

Dosen Pengampu : Dr. David L. Araro, MTh.

Oleh:

Kelompok 2 :
Fredrik Dandel, ST, STh
Andrianto Dalekes, S.Pd
Gishela Lumintang, S.Pd

SEKOLAH TINGGI THEOLOGIA

RUMAH MURID KRISTUS
PROGRAM STUDI MAGISTER TEOLOGI
BITUNG
05 November 2022
 A. PENDAHULUAN
Teologi proper adalah studi tentang Allah dan sifat-sifat-Nya. Teologi proper
berfokus pada Allah Bapa. Paterologi berasal dari dua kata dalam bahasa Yunani
yang berarti 'bapa' dan 'perkataan' -- yang digabung sehingga berarti 'studi tentang
Sang Bapa'. Teologi proper menjawab beberapa pertanyaan penting tentang Allah.
Teologi proper memberi kita pemahaman yang lebih lengkap tentang siapa Allah dan
apa yang Dia lakukan.
Dalam tulisan ini, sebagaimana tugas yang diberikan oleh dosen pengampu
mata kuliah Prolegomena Lanjutan, penulis mencoba merumuskan tentang Teologi
Proper yang dibagi dalam dua pokok bahasan, yang pertama adalah tentang Iktisar
(Apa yang diajarkan) dalam Teologi Proper, dan yang kedua adalah tentang Isu2
Penting / Deskripsi Singkat Teologi Proper. Dalam tulisan ini, kelompok 2 membahas
tentang Iktisar (Apa yang diajarkan) dalam Teologi Proper, sekaligus
menjabarkan/mendeskripsikan secara singkat hal-hal tersebut.
B. IKTISAR (APA YANG DIAJARKAN) DALAM TEOLOGI PROPER
Untuk memahami tentang teologi Proper atau doktrin tentang Allah, maka kita
harus mengetahui terlebih dahulu apa yang diajarkan dalam Teologi Proper tersebut.
Hal-hal yang penting yang dibahas dalam teologi proper adalah mencakup, beberapa
pertanyaan penting, diantaranya tentang : apakah Allah ada, sifat-sifat Allah, nama-
nama Allah, serta Hakikat Allah Tritunggal.
1. Allah Ada
Apakah Allah benar-benar ada? Pertanyaan ini, menjadi suatu pertanyaan
yang sangat menggelitik, suatu pertanyaan yang sesungguhnya dapat dijawab dengan
mudah, namun seringkali menjadi pertanyaan yang selalu berulang dari masa ke
masa, mengingat didapati adanya manusia sebagai ciptaan Allah yang tidak
mempercayai bahwa Allah benar-benar ada. Raja Daud mengatakan bahwa hanya
orang bodoh yang berkata di dalam hatinya, “tidak ada Allah” (Mzm. 14:1).
Golongan yang menyangkal keberadaan Allah disebut sebagai Atheis. Atheis
sebenarnya terbagi atas dua, yaitu atheis teoritis dan atheis praktis. Atheis teoritis
menyangkal keberadaan Allah dengan menggunakan argumentasi-argumentasi
rasional. Sedangkan atheis praktis, menyangkal keberadaan Allah di dalam praktek
hidup mereka. Umumnya mereka hidup seolah-olah tidak ada Allah. (band. Maz.
10:4; 14:1; Ef. 2:12).
Sebagai tameng terhadap serangan dari pihak atheis ini, maka ada pihak yang
mau membuktikan keberadaan dengan menggunakan argumentasi-argumentasi
rasional, diantaranya :
a. Argumentasi Kosmologis (sebab akibat) ;
Dunia ini tidak terjadi dengan sendirinya. Segala sesuatu dalam dunia ini
terjadi karena ada penyebabnya. Tuhan diyakini sebagai sebab yang pertama.
Kelemahan argumentasi ini adalah bahwa bila segala sesuatu ada sebabnya, maka
tentunya Tuhan juga ada sebabnya.
b. Argumentasi Teologis ;
Di dalam alam semesta terdapat suatu keteraturan. Planet tidak bertabrakan,
dan sebagainya. Hal ini berarti bahwa pasti ada sesuatu yang mengatur
keberadaannya, Tuhan diyakini sebagai pengatur alam semesta ini. Kelemahan
argumentasi ini adalah :
 Masih belum dapat dibuktikan bahwa Tuhanlah yang mengaturnya.
 Bagaimana terhadap kejahatan yang terjadi dalam dunia ini, yang
menimbulkan kekacauan ?
c. Argumentasi Ontologis ;
Di dalam diri setiap orang terdapat kesadaran tentang Allah, karena itu Allah
pasti ada. Kelemahan argumentasi ini adalah: Apa yang dipikirkan manusia belum
tentu ada. Conto: tokoh Supermen atau Robinhood sang pahlawan yang menjadi
dambaan banyak orang, sebenarnya tidak pernah ada walaupun banyak orang
memikirkan tentang keberadaannya.
d. Argumentasi Moral (Anthropological) ;
 Di dalam diri setiap orang terdapat kesadaran moral (tahu membedakan antara
yang baik dan yang jahat. Darimana datangnya kesadaran itu? Tentu dari Tuhan.
Kelemahan argumentasi ini adalah : anggapan tentang norma-norma yang baik dan
jahat tidak selalu sama untuk setiap masyarakat/bangsa.
e. Argumentasi Congruity (Persamaan);
Jikalau kita memiliki anak kunci yang cocok dengan kuncinya, kita memiliki
kunci yang benar. Jika Allah ada, segala sesuatu yang berhubungan dengan
penciptaan, agama, alam dan sejarah manusia telah terjawab. Orang atheis
meninggalkan semua hal ini tanpa keterangan.
f. Berdasarkan Alkitab ;
Alkitab menyatakan dengan sangat jelas bahwa Allah ada. Dalam Kejadian 1 :
1 berkata : “Pada mulanya Allah …..”. selanjutnya dalam Roma 1 : 19-20 : “Karena
apa yang dapat mereka ketahui tentang Allah nyata bagi mereka, sebab Allah telah
menyatakannya kepada mereka. Sebab apa yang tidak nampak dari pada-Nya, yaitu
kekuatan-Nya yang kekal dan keilahian-Nya, dapat nampak kepada pikiran dari
karya-Nya sejak dunia diciptakan, sehingga mereka tidak dapat berdalih.” Dan masih
banyak ayat-ayat firman Tuhan dalam Alkitab yang menyatakan keberadaan Allah,
diantaranya Kel. 3:14; Kel. 20:2; Yes. 51:12; Ul. 32:39; Yes. 6:1-8; Yer. 1:4-10; Kis.
26:12-18, Ibr. 11:6 dll. Sesungguhnya Allah tidak memerlukan penjelasan mengenai
keberadaanNya. Allah tidak perlu membuktikan kebenaran Alkitab ataupun mau
berdebat dengan manusia tentang keberadaan-Nya. IA MENSAHKANNYA…. !!!
g. Berdasarkan Pengalaman Pribadi ;
Setiap orang orang Kristen memiliki kesaksian pribadi tentang pengalamannya
dengan Allah. Ini sebenarnya sudah cukup membuktikan bahwa Allah ada dan hidup.
Pengalaman-pengalaman tersebut diantaranya adalah :
1) Allah menjawab doa-doa. Kenyataan bahwa manusia berdoa dan doa-
doanya terjawab, membuktikan bahwa Allah ada.
2) Allah menyelamatkan jiwa orang berdosa. Banyak kesaksian orang
yang diubahkan oleh kuasa Tuhan, orang bertobat dan lahir baru.
 3) Allah menyembuhkan orang sakit. Setiap kali terjadi mujizat,
membuktikan bahwa Allah ada dan berkuasa.
4) Manusia suka bersekutu dengan Allah. Orang mengalami kehadiran
Allah dalam peribadatan, jiwanya disegarkan melalui lawatan Roh
Kudus.
2. Sifat-Sifat Allah
Memahami sifat-sifat Allah merupakan sesuatu hal yang sangat penting,
karena hal itu akan dapat mempengaruhi pandangan / sikap hidup kita terhadap Allah.
Contoh : Bangsa Israel tidak mau bergerak maju ke Kanaan karena mereka rupanya
memiliki suatu pandangan yang keliru tentang Allah (Ul. 1:26-27). Dengan
mengetahui sifat-sifat Allah, akan menuntun kita sehingga kita mau memuliakan dan
memuji Dia.
Memang sungguh mustahil bagi kita untuk mendefinisikan Allah secara
sempurna. Namun demikian kita dapat mendiskripsikan Allah berdasarkan Alkitab.
Alkitab menjelaskan kepada kita sifat-sifatNya. Dari beberapa pendapat yang
dikemukakan melalui buku Tiessen, Arrington, Daniel Sampeliling serta Pengajaran
Dasar GBI, sifat-sifat Allah dapat digolongkan dalam tiga kategori, yakni sifat-sifat
non moral, sifat moral, dan sifat dalam kebesaran-Nya.
a. Sifat Non Moral
Sifat-sifat non moral adalah sifat-sifat yang tidak melibatkan hal-hal moral.
Sifat-sifat tersebut, yakni Mahahadir, Mahatahu, Mahakuasa dan Tidak Berubah.
Ketiga sifat Allah yang pertama merupakan kata majemuk yang dalam bahasa Latin
disebut Omni yang berarti “segala-galanya”.
1) Allah adalah Mahahadir (Omnipresent).
Omnipresent berarti bahwa Allah ada dimana-mana pada saat yang
bersamaan. Allah hadir dalam seluruh alam semesta yang Dia ciptakan, namun Allah
tidak pernah bisa dibatasi oleh alam semesta yang Dia ciptakan itu. Ia melebihi segala
ruang, dan tidak terbatas dalam ruang manapun juga. (Mazmur 139:7-12, Yer. 23:24,
Yes. 66:1, Kis. 7:48-49, |Kis. 17:24-28, Roma 10:6-8, dll.).
 2) Allah adalah Mahatahu (Omniscient)
Omniscient artinya Allah sempurna dalam pengetahuan; Allah mengetahui
segala sesuatu; pengetahuan Allah tidak pernah terbatas; Allah mengenal diri-Nya
sendiri serta segala ciptaan-Nya secara sempurna sejak kekekalan. Mazmur 139:2,
Amsal 15:3, Ayub 11:7-8, Yes. 40:26-27, Yes. 46:9-10, Mat. 10:29-30, Kis. 15:18, I
Yoh. 3:20.
Lingkup pengetahuan Allah tak terhingga.
 Allah mengenal diri-Nya sendiri secara sempurna. Tidak ada mahkluk
ciptaan yang mengenal dirinya sendiri secara menyeluruh dan
sempurna seperti itu.
 Allah Bapa, Anak dan Roh Kudus saling mengenal secara sempurna.
Yesus mengatakan, “... tidak seorang pun mengenal Anak selain
Bapa, dan tidak seorang pun mengenal Bapa selain Anak dan
orang yang kepadanya Anak itu berkenan menyatakannya.”
(Mat. 11:27). Paulus menulis, “… tidak ada orang yang tahu, apa
yang terdapat di dalam diri Allah selain Roh Allah.” (I Kor. 2:11;
dan lihat juga Roma 8:27).
 Allah mengetahui hal-hal yang benar-benar ada. (Maz. 147:4,
Mat. 10:29, Maz. 33:11-15, Ams. 5:21, Kel. 3:7, dll). Satu hal
yang Allah tidak tahu, bahwa Allah tidak tahu Allah lain selain
Dia sendiri.
 Allah mengetahui hal-hal yang mungkin terjadi. Contoh : Allah tahu
sebelumnya bahwa Kehila akan melaporkan tempat tinggal Daud
kepada Saul bila Daud tetap saja mendekam di kawasan tersebut (I
Sam. 23:11-12).
  Allah mengetahui masa depan. Allah telah mengetahui masa depan,
sebelum hal itu terjadi. (Yes. 46:9-10, Daniel 2 dan 7; Mat. 24,25; Kis.
15:18).
3) Allah adalah Mahakuasa (Omnipotient).
Omnipotient berarti Allah sempurna dalam kuasa; Kekuasaan Allah tidak
terbatas; Allah sanggup melakukan segala sesuatu yang mau dilakukan-Nya. Namun
kehendak Allah itu dibatasi oleh watak-Nya, sehingga Ia dapat melakukan segala
sesuatu yang sesuai dengan kesempurnaan-Nya. Ada hal-hal yang tidak dapat
dilakukan oleh Allah karena bertentangan dengan watak-Nya, misalnya : Allah tidak
mungkin menyenangi kejahatan (Hab. 1:13), menyangkal diri-Nya (II Tim. 2:13),
berdusta (Tit. 1:2; Ibr. 6:18).
4) Allah tidak berubah (Imutable).
Allah tidak berubah artinya, hakikat, sifat-sifat, kesadaran dan kehendak Allah
tidak berubah. Semua perubahan kepada keadaan yang lebih baik atau yang lebih
buruk. Akan tetapi Allah tidak mungkin berubah menjadi lebih baik atau lebih buruk,
karena Allah sangat sempurna.
Alkitab menyatakan bahwa di dalam Tuhan tidak ada perubahan atau
pertukaran (Yak. 1:17), Watak-Nya tidak berubah (Maz. 102:27-28, Mal. 3:6, Ibrani
1:12), kuasa-Nya tidak berubah (Maz. 33:11, Yes. 46:10), janji-Nya tidak berubah (I
Raja-Raja 8:56, II Kor. 1:20), Kasih dan kemurahan-Nya (Maz. 103:17) atau
keadilan-Nya (Kej. 18:25, Yes. 28:17).
Allah juga bersifat kekal. Kekekalan Allah berhubungan dekat dengan sifat
Allah yang tidak berubah. (Kel. 3:14, Maz. 90:2, Hab. 1:12).
b. Sifat Moral
Sifat-sifat moral adalah sifat-sifat yang mengandung unsur moral dalam
hakikat ilahi. Sifat-sifat tersebut, yakni Kudus, Benar dan Adil, Baik, Kasih, Murah
Hati dan Setia.
1) Allah adalah Kudus
 Kekudusan merupakan sifat Allah yang paling utama dari sifat-sifat Allah
yang lain. Pada zaman Perjanjian Lama, Allah menghendaki diri-Nya dikenal sebagai
Allah yang kudus. (Im. 11:44-45; Yos. 24:19; I Sam. 6:20; Mzm. 22:4; Yes. 40:25;
Yeh. 39:7; Hab. 1:12).
Meskipun dalam Perjanjian Baru, kekudusan Allah tidak disebutkan sesering
dalam Perjanjian Lama, namun sifat ini juga dinyatakan (Yoh. 17:11; Ibr. 12:10; I
Pet. 1:15-16; Why. 4:8)
Tiga hal penting yang harus kita pelajari dari Kekudusan Allah yaitu :
 Allah tidak dapat bersekutu dengan orang berdosa. Ada suatu jurang pemisah
antara Allah yang kudus itu dengan manusia yang berdosa. (Yes. 59:1-2; Hab.
1:13). Itulah sebabnya ketika manusia jatuh ke dalam dosa, maka Allah
mengusir manusia dari Taman Eden.
 Karena Allah adalah kudus, maka Ia menghendaki umat-Nya yang
menghampiri-Nya juga kudus. Manusia yang telah berdosa dapat kembali
kepada Allah melalui penebusan dan pendamaian dalam Darah Yesus. Apa
yang dituntut oleh kekudusan Allah telah disediakan oleh kasih Allah yang
menyelamatkan. (Roma 5:6-8; Ef. 2:1-9; I Pet. 3:18).
 Kita harus menghampiri Allah “dengan hormat dan takut”. (Ibr. 12:28).
2) Allah Benar dan Adil
Kebenaran dan keadilan Allah merupakan unsur kekudusan Allah yang
Nampak di dalam cara Allah menghadapi manusia ciptaan-Nya. (II Taw. 12:6; Ezr.
9:15; Neh. 9:33; Yes. 45:21; Dan. 9:14; Yoh. 17:25; II Tim. 4:8; Why. 16:5). Hukum
Taurat, khususnya Dasa Titah, mengungkapkan kehendak dan keadilan Allah. Hukum
itu menuntut ketaatan dan menghukum pelanggaran. Dalam keadilan-Nya, Allah
tidak terpisah dengan pengadilan-Nya dan memberikan kepada setiap orang apa yang
menjadi haknya.
3) Allah itu Baik.
 Kebaikan Allah mencakup semua sifat Allah yang sesuai dengan gambaran
kita tentang seseorang yang sempurna. Kebaikan Allah meliputi sifat-sifat seperti
kekudusan-Nya, keadilan-Nya, kebenaran-Nya, kasih-Nya, kemurahan-Nya, belas
kasihan-Nya dan anugerah-Nya.
Kebaikan Allah berkaitan dengan keempat sifat yang disebutkan paling akhir.
 Kasih Allah. Kasih Allah merupakan kesempurnaan dari tabiat Allah yang
selalu mendorong Allah untuk menyatakan diri-Nya. Alkitab banyak kali
memberi kesaksian bahwa Allah itu kasih. (II Kor. 13:11; I Yoh. 4:8, 16; Yoh.
3:16; Ef. 2:4).
 Kemurahan Allah. Kemurahan Allah dinyatakan dalam perhatian-Nya
terhadap kesejahteraan mahkluk-mahkluk ciptaan-Nya serta senantiasa
menyediakan apa yang diperlukan oleh mereka sesuai dengan kebutuhan dan
kemampuan masing-masing (Ay. 39:3; Mzm. 104:21; 145:15; Mat. 6:26).
Kemurahan Allah berlaku atas semua orang, baik orang yang percaya maupun
orang yang tidak percaya. (Mat. 5:45; band. Kis. 14:17).
 Belas kasihan Allah. Belas kasihan Allah merupakan kebaikan-Nya yang
dinyatakan kepada orang-orang yang berada di dalam penderitaan atau
kesukaran. Allah disebut sebagai “kaya dengan rahmat” (Ef. 2:4), “Tuhan
maha penyayang dan penuh belas kasihan” (Yak. 5:11), dan memiliki rahmat
yang besar (I Pet. 1:3).
 Anugerah Allah. Anugerah atau kasih karunia Allah merupakan kebaikan
Allah yang ditunjukkan kepada orang-orang yang sebenarnya tidak layak
menerima kebaikan itu. (Ef. 1:6; Ef. 2:7: I Pet. 5:12).
4) Sifat Dalam Kebesaran-Nya / Keberadaan-Nya.
Sifat Allah dalam kebesaran-Nya / Keberadaan-Nya, yakni Allah sebagai Roh,
Allah sebagai Pribadi, Ia adalah Allah yang hidup dan Allah Itu Esa.
a. Allah Sebagai Roh
 Allah bukanlah sesuatu yang bersifat fisik. Yesus sendiri bersabda bahwa,
“Allah adalah Roh” (Yoh. 4:24). Roh itu nyata tetapi tidak memiliki tubuh fisik
seperti kita. Gambaran-gambaran dalam Alkitab bahwa Allah seperti mempunyai
tangan, mata, dan sebagainya adalah merupakan bentuk theophani (penampakan diri
Allah yang bersifat sementara, band. Luk. 24:39).
Karena Allah adalah roh, maka Ia tidak terikat pada tempat (Yoh. 4:21, Kis.
17:24). Salah satu sifat Allah yang tak terbatas, hanya memungkinkan jika Ia adalah
Roh adanya. Karena Allah adalah roh, maka Ia harus disembah dalam roh, yang tidak
dibatasi oleh tempat, bentuk atau batasan-batasan yang lain, dan dalam kebenaran
sebagaimana dibedakan dari pengertian-pengertian yang palsu dan pengajaran-
pengajaran yang salah. Doktrin Alkitab tentang Allah sebagai roh sekaligus
merupakan bantahan terhadap praktek-praktek pemujaan berhala / alam (sebagai roh,
maka Allah tidak dapat digambarkan dengan objek-objek yang dapat dilihat secara
fisik).
b. Allah Sebagai Pribadi
Allah tidak kelihatan, tetapi Dia bukanlah uap atau kekuatan yang tidak
berpribadi. Allah adalah Roh yang berpribadi. Sebagai pribadi, maka Allah
mempunyai perasaan, kehendak, kesadaran, dapat memilih ataupun berhubungan
dengan pribadi yang lain (manusia).
Alkitab dengan tegas mengajarkan bahwa Allah adalah suatu pribadi, yakni
Allah mempunyai nama (Yahweh, Elohim, dll), sebagai pribadi Allah berpikir,
merasakan dan melaksanakan aktifitas-Nya sendiri. Pemazmur mengemukakan,
“…… Dia melakukan apa yang dikehendaki-Nya:. (Maz. 115:3). Dia merasa senang,
susah, dan marah ketika melihat umat-Nya. Pemazmur berkata : “Allah adalah Hakim
yang adil dan murka setiap saat”. (Maz. 7:21). Kisah dalam penciptaan manusia
bersaksi tentang kepribadian Allah. Allah menciptakan dalam citra-Nya sendiri. Allah
tanpa kepribadian tidak akan mampu menciptakan manusia.
c. Allah Yang Hidup.
 Hidup adalah keberadaan Allah sendiri. Hidup Allah tidaklah berasal dari luar
diri-Nya, melainkan dari dalam diri-Nya sendiri. Yesus berbicara tentang Allah Bapa
yang mempunyai hidup dalam diri-Nya (Yohanes 5:26). Sebelum segala sesuatu ada,
Allah telah ada, Allah telah hidup. Bahkan semua yang telah ada di dalam dunia ini
menjadi memungkinkan untuk hidup karena berasal dari Allah yang hidup. Rasul
Paulus menjelaskan, “…….. yang memberikan hidup kepada segala sesuatu ….”. (I
Tim. 6:13). Tidak ada makhluk yang hidup dari dirinya sendiri, seluruh kehidupan
adalah karena karunia Allah.
Kehidupan fisik diteruskan dari Adam kepada kita. Namun Adam yang
terakhir, yaitu Yesus Kristus, adalah “……. Roh yang menghidupkan….. Dia yang
berasal dari Sorga:. (I Kor. 15:45, 48). Saat kedatangan-Nya yang pertama kali ke
dalam dunia, Kristus mati untuk kita dan kemudian dibangkitkan dari kematian.
Kebangkitan itulah yang membuktikan bahwa Ia hidup, dan kehidupan-Nya adalah
Kekal untuk selama-lamanya. Itulah sebabnya, kita yang berada di dalam Yesus
Kristus diberikan kehidupan yang kekal itu. “…….. telah mematahkan kuasa maut
dan mendatangkan hidup yang tidak dapat binasa:. (2 Tim. 1:10).
d. Allah Itu Esa.
Keesaan Allah adalah suatu kebenaran yang mutlak, yang tidak perlu lagi
dibantah. Dari awal hingga sampai akhirnya. Alkitab mengajarkan bahwa hanya ada
satu Allah. “Dengarlah, hai orang Israel : Tuhan itu Allah kita, Tuhan itu Esa !”. (Ul.
67:4). “Akulah Tuhan, allahmu, …… jangan ada padamu allah lain di hadapan-Ku”.
(Kel. 20:2, 3). “Sebelum Aku tidak ada Allah dibentuk, dan sesudah Aku tidak aka
nada lagi.” (Yes. 43:10).
Perjanjian Baru juga menegaskan hal yang sama. “Engkau percaya, bahwa
hanya ada satu Allah saja? Itu baik! Tetapi setan-setan pun juga percaya akan hal itu
dan mereka gemetar. (Yak. 2:19). “Karena Allah itu esa dan esa pula Dia yang
menjadi pengantara antara Allah dan manusia, yaitu manusia Kristus Yesus”. (I Tim.
2:5).
3. Nama-Nama Allah
a. Dalam Perjanjan Lama :
1) YEHOVAH (YAHWEH) :
Nama ini digunakan oleh Hawa (Kej. 4:1), orang-orang di zaman Set
(ayat 26), oleh Nuh (9:26), dan Abraham (12:8; 15:2,8). Tetapi
kepada Musa arti yang dalam dari nama ini dibukakan. Allah berkata
bahwa walaupun Ia menyatakan diri kepada Abraham, Ishak, dan
Yakub, Ia belum dikenal oleh mereka dengan nama Yahweh (Kel. 6:3).
Nama-nama Gabungan YHWH:
1.Yahweh Jireh : “Tuhan Menyediakan” Kejadian 22:14.
2.Yahweh Sabbaoth : “Tuhan Semesta Alam” 1 Samuel 1:3.
3.Yahweh Rophe (Rapha) : “Tuhan Menyembuhkan” Keluaran 15:26.
4.Yahweh Syalom : “Tuhan Pendamai” Hakim 6:26.
5.Yahweh Nissi : “Tuhan Panji-Panjiku” Keluaran 17:15.
6.Yahweh Tsidkenu : “Tuhan Keadilan Kita” Yeremia 23:6.
7.Yahweh Maccaddeschcem : “Tuhan Kudus” Imamat 20:8.
8.Yahweh Raah (Rohi) : Tuhan Gembalaku” Matius 23:1.
2) ELOHIM
a) El Shaddai : Allah Mahakuasa yang menggambarkan Allah
sebagai sumber kuasa berkat dan penghiburan, Kejadian 17:1,
Keluaran 6:3, Mazmur 68:15
b) El Elyon : Allah Mahatinggi, yang menggambarkan kekuatan dan
kedaulatanAllah, Kejadian 14:18, Mazmur 9:3.
c) El Roi : Allah menyaksikan, yang menunjukkan pemeliharaan dan
kehadiranAllah, Kejadian 16:13
d) El Olam : “Allah Kekal” yang menggambarkan keabadian Allah
dan kekuatanNya, Kejadian 21:33; Yesaya 40:28.
3) ADONAI
Seperti elohim, adonai adalah sebuah bentuk jamak yang agung.
Bentuk tunggalnya berarti, tuan, majikan, pemilik
(kej. 19:2; 40:1; 1 sam. 1:15).
 Kata ini dipakai, sebagaimana mungkin diharapkan,
dalam hubungan antara manusia (seperti tuan dan budak, kel. 21:1-
6).
 Bila dipakai tentang hubungan allah terhadap manusia kata ini
mengandung makna otoritas mutlak dari allah.
 Yosua mengakui otoritas panglima bala tentara tuhan (yos. 5:14),
yesaya menyerahkan diri kepad otoritas tuhan, tuannya (yes. 6:8-11).
Pb menggunakan kata yang seimbang artinya, kurios yaitu "tuan".

b. Dalam Perjanjan Baru :

1) Theos
"Theos" merupakan nama Allah dalam Perjanjian Baru (Yunani) yang
mempunyai bentuk setara dengan nama Allah dalam Perjanjian Lama "El",
"Elohim", dan "Elyon" (Ibrani). Sebutan "Theos" adalah penunjukkan yang
paling sering digunakan untuk kata Allah dalam Perjanjian Baru dan
terjemahan yang paling umum dalam Septuaginta untuk kata "Elohim". Kata
ini hampir selalu menunjuk pada satu Allah yang benar walaupun kadang-
kadang dipakai juga untuk ilah-ilah kafir di dalam laporan tentang kekafiran
atau oleh orang Kristen yang menolak allah-allah palsu. Namun,
sesungguhnya secara tegas nama itu menyatakan keilahian yang esensial.
"Elyon" sering disejajarkan dengan "Hupistos Theos" (Markus 5:7; Lukas
1:32,35,75; Kisah Para Rasul 7:48; 16:17; Ibrani 7:1). Nama "Shaddai" dan
"El-Shaddai" disejajarkan dengan "Pantokrator" dan "Theos Pantokrator" (2
Korintus 6:18; Wahyu 1:8; 4:8; 11:17; 15:3; 16:17,14). Akan tetapi, pada
umumnya "Theos" lebih sering muncul dalam genetif yang menyatakan milik,
seperti "mou", "sou", "hemon", "humon", sebab di dalam Kristus, Allah
adalah Allah segala umat-Nya atau anak-anak-Nya. Namun dalam hal ini
Yesus Kristus ditunjuk sebagai 'Theos', sebagai Pemilik umat-Nya.

Dalam Perjanjian Baru, "Theos" memiliki arti:

 Ia satu-satunya Allah yang benar dan Esa. Kebenaran pokok dari Yudaisme,
keesaan Allah, ditegaskan kembali oleh Kristus dan gereja mula-mula (Matius
23:9; Roma 3:30; 1 Korintus 8:4,6; Galatia 3:20; 1 Timotius 2:5).
 Ia unik. Disebut unik, karena Ia satu-satunya Allah yang benar, satu-satunya
yang Kudus, satu-satunya yang bijaksana. Oleh sebab itu, orang percaya tidak
dapat memiliki allah-allah lain selain Allah yang benar dan Esa itu (1
Timotius 1:17; Yohanes 17:3; Wahyu 15:4; Roma 16:27; Matius 6:24).
 Ia transenden (Ia melebihi segalanya). Allah adalah Pencipta, Pemelihara alam
semesta (Kisah Para Rasul 17:24; Ibrani 3:4; Wahyu 10:6).
 Ia yang mengutus Anak-Nya. Dalam pengertian ini, Allah telah mengutus
Anak-Nya untuk menjadi Penebus bagi dosa manusia dan menyerahkan Dia
untuk mati di kayu salib bagi kita (1 Timotius 1:1; 2:3; 4:10; Titus 1:3; 2:13;
3:4; Yohanes 3:16).

2) Kurios
Dari 717 sebutan "Kurios" dalam Perjanjian Baru, yang terbanyak
adalah yang terdapat dalam tulisan Lukas (210) dan Paulus (275) karena
mereka menulis kepada orang-orang dengan kebudayaan dan bahasa Yunani.

Nama eksplisit (jelas/gamblang) Allah, seperti "YHWH" dalam

Perjanjian Lama, artinya: "Alfa dan Omega"; "Yang dulu ada, Yang sekarang
ada dan Yang akan tetap ada"; "Yang awal dan Yang akhir" (Wahyu 1:4,8,17;
2:8; 21:6; 22:13). Arti kata ini menekankan supremasi (otoritas) Allah sebagai
Tuan, Bapak, Pemilik, Penguasa, dan juga Suami (1 Petrus 3:6), tapi dipakai
juga untuk berhala-berhala (1 Korintus 8:5).

Karena berhubungan dengan Allah, maka arti kata ini adalah

menyatakan kuasa-Nya dalam sejarah, dalam alam semesta, dan khalik-Nya.
Kristus disebut sebagai "Kurios" = Tuhan, juga "Rabbi" atau "Tuan" (Matius
8:6). Pernyataan Tomas, "Tuhan dan Allahku" (Yohanes 20:28), Yesus
disebut secara setara dengan Allah Perjanjian Lama oleh orang-orang Kristen
mula-mula.
 3) Bapa/Pater

Allah juga disebut dengan nama "Bapa" dalam Perjanjian Baru. Nama
"Bapa" dipakai untuk menunjuk Keilahian, walaupun nama ini juga dipakai
oleh bangsa kafir untuk agama mereka. Dalam Perjanjian Lama, kata ini
dihubungkan dengan sifat hubungan antara Allah dan Bangsa Israel. (Ulangan
32:6; Mazmur 103:13; Yesaya 63:16; 64:48; Yeremia 3:4,19; Maleakhi 1:6;
2:10), sedangkan Israel disebut sebagai anak Allah (Keluaran 4:22; Ulangan
14:1; 32:19; Yesaya 1:2; Yeremia 31:20; Hosea 1:10; 11:1). Secara teokratis,
ini memberikan penyataan bagaimana Allah berdiri bagi Israel. Kata "Bapa"
yang menunjuk kepada Allah dipakai sebanyak 15 kali dalam Perjanjian
Lama, dan 245 kali dalam Perjanjian Baru. Pada bagian-bagian lain dalam
Alkitab, kata "Bapa" juga menunjuk pada hubungan khusus di mana Pribadi
pertama Allah Tritunggal berelasi dengan Kristus, sebagai sebagai Pribadi
kedua ALlah, baik dalam pengertian metafisik atau dalam pengertian sebagai
Pengantara atau hubungan di mana Allah berdiri bagi orang-orang percaya,
yaitu anak-anak rohani-Nya.

Pemakaian nama untuk Yesus dalam Perjanjian Baru :

a) Immanuel : “Allah beserta kita” menunjuk kepada inkarnasi
Krsitus, Matius1:23; Yohanes 1:14.
b) Yesus dengan nama diri yang artinya “Tuhan adalah Juruselamat
dan dalamPerjanjian Lama dipakai nama Yosua, Matius 1:16.
c) Kristus merupakan gelar.

C. PENUTUP
Dari penjelasan sebagaimana diuraikan diatas, maka dapatlah disimpulkan
bahwa Roma 11:33 barangkali merupakan ayat ringkasan yang baik untuk
 menjelaskan teologi proper : "Oh, alangkah dalamnya kekayaan dan kebijaksanaan
dan pengetahuan Allah! Betapa tak terselidiki keputusan-keputusan-Nya dan tidak
terduga jalan-jalan-Nya!
.
DAFTAR PUSTAKA

Daniel Sampeliling (1995). Doktrin Tentang Allah. Diktat Sekolah Pekerja Kristus.
Pengurus Daerah Gereja Pantekosta Serikat Di Indonesia. Ambon.

Departemen Teologi Gereja Bethel Indonesia. (2011). Pengajaran Dasar Gereja Bethel
Indonesia : Cetakan Kelima. Penerbit Badan Pekerja Harian Gereja Bethel Indonesia.
Jakarta.

French L. Arrington. (2015). Doktrin Kristen Perspektif Pentakosta. ANDI.

Henry C. Tiessen. (2020). Teologi Sistematika: Vol. Kesepuluh (Vernon D. Doerksen,

Ed.). Penerbit Gandum Mas.

Hizkia Elfran Mawey, SE, M.Th. (2019). Pribadi Allah. Materi Kuliah STT RMK. Bitung.