MAKALAH

PENAFSIRAN AYAT DAN HADIS TENTANG HAK DAN BATAS

KEPEMILIKAN HARTA

Oleh:

ARMAN

2220203860102003

Makalah Disusun Untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah Ayat dan Hadis
Ekonomi

PROGRAM STUDI MAGISTER EKONOMI SYARIAH

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI
PAREPARE
2022

i
 KATA PENGANTAR

Dengan menyebut nama Allah Swt Yang Maha Pengasih lagi Maha

Penyayang, karena dengan rahmat, karunia, serta taufik dan hidayah-Nya

sehingga Penulis dapat menyelesaikan makalah Studi Tafsir dan Hadits Ekonomi

yang berjudul “Penafsiran Ayat dan Hadis tentang Hak dan Batas Kepemilikan

Harta”. Penulis tidak lupa untuk berterima kasih kepada Bapak Dr. Muhammad

Jufri, S.Ag., M.Ag. selaku dosen mata kuliah Studi Tafsir dan Hadis Ekonomi

yang telah memberikan tugas ini kepada Penulis.

Makalah ini telah penulis susun dengan maksimal dan harapan semoga

menambah wawasan dan pengetahuan bagi pembaca. Penulis menyadari

sepenuhnya bahwa masih ada kekurangan baik dari segi susunan kalimat maupun

tata bahasanya.

Oleh karena itu, dengan tangan terbuka penulis mengharapkan saran, kritik,

dan usulan pembaca untuk memperbaiki makalah yang telah Penulis buat di masa

yang akan datang, mengingat tidak ada sesuatu yang sempurna tanpa saran yang

membangun.

Akhir kata, Penulis tidak lupa untuk memohon maaf apabila terdapat

kesalahan kata yang kurang berkenan dan berharap semoga makalah sederhana ini

dapat memberikan manfaat bagi siapapun yang membacanya.

Parepare, 29 September 2022

Penulis

ii
HALAMAN SAMPUL………............................................................................ i

KATA PENGANTAR ........................................................................................ ii

DAFTAR ISI .......................................................................................................iii

BAB I PENDAHULUAN ................................................................................... 1

A. Latar Belakang .........................................................................................1

...................................................................................................................
B. Rumusan Masalah ...................................................................................2
...................................................................................................................
C. Tujuan Penulisan......................................................................................2
...................................................................................................................

BAB II PEMBAHASAN......................................................................................3

A. Hak Dalam Pandangan Islam ...............................................................3

...................................................................................................................
1. Pengertian Hak .................................................................................3
............................................................................................................
2. Rukun Hak ........................................................................................4
3. Macam-Macam Hak .........................................................................4
............................................................................................................

B. Kepemilikan Dalam Pandangan Islam ................................................6

...................................................................................................................
1. Pengertian Kepemilikan ...................................................................6
............................................................................................................
2. Pandangan Islan tentang Kepemilikan .............................................6
............................................................................................................
3. Sebab-Seban Kepemilikan ................................................................7
............................................................................................................
4. Asas-Asas Kepamilikan ....................................................................9
............................................................................................................
5. Jenis-Jenis Kepemilikan ..................................................................10
............................................................................................................

C. Harta Dalam Pandangan Islam ......................................................... 11

...................................................................................................................
1. Pengertian Harta ..............................................................................11
2. Pembagian Harta ..............................................................................12
............................................................................................................
3. Kedudukan Harta .............................................................................15
............................................................................................................

3
 4. Fungsi Harta ....................................................................................16
............................................................................................................
5. Cara Memperoleh Harta...................................................................17
............................................................................................................
6. Pengelolaan Harta ............................................................................19
............................................................................................................

BAB III PENUTUP...........................................................................................22

A. Kesimpulan ...........................................................................................22
...................................................................................................................
B. Saran-saran ...........................................................................................22
...................................................................................................................

DAFTAR PUSTAKA..........................................................................................23

4
 BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang

Harta merupakan Karunia yang begitu besar dari Allah SWT untuk umat
manusia, harta bagaikan sebuah perhiasan atau raja yang begitu berkuasa dan
bisa menambah indahnya kehidupan di dunia. Pada umumnya manusia
mengorbankan Kesehatan dan fikirannya untuk mendapatkan harta sebanyak-
banyaknya.
Pada sisi lain, manusia dihadapkan kepada persoalan bagaimana dan di
mana memperoleh harta dimaksud. Persoalan ini merupakan siklus yang tidak
pernah terputus yang sangat dipengaruhi oleh latar belakang pendidikan,
keterampilan, fisik, keturunan, dan kondisi lingkungan yang dihadapi
seseorang. Tidak sedikit manusia yang harus bekerja keras untuk memperoleh
harta yang dibutuhkan, walaupun kadangkala hasil yang diperoleh tidak
setimpal dengan tenaga ia dikeluarkan. Sebaliknya, sebagian manusia cukup
mengeluarkan sedikit tenaga atau bahkan tidak perlu mengeluarkan sedikit pun
tenaga untuk memperoleh harta yang banyak. Fenomena seperti ini, tentu
sangat dipengaruhi oleh jenis profesi yang digeluti seseorang. Sejatinya
semakin tinggi tingkat intelektualitas seseorang, maka semakin sedikit tenaga
yang harus dikeluarkan untuk mendapatkan harta yang dibutuhkan. Begitulah
gambaran tentang harta yang tidak pernah habis bila dikupas dalam berbagai
aspeknya1
Kepemilikan harta dalam Islam merupakan bentuk kekuasaan terhadap
sesuatu sesuai dengan aturan hukum, dan memiliki wewenang untuk bertindak
terhadap apa yang ia miliki selama dalam jalur yang benar dan sesuai dengan
hukum Islam. Sebab-sebab adanya kepemilikan harta diantaranya bekerja
(al’amal), pewarisan (al-irts), pemberian harta negara kepada rakyat, dan harta
yang diperoleh tanpa kompensasi harta atau tenaga. Kepemilikan harta yang
terjadi karena sebab kewarisan (al-irts), adalah pemindahan hak pemilikan dari

1
Toha Andiko, Konsep Harta dan Pengelolaannya dalam Al-Quran. dalam Jurnal Al-Intaj, Vol. 2, No. 1.
Maret 2016

1
 orang yang meninggal dunia kepada ahli warisnya, sehingga ahli warisnya
menjadi sah untuk memiliki harta warisan tersebut2.
Sebenarnya Islam mengakui bahwa eksistensi harta sangat penting untuk
mendukung penyempurnaan pelaksanaan ibadah baik yang ritual ataupun
sosial, bahkan jihad salah satunya harus dengan harta. Oleh sebab itu, Islam
melalui al-Qur’ān dan Ḥadīṡ memberikan tuntunan mengenai harta, agar
manusia bisa memposisikan harta dengan benar untuk meraih keselamatan dan
kebahagiaan di dunia dan akhirat sebagaimana tujuan aktifitas ekonomi Islam.
Seorang Muslim harus mampu mengelola, dan menjaga dharuriyat al-
Khamsah (lima kebutuhan dasar) di mana hal tersebut merupakan maqashid al-
syariah (tujuan-tujuan dari syariah) yaitu menjaga agama, jiwa, keturunan, akal
dan harta. Jadi harta merupakan salah satu di antara lima hal yang sangat
penting yang dibicarakan dalam agama Islam3.

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan ulasan dari latar belakang diatas, penulis mengangkat

beberapa rumusan masalah sebagai berikut :

1. Bagaimana Hak dalam Pandangan Islam ?

2. Bagaimana Kepemilikan dalam Pandangan Islam ?
3. Bagaimana Harta dalam Pandangan Islam ?

C. Tujuan Penulisan

Adapaun tujuan dari Penulisan makalah ini adalah sebagai berikut:

1. Untuk mengetahui Hak dalam Pandangan Islam.

2. Untuk mengetahui Kepemilikan dalam Pandangan Islam
3. Untuk Mengetahui Harta dalam Pandangan Islam.

2
Ali Akbar, “Konsep Kepemilikan Dalam Islam,” dalam Jurnal Ushuluddin , Vol.18, No.2, (Juli 2012) : 3
3
Abū Ubaid. “Al-Amwāl,” dalam Jurnal Hukum Islam Vol.15, No 1 (Juni 2017)

2
 BAB II
PEMBAHASAN
A. Hak Dalam Pandangan Islam
1. Pengertian Hak
a. Pengertian Hak
Secara Bahasa dalam Al-Quran, Kata Hak memiliki Pengertian Yaitu :
1) Kepastian. Hal ini terdapat dalam QS. Yasiin (36):7:

َ‫ق ْالقَوْ ُل ع َٰلٓى اَ ْكثَ ِر ِه ْم فَهُ ْم اَل يُْؤ ِمنُوْ ن‬

َّ ‫لَقَ ْد َح‬
Sungguh, benar-benar berlaku perkataan (ketetapan takdir) terhadap
kebanyakan mereka, maka mereka tidak akan beriman.

2) Ketetapan. Hal ini terdapat dalam QS. Al-Anfaal (8):8:

َ‫اط َل َولَوْ َك ِرهَ ْال ُمجْ ِر ُموْ ۚن‬

ِ َ‫ق َويُ ْب ِط َل ْالب‬
َّ ‫ق ْال َح‬
َّ ‫لِيُ ِح‬
“agar Allah menetapkan yang hak (Islam) dan menghilangkan yang
batil (syirik), walaupun para pendosa (musyrik) itu tidak menyukai(-
nya).”

3) Kewajiban. Hal ini terdapat dalam Qs. Al-Baqarah (2): 241:

َ‫ف َحقًّا َعلَى ْال ُمتَّقِ ْين‬

ِ zۗ ْ‫ع ۢبِ ْال َم ْعرُو‬ ِ ‫َولِ ْل ُمطَلَّ ٰق‬
ٌ ‫ت َمتَا‬
“Bagi istri-istri yang diceraikan terdapat hak mut‘ah dengan cara
yang patut. Demikian ini adalah ketentuan bagi orang-orang yang
bertakwa.”

4) Kebenaran. Hal ini terdapat dalam QS. Yunus (10): 35:

ِّ ۗ ‫ق قُ ِل هّٰللا ُ يَ ْه ِديْ لِ ْل َح‬

ْٓ ‫ق اَفَ َم ْن يَّ ْه ِد‬
‫ي اِلَى‬ ِّ ۗ ‫م َّم ْن يَّ ْه ِديْٓ اِلَى ْال َح‬zْ ‫قُلْ هَلْ ِم ْن ُش َر َك ۤا ِٕى ُك‬
‫ق‬ ِّ ‫ْال َح‬
ُّ ‫ق اَ َح‬
َ‫ِّي آِاَّل اَ ْن يُّه ْٰد ۚى فَ َما لَ ُك ۗ ْم َك ْيفَ تَحْ ُك ُموْ ن‬
ْٓ ‫اَ ْن يُّتَّبَ َع اَ َّم ْن اَّل يَ ِهد‬

“Katakanlah (Nabi Muhammad), “Apakah di antara sekutu-sekutu

kamu ada yang membimbing pada kebenaran?” Katakanlah, “Allah
membimbing pada kebenaran.” Maka, apakah yang membimbing pada
kebenaran lebih berhak diikuti ataukah yang tidak mampu
membimbing bahkan perlu dibimbing? Maka, mengapa kamu (berbuat
demikian)? Bagaimanakah kamu memberi keputusan?”

3
 b. Rukun Hak
Para ulama fikih mengemukakan bahwa rukun hak itu ada dua
yaitu : Pemilik Hak (Orang yang berhak) dan objek Hak, baik yang
bersifat materi maupun utang. Yang menjadi pemilik hak, dalam
pandangan syariat islam adalah Allah SW, baik yang menyangkut hak-
hak keagaaman, hak-hak pribadi, atau hak-hak secara hukum, seperti
perserikatan, Yayasan.
Seorang manusia, menurut ketetapan syara’, telah memiliki hak
pribadi sejak ia masih dijanin dan hak-hak itu dapat dimanfaatkan dengan
penuh apabila janin lahir keduania dengan selamat. Hak-hak pribadi yang
diberikan oleh Allah ini akan habis dengan wafatnya pemilik hak.4

c. Macam-Macam Hak
Para Ulama Fiqh membagi hak dari berbagai segi, yaitu:5
1) Dari segi pemilik hak
Dari segi ini, hak terbagi menjadi 3 jenis, yaitu:
a) Hak Allah,adalah segala bentuk yang bisa mendekatkan diri kepada
Allah, mengagungkanNya, dan menyebarluaskan syiar-syiar
agamaNya, seperti berbagai macam ibadah, jihad, amar makruf
nahimungkar
b) Hak Manusia, yaitu yang pada hakikatnya untuk memelihara
kemaslahatan setiap pribadi manusia
c) Hak Berserikat (gabungan) antara hak Allah dengan hak manusia,
tetapi adakalanya hak Allah lebih dominan didalamnya, seperti
persoalan iddah, dan adakalanya hak lebih manusia lebih dominan,
seperti halnya hak qishash.

2) Dari segi Objek Hak

Dari segi Objek hak, ulama membagi hak kepada:
a) Haqq Mali (Hak yang terkait dengan harta) yaitu hak yang terkait
dengan kehartabendaaan dan manfaat, seperti hak penjual terhadap
4
Harun Nasroen, Fiqh Muamalah, (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2007) Hal. 3; Mardani, Hukum Bisnis
Syari’ah (Cet. I; Jakarta: Prenadamedia Group, 2014), h. 110
5
Ibid., hal. 110

4
 harga barang yang dijual, dan hak pembeli terhadap barang yang
dibeli, hak irtifaq, hak khiyar dan hak sewa terhadap sewaannya.
b) Haqq Ghair Mali (hak yang bukan harta) yaitu hak yang tidak
terkait dengan kehartabendaan, seperti hak qishash, seluruh hak
dasar manusia, hak Wanita dalam talak kerena suaminya tidak
memberinya nafkah, hak suami menalak istrinya karena istrinya
mandul, dll
c) Haqq Syakhshi (Hak Pribadi) yaitu hak yang ditetapkan syara’ bagi
seorang pribadi, berupa kewajiban terhadap orang lain.
d) Haqq ‘Aini (Hak Materi) yaitu hak seseorang terhadap syara’
terhadap zat tertentu, sehingga dia memiliki kekuasaan penuh
untuk menggunakan dan mengembangkan haknya, seperti hak
memiliki suatu harta benda, hak irtifaq dan hak terhadap benda
yang dijadikan sebagai jaminan utang.
e) Haqq Mujarrad (Hak Semata-mata) yaitu hak murni yang tidak
meninggalkan bekas apabila digugurkan melalui perdamainan dan
pemufakatan. Misalnya dalam persoalan utang
f) Haqq Ghair Mujarrad (Hak yang bukan hak semata) yaitu suatu
hak yang apabila digugurkan atau dimaafkan meninggalkan bekas
terhadap orang yang dimaafkan, misalanya dalam hak Qishash.
Apabila ahli waris terbunuh memafkan pembunuh, maka
pembunuh yang tadinya berhak dibunuh menjadi tidak berhak
dibunuh.

3) Dari segi Kewenangan Pengadilan terhadap Hak itu

a) Hak Diyani (Hak Keagaaman) yaitu hak-hak yang tidak boleh
dicampuri (diintervensi oleh kekuasaan pengadilan). Misalnya
dalam persoalan utang yang tidak boleh dibuktikan oleh pemberi
utang karena tidak cukup alat-alat bukti didepan pengadilan.
Sekalipun tidak dapat dibuktikan dipengadilan, maka
tanggungjawab orang yang berutang dihadapan Allah tetap ada dan
dituntut pertanggungjawabannya.

5
 b) Hak Qadha’I (Hak pengadilan) yaitu hak yang tunduk dibawah
kekuasaan pengadilan, dan pemilik hak itu mampu untuk
menuntuk dan membuktikan haknya didepan hakim.

B. Kepemilikan Dalam Pandangan Islam

1. Pengertian Kepemilikan
Secara etimologis, milik berasal dari kata bahasa Arab al-milk yang
berarti penguasaan terhadap sesuatu. Al-milk juga memiliki arti sesuatu yang
dimiliki (harta). Milik juga berarti hubungan seseorang dengan sesuatu harta
benda yang diakui oleh syara’, yang menjadikannya mempunyai kekuasaan
khusus terhadap harta itu, sehingga dia berhak atas perlakukan tindakan
hukum terhadap harta itu, kecuali adanya halangan dalam syara’.6
Secara terminologis, al-milk memiliki arti pengkhususan seseorang
terhadap suatu benda yang kemungkinan bertindak hukum terhadap benda
itu (sesuai dengan keinginannya), selama tidak ada halangan dalam syara7.

2. Pandangan Islam Tentang Kepemilikan

Dalam Ekonomi Islam, pemilikan hakiki hanya pada Allah,
sebagaiman firmanNya dalam QS. An-Nuur (24):33:

‫ت‬ ْ ‫ب ِم َّما َملَ َك‬ َ ‫وْ نَ ْال ِك ٰت‬zz‫لِ ٖه ۗ َوالَّ ِذ ْينَ يَ ْبتَ ُغ‬z ‫ض‬ْ َ‫ف الَّ ِذ ْينَ اَل يَ ِج ُدوْ نَ نِ َكاحًا َح ٰتّى يُ ْغنِيَهُ ُم هّٰللا ُ ِم ْن ف‬ ِ ِ‫َو ْليَ ْستَ ْعف‬
‫ فَت َٰيتِ ُك ْم َعلَى‬z‫وْ ا‬zzُ‫ي ٰا ٰتى ُك ْم َۗواَل تُ ْك ِره‬ ْٓ ‫وْ هُ ْم ِّم ْن َّما ِل هّٰللا ِ الَّ ِذ‬zzُ‫م اِ ْن َعلِ ْمتُ ْم فِ ْي ِه ْم َخ ْيرًا َّو ٰات‬zُْ‫اَ ْي َمانُ ُك ْم فَ َكاتِبُوْ ه‬
‫هّٰللا‬
‫را ِه ِه َّن‬zَ z‫ ِد اِ ْك‬z‫اِ َّن َ ِم ۢ ْن بَ ْع‬z َ‫ض ْال َح ٰيو ِة ال ُّد ْنيَا ۗ َو َم ْن يُّ ْك ِر ْهه َُّّن ف‬ َ ‫ْالبِغ َۤا ِء اِ ْن اَ َر ْدنَ تَ َحصُّ نًا لِّتَ ْبتَ ُغوْ ا ع ََر‬
‫َغفُوْ ٌر َّر ِح ْي ٌم‬

“Orang-orang yang tidak mampu menikah, hendaklah menjaga kesucian

(diri)-nya sampai Allah memberi kemampuan kepada mereka dengan
karunia-Nya. (Apabila) hamba sahaya yang kamu miliki menginginkan
perjanjian (kebebasan), hendaklah kamu buat perjanjian dengan mereka
jika kamu mengetahui ada kebaikan pada mereka. Berikanlah kepada
mereka sebagian harta Allah yang dikaruniakan-Nya kepadamu. Janganlah
kamu paksa hamba sahaya perempuanmu untuk melakukan pelacuran, jika

6
Mardani, Hukum Bisnis Syari’ah (Cet. I; Jakarta: Prenadamedia Group, 2014), h. 113
7
Mardani, Hukum Bisnis Syari’ah, h. 113

6
 mereka sendiri menginginkan kesucian, karena kamu hendak mencari
keuntungan kehidupan duniawi. Siapa yang memaksa mereka, maka
sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang (kepada
mereka) setelah mereka dipaksa.”
Allah adalah pemilik mutlak (Absolut), sedangkan manusia
memegang hak milik relative. Artinya manusia hanyalah sebagai penerima
titipan, trustee (Pemegang Amanah) yang harus
mempertanggungjawabkannya kepada Allah. menurut ekonomi islam,
penguasaan manusia terhadap sumber daya, factor produksi atau asset
produksi hanyalah bersifat titipan dari Allah. Pemilikan manusia atas harta
secara absolut bertentangan dengan tauhid, keran pemilikan sebenarnya
hanya ada pada Allah semata.
Pandangan ini ssangat bertolak belakang dengan paham kapitalisme
yang menganggap harta adalah milik manusia sendiri. Untuk itu menurut
paham ini, manusia bebas menentukan cara mendapatkan dan bebas pula
memanfaatkannya, tanpa perlu menlihat hala haramnya8
Pandangan islam tentang harta (sumber daya) juga berbeda dengan
sosialis yang tidak megakui kepemilikan individu. Semua adalah milik
negara, individu hanya diberikan sebatas yang diperlukan dan bekerja
sebatas yang dia bisa.
3. Sebab-Sebab Kepemilikan
Ada beberapa sebab kepemilikan dalam islam, yaitu.9
a. Bekerja (al-‘Amal)
Pemilikan harta harus didapatkan dengan usaha (amal) atau mata
pencaharian (maisyah) yang halal. Dilarang mencari harta, berusaha dan
bekerja yang dapat melupakan kematian, melupakan dzikrullah,
melupakan shalat dan Zakat, memusatkan kekayaan hanya pada
kelompok orang kaya saja. Dilarang menempuh usaha yang haram,
seperti kegiatan riba, perjuadian, jual beli barang haram, mencuri dan

8
Veitsal Rivai et al., Islamic Business, Loc., cit, hlm. 28; Mardani “Hukum Bisnis Syariah”. Jakarta:
Prenamedia Group. Cet.1.hlm.114
9
Muhammad Ismail Yusanto dan Muhammad Karebet Widjajakusuma, Loc.cit.,hlm.25; Mardani “Hukum
Bisnis Syariah”. Jakarta: Prenamedia Group. Cet.1.hlm.114

7
 sejenisnya, curang dalam takaran dan timbangan, dan cara-cara batil yang
merugikan. 10
Beberapa Ayat dan hadis sebagai pedoman memperoleh harta
sebagai berikut:
1) QS. Al-Mulk (67):15:

َ ْ‫هُ َو الَّ ِذيْ َج َع َل لَ ُك ُم ااْل َر‬

ْ ‫ َو ُكلُوْ ا ِم ْن‬z‫ فِ ْي َمنَا ِكبِهَا‬z‫ض َذلُوْ اًل فَا ْم ُشوْ ا‬
‫ر‬zُ ْ‫رِّزقِ ٖ ۗه َواِلَ ْي ِه النُّ ُشو‬
“Dialah yang menjadikan bumi untuk kamu dalam keadaan mudah
dimanfaatkan. Maka, jelajahilah segala penjurunya dan makanlah
sebagian dari rezeki-Nya. Hanya kepada-Nya kamu (kembali setelah)
dibangkitkan”.

2) QS. Al-Baqarah (2):267

ِ ْ‫ لَ ُك ْم ِّمنَ ااْل َر‬z‫ا‬zَ‫ ْبتُ ْم َو ِم َّمٓا اَ ْخ َرجْ ن‬z‫ا َك َس‬zz‫ت َم‬

‫ض ۗ َواَل‬ ِ ‫وْ ا ِم ْن طَي ِّٰب‬zzُ‫وا اَ ْنفِق‬zْٓ zُ‫ٰيٓاَيُّهَا الَّ ِذ ْينَ ٰا َمن‬
‫ْث ِم ْنهُ تُ ْنفِقُوْ نَ َولَ ْستُ ْم بِ ٰا ِخ ِذ ْي ِه آِاَّل اَ ْن تُ ْغ ِمضُوْ ا فِ ْي ِه ۗ َوا ْعلَ ُم ْٓوا اَ َّن هّٰللا َ َغنِ ٌّي‬َ ‫تَيَ َّم ُموا ْال َخبِي‬
‫َح ِم ْي ٌد‬
“Wahai orang-orang yang beriman, infakkanlah sebagian dari hasil
usahamu yang baik-baik dan sebagian dari apa yang Kami keluarkan
dari bumi untukmu. Janganlah kamu memilih yang buruk untuk kamu
infakkan, padahal kamu tidak mau mengambilnya, kecuali dengan
memicingkan mata (enggan) terhadapnya. Ketahuilah bahwa Allah
Mahakaya lagi Maha Terpuji”

3) QS. At-Takasur (102):1-2

‫م ْال َمقَابِ ۗ َر‬zُ ُ‫اَ ْل ٰهى ُك ُم التَّ َكاثُ ۙ ُر َح ٰتّى ُزرْ ت‬

“Berbangga-bangga dalam memperbanyak (dunia) telah melalaikanmu,

sampai kamu masuk ke dalam kubur.”

4) QS. Al-Munafiqun (63):9:

ٰۤ ُ
‫ك هُ ُم‬
zَ ‫ول ِٕى‬ ‫كَ فَا‬zzzِ‫لْ ٰذل‬zzz‫ر هّٰللا ِ ۚ َو َم ْن يَّ ْف َع‬zzz َ ‫وْ ا اَل تُ ْل ِه ُك ْم اَ ْم‬zzzُ‫ا الَّ ِذ ْينَ ٰا َمن‬zzzَ‫ٰيٓاَيُّه‬
ِ ‫والُ ُك ْم َوٓاَل اَوْ اَل ُد ُك ْم ع َْن ِذ ْك‬zzz
َ‫ْال ٰخ ِسرُوْ ن‬
“Wahai orang-orang yang beriman, janganlah harta bendamu dan anak-
anakmu membuatmu lalai dari mengingat Allah. Siapa yang berbuat
demikian, mereka itulah orang-orang yang merugi”

10
Fathurrahman Djamil,”Hukum Ekonomi Islam”, Jakarta:Sinargrafika, cet1, 2013, hal.181,

8
 5) QS. An-nuur (24): 37:
َ‫افُوْ ن‬zzَ‫ام الص َّٰلو ِة َواِ ْيت َۤا ِء ال َّز ٰكو ِة ۙيَخ‬zِ َ‫ِر َجا ٌل اَّل تُ ْل ِه ْي ِه ْم تِ َجا َرةٌ َّواَل بَ ْي ٌع ع َْن ِذ ْك ِر هّٰللا ِ َواِق‬
َ ‫يَوْ ًما تَتَقَلَّبُ فِ ْي ِه ْالقُلُوْ بُ َوااْل َ ْب‬
ۙ ‫ر‬zُ ‫صا‬
“ orang-orang yang tidak dilalaikan oleh perniagaan dan jual beli dari
mengingat Allah, melaksanakan salat, dan menunaikan zakat. Mereka
takut kepada hari ketika hati dan penglihatan menjadi guncang (hari
Kiamat).”

b. Warisan (al-irts)
c. Harta untuk meyambung hidup
d. Harta pemberian Negara (I’tha’u ad-daulah).
e. Harta yang diperoleh oleh seseorang dengan tanpa mengeluarkan daya
dan upaya apapun

4. Asas-Asas Kepemilikan
Dalam Islam dikenal beberapa asas kepemilikan yang harus diketahui
oleh setiap pemilik harta. Asas-asas tersebut yaitu:11
a. Asas Amanah
Bahwa Kepemilikan pada dasarnya merupakan titipan dari Allah SWT
untuk didayagunakan bagi kepentingan hidup, apakah kepentingan untuk
kepentingan diri sendiri, keluarga maupun orang lain.
b. Asas infiradiyah (Individual).
Kepemilikan merupakan Hak eksklusif yang harus dihormati oleh pihak
lain yang tidak mempunyai hak atasnya.
c. Asas Ijtima’iyah (Fungsi Sosial)
Pada prinsipnya mengajarkan agar umat islam mempunyai empati dan
kebersamaan dalam kapasitasnya sebagai mahluk social yang saling
membutuhkan antara satu dengan yang lainnya.
d. Asas Manfaat.
Yang dimaksud dengan asas manfaat pada dasarnya harta kekayaan itu
perlu diarahkan untuk memperbesar manfaat dalm kehidupan, sebaliknya

11
Muhammad Djakfar, “Etika Bisnis”.Jakarta: Penebar Plus. Hlm 106; Mardani “Hukum Bisnis Syariah”.
Jakarta: Prenamedia Group. Cet.1.hlm.118.

9
 mempersempit mudharat, baik kepada diri pemiliknya, maupun kepada
orang lain.

5. Jenis-Jenis Kepemilikan
Menurut pandangan islam hak milik dibedakan menjadi 3 Kelompok, yaitu :

a. Hak Milik Pribadi

Hak milik pribadi (Al-Milkiyah al-fardiyah ) adalah hukum syara’ yang

berlaku bagi zat ataupun manfaat (utility) tertentu yang memungkinkan
siapa saja mendapatkannya untuk memanfaatkannya barang tersebut,
serta memperoleh kompensasi, baik karena barang yang diambil
kegunaannya oleh orang lain (seperti sewa ) ataupun karena dikonsumsi
untuk dihabiskan zatnya seperti dibeli barang tersebut.

b. Hak Milik umum

Hak milik umum (al-milikiyah al-aamah ) menurut Yuliandi hak milik

umum adalah harta yang telah ditetapkan hak miliknya oleh as-syari’ dan
menjadikan harta tersebut sebagai milik bersama atau seseorang atau
sekelompok kecil orang dibolehkan mendayagunakan harta tersebut,
akan tetapi mereka dilarang untuk menguasainya secara pribadi.

c. Hak Milik Negara

Hak milik Negara (al-milikiyah ad-daullah) menurut Yusanto adalah

sebagai harta hak seluruh umat yang pengelolaannya menjadi wewenang
kepala negara, dimana dia bisa memberikan sesuatu kapada sebagian
umat sesuai dengan kebijaksanaannya. Menurut Yuliadi hak milik negara
seperti harta kharaj, jizyah harta orang murtad, harta yang tidak memiliki
ahli waris, tanah hak milik Negara. 12

d. Kepemilikan Mutlak

12
M. Sholahuddin, Asas-Asas Ekonomi Islam, ( Jakarta : PT.Raja Grafindo Persada, 2007)

10
 Kepemilikan Hakiki semua kekayaan di alam semesta ini adalah milik
Allah SWT.13

e. Kepemilikan Relatif

Walaupun hart aitu milik Allah SWT, tetapi kepemilikan manusia di

akui secara de jure karena Allah sendiri yang mengaruniakan kepadanya
kekayaan iyu dan dia mengakui kepemilikan tersebut.14

C. Harta Dalam Pandangan Islam

1. Pengertian Harta

Harta berasal dari bahasa Arab disebut al-mal, yang berasal

dari kata yang berarti condong, cenderung, dan miring. Sedangkan menurut
Imam Hanafiah ialah: “Sesuatu yang digandrungi tabiat manusia dan
memungkinkan untuk disimpan hingga dibutuhkan” Jadi dalam hal ini
umalak Hanafiah memberikan pengertian yang berbeda mengenai harta,
harta hanya berbatas pada materi yang hanya dapat disimpan, sementara
aspek “manfaat” tidak dapat dikategorikan sebagai harta, karena tidak dapat
disimpan, dalam hal ini aspek “manfaat” masuk dalam kategori milkiyyah.
Ulama Hanafiyah memberikan pengertian yang berbeda anatara milik dan
harta. Harta adalah segala sesuatu yang dapat diimpan dan digunakan
sampai batas waktu yang dibutuhkan, serta penggunaannya dapat dicampuri
oleh orang lain15.
Sejauh ini, tidak ditemukan terjemahan yang berlainan terhadap
ungkapan selain “harta” tersebut. Sedangkan harta itu sendiri dalam Kamus
Besar Bahasa Indonesia diartikan dengan “barang-barang (uang dan
sebagainya) yang menjadi kekayaan; barang-barang milik orang; kekayaan
berwujud dan tidak berwujud yang bernilai dan yang menurut hukum
dimiliki perusahaan.”16
13
Muhammad Djakfar, “Etika Bisnis”.Jakarta: Penebar Plus. Hlm 115; Mardani “Hukum Bisnis Syariah”.
Jakarta: Prenamedia Group. Cet.1.hlm.120.
14
Hendi Suhendi, “Fiqih Muamalah”. Jakarta:Rajawali Pres, 2008, hal. 40.; Mardani “Hukum Bisnis
Syariah”. Jakarta: Prenamedia Group. Cet.1.hlm.120.
15
Qamarul Huda, Fiqih Muamalah, Yogyakarta: PT. Teras, 2011, hlm. 12
16
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka,
2006), h. 299; Toha Andiko, “Konsep Harta dan Pengelolaannya Dalam Alquran”, Al-Intaj, Vol. 2.,No.1,
Maret 2016, h. 58.

11
 Adapun Ibn Imarah dalam Qamush alMushthalahat al-Iqtishadiyah
fi al-Hadharah alIslamiyyah menjelaskan pengertian al-mal sebagai istilah
yang digunakan untuk menyatakan segala sesuatu yang ingin digandrungi
dan dimiliki, baik dalam jumlah banyak maupun dalam jumlah sedikit. Pada
masa sekarang diidentikkan dengan barang-barang (material), emas atau
perak dan segala sesuatu yang mengikuti ukuran keduanya. Begitu
pentingnya eksistensi al-mal tersebut, sehingga menjadi salah satu bahasan
dalam ilmu hukum Islam (fikih). Para ahli fikih memberikan definisi yang
sedikit berlainan antara satu dengan yang lain. Namun perbedaan tersebut
tidak menghilangkan esensi makna dasar dari kata tersebut. Ulama mazhab
Hanafi mendefinisikan harta dengan segala sesuatu yang digandrungi
manusia dan dapat dihadirkan ketika dibutuhkan. Sedangkan jumhur ulama
mendefinisikannya segala sesuatu yang mempunyai nilai dan dikenakan
ganti rugi bagi orang yang merusak atau melenyapkannya17

2. Pembagian Harta

Pengelompokkan harta (benda) dapat didasarkan kepada berbagia

macam segi, yaitu:
a. Ditinjau dari segi dapat atau tidaknya dipindahkan, maka harta (benda)
dibagi menjadi dua yaitu :
1) Harta (benda) Bergerak
Harta bergerak adalah benda-benda yang mungkin dipindahkan
ketempat lain, yaitu benda-benda yang ada diatas tanah.
2) Harta (benda) Tidak bergerak/Tetap
Harta yang tidak bergerak/tetap adalah benda yang tidak
mungkin dipindahkan ketempat yang lain, yaitu tanah dan pekarangan
Ulama-ulama Mazhab Maliki memandang pohon dan bangunan
sebagai benda tetap sebab menurut pendapat imam Malik, yang
disebut benda bergerak adalah benda yang mungkin dipindahkan
ketempat lain tanpa mengalami perubahan bentuk. Rumah tidak
17
Ibn Imarah, Qamush al-Mushthalahat al-Iqtishadiyyah fi al-Hadharah al-Islamiyyah, (Kairo: Dar al-
Syuruq, 1993), h. 503.; Toha Andiko, “Konsep Harta dan Pengelolaannya Dalam Alquran”, Al-Intaj, Vol.
2.,No.1, Maret 2016, h. 58-59.

12
 termasuk benda yang bergerak sebab apabila dipindahkan ketempat
lain akan berubah bentuknya, menjadi puing-puing. Demikian pula
pohon besar, apabila dipindahkan ketempat lain, ia akan berbentuk
potongan-potongan kayu.
Pembagian benda menjadi benda tetap dan benda bergerak ini
diperlukan sebab dalam banyak segi hukum perikatan, perbedaan
mempunyai arti penting, misalnya, apabila seseorang dinyatakan jatuh
pailit, untuk melunasi utang-utangnya, lebih dahuku dilakukan hak
miliknya yang berupa benda-benda bergerak. Kalau belum
mencukupi, baru dilakukan penjualan benda-benda tetapnya.
b. Ditinjau dari segi dapat atau tidaknya diganti dengan benda lain, harta
dibagi menjadi dua yaitu:
1) Harta (benda) Mitsli (benda yang dapat diganti dengan yang lain yang
sama)
Harta Mitsli yaitu harta yang ada jenisnya dipasaran, yaitu harta yang
ditimbang atau ditakar seperti gandum, beras, kapas, dan besi.
2) Harta Qimi (Benda yang hanya dapat diganti dengan harga (Qimi)
Harta Qimi yaitu harta yang tidak jenis yang sama dalam satuannya
dipasaran atau ada jenisnya tetapi pada setiap unitnya bebeda dengan
kualitasnya, seperti satuan pepohonan, logam mulia, dan alat-alat
rumah tangga.18
c. Ditinjau dari segi bernilai atau tidaknya, harta dibagi menjadi dua, yaitu:
1) Harta mutaqawwim (benda bernilai)
Yaitu sesuatu yang boleh diambil menurut syara’
Harta yang termasuk mutaqawwin ini ialah semua harta yang baik
jenisnya maupun cara memperoleh dan penggunaannya. Misalnya,
kerbau halal dimakan oleh umat islam, tetapi kerbau tersebut
disembelih tidak sah menurut syara’, missal dipukul, maka daging
kerbau tidak bisa dimanfaatkan kerena cara penyembelihannya batal
menurut syara’

18
Hendi Suhendi, “Fiqih Muamalah”. Jakarta:Rajawali Pres, 2008, hal. 19; Mardani “Hukum Bisnis
Syariah”. Jakarta: Prenamedia Group. Cet.1.hlm.129.

13
 2) Harta ghair mutaqawwin (benda tidak bernilai)
Harta ghair mutaqawwin yaitu sesuatu yang tidak boleh diambil
manfaatnya menurut syara’
Harta yang ghairu mutaqawwin ialah kebalikan dari harta
mutaqawwin yakni yang tidak boleh diambil manfaatnya, baik
jenisnya, cara memperolehnya, maupun cara penggunaannya.
Misalnya, babi termasuk harta ghair mutaqawwin, karena jenisnya.
Sepatu yang diperoleh dengan cara mencuri termasuk ghair
mutaqawwin karena cara memperolehnya yang haram. Uang yang
disumbangkan untuk membangun tempat pelacuran, termasuk ghair
mutaqawwin karena penggunaannya itu. 19
d. Dilihat dari segi pemanfaatannya, harta terbagi atas:
1) Isti’mali, yaitu harta-harta yang apabila digunakan atau dimanfaatkan
bend aitu tetap utuh, sekalipun manfaatnnya sudah banyak
2) Istihlaqi, yaitu harta yang apabila dimanfaatkan berakibatkan kepada
menghabiskan harta itu, contohnya seperti sabun, makanan dan
minuman.
e. Dilihat dari segi status harta, harta dibagi menjadi:
1) Al-mal al-mamluk, yaitu harta yang telah dimiliki, baik pemiliknya itu
pribadi atau badan hukum , seperti negara dan organisasi
kamasyarakatan
2) Al-mal al-mubah, yaitu harta yang tidak dimiliki oleh seseorang,
seperti air disumbernya, hewan buruan dan kayu dihutan belantara
yang belum dijamah dan dimiliki orang dan ikan dilautan lepas.
3) Al-mal al-mahjur, yaitu harta yang ada larangan syara’ untuk
memilkinya, baik karena harta itu dijadikan harta wakaf maupun
diperuntukan bagi kepentingan umum. Harta seperti ini tidak boleh
dimanfaatkan untuk kepentingan pribadi tertentu.
f. Dilihat dari segi boleh dibagi atau tidak, harta dibagi kepada:

19
Ibid. hlm129.

14
 1) Harta yang boleh dibagi. Pengertian boleh dibagi yaitu apabila harta
dibagi, maka harta itu tidak rusak dan manfaatnya tidak hilang.
Misalnya satu karung duku, gandum dll.
2) Harta yang tidak boleh dibagi. Yaitu harta yang apabila dibagi, maka
manfaat bend aitu akan hilang, seperti gelas, sebuah kursi dll
3. Kedudukan Harta
Kedudukan harta dalam islam, yaitu sebagai berikut:20
a. Harta sebagai jalan bukan sebagai tujuan
Materia tau harta dalam pandangan islam adalah sebagai jalan, bukan
satu-satunya tujuan, yaitu jalan untuk memenuhi kebutuhan hidup
manusia dan untuk sarana penunjang ibadah kepada Allah.
b. Harta yang baik adalah jika diperoleh dari yang halal dan digunakan
menurut tempatnya.
c. Harta adalah perhiasan hidup di dunia
Hal ini sesuai dengan firman Allah SWT dalam QS. Al-Kahfi (18): 46:

‫ت َخ ْي ٌر ِع ْن َد َربِّكَ ثَ َوابًا َّوخَ ْي ٌر اَ َماًل‬

ُ ‫صلِ ٰح‬ ُ ‫اَ ْل َما ُل َو ْالبَنُوْ نَ ِز ْينَةُ ْال َح ٰيو ِة ال ُّد ْنيَ ۚا َو ْال ٰبقِ ٰي‬
ّ ٰ ‫ت ال‬
“Harta dan anak-anak adalah perhiasan kehidupan dunia,
sedangkan amal kebajikan yang abadi (pahalanya) adalah lebih
baik balasannya di sisi Tuhanmu serta lebih baik untuk menjadi
harapan.”

d. Harta untuk memenuhi kebutuhan dan mencapai kesenangan

Hal ini sesuai dengan firman Allah SWT dalam QS. Ali Imran (3):14:

ِ ‫ ِة َو ْالخَ ي‬z‫ض‬
‫ل‬zْ َّ ِ‫ب َو ْالف‬ َّ َ‫َاطي ِْر ْال ُمقَ ْنطَ َر ِة ِمن‬
ِ َ‫ذه‬z‫ال‬ ِ ‫ت ِمنَ النِّ َس ۤا ِء َو ْالبَنِ ْينَ َو ْالقَن‬ِ ‫اس حُبُّ ال َّشهَ ٰو‬ ِ َّ‫ُزيِّنَ لِلن‬
‫هّٰللا‬
ِ ‫ع ْال َح ٰيو ِة ال ُّد ْنيَا ۗ َو ُ ِع ْند َٗه ُحسْنُ ْال َم ٰا‬
‫ب‬ ُ ‫ك َمتَا‬ َ ِ‫ث ۗ ٰذل‬ِ ْ‫ام َو ْال َحر‬zِ ‫ْال ُم َس َّو َم ِة َوااْل َ ْن َع‬
“Dijadikan indah bagi manusia kecintaan pada aneka kesenangan
yang berupa perempuan, anak-anak, harta benda yang bertimbun
tak terhingga berupa emas, perak, kuda pilihan, binatang ternak,
dan sawah ladang. Itulah kesenangan hidup di dunia dan di sisi
Allahlah tempat kembali yang baik.”

e. Harta mencegah sifat Kufur

20
Muhammad Mahmud Bably, “Kedudukan Harta Menurut Pandangan Islam”. Jakarta: Kalam Mulia, Cet. 2
hal. 5

15
 Tingginya nilai harta dan kedudukannya dalm islam dinyatakan
oleh sikap islam terhadap kemiskinan dan ta’awwuudz-nya Rasulullah
SAW dari kejahatan yang ditimbulkan oleh kefakiran. Hal ini banyak
dijumpai dalam hadis. Diantaranya, nabi berdo’a, “Ya Allah!
Lindungilah aku dari kejahatan (Fitnah) kekayaan dan kejahatan fitnah
kemiskinan” (HR. Bukhari). Nabi Menerangkan bahwa kemiskinan bisa
menyebabkan manusia terjerumus pada perbuatan jahat. Didalam sebuah
hadis tentang seseorang yang bersedekah tiga malam berturut-turut, dan
dirahasiakannya.Nabi bersabda, “Adapun sedekahmu kepada pencuri
semoga membuatnya berhenti mencuri, apapun sedekahmu kepada
tunasusila semoga membuatnya tidak lagi berbuat Susila”21
f. Harta sebagai Ujian dan Cobaan
Allah SWT, berfirman dalam QS. Al-Anfal (8):28:
ࣖ ‫َوا ْعلَ ُم ْٓوا اَنَّ َمٓا اَ ْم َوالُ ُك ْم َواَوْ اَل ُد ُك ْم فِ ْتنَةٌ ۙ َّواَ َّن هّٰللا َ ِع ْند ٗ َٓه اَجْ ٌر َع ِظ ْي ٌم‬
“Ketahuilah bahwa hartamu dan anak-anakmu itu hanyalah sebagai
ujian dan sesungguhnya di sisi Allah ada pahala yang besar.”

Dan QS. At-Taghabun (64): 15:

‫هّٰللا‬
ِ ‫م فِ ْتنَةٌ ۗ َو ُ ِع ْند ٗ َٓه اَجْ ٌر ع‬zْ ‫اِنَّ َمٓا اَ ْم َوالُ ُك ْم َواَوْ اَل ُد ُك‬
‫َظ ْي ٌم‬
“Sesungguhnya hartamu dan anak-anakmu hanyalah cobaan (bagimu).
Di sisi Allahlah (ada) pahala yang besar.”

g. Harta yang berfungsi Sosial untuk kesejateraan masyarakat dan stabilitas

negara.

4. Fungsi Harta
Fungsi harta sesuai dengan ketentuan syariat islam adalah sebagai berikut:22
a. Kesempatan ibadah madhdhah, seperti memerlukan kain untuk menutupi
aurat.

21
Yusuf Qardhawi, Norma dan Etika Ekonomi Islam. Jakarta: Gema Insani Pres, Cet.4. hlm 78; Mardani
“Hukum Bisnis Syariah”. Jakarta: Prenamedia Group. Cet.1.hlm.132.

22
Rahmat Syafei, Fiqih Muamalah, Bandung: Pustaka Setia, 2001. Hal. 31; Mardani “Hukum Bisnis
Syariah”. Jakarta: Prenamedia Group. Cet.1.hlm.134.

16
 b. Memelihara dan meningkatkan keimanan serta ketakwaan kepada Allah
SWT.
c. Meneruskan stafet kehidupan, agar tidak meninggalkan generasi yang
lemah. Sebagaiman firman Allah SWT dalam QS. An-Nisa (4):9:

‫ قَوْ اًل َس ِد ْيدًا‬z‫ َعلَ ْي ِه ۖ ْم فَ ْليَتَّقُوا هّٰللا َ َو ْليَقُوْ لُوْ ا‬z‫ض ٰعفًا خَافُوْ ا‬
ِ ً‫ش الَّ ِذ ْينَ لَوْ ت ََر ُكوْ ا ِم ْن َخ ْلفِ ِه ْم ُذرِّ يَّة‬
َ ‫َو ْليَ ْخ‬
“Hendaklah merasa takut orang-orang yang seandainya (mati)
meninggalkan setelah mereka, keturunan yang lemah (yang) mereka
khawatir terhadapnya. Maka, bertakwalah kepada Allah dan
berbicaralah dengan tutur kata yang benar (dalam hal menjaga hak-
hak keturunannya).”

d. Menyelaraskan antara kehidupan dunia dan akhirat.

e. Bekal mencari dan mengembangkan ilmu
f. Keharmonisan hidup bernegara dan bermasyarakat, seperti orang kaya
yang memberi pekerjaan kepada orang miskin.

5. Cara Memperoleh Harta

Sebagai kitab yang bersifat global, Alquran tidak menentukan jenis

profesi seseorang untuk memperoleh harta. Namun demikian, bukan berarti
Alquran membuka peluang bagi manusia untuk menempuh semua cara,
tanpa mempertimbangkan aspek-aspek kemanusiaan maupun aspek-aspek
lainnya yang dapat memindahkan hak orang lain menjadi haknya dengan
cara yang tidak wajar. Karena itu, Alquran memberikan ajaran yang umum
dalam beberapa ayat, tentang cara memperoleh harta seperti dalam surat al-
Nisa’ [4]: 29:

‫اض ِّم ْن ُك ْم ۗ َواَل‬ َ z‫وْ نَ تِ َج‬zz‫ ِل آِاَّل اَ ْن تَ ُك‬z‫ َوالَ ُك ْم بَ ْينَ ُك ْم بِ ْالبَا ِط‬z‫ْأ ُكلُ ْٓوا اَ ْم‬zَ‫وْ ا اَل ت‬zzُ‫ٰيٓاَيُّهَا الَّ ِذ ْينَ ٰا َمن‬
ٍ ‫ َر‬zَ‫ارةً ع َْن ت‬z
‫تَ ْقتُلُ ْٓوا اَ ْنفُ َس ُك ْم ۗ اِ َّن هّٰللا َ َكانَ بِ ُك ْم َر ِح ْي ًما‬

“Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memakan harta sesamamu

dengan cara yang batil (tidak benar), kecuali berupa perniagaan atas dasar suka
sama suka di antara kamu. Janganlah kamu membunuh dirimu. Sesungguhnya
Allah adalah Maha Penyayang kepadamu.”

17
 Ayat ini melarang orang mukmin untuk memperoleh harta dengan
cara yang batil. Sebaliknya boleh memperolehnya dengan cara jual beli
yang tidak diikuti dengan unsur paksaan. Tetapi sama-sama senang.
Kendatipun ayat di atas menyatakan berdagang sebagai cara memperoleh
harta, namun bukan berarti berdagang tersebut merupakan satusatunya
usaha yang boleh dilakukan. Hal ini dapat dipahami dari ayat-ayat lain yang
menyatakan bahwa zakat diambil dari harta-harta orang Islam dalam
berbagai profesinya,dan bukan hanya dari para pedagang belaka23.

Menurut ulama ada empat cara pemilikan harta yang disyariatkan

islam, yaitu

a. Melalui Penguasaan Harta yang belum dimiliki seseorang atau

Lembaga hukum lainnya, yang dalam islam disebut harta yang
mubah, contohnya bebatuan di sungai yang belum dimiliki
seseorang atau badan hukum.
b. Melalui transaksi yang ia lakukan dengan seseorang atau suatu
lemabaga hukum, seperti jual beli, hibah dan wakaf
c. Melalui peninggalan seseorang, seperti menerima harta warisan
dari ahli warisnya yang wafat
d. Hasil/buah dari harta yang telah dimilki seseorang, baik dari hasil
itu datang secara alami, misalnya buah pohon dikebun, anak-anak
sapi yang lahir, maupun melalui usaha kepemilikan, misalnya
keuntungan dagang yang diperoleh pedagang, gaji yang diperoleh
oleh pekerja, dan lain-lain.24

Adapun menurut Pasal 18 Kompilasi Hukum Ekonomi Syariah, Harta

dapat diperoleh dengan cara:

a. Pertukaran
b. Pewarisan

23
Toha Andiko, Konsep Harta dan Pengelolaannya dalam Al-Quran. dalam Jurnal Al-Intaj, Vol. 2, No. 1.
Maret 2016

24
Harun Nasroen, Fiqh Muamalah, (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2007) Hal. 32; Mardani, “Fiqih Ekonomi
Syariah” Jakarta:Prenadamedia, cet-5. Hal.67

18
 c. Hibah
d. Pertambahan Alamiah
e. Jual Beli
f. Luqathah
g. Wakaf
h. Cara lain yang dibenarkan menurut syariah.
6. Pengelolaan Harta

Islam tidak hanya mengajarkan umatnya untuk memperoleh harta

dengan jalan yang benar, tetapi juga mengarahkan mereka bagaimana cara
memanfaatkan harta tersebut. Salah satu ajaran mendasar dalam masalah
pemanfaatan harta ini adalah ajaran Alquran yang membelanjakan harta
kepada hal-hal yang mendukung tegaknya Islam serta sendi-sendi
kehidupan dalam masyarakat. Hal ini dapat diperhatikan dari penghargaan
yang diberikan Allah kepada orang yang menafkahkan harta di jalan Allah
seperti berjihad, memberikan zakat, dan aktifitas kemanusiaan lainnya.
Salah satu ayat yang mendorong pemanfaatan harta kepada jihad di jalan
Allah adalah terdapat dalam surat al-Nisa’ [4]: 95:

ُ ‫ َل هّٰللا‬z‫ض‬ َّ َ‫ ِه ۗ ْم ف‬z‫ا َ ْم َوالِ ِه ْم َواَ ْنفُ ِس‬zِ‫بِ ْي ِل هّٰللا ِ ب‬z‫ ُدوْ نَ فِ ْي َس‬z‫ َر ِر َو ْال ُم ٰج ِه‬z‫الض‬
َّ ‫ ُر اُولِى‬z‫ ْؤ ِمنِ ْينَ َغ ْي‬z‫ ُدوْ نَ ِمنَ ْال ُم‬z‫اَل يَ ْست َِوى ْال ٰق ِع‬
َ‫ ِد ْين‬z‫ْن َعلَى ْال ٰق ِع‬zَ ‫ ِدي‬z‫ َل هّٰللا ُ ْال ُم ٰج ِه‬z‫ض‬ َّ َ‫ ٰنىۗ َوف‬z‫ُس‬ ْ ‫ َد هّٰللا ُ ْالح‬zَ‫ ةً ۗ َو ُكاًّل َّوع‬z‫ ِد ْينَ َد َر َج‬z‫ْال ُم ٰج ِه ِد ْينَ بِا َ ْم َوالِ ِه ْم َواَ ْنفُ ِس ِه ْم َعلَى ْال ٰق ِع‬
‫اَجْ رًا َع ِظ ْي ًم ۙا‬

Tidak sama orang-orang mukmin yang duduk (tidak turut berperang) tanpa
mempunyai uzur dengan orang-orang yang berjihad di jalan Allah dengan harta
dan jiwanya. Allah melebihkan derajat orang-orang yang berjihad dengan harta
dan jiwanya atas orang-orang yang duduk (tidak ikut berperang tanpa uzur).
Kepada masing-masing, Allah menjanjikan (pahala) yang terbaik (surga), (tetapi)
Allah melebihkan orang-orang yang berjihad atas orang-orang yang duduk
dengan pahala yang besar.
Di samping itu, harta juga dapat dimanfaatkan untuk memenuhi
kebutuhan sehari-hari dengan tidak menggunakannya secara boros dan
berlebihlebihan. Lebih jauh, pemanfaatan harta harus memperhatikan aspek-
aspek social kemasyarakatan seperti membantu pendanaan aktifitas-aktititas
yang dibutuhkan orang banyak serta membangun tempat-tempat ibadah,
tempat pengajian,dan sebagainya.

19
 Selanjutnya, ajaran Islam juga memelihara keseimbangan terhadap
hal-hal yang berlawanan seperti antara pelit dan boros, tidak hanya dengan
mengakui hak milik pribadi, tetapi juga dengan menjamin pembagian
kekayaan yang seluas-luasnya. Salah satu perbedaan konsep kepemilikan
dalam Islam adalah pada sisi pengelolaan harta, baik dari segi konsumsi
maupun upaya investasi untuk pengembangan harta yang dimiliki.

Sebagaimana diketahui bersama, harta merupakan sesuatu yang harus

dipelihara dan dikelola dengan baik sehingga tidak terjadi hal-hal yang
menyebabkan rusak dan hilangnya nilai atau wujud dari harta tersebut. Di
samping itu, diperlukan juga manajemen yang baik, sehingga menjadi jelas
asal-asul, jumlah, dan pengeluarannya. Pengelolaan harta ini juga sangat
berpengaruh pada bagaimana manajemen yang digunakan dan aspek-aspek
lain yang berhubungan dengan kepribadian orang-orang yang dipercayakan
dalam mengurus harta tersebut. Alquran memberikan arahan yang sangat
tegas tentang pengelolaan harta ini, terutama terhadap harta-harta anak
yatim sehingga tidak musnah dan habis tanpa dapat dimanfaatkan oleh yang
bersangkutan. Diantara ayat Alquran yang memberikan arahan pengelolaan
harta adalah QS. An-Nisa (4):6:

‫م ۚ َواَل‬zُْ‫والَه‬z
َ z‫ا ْدفَع ُْٓوا اِلَ ْي ِه ْم اَ ْم‬zzَ‫دًا ف‬z‫ُش‬ ْ ‫تُ ْم ِّم ْنهُ ْم ر‬z‫اِ ْن ٰان َْس‬zَ‫ا ۚ َح ف‬zz‫ ْاليَ ٰتمٰ ى َح ٰتّ ٓى اِ َذا بَلَ ُغوا النِّ َك‬z‫َوا ْبتَلُوا‬
ْ‫ل‬zz‫رًا فَ ْليَْأ ُك‬z‫انَ فَقِ ْي‬zz‫ف ۚ َو َم ْن َك‬ zْ ِ‫تَ ْعف‬z‫ا فَ ْليَ ْس‬zzًّ‫انَ َغنِي‬zz‫ ۗ َو َم ْن َك‬z‫رُوْ ا‬zَ‫ َّوبِدَارًا اَ ْن يَّ ْكب‬z‫تَْأ ُكلُوْ هَٓا اِ ْس َرافًا‬
‫م اِلَ ْي ِه ْم اَ ْم َوالَهُ ْم فَا َ ْش ِه ُدوْ ا َعلَ ْي ِه ْم ۗ َو َك ٰفى بِاهّٰلل ِ َح ِس ْيبًا‬zُْ‫ف ۗ فَاِ َذا َدفَ ْعت‬
ِ ْ‫بِ ْال َم ْعرُو‬

Ujilah anak-anak yatim itu (dalam hal mengatur harta) sampai ketika
mereka cukup umur untuk menikah. Lalu, jika menurut penilaianmu mereka
telah pandai (mengatur harta), serahkanlah kepada mereka hartanya.
Janganlah kamu memakannya (harta anak yatim) melebihi batas kepatutan
dan (janganlah kamu) tergesa-gesa (menghabiskannya) sebelum mereka
dewasa. Siapa saja (di antara pemelihara itu) mampu, maka hendaklah dia
menahan diri (dari memakan harta anak yatim itu) dan siapa saja yang
fakir, maka bolehlah dia makan harta itu menurut cara yang baik.
Kemudian, apabila kamu menyerahkan harta itu kepada mereka, hendaklah
kamu adakan saksi-saksi. Cukuplah Allah sebagai pengawas.
Ayat di atas memberikan arahan dan pengajaran yang sangat
kompleks tentang pengelolaan harta, sekalipun fokusnya harta anak yatim,

20
 namun menjadi pelajaran yang sangat penting tentang aspek aspek pokok
dari pengelolaan harta tersebut. Diantara hal-hal yang termasuk penting
diperhatikan dalam ayat diatas adalah sebelum harta diserahkan kepada
pemiliknya untuk dikelola sendiri, hendaklah terlebih dahulu diuji sejauh
mana pemilik harta tersebut sudah matang dalam hal dimaksud; boleh
mengambil sewajarnya sebagai imbalan membantu pengelolaan harta orang
lain; penggunaan harta harus diketahui oleh pemiliknya Ketika pemiliknya
telah memahami seluk-beluk harta; jika pengelola mampu (mempunyai
harta miliknya sendiri) maka lebih baik tidak mengambil imbalan Ketika
mengelolanya; penyerahan harta kepada pemiliknya harus di hadapan saksi-
saksi yang dianggap memadai dan dapat dipertanggung jawabkan.25

25
Ibid…

21
 BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan

Setelah Mengkaji dan menganalisis Ayat Alqur’an dan Hadis Nabi,

dapat disimpulkan bahwa pemilik mutlak harta adalah Allah SWT, manusia
berhak memiliki harta namun sifatnya relaif, harta yang diberikan Allah kepada
Manusia hanya sekedar titipan/Amanah yang harus dijaga dan
dipertanggungjawabkan, sebagai perhiasan, sebagai ujian keimanan dan
sebagai bekal untuk melaksanakan ibadah.

Al-Qur’ān maupun Ḥadīṡ memberikan tuntunan cara memperoleh

harta sebagai berikut: Menguasai benda-benda mubah yang belum dikuasai
manusia, perjanjian/ transaksi perpindahan hak milik, melalui warisan, hak
syuf’ah, hak-hak seseorang yang diatur oleh agama.
Adapun cara mengelola dan membelanjakan menurut AlQur’ān dan
Ḥadīs adalah menentukan prioritas kebutuhan, berdasarkan prinsip halālan
ṭayyiban, menghindari boros dan tabzīr, prinsip kesederhanaan, ada alokasi
sosial,dan untuk alokasi masa depan.

B. Saran
Adapun Saran yang diberikan penulis Sebagai Berikut:
1. Untuk Penulis itu sendiri, tentunya dalam penulisan makalah ini, penulis
menyadari masih sangat jauh dari kata sempurna dan penulis mengharapkan
saran dan kritik kepada penulis itu sendiri untuk kesempurnaan makalah ini.
2. Untuk Masyarakat. Saran penulis untuk masyarakat, agar masyarakat
senantiasa bekerja keras dalam memperoleh dan memiliki Harta dengan
dengan cara-cara yang di ridhoi oleh Allah SWT.
3. Untuk pemerintah, Penulis menyaran kepada pemerintah agar senantiasa
membuka lapangan pekerjaan yang layak bagi seluruh lapisan masyarakat.
Dan tentunya untuk pemerintah agar senantiasa adil dalam perkara-perkara
harta yang melibatkan masyarakat luas.

22
 DAFTAR PUSTAKA

Abū Ubaid. “Al-Amwāl,” dalam Jurnal Hukum Islam Vol.15, No 1 (Juni 2017)

Ali Akbar, “Konsep Kepemilikan Dalam Islam,” dalam Jurnal Ushuluddin ,

Vol.18, No.2, (Juli 2012)

Fathurrahman Djamil,”Hukum Ekonomi Islam”, Jakarta:Sinargrafika, cet1, 2013

M. Sholahuddin, Asas-Asas Ekonomi Islam, ( Jakarta : PT.Raja Grafindo Persada,
2007)
Mardani, “Fiqih Ekonomi Syariah. Fiqih Muamalah” (Cet. 5; Jakarta:
Prenadamedia Group, 2019)
Mardani, Hukum Bisnis Syari’ah (Cet. I; Jakarta: Prenadamedia Group, 2014)
Muhammad Mahmud Bably, “Kedudukan Harta Menurut Pandangan Islam”.
Jakarta: Kalam Mulia, Cet. 2

Qamarul Huda, Fiqih Muamalah, Yogyakarta: PT. Teras, 2011

Toha Andiko, Konsep Harta dan Pengelolaannya dalam Al-Quran. dalam Jurnal
Al-Intaj, Vol. 2, No. 1. Maret 2016

23