Bada Shanren (1626-

Shen Zhou (1427-1509, Ming Dynasty)

1705)

Shen Zhou
Behzad (1455-1535)
Pattachitra (cloth painting from Bengal)
Raphael (1483-1520)
Lukisan stail Baroque, yang
didokong oleh Gerakan Katolik
counter-Reformation pada abad
ke 17.
“Kod-kod asas sesuatu budaya – yang menguasai
bahasa sesuatu budaya itu, dan skema
persepsinya, komunikasinya, tekniknya, nilainya,
dah hierarki amalan-amalannya – meletakkan
pada setiap insan, dari awal lagi, aturan
empirikal yang mana dia akan berbuat kerja dan
aksi hariannya dan yang mana dia akan rasa
selesa dan diterima. Di satu hujung ekstrim
pemikiran lagi, wujud teori-teori saintifik atau
tafsiran falsafah yang menjelaskan kenapa
aturan ini wujud secara amnya, apa hukum
sejagat yang ia akur, apa prinsip yang ia ikut, dan
kenapa aturan ini yang ada dan bukannya aturan
yang lain. – Michel Foucault, The Order of
Things.
• Lukisan Las Meninas karya Diego Velasquez
dari tahun 1656 dianalisa oleh Foucault
sebagai lukisan yang menggambarkan
perubahan episteme (difaham sebagai cara
berfikir) dari zaman klasik kepada zaman
moden.
 IMPRESSIONISM (Abad ke 19)

Camille Pissarro, Boulevard Montmartre, 1897 Claude Monet, Impression, 1872

Salvador Dali, Persistence of Memory, 1931 SURREALISM (Abad ke 20, selepas WW1)

Rene Margritte, The Treachery of Images,

1929 Leonora Carrington, Self-Portrait, 1938
• Perubahan stail boleh diamati bukan sahaja dalam seni lukis, tetapi
dalam sastera, seni bina, muzik, politik, falsafah.
• Contoh senibina stail Brutalist (1950s) yang mementingkan struktur
bangunan daripada dekorasi. Popular digunakan untuk bangunan-
bangunan institusi seperti bangunan kerajaan, universiti, flat
kerajaan. Reaksi kepada senibina pada tahun 1940s yang berbentuk
nostalgia kepada senibina klasik. Stail brutalis mementingkan fungsi
dan minimalisme.
• Dikaitkan dengan idea sosialistik, dan dikritik sebagai soulless.
• Tapi ada juga yang menyokong.
Epistemologi dan Isu
Semasa
(Ideologi)
Apa pelukis perlu buat sebelum melukis?

• Perspektif.
• Kerangka.
• Stail.

Sumber: Prof Alparslan Acikgenc

Saintis….
• Perspektif – pandangan alam (worldview)
• Kerangka – skema konseptual saintifik
• Istilah-istilah yang digunakan saintis
Komponen Tajuk
• Aliran ideologi semasa
• Implikasi terhadap epistemologi
• Apakah hubungan
antara Metafizik dan
perkembangan ilmu
pengetahuan?
• Bagaimanakah
epistemologi membantu
penghasilan ilmu-ilmu
baru dalam masyarakat?
ILMU YANG BERSUMBERKAN
KERAGUAN

• Meet this dude.

 SKEPTISISME
cARTESIAN
• Semua ini tidak wujud dan mesti diragui.
SEMUA
• Mewujudkan jurang besar antara
“EGO/AKU” versus objek (subjek-objek)
• Ini dan fahaman mekanisme yang
dipopularkan Descartes dikredit sebagai
permulaan bibit-bibit revolusi sains.
Skeptisisme golongan
sophist
• Protagoras of Abdera – manusia sebagai pengukur kesemua
benda
• Georgias of Leontini – tiada benda yang wujud, kalau ada,
ianya tidak dapat diketahui, kalau dapat diketahui, ianya tidak
dapat disampaikan kepada yang lain.
• Georgias dan Prodicus – agama diciptakan supaya yang kuat
boleh mengongkong yang lemah, doa ialah ibadah yang sia-sia
• Hippias – undang-undang bersifat relatif, khusus kepada satu-
satu tempat dan masa sahaja.
• Kesemua ini contoh anjuran relativisme epistemologi dan etika.
Sumber: The Oldest Known Malay Manuscript: A 16th Century
Malay Translation of the ʿAqāʾid of al-Nasafī (Kuala Lumpur:
Department of Publications University of Malaya, 1988)
 1) al-inadiyyah – (golongan yang degil –
kesemua kewujudan hanyalah fantasi
minda manusia)
2) Al-indiyyah (golongan “menurut
pendapat saya” – tiada sesuatu bersifat
objektif, relativisme)
Tiga 3) La-adriyyah (golongan “saya tidak
tahu:” – sesuatu itu kita tidak tahu

golongan mempunyai kewujudan sebenar atau

tidak, meragui keraguan mereka
sendiri juga).
sophist Kesemua ini ialah contoh penolakan
kebenaran bersifat objektif.
Sumber: The Oldest Known Malay
Manuscript: A 16th Century Malay
Translation of the ʿAqāʾid of al-Nasafī
(Kuala Lumpur: Department of Publications
University of Malaya, 1988)
Kaitan epistemologi dengan sains

• Sains sebelumnya berfokus kepada tanggapan akal manusia. Sains sentiasa ada dan
diamalkan sebelum abad ke 17 (Revolusi Sains). Aristotle seorang ahli botani, Ibn Sina
seorang doktor, Albertus Magnus menyumbang kepada sains kimia, para pendita
Hindu mengangkat tinggi dan menjadi pengamal perubatan dan astronomi).
• Dikatakan bahawa empisisme atau sumber kebenaran secara uji kaji mula diberikan
fokus menjelang abad ke 18 yang menghasilkan revolusi Sains. (Rujuk Transkrip
temubual prof Hazim).
• Tetapi uji kaji juga dijalan kan sebelum abad ke-18. Aristotle juga mengamalkan
empirisisme. Al-Kindi bila berteori mengenai penglihatan dan cahaya, menjalankan uji
kaji terhadap mata.
• Jadi, apa yang mencetus revolusi Sains dan menyingkirkan agama dari Sains?
Pernyataan yang diterima dalam zaman
pencerahan
1. Akal manusia mampu memahami alam melalui hukum sains. Tiada perlu
kuasa-kuasa luar atau Tuhan
2. Kaedah dalam sains yang diterima : induktif*
3. Dengan kaedah sains yang betul, manusia boleh menyelesaikan masalah
bukan sahaja dalam bidang fizik tetapi juga dalam bidang lain.
Sumber: Cemil Akdogan, Science in Islam and the West
*Sains sejak zaman Aristotle mengutamakan kaedah deduksi dari prinsip-prinsip pertama yang diambil dari
akal. Bacon dan Newton mengutamakan kaedah induksi dan menekankan kepentingan seorang saintis untuk
melihat pengamatan kejadian-kejadian alam dan membuat inferens mengenai penjelasan sesuatu kejadian
alam. Baca Bahagian 2: Historical Review from Aristotle to Mill untuk melihat secara ringkas perubahan kaedah
dalam sains.
Andersen, Hanne and Brian Hepburn, "Scientific Method", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2020 Edition), Edward N. Zalta (ed.), URL =
<https://plato.stanford.edu/entries/scientific-method/#HisRevAriMil>
Beberapa faktor mendorong kepada revolusi
sains
• Kebangkitan falsafah mekanistik yang menggunakan pendekatan
matematik yang boleh dikuantiti.
• Penekanan kaedah ujikaji.
• Peluasan Kuasa Eropah?
• Tokoh-tokoh falsafah mekanikal – Galileo, Descartes, Hobbes, Mersenne,
Gassendi, Boyle, Hooke, Huygens, Newton
• Memandang alam sebagai mesin yang boleh dikaji komponen-komponen
nya
• Penekanan fakta fizikal dan pemerhatian empiris, pemisahan metafizik.
Sumber: Cemil Akdogan, Science in Islam and the West
• Alam dilihat sebagai sistem yang berfungsi sendiri dan boleh berevolusi mengikut hukum-hukumnya. Ini secara langsung menolak
hakikat dan kewujudan Tuhan.
Banyak perbincangan mengenai faktor-faktor,
falsafah disebalik dan implikasi revolusi sains
MODEN
“Modern Philosophy has become the interpreter of science, and organizes the
results of the natural and social sciences into a worldview. The interpretation in
turn determines the direction which science is to take in its study of nature. It is
this interpretation of the statements and general conclusions of science and the
direction of science along the lines suggested by the interpretation that must be
subjected to critical evaluation….Our evaluation must entail a critical examination
of the methods of modern science; its concepts, presuppositions, and symbols;
its empirical and rational aspects, and those impinging upon values and ethics; its
interpretation of origins; its theory of knowledge; its presuppositions on the
existence of an external world, of the uniformity of nature, and of the rationality
of natural processes; its theory of the universe; its classification of the sciences;
its limitations and inter-relations with one another of the sciences, and its social
relations.”
SMN Al-Attas, Islam and the Philosophy of Science
“…in due course led to the great divorce between the
natural sciences and the humanities –
Naturwissenschaft and Geisteswissenschaft – a
divorce the validity of which has been challenged ever
since and remains a central and highly controversial
issue to this day.
As everyone knows, the great triumphs of natural
science in the seventeenth century gave the
proponents of the scientific method immense
prestige. The great liberators of the age were
Descartes and Bacon, who carried opposition to the
authority of tradition, faith, dogma or prescription
into every realm of knowledge and opinion, armed
with weapons used during the Renaissance and
indeed, earlier. Although there was much cautious
avoidance of open defiance of Christian belief, the
general thrust of the new movement was to bring
everything before the bar of reason..”
Isaiah Berlin, The Sciences and the Humanities, in The
Proper Study of Mankind (Farrar, Strauss and Giraux,
1949), p.329
Ciri-ciri kemodenan
(modernity)
• Apakah maksud kemodenan?
• Apa efek kemodenan?
• Bolehkah seseorang menjadi moden tanpa menjadi
kebaratan?
• Adakah kemodenan buruk atau baik?
Teori Kemodenan
• Max Weber: salah satu ciri kemodenan ialah “disenchantment of nature”.
• “Manusia dahulunya melihat diri mereka sebagai tergolong dalam aturan/orde
yang lebih besar. Orde ini boleh jadi orde kosmik, ‘a great chain of Being’, di mana
manusia menetapi tempatnya yang sesuai dalam satu hierarki yang ada juga
malaikat, benda-benda di angkasa, dan juga makhluk lain di muka bumi. Aturan
berhierarki dalam alam ini dimainkan juga dalam masyarakat manusia…Walaupun
aturan ini mengongkong kita, aturan ini juga memberi makna kepada dunia dan
aktiviti-aktiviti kehidupan sosial….Penyingkiran benda-benda magis dari alam ini
(disenchantment of the world) ialah penolakan aturan-aturan ini. Dengan
penolakan ini, benda-benda kehilangan keajaiban.”-Charles Taylor
• Penyingkiran magis dalam alam diganti dengan pengiraan, pengaturan secara
mekanikal, rasionalisi, pensekularan.
• Tiada yang ajaib pada alam ini, semua boleh diperjelaskan.
• Disenchantment of nature.* Alam tidak lagi dilihat sebagai suci, dia boleh berbuat
apa-apa keatas alam, alam tiada lagi semangat animistic atau dewa-dewa.
• Desacralisation of politics. Kuasa politik, kekuasaan tidak lagi dilihat sebagai milik
otoriti agama atau monarki.
• Deconsecration of values. Semua sistem nilai dan budaya ialah relative dan agama
tergolong dalam budaya.

Ketiga-tiga ciri ini membawa kepada idea kemajuan dan sejarah yang bersifat
terbuka untuk perubahan dan manusia bebas untuk mencipta perubahan ini.
(Al-Attas, Islam and Secularism)
*Idea disenchantment of nature dipeloporkan oleh ahli pemikiran sosial, Max
Weber, yang dia dapatkan dari ahli falsafah, Friedrich Schiller.
Naturalisme
Naturalism, in philosophy, a theory that relates scientific method to
philosophy by affirming that all beings and events in the universe (whatever
their inherent character may be) are natural. Consequently, all knowledge of
the universe falls within the pale of scientific investigation. (Brittanica)
• Kesemua kewujudan dan kejadian dalam alam ini bersifat semula jadi.
Kesemua ilmu dalam alam bolehlah dikaji oleh sains.
• Naturalisme menjadi popular pada zaman Pencerahan di Eropah abad ke-
17 dan abad ke-19.
• Ahli falsafah naturalisme menulis mengenai undang-undang dan agama
yang bersifat natural (semula jadi) untuk menjawab soalan, bagaimana
untuk membina agama dan undang-undang yang tidak merujuk kepada
ajaran Tuhan.
• Menolak apa-apa yang bersifat supernatural. Semua nya semula jadi.
Rasionalisasi masyarakat (rationalisation of
society)
• Konsep diutarakan oleh Max Weber
• Bermaksud masyarakat semakin fokus kepada kecekapan (efficiency)
dan kebolehjangkaan (predictability)
• Tradisi, nilai, emosi diganti dikikis dari masyarakat
• Rasionalisasi berkaitrapat dengan disenchantment of the world.
• Kenapa ini tidak baik? → makna yang bukan rasional hilang,
menghasilkan uniformiti.
Ciri-ciri kebudayaan Barat
• Pensekularan: Apabila bahasa dan akal manusia dibebaskan dari
kawalan agama dan kemudiannya kawalan metafizik - Ahli teologi
Belanda, Cornelis van Peursen
• Pensekularan: Keadaan dunia yang diambil dalam masa kini, atau
sesuatu zaman atau tahun. Makna ditekankan untuk satu-satu masa
atau zaman yang dilihat sebagai mengalami proses sejarah, jadi
makna akan berubah mengikut zaman yang sentiasa berubah
(historical process). – Al-Attas
Impak naturalisme, kemodenan, sekularisasi,
rasionalisasi
• Dalam hakikat insan, roh → ego → minda
• Dalam metafizik,
Tuhan → kuasa metafizikal bukan Tuhan (absolute spirit dalam Hegel,
proses sejarah → benda-benda bersifat fizikal (material dialektikal
Marx, atomisme dalam Fizik
• Dalam etika,
Perintah Tuhan → fakta moral ialah sama seperti fakta sains
• Dalam epistemologi, peng-sains-an (scientification) menjadi fokus
utama.
The ancients used to invoke the
Muses.
We invoke ourselves.
I don’t know if the Muses
appeared-
Invoked and invocation must have
had some conformity-
But I know we don’t appear.
-Fernando Pessoa, 1935
 Individualisme

Humanisme
Ciri-ciri Sekularisme
kemodenan
Rasionalisasi

Mekanistik
Reaksi terhadap kemodenan
• Ramai pemikir yang melihat sisi-sisi buruk kemodenan.
• Antaranya ialah birokrasi yang menjurus kepada ketidak
seimbangan kuasa (kuasa tertumpu di pihak atasan yang
sedikit), pemikiran dan pendidikan yang dikuasai oleh yang
berkuasa – Michel Foucault. Foucault dan pemikir Perancis
yang menentang kemodenan akan melahirkan pemikiran yang
dipanggil pasca-moden (postmodern)
• Pemikir Sekolah Pemikiran Frankfurt seperti Theodor Adorno,
Max Horkheimer, Herbert Marcuse melihat rasionalisasi
menjurus kepada kekerasan, penindasan, pembunuhan
beramai-ramai seperti holokaus, Nazi Jerman ialah sangat
mekanistik, dan mementingkan kecekapan. Melahirkan
pemikiran yang dipanggil Critical Theory
Pascamoden
• Setiap tokoh pascamoden mempunyai fokus mereka sendiri.
• Michel Foucault melihat kepada teori tentang kuasa dan bagaimana ia diguna
untuk menindas.
• Jacques Derrida melihat kepada teori linguistik untuk mengatakan bahawa
tiada kebenaran, kepastian dan identity mutlak yang dapat diambil. Setiap
perkataan dalam teks tidak kukuh maknanya. Ini dipanggil teori
dekonstruktivisme. Terdapat pertentangan dan ketaksaan dalam makna
disebalik teks. Ini menjadikan kebenaran tidak kekal, tidak mutlak.
• Jean Baudrillard mengkaji impak teknologi kepada pengalaman manusia
terhadap realiti (hakikat). Interaksi kita dengan teknologi menjurus kepada
pengalaman hyper-real, sesuatu yang lebih benar dari hakikat. Hyper-real ini
tiada asal, tiada makna, dan masyarakat yang hidup zaman kontemporer
terpalit dalam keadaan ketidak bermakna-an.
 Teori-teori pascamoden
digunakan dalam…
• Teori feminism
- Ahli falsafah feminis seperti Judith Butler mempersoalkan
definisi gender tradisional dan mengusulkan teori gender
performativity, iaitu idea manusia tentang gender ialah
sebuah konstruk sosial yang bukanlah sesuatu yang kekal,
ianya ditetapkan oleh masyarakat dan boleh
dipersoal/diubah. dekonstruksi gender
- Kebaikan: kritikan feminis terhadap ketidakadilan gender
dan seksisme dalam ruang sosial dan kerja merubah
persepsi masyarakat terhadap wanita.
- Kelemahan: Kesamarataan dan gender fluidity yang dituju
berlawanan dengan ortodoksi agama, semua perkara dilihat
melalui lensa gender.

This Photo by Unknown Author is licensed under CC BY-SA

• Teori diskriminasi kaum dan wacana
pascakolonialisme
- Ramai akademik dan ahli falsafah
menggunakan teori-teori pascamoden
dalam menunjukkan rasisme yang wujud
bukan setakat rasisme dari individu, tetapi
ialah rasisme yang berstruktur –
institutional racism. Dimana sistem
pemerintahan dibentuk dalam bentuk
yang akan sentiasa menindas mereka yang
bukan majoriti.  menggunakan Teori
Kuasa oleh Foucault.
- Franz Fanon, Edward Said menggunakan
teori-teori pascamoden untuk
menunjukkan kesan penjajahan kepada
psike subjek yang dijajah (Fanon) dan
Edward Said menggunakan teori Foucault
untuk mengecam pengajian Orientalisme
yang mengkaji masyarakat dan tamadun di
Asia dengan cara berat sebelah kepada
naratif Barat.
 Skeptisisme

Subjektivisme
Ciri-ciri
pascamoden
Relativisme

Sangsi terhadap ideologi

Cabaran Relativisme
• Good, the bad, the ugly
• Good – Analisa terhadap kuasa oleh Foucault banyak digarap dalam teori
pasca-kolonialisme, untuk menghuraikan penindasan golongan penjajah
dalam bentuk pemikiran, pendidikan, pentadbiran, sosioekonomi,
hubungan gender, etc.
- Analisa Baudrillard terhadap budaya konsumerisme dan media
massa masih terpakai. Di zaman budaya pop, muzik, drama menjadi semakin
mudah dicapai, teori hyperrealisme masih boleh terpakai.
- Dekonstruksi Derrida memperkaya dan analisa sastera, analisa
sastera boleh pergi lebih dalam. Sesuai untuk menganalisa aspek tersirat
dalam semua karya untuk memperlihat tendensi-tendensi negative seperti
binary gender dan kelas. Menjurus kepada sensitiviti yang lebih tinggi
terhadap kerangka-kerangka yang menindas.
 Bad?
• Well…..No form of authority
supports its opponents.
• Kewibawaan (Authority) –
Politik, institusi, agama,
sekolah.
• Namun, otoriti ada kegunaan
dalam kehidupan harian.
• Pascamoden dan relativisme
dapat menghancurkan
keseluruhan otoriti.
• Dunia perlu ditadbir – otoriti.
Kehidupan perlu ada makna
yang kukuh dan pasti untuk
bermakna – otoriti.
• Seseorang yang lebih berilmu
perlu mempunyai otoriti untuk
mengajar.
• Tidak semua hal boleh
“anything goes.”
The ugly…