BAB 8:

DEKOLONISASI
 OBJEKTIF BAB 8
BHG 1 : KOLONISASI
BHG2 : DEKOLONISASI

1. Memahami maksud kolonisasi vs dekolonisasi

2. Menghuraikan latarbelakang dan aliran yang mendasari
kolonisasi atau penjajahan.
3. Menganalisis implikasi penjajahan melalui proses
Modenisasi-Sekularisasi
4. Membangunkan ‘Falsafah Baru’ berdasarkan kearifan
tempatan.
 Apakah maksud KOLONISASI?
• Proses (tindakan, perbuatan) menjadikan sesuatu
tempat, wilayah, negara sebagai koloni, negeri
atau tanah jajahan (DBP)
• Kuasa-kuasa Eropah telah berjaya menguasai dan
menyebarkan pengaruh atau hegemoni mereka
daripada aspek fizikal, material, pemikiran &
intelektual, budaya dsb.
  PROSES PENJAJAHAN @ KOLONISASI:
 PENJAJAHAN WILAYAH
 PENJAJAHAN BUDAYA
 PENJAJAHAN MINDA – AQAL BUDI
(Kerangka Epistemologi & Jatidiri )
Cth: terhakisnya bahasa dan tulisan jawi
‘The Captive Mind – Minda Terjajah’
“Import besar-besaran gagasan dari dunia barat ke masyarakat
timur” (SH al-Attas)
- Tanpa pertimbangan matang terhadap konteks sosial sejarah
sebagai masalah fundamental kolonialisme –
- Hilang kemampuan minda terjajah untuk menilai secara kritis
MITOS ‘PRIBUMI MALAS’ VS MITOS ‘HANG TUAH’
• “The Myth of the Lazy Native: A Study of the Image
of the Malays, Filipinos and Javanese from the 16th
to the 20th century and its Function in the Ideology
of Colonial Capitalism” -SH al-Attas, 1977-
• Mitos ini adalah sebuah kekeliruan yang dilandasi
penolakan masyarakat Melayu, Filipina dan Jawa
untuk bekerja sebagai buruh di kebun-kebun milik
para kolonial.
• Hang Tuah –ikon jatidiri pahlawan Melayu yg setia
dan gagah perkasa digambarkan sebagai mitos dan
legenda.
 DEKOLONISASI
PENAFIJAJAHAN
PENAFIBARATAN
VS
KOLONISASI
PENJAJAHAN
PEMBARATAN
LAKARAN PETA KEPULAUAN MELAYU YANG DILAKARKAN
OLEH PELAYAR EROPAH.
1492
KEJATUHAN
ALHAMBRA
GRANADA
ANDALUSIA
 DARI GENOSID KEPADA EPISTEMISID
DARI PENGHAPUSAN MANUSIA KEPADA

PENGHAPUSAN EPISTEMOLOGI/SISTEM ILMU LAIN

BERMULA 1491

1. PENGHAPUSAN EPISTEMOLOGI/SISTEM
ILMU UMAT ISLAM DAN YAHUDI
ANDALUSIA
SELEPAS 700 TAHUN KERAJAAN ISLAM ANDALUSIA
 DARI GENOSID KEPADA EPISTEMISID DARI
PENGHAPUSAN MANUSIA KEPADA
•PENGHAPUSAN EPISTEMOLOGI/SISTEM ILMU LAIN
BERMULA 1491

• 2. PENGHAPUSAN EPISTEMOLOGI /
SISTEM ILMU DAN BUDAYA
MASYARAKAT PRIBUMI DI
AMERIKA DAN KANADA
 DARI GENOSID KEPADA EPISTEMISID DARI
PENGHAPUSAN MANUSIA

•PENGHAPUSAN EPISTEMOLOGI/SISTEM ILMU

LAIN BERMULA 1491

• 3. PENGHAPUSAN EPISTEMOLOGI/SISTEM
ILMU UMAT AFRIKA MELALUI PERHAMBAAN
  LATARBELAKANG MODENISASI DI EROPAH
Abad ke-15 dan16 (1501-1600M) Abad ke-17 (1601-1700M)

• Zaman Renaissance – Pemikiran • Revolusi Sains- kemajuan Sains

Medieval (tradisional) berubah yang begitu pesat dan asas
kepada pemikiran terbuka (liberal) kemajuan S&T masa kini.
yang merujuk kepada pemikiran ahli • Asas ilmu sains yang
fikir Greek dalam bidang falsafah, berkembang hingga ke hari ini
sastera dan pemikiran dsb. dan seterusnya.
• Zaman Renaissance = Kebangkitan • Menjadi asas kekuatan Barat.
semula/ pembaharuan yg bermula
dari Italy.
• Asas zaman ini menggalakkan
manusia berfikir untuk
menyelesaikan permasalahan.
• Bermula proses Sekularisasi di Barat.
ABAD -18 : REVOLUSI INDUSTRI DI BRITAIN
• Kemudian ia merebak ke
bahagian lain seperti Perancis,
Jerman, Belanda dll
• Ciri-ciri Modernisasi/Moderniti:
i) Revolusi Pemikiran dengan
Gerakan Enlightenment
(pencerahan) di Eropah.
ii) Ahli-ahli falsafah seperti
Immanuel Kant, John Locke &
David Hume menyumbang idea
pemikiran rasional & saintifik
(R&S).
•
• Pemikiran rasional dan saintifik
dpt membangunkan
masyarakat Eropah yg lebih
gemilang.
• Pemikiran sekular yg
memisahkan agama daripada
perkembangan sains dan
teknologi serta pemikiran
rasional.
REVOLUSI INDUSTRI
Abad ke-19
• Revolusi Industri ke-2
• Sehingga wujudnya bidang baru sains
• Revolusi yang lebih hebat dengan komputer, teknologi komputer dan
internet.
peningkatan teknologi baru,
telekumunikasi dan teknologi • Barat mempunyai kuasa baru dari
sains, teknologi dan militer yang
maklumat (ICT), komputer, kereta menguasai seluruh dunia.
(automatif), mesin dan jentera,
kuasa elektrik (power industry)
dan ilmu fizik.
• Sains & Teknologi bergabung
dalam menghasilkan pelbagai
alatan teknologi yang canggih dan
terus berkembang pesat pada
abad ini.
 IMPLIKASI MODENISME-SEKULARISME
Perkembangan sains dan teknologi ini mempengaruhi aliran pemikiran
masyarakat Eropah. Berlakunya perubahan daripada:
Aliran Lama (Medieval) – Tradisi dan Agama

MODENISME
Melibatkan dua tokoh utama aliran pemikiran modern iaitu
Rene Descartes (Perancis) dan Francis Bacon (Britain)
(Pemikiran ini telah mempengaruhi sikap dan pemikiran orang Barat yang
akhirnya membentuk worldview dan sikap mereka dalam pelbagai disiplin
ilmu, termasuklah sikap mereka terhadap :

ALAM SEKITAR / PENDIDIKAN / ETIKA / POLITIK / EKONOMI

(BEBAS DRP AGAMA & MAKNA ROHANIAH – SPIRITUAL MEANINGS)
 FRANCIS BACON: (1561 -1626)
- Seorang ahli falsafah dan negarawan British yang banyak
menulis tentang perkembangan aliran baru - ilmu sains dan
teknologi.
- Beliau terkenal dengan metod kajian saintifik.
- Bagi Francis Bacon, Ilmu perlulah menjadi sesuatu hasil yg
praktikal, bukan sekadar kefahaman dan hanya menjawab
persoalan teoretikal / intellectual curiosity.
- Berlakunya pertarungan atau pertentangan (contestation) di
• antara alam dan manusia. Manusia sering tewas dalam
pertentangan tersebut. Cthnya bencana alam. Gempa bumi
•
& banjir boleh memusnahkan kehidupan manusia krn
manusia gagal menangani masalah yg timbulkan oleh
bencana alam.
- Bagi mengatasi perkara ini, manusia perlu menguasai ilmu
utk menghasilkan teknologi yang membolehkan manusia
menguasai alam.
FALSAFAH FRANCIS BACON:

• Perkenalkan metafora menakluki, menguasasi dan mengawal

alam supaya manusia dpt menguasai /mengawal alam.
• Novel ‘The New Atlantis’ – Institusi Penyelidikan ie House of
Solomon  menjalankan satu kajian saintifik (R&D) untuk
menyelesaikan masalah manusia mengatasi kebuluran dan
kekurangan hasil tanaman ketika itu,sehingga tercetusnya
teknologi agro (agriculture technology) serta teknologi
kejuruteraan (Engineering Tech).
• Pemikiran Barat sbg faustion dari Drama Goethe yang
menggerakkan (Character faust) kerana menyarankan
manusia dan kuasa menakluki/kuasai alam  Sama seperti
yang disebut oleh Fredrich Nietszche ie. The Will to Power.
 RENE DESCARTES – Ahli falsafah, saintis dan
ahli matematik Perancis (1596 – 1650)
Mind – Body Problem (pemisahan antara jasad dan ruh)

- Descartes – pemisahan antara alam jasad dan alam minda

- Tiada hubungan yg harmonis di antara keduanya (jasad dan ruh)
- Memisahkan jasad dan roh dari segi pemikiran (The mind-body
problem)
- Alam fizikal adalah alam yg mati kerana tidak bergabung dgn alam ruh
- Alam yang mati boleh diperlakukan oleh manusia yg hidup
- Jadi alam jasad ini neutral dan boleh diperlakukan sesuka hati
- Oleh itu, alam ini boleh dikaji secara saintifik dan sikap terhadap alam
adalah sama dengan sikap terhadap sesuatu yg tidak bernyawa.
- Aliran Descartes - Mechanical philosophy:
- Alam dilihat sebagai satu jentera yg besar – mekanikal dan fizikal
semata2 – ia jasad yg tidak bernyawa yg bergerak mengikut hukum
alam – hukum fizikal semata2 yg neutral. Ia adalah satu sumber
/resource utk dieksploitasi oleh manusia hingga hari ini.
FALSAFAH RENÉ DESCARTES (1596 –1650)
MIND – BODY PROBLEM (PEMISAHAN ANTARA JASAD DAN RUH)

• Realiti asas yang wujud dalam alam:

• Res cogitans (Minda manusia)
• Res extensa (Jasad/fizikal)
• Memisahkan aspek jasad dan minda (rohani)
manusia - Tiada hubungan yang harmonis
antara keduanya.
• Alam sebagai satu yang neutral, mati - tidak
bernyawa, tiada aspek enchantment,
kesaktian yang begitu romantic dan nostalgik.
• Alam adalah profane bukan sacred.
 IMPLIKASI FALSAFAH RENE DESCARTES

• Pemikiran The Mind Body Problem • Abad ke-17 - Fahaman falsafah

• Memisahkan minda dan mekanikal dan fizikal semata2 –
kerohanian manusia ‘mechanical philosophy’ Alam
• Kesan realiti memisahkan jasad sebagai neutral - jentera besar
dan rohani: yang tidak bernyawa tanpa ruh

i) Alam fizikal dilihat sebagai • Alam dilihat sebagai jentera

yang besar (gigantic machine)
alam yang mati
• Alam dilihat hanya salah satu
ii) Fahaman falsafah mekanikal sumber eksploitasi tanpa
iii) Alam untuk dieksploitasi mengira kesan sampingan
eksploitasi alam untuk
• Alam tidak bergabung dengan kepentingan ekonomi.
aspek kerohanian
  IMPLIKASI MODENISME-SEKULARISASI TERHADAP ALAM
Modernism (Encyclopaedia Britannica) :
“Modernism, in the fine arts, a break with the past and the
concurrent search for new forms of expression. Modernism fostered
a period of experimentation in the arts from the late 19th to the
mid-20th century, particularly in the years following World War I.
The Mind Body Problem:
Memisahkan aspek fizikal daripada aspek kerohanian

Kemusnahan Alam Sekitar – Alam sekitar tidak ditadbir dgn baik

Alam bebas dieksploitasi oleh manusia

‘Global warming’ – Masalah ekologi - Ancaman Nuklear

 DEKOLONISASI
DECOLONIZATION
(PENAFIJAJAHAN)
DEWESTERNIZATION
(PENAFIBARATAN)
 APAKAH MAKSUD DEKOLONISASI?
• Proses membebaskan diri dari elemen penjajahan
atau kolonial (penafijajahan atau penyahjajahan)
• Pembebasan diri daripada elemen2 penjajahan
sama ada aspek fizikal dan spiritual; penjajahan
minda, aqal budi, jatidiri, budaya dan pemikiran.
• Pembebasan jiwa dan aqal budi daripada unsur2
kolonialisme dan segala bentuk pemikiran yang
bertentangan dengan jatidiri, nilai agama dan
paksi ketuhanan
  PRASYARAT DALAM PROSES DEKOLONISASI
(DEWESTERNIZATION):

• Pembebasan daripada konsep-konsep utama yang

berakar umbikan ideologi Barat
“Infiltration and isolation of western key-concepts”
Sekularism – Dualism – Humanism – Tragedy
(SMN al-Attas, 2019)
Cth: Worldview dan sistem pendidikan yang bersifat
DUALISME yg mengiktiraf dua hakikat yang terpisah :
Alam semesta (Alam Fizik) - Makna Rohaniah (Metafizik)
Penciptaan (Makhluq) - Penciptanya (al-Khaliq)
 KONSEP ALAM DALAM AGAMA ISLAM
(WORLDVIEW OF ISLAM)

Manusia adalah Hamba dan Khalifah

yg diamanahkan utk mentadbir alam
• Alam adalah tanda dan bukti kewujudan Allah
yang perlu ditunaikan haknya
• Alam adalah milik Allah dan manusia
hanyalah pemegang amanah
• Alam ini diciptakan untuk manfaat manusia
dengan had tertentu.
TAOISME:
• Berbeza dgn falsafah Toisme: Manusia
haruslah selari dgn pergerakan alam
• ‘Flow with Nature’ – Tidak menentang
perjalanan alam
• Mementingkan keharmonian di antara
alam dan manusia
• Masyarakat primitif:
• Alam ini tidak mati – ada aspek
spiritual/sacred
• Alam ini sesuatu yg hidup – bersifat sacred
(bukan profane)
 DEKOLONISASI
“PEMBEBASAN JIWA DAN AQAL BUDI DARIPADA
KOLONIALISME DAN SEGALA BENTUK PEMIKIRAN YANG
BERTENTANGAN DENGAN NILAI AGAMA DAN PAKSI
KETUHANAN”

• “…membebaskan diri pertama-tama daripada segala tradisi yang

berunsurkan kuasa sihir (magic), mitologi, animisme, kebudayaan bangsa
yang bercanggahan dengan Islam, lalu membebaskannya daripada jeratan
sekular yang membelenggu aqal budi dan bahasanya.”
(SMN al-Attas, Islam and Secularisme, 41-42)
 MEMBINA ‘FALSAFAH BARU’ & KEARIFAN TEMPATAN
1. PANDANGAN ALAM (WORLDVIEW) DAN NILAI HIDUP YANG
BERASASKAN KEYAKINAN HIDUP BERTUHAN & BERAGAMA
• Rukunegara yang pertama :
• Kepercayaan Kepada Tuhan –
Nilai berasaskan nilai hidup
beragama
• WORLDVIEW OF ISLAM: • Surah Al-Hadid – Manusia
• Manusia sebagai Khalifah dibenarkan menggunakan
sumber alam (besi) dengan
• Konsep Taskhir – manfaat alam sebaik-baiknya.
utk manusia
• Memberi pertimbangan
• Rujukan al-Quran “Janganlah kepada keharmonian alam
kamu melampaui batas” sekitar  KELESTARIAN alam
• Hubungan seimbang di antara sekitar
Tuhan, manusia dan alam.
• Membangunkan pemikiran kita sendiri yg bersesuaian dgn pemikiran
tempatan – mengikut acuan sendiri – dengan daya intelek kita sendiri yg
tidak dipengaruhi oleh falsafah asing yg tidak bersesuaian dengan agama,
falsafah,nilai dan kearifan tempatan.
* Falsafah yg mementingkan aspek ketuhanan spt yg telah termaktub dalam
Rukun Negara yang pertama – ‘Kepercayaan kepada Tuhan’.
• Worldview of Islam – Manusia adalah hamba dan wakil Tuhan di atas
mukabumi atau khalifah yg bertanggungjawab mentadbir dan
memakmurkan alam mengikut apa yg dikehendaki oleh Tuhan. Manusia
tidak boleh melampaui batas dalam menguruskan alam.
Walaubagaimanapun manusia boleh mendapat manfaat drp Alam- konsep
taskhir – tumbuhan sbg makanan utk manusia
• Konsep2 utama Worldview of Islam, khususnya Tuhan – Alam –Manusia
dijelaskan semula secara adil dan harmoni untuk dihayati oleh para pelajar.
Prinsip etika dan akhlaq berteraskan Agama sewajarnya dijadikan
komponen dalam matapelajaran di institusi2 pendidikan di Malaysia.
 2. FALSAFAH SEJAHTERA DAN KEARIFAN TEMPATAN
FALSAFAH PENDIDIKAN KEBANGSAAN (FPK) =

INSAN SEIMBANG
• Pendidikan hari ini hanya
berpandukan ekonomi (market- • Kursus2 di IPT berorientasikan
driven courses). Pendidikan tidak pasaran – ‘Market-driven
sepatutnya mementingkan aspek education’  Ke manakah kita?
pembangunan pasaran • Kursus-kursus ‘humanities’ 
/ekonomi semata-mata. diambil berat dengan
mengambil kira aspek
• Supaya pendidikan tidak berat pembangunan kerohanian,
sebelah. Pendidikan hari ini intelek dan kemanusiaan perlu
dipacu atau berteraskan industri diberi perhatian sewajarnya.
atau keperluan ekonomi semata.
• Perlu dibangunkan daya intelektual kita sendiri, falsafah
dan kearifan tempatan dalam membangunkan negara.
• Supaya masyarakat dapat membangun secara seimbang,
sejahtera dan harmoni; sesuai dengan kerangka
masyarakat Malaysia yang menjunjung nilai-nilai agama
dan paksi ketuhanan.
• Nilai-nilai adab, akhlaq, etika dan kebenaran berpaksikan
agama dan ketuhanan.
• Manusia yang beradab, seimbang dan sepadu inilah yang
akan membina peradaban yang sejahtera dan dinamik.
• Demi mencapai matlamat kebahagiaan dunia dan akhirat.
 3. KERANGKA PENDIDIKAN YANG SEPADU
(TA’DIB):
MATLAMAT PENDIDIKAN YANG SEPADU:
INSAN BERADAB
• BERADAB KEPADA TUHANNYA YANG
MAHA AGONG - ALLAH DAN RASUL
• BERADAB KEPADA DIRINYA
• BERADAB KEPADA AHLI KELUARGA
• BERADAB KEPADA MASYARAKATNYA
• BERADAB KEPADA ALAM SEKITARNYA
4. KERANGKA EPISTEMOLOGI ILMU YANG SEPADU

DEMI MENCAPAI KESEPADUAN DAN KESEIMBANGAN :

JASMANI DAN ROHANI
ILMU DAN AMAL
ILMU NAQLI (WAHYU) DAN AQLIY (AKAL)
ILMU FARDHU AIN DAN ILMU FARDHU KIFAYAH
ADAB (INDIVIDU) DAN PERADABAN (MASYARAKAT)
KEBAHAGIAAN DUNIA DAN AKHIRAT

KESEPADUAN = TAWHID
 KESEPADUAN : JASAD & ROH
ILMU FARDHU AIN & ILMU FARDHU KIFAYAH

Ilmu Fardhu
Kifayah selari dgn
fakulti Jasad &
pancaindera
manusia

Ilmu Fardhu ‘Ayn

selari dgn Unsur
Ruhaniah Insan:
ruh, nafs, qalb, ‘aql
 RUMUSAN

• …AGAMA perlu terus memastikan keseimbangan dalam kehidupan

manusia. Oleh itu kita tidak boleh mengasingkan diri dari
perkembangan sains dan teknologi. Kita harus melibatkan diri bagi
meneliti, mempelajari dan memahami prinsip-prinsip bidang ini;
bagi memastikan sejauh mana bersesuaian atau bercanggahnya
dengan tamadun kita sendiri; bagi membuat saringan yang betul
tentang penerimaannya ke dalam cara hidup kita. Pemisahan sains,
kemanusiaan dan keagamaan akan menyekat perbincangan yang
membawa faedah bersama antara yang satu dengan yang lain.
– Prof SMN al-Attas –
 KESIMPULAN:

• Memahami maksud Kolonisasi (penjajahan) dan Dekolonisasi (penafijajahan).

• Rationalisme dan Empirisisme dlm proses penjajahan minda  Positivisme.
• Implikasi falsafah Barat yang memisahkan makna rohani daripada alam dan
manusia  Nilai moral dan etika berpaksikan manusia dan penafian metafizik.
• Pembebasan diri dan Kemerdekaan yang hakiki – daripada unsur2 penjajahan,
ideologi2 yang bertentangan dengan Agama serta membina Worldview yang
benar dan kearifan tempatan.
• Kembali kepada prinsip dan jatidiri sebagai seorang rakyat Malaysia yang
hidup ber-Tuhan. Bagi seorang Muslim, perlu kembali kepada keyakinan,
sistem nilai, jatidiri dan kerangka WORLDVIEW ISLAM berteraskan Aqidah,
Shariah dan Akhlaq bersumberkan Al-Quran, Sunnah Rasulullah saw dan Ijma’
para Ulama’ Ahl Sunnah wa’l Jama’ah.
ALLAH A’LAM
SEKALUNG PENGHARGAAN BUAT:

 Prof Dr. Hazim Shah (UUM)

 Dr Amran Muhammad (AeU)
 Jabatan Pengajian Tinggi, KPT
 Kementerian Pengajian Tinggi
 Para pensyarah MPU, ACIS UiTM

TERIMA KASIH