Machine Translated by Google

135

Bab 6

Museum/Kota/Bangsa: Negosiasi Identitas di

Museum Perkotaan di Indonesia dan Singapura1

Kathleen M. Adams

Pendahuluan: Museum sebagai "Katedral Modernitas Perkotaan"

www.worldscientific.com
mendistribusikannya,
menggunakan
UNIVERSITY
CHENGCHI
NATIONAL
Terbuka.
21/08/22.
Tenggara
Dilarang
kembali
kecuali
Diunduh
Akses
artikel
sebagai
untuk
keras
pada
dan
Teks
Teori
oleh
Kota
Asia
dari
Volume yang baru-baru ini diterbitkan tentang sejarah museum di Eropa
secara puitis menyatakan museum sebagai "katedral modernitas perkotaan"
(Lorente 1998). Seperti katedral, menurut pengamatan penulis, museum
pada dasarnya adalah fenomena urban. “Jika keberadaan gereja-katedral

'Bab ini awalnya dipresentasikan pada konferensi "City as Text" tahun 1999 di
Singapura yang disponsori oleh National University of Singapore's Centre for
Advanced Studies. Saya ingin mengucapkan terima kasih kepada National University
of Singapore dan Centre for Advanced Study untuk Isaac Menasseh Meyer Fellowship
yang memungkinkan penelitian ini. Saya sangat berterima kasih kepada Robbie Goh
dan Ho Kong Chong atas dukungan dan perbincangan yang membangkitkan semangat
selama saya berada di Pusat Studi Lanjutan, juga kepada Maribeth Erb, Kay
Moehlman, Brenda Yeoh, Thang Leng Leng dan Ryan Bishop. Interaksi dengan para
sarjana di Pusat Studi Lanjutan sangat memperkaya proyek ini, yang kekurangannya
hanya ada di pundak saya. Saya juga ingin menyampaikan penghargaan yang tulus
kepada personel dan administrator museum yang dengan murah hati berbagi waktu,
pikiran, dan pengamatan mereka dengan saya. Antara lain, saya secara khusus ingin
berterima kasih kepada Kenson Kwok, Kwok Kian Chow, Leonard Nahak, Ibu
Suhardini, dan Intan Mardiana. Saya juga berterima kasih kepada American
Philosophical Society atas hibah yang mendukung bagian Indonesia dari penelitian ini pada tahun 1
 Machine Translated by Google

136 Kathleen Adams

adalah di abad pertengahan [Eropa], salah satu kriteria yang menentukan

untuk membedakan antara 'kota' dan 'kota', penyediaan museum publik
menjadi, dari Pencerahan dan seterusnya, salah satu fitur perkotaan yang
paling khas "(Lorente 1998: 1) Kesejajaran antara museum dan katedral
ini, saya sarankan, melampaui status bersama mereka sebagai penanda
metropol (Barat).Museum dan katedral bukan hanya indeks lanskap
perkotaan: keduanya adalah situs untuk penyebaran teks atau skrip
otoritatif untuk melihat dunia.Selain itu, keduanya memberi isyarat masuk
ke transnasional yang dibayangkan
komunitas.
Kepedulian saya dalam bab ini bukanlah pada katedral dalam kaitannya
dengan masalah ini, tetapi pada museum. Seperti yang dicatat oleh Carol
Duncan, museum seni rupa telah lama dianggap di Barat sebagai
"perlengkapan negara yang dilengkapi dengan baik" (1994: 278). Selain
menyampaikan urbanitas, pendirian museum seni mengkomunikasikan
keterlibatan dengan khalayak nasional dan internasional. Duncan
menyarankan bahwa perspektif tentang museum ini telah dianut di bagian
www.worldscientific.com
mendistribusikannya,
menggunakan
UNIVERSITY
CHENGCHI
NATIONAL
Terbuka.
21/08/22.
Tenggara
Dilarang
kembali
kecuali
Diunduh
Akses
artikel
sebagai
untuk
keras
pada
dan
Teks
Teori
oleh
Kota
Asia
dari
lain dunia: "Museum seni gaya Barat sekarang digunakan sebagai sarana
untuk memberi isyarat kepada Barat bahwa seseorang adalah sekutu
politik yang dapat diandalkan, dijiwai dengan rasa hormat dan kepatuhan
yang tepat terhadap Simbol dan nilai Barat” (ibid. 1994: 278). Sementara
orang mungkin mempertanyakan dimensi Eurosentris dari pernyataan
Duncan tentang adopsi museum seni oleh negara-negara non-Barat untuk
menyampaikan "kepatuhan pada simbol dan nilai-nilai Barat", pengakuannya
terhadap peran politik museum-museum ini sangat cerdik. Secara umum,
bab ini membahas dimensi politik museum perkotaan yang dikelola negara
di Asia Tenggara. Lebih khusus lagi, minat saya di sini adalah untuk
memeriksa museum perkotaan yang dikelola negara sebagai teks yang
dibangun dengan indah untuk pengulangan berbagai identitas, baik itu
metropolitan, pan-provinsi, nasional, regional, atau transnasional. Selain
itu, saya berusaha untuk melampaui pembacaan tekstual dari tampilan
dan struktur museum ini, untuk memeriksa cara berbagai pengunjung
museum, pemandu, dan bahkan staf, menulis ulang dan mengontekstualisasikan kemb
Fokus saya adalah pada museum etnografi atau budaya, dan bukan pada
museum seni, karena saya yakin perbedaan antara genre-genre ini
 Machine Translated by Google

Museum/ Kota/ Negara 137

museum menjamin pemisahan konseptual (walaupun dinamika serupa

mungkin terjadi di keduanya).
Pengamatan yang disajikan di sini didasarkan pada penelitian lapangan
yang dilakukan di Indonesia dan Singapura pada tahun 1996, 1998 dan
1999. Penelitian ini menggabungkan observasi partisipan, teliti dokumen
pemerintah yang berkaitan dengan museum, serta wawancara dengan
personel museum, pemandu, pendidik, pengunjung museum dan penghindar museum.
Wawancara dan kerja lapangan etnografis, khususnya, menyarankan
serangkaian masalah identitas yang kompleks yang sedang dinegosiasikan
di dalam dan di sekitar museum perkotaan Asia Tenggara. Sebagai inti dari
isu-isu ini, saya menawarkan sketsa berikut yang menggambarkan beberapa
tema di inti bab ini.

Gazes of the Nation: Museum Pusat di Jakarta

Museum Pusat di Jakarta menempati tempat tinggal terkemuka di gedung

kolonial bercat putih yang megah di salah satu ujung Freedom Plaza, di
www.worldscientific.com
mendistribusikannya,
menggunakan
UNIVERSITY
CHENGCHI
NATIONAL
Terbuka.
21/08/22.
Tenggara
Dilarang
kembali
kecuali
Diunduh
Akses
artikel
sebagai
untuk
keras
pada
dan
Teks
Teori
oleh
Kota
Asia
dari
jantung administrasi ibu kota Indonesia. Populer dijuluki
"jjedunggajah'" (Gedung Gajah) sebagai penghormatan kepada patung
gajah batu berukir yang menghiasi halaman depan museum, hadiah tahun
1871 dari Chulalongkorn Thailand, eksterior kolonial museum dan patung-
patung dekoratif menjadi saksi hubungan sejarah dan internasional.
Sebagaimana layaknya museum etnografi dan sejarah utama Indonesia,
pada pagi hari yang khas tempat parkir depan dipenuhi dengan taksi yang
sarat turis, bus yang membawa mahasiswa Indonesia dan pedagang yang
menjajakan makanan ringan dan kartu pos suvenir. Interior Central Museum
yang sejuk dan gelap sangat kontras dengan eksteriornya yang ramai dan
cerah. Di lobi masuk, pemandu sukarelawan multibahasa berlama-lama di
samping penjaga yang khusyuk dan turis yang lelah. Lalu lintas mengalir
keluar dari lobi dan masuk ke galeri orientasi museum yang luas, di mana
pengunjung menemukan tampilan museum pertama mereka: tiga peta
berkode angka yang sangat besar dari provinsi dan kabupaten di Indonesia.
Membingkai masing-masing peta ini adalah lusinan lukisan cat minyak kecil,
masing-masing menggambarkan perwakilan wajah dari kelompok etnis
yang berbeda dari provinsi dan kabupaten di Indonesia (Gbr. 1). Dilukis
pada tahun 1930 untuk museum (yang saat itu merupakan bangunan kolonial Belanda),
 Machine Translated by Google

138 Kathleen Adams

orang-orang berpakaian kolonial melemparkan tatapan muram pada segerombolan

anak sekolah Indonesia dalam kunjungan lapangan dan kelompok wisata jet-lag
yang menerima orientasi awal mereka ke Indonesia.
Pada suatu pagi di bulan Oktober tahun 1996, di Indonesia sebelum krisis
ketika dana untuk museum, festival seni, dan usaha wisata pembangunan
bangsa masih mengalir, saya berdiri di depan kumpulan gambar etnis ini, di
tengah sekitar tujuh puluh siswa sekolah menengah pertama Jakarta yang
menunggu kedatangan pemandu wisata museum mereka. Murid-murid Jawa
yang paling dekat dengan saya sedang riuh bercanda, saling mengejek tentang
kemiripan yang dibayangkan dengan potret orang-orang berkulit gelap di
Indonesia Timur. Ketika seorang pemandu museum datang dan memberi isyarat
bahwa dia akan segera memulai turnya, beberapa siswa mengeluarkan tape
recorder dan buku catatan. Melihat saya mengikuti, siswa sekolah menengah
pertama di sebelah saya menggerutu dan mengajukan banyak pertanyaan:
apakah saya mengerti bahasa Indonesia? Mengapa saya merekam tur? Apakah
saya akan bergabung dengan mereka dalam tur studi multi-museum sepanjang
hari tentang kelompok etnis Indonesia? Menjelaskan bahwa saya adalah seorang
antropolog, saya menunjukkan tujuan akhir saya di peta, pulau Alor di Indonesia
Timur. Seorang siswa di gugus dengan cepat menemukan potret terdekat
www.worldscientific.com
mendistribusikannya,
menggunakan
UNIVERSITY
CHENGCHI
NATIONAL
Terbuka.
21/08/22.
Tenggara
Dilarang
kembali
kecuali
Diunduh
Akses
artikel
sebagai
untuk
keras
pada
dan
Teks
Teori
oleh
Kota
Asia
dari

berlabel " Orang Alor". Beberapa orang lainnya dengan malu-malu mengakui
bahwa mereka belum pernah mendengar tentang Alor sebelumnya, dan
mengamati bahwa tur museum ini mungkin sedekat yang pernah mereka
dapatkan. Mempelajari potret, salah satu siswa laki-laki dengan bercanda
menasihati saya untuk berhati-hati, karena orang Alor ini terlihat tangguh. Teman
sekelasnya menyindir bahwa mungkin saya akan kembali dengan bulu di rambut
saya, seperti orang Alor yang digambarkan dalam potret, yang memicu tawa
cekikikan. Pembicaraan kami tiba-tiba terbengkalai, saat sang pemandu memulai
pidato orientasinya tentang keragaman bangsa yang membentuk kejayaan
Indonesia.

Terlepas dari singkatnya, perjumpaan ini melekat pada saya selama penelitian
saya berikutnya di museum-museum Indonesia, karena merangkum beberapa
tema berulang dari kerja lapangan saya, tema-tema yang menjadi inti dari bab
ini. Tema-tema ini meliputi (1) peran museum sebagai teks untuk membangun
identitas dan kepekaan perkotaan dan (2) cara pengunjung museum menulis
ulang dan menegosiasi ulang
 Machine Translated by Google

Museum/ Kota/ Negara 139

skrip pembangunan bangsa dan konsolidasi identitas pemerintah yang

diwujudkan dalam museum berorientasi budaya dan warisan.
Sejak risalah Benedict Anderson (1991) tentang bangsa sebagai
"komunitas terbayang", telah muncul minat untuk mengeksplorasi strategi
negara untuk menanamkan komunitas nasional terbayang dalam
pengalaman sehari-hari dan ingatan warga negara yang beragam. Selama
dekade terakhir sejumlah penulis telah mulai mencatat peran museum
dalam memperkuat identitas nasional dan mempromosikan agenda
nasional (misalnya Appadurai dan Breckenridge 1992; Coombes 1988;
Duncan 1990; Kaplan 1994; Hamlish 1995; Steiner 1995; Kalb 1997 ;
Ledgerwood 1997). Dalam konteks Asia Tenggara, telah ada beberapa
studi mendalam tentang tampilan budaya sebagai ruang untuk konstruksi
dan negosiasi kepekaan perkotaan, nasional, dan lokal (misalnya Acciaioli
1985; Errington 1998; Hitchcock 1997; Kipp 1993; Kreps 1994, 1996 ,
1998; Lim 1999; Pemberton 1994; Teo dan Huang 1995). Namun,
terlepas dari banyaknya manfaat dari studi ini, sebagian besar
pemeriksaan museum di Asia Tenggara cenderung mengabaikan apa
yang sebenarnya terjadi di dalamnya. Artinya, karya etnografis tentang
www.worldscientific.com
mendistribusikannya,
menggunakan
UNIVERSITY
CHENGCHI
NATIONAL
Terbuka.
21/08/22.
Tenggara
Dilarang
kembali
kecuali
Diunduh
Akses
artikel
sebagai
untuk
keras
pada
dan
Teks
Teori
oleh
Kota
Asia
dari

beragam bacaan penonton tentang pertunjukan budaya ini masih terbatas.

Sesuai dengan panggilan Handler dan Gable baru-baru ini untuk penelitian
lebih lanjut tentang "museum sebagai arena sosial di mana banyak orang
dari latar belakang yang berbeda terus berinteraksi untuk menghasilkan,
bertukar, dan mengkonsumsi pesan" (1997: 9), minat saya di sini adalah
dalam memeriksa ini proses di museum perkotaan Asia Tenggara.
Awalnya, saya membayangkan menjelajahi dan membandingkan
dinamika ini di dua museum berbeda di dua negara Asia Tenggara yang
sangat berbeda: Museum Provinsi Nusa Tenggara Timur di kota Kupang,
Indonesia Timur dan Museum Peradaban Asia di Singapura. Namun,
pada saat penelitian lapangan saya di Singapura, Museum Peradaban
Asia baru setengah jadi dengan cabang baru yang belum dibuka. Jadi,
observasi saya mengenai arena Singapura tetap tidak lengkap dan
parsial, mengingat "teks parsial" yang tersedia bagi saya. Oleh karena
itu, sebagian besar bab ini membahas Museum Provinsi Nusa Tenggara
Timur di Indonesia, meskipun beberapa pengamatan eksplorasi tentang
Museum Peradaban Asia Singapura juga disertakan. Seperti yang ingin
saya gambarkan, tertulis di
 Machine Translated by Google

140 Kathleen Adams

lanskap dari masing-masing museum ini, dan cara pengunjung dan anggota
staf menanggapi ruang-ruang ini, merupakan re-artikulasi dan renegosiasi yang
khas dari konsepsi museum negara Indonesia dan Singapura, konsepsi yang
berbeda namun juga tumpang tindih.

Konteks: Latar Belakang Museum di Indonesia

Sebelum beralih untuk menelaah politik identitas yang terjadi di Museum

Provinsi Nusa Tenggara Timur, tur singkat tentang konteks museum di
Indonesia sangatlah penting. Gagasan tentang museum di Indonesia berlabuh
pada pengalaman kolonial. Museum tertua di negara ini adalah Museum Pusat
Indonesia di Jakarta. Didirikan pada tahun 1778 oleh penjajah Belanda,
museum ini menyimpan koleksi utama etnografi Indonesia, arkeologi, dan
keramik Asia. Seperti dikemukakan Bambang Soemadio, mantan Direktur
Direktorat Permuseuman Indonesia, museum ini dan museum era kolonial
lainnya terkait erat dengan prioritas pemerintah kolonial serta elit lokal: museum
www.worldscientific.com
mendistribusikannya,
menggunakan
UNIVERSITY
CHENGCHI
NATIONAL
Terbuka.
21/08/22.
Tenggara
Dilarang
kembali
kecuali
Diunduh
Akses
artikel
sebagai
untuk
keras
pada
dan
Teks
Teori
oleh
Kota
Asia
dari
budaya dan lembaga penelitian afiliasinya adalah tambang informasi tentang
budaya orang-orang terjajah, sebagaimana museum-museum sains terikat pada
eksploitasi sumber daya alam Indonesia (Soemadio 1987a: 2). Mungkin karena
warisan kolonial ini, museum-museum di Indonesia pada umumnya menerima
lebih sedikit pengunjung Indonesia daripada museum-museum Eropa-Amerika
(Taylor 1994: 73). Kecuali kelompok sekolah, orang Indonesia yang sering
mengunjungi museum negara mereka cenderung menjadi anggota kelas
menengah dan atas yang relatif kaya.

Menurut Soemadio, sejak kemerdekaan orientasi museum Indonesia

bergeser ke arah "membangun budaya bangsa dan menanamkan rasa bangga
sebagai orang Indonesia". Selain itu, seperti yang dijelaskan oleh Kepala
Bagian Antropologi Museum Pusat kepada saya, museum memiliki peran
sebagai instrumen sosial untuk meredakan ketegangan antar kelompok:

Akhir-akhir ini, telah terjadi insiden yang melibatkan intoleransi beragama,

pembakaran gereja dan saling tidak percaya antara orang Kristen dan
 Machine Translated by Google

Museum/ Kota/ Negara 141

Muslim. Di sini, di Museum Pusat kami berharap dapat melakukan

pameran yang berfokus pada agama, menyoroti kesamaan antara
Kristen dan Islam, untuk membantu saling pengertian lebih jauh.

Mengingat naskah pemerintah nasional tentang museum sebagai

teks untuk menempa orientasi agama dan nasional bersama, bagaimana
tema-tema ini dicerna, diartikulasikan, atau dikonsep ulang oleh
pengunjung museum? Tanggapan siswa sekolah menengah pertama
Jakarta dan kelompok pemuda lain yang saya bayangi selama seminggu
berikutnya di Museum Pusat menunjukkan bahwa aspirasi museum untuk
membangun subjektivitas nasionalis sering dikacaukan, dipelintir, dan
dikonfigurasi ulang oleh pemirsa. Setidaknya di Museum Pusat, potret
dan pameran masyarakat Timur Indonesia sering menimbulkan komentar
tentang keprimitifan dan keterpencilan daripada mengagumi pengakuan.
Misalnya, pemandangan diorama kampung Asmat (Irian Jaya) lebih
sering menimbulkan sorak-sorai liar dari anak-anak sekolah di Jakarta
yang saya bayangi, disertai komentar cekikikan seperti, "Di mana VCR-
nya?"
www.worldscientific.com
mendistribusikannya,
menggunakan
UNIVERSITY
CHENGCHI
NATIONAL
Terbuka.
21/08/22.
Tenggara
Dilarang
kembali
kecuali
Diunduh
Akses
artikel
sebagai
untuk
keras
pada
dan
Teks
Teori
oleh
Kota
Asia
dari

Pada suatu kesempatan, seorang gadis Indonesia Timur dengan nada

menggoda ditanya oleh salah satu teman laki-lakinya apakah ini desanya.
Komentar seperti ini, bersamaan dengan ejekan remaja berkulit gelap
oleh teman-teman sekelas mereka yang berkulit lebih terang (mungkin
Jawa dan Sunda) tentang kemiripan dengan potret peta penduduk pulau
luar yang "liar", menunjukkan cara-cara di mana teks-teks museum
tentang berbagi kejayaan Indonesia. dikonfigurasi ulang oleh pengunjung
muda. Ekskursi museum tidak hanya menjadi ruang demonstrasi
kecanggihan perkotaan, tetapi juga dapat disulap menjadi arena untuk
memutar ulang hierarki etnis dalam konteks perkotaan Jakarta, meskipun dengan be
Salah satu ironi implisit dari museum etnografi perkotaan muncul
dalam sketsa ini: terlepas dari statusnya sebagai "katedral modernitas
perkotaan", "teks" kunci dalam genre museum ini adalah "bukan kota"
atau anti-perkotaan. . Bagaimanapun, orang-orang yang jauh dari konteks
perkotaan kontemporer (baik secara historis maupun geografis) yang
dipamerkan di galeri museum. Museum etnografi semacam itu dapat
berfungsi untuk membangun perkotaan dan modern, sejauh mereka
fokus untuk menggambarkan kebalikannya. Sekilas ini
 Machine Translated by Google

142 Kathleen Adams

bagaimana proyek pembangunan bangsa ditulis ulang oleh audiens

muda museum perkotaan di ibu kota Indonesia menimbulkan
pertanyaan tentang dinamika identitas yang terjadi di museum kota-
kota Timur Indonesia, kota-kota yang ditandai sebagai daerah
pedalaman. Artinya, bagaimana naskah nasional dinegosiasikan dan
dikonfigurasi ulang di tingkat provinsi?

Museum Provinsi Nusa Tenggara Timur di Kupang

Sistem museum Indonesia tumbuh secara dramatis selama tahun

1980-an dan 1990-an, seiring dengan intensifikasi usaha pembangunan
bangsa dan usaha penghasil pariwisata. Selama periode ini, museum
daerah yang direncanakan secara terpusat didirikan di setiap ibu kota
provinsi (Taylor 1994: 71). Bagi sebagian elit lokal, pembukaan
Museum Propinsi Nusa Tenggara Timur di Kupang pada tahun 1988
menandakan kedatangan Kupang sebagai ibukota budaya daerah.
Menampung koleksi dan pajangan budaya material Provinsi Nusa
www.worldscientific.com
mendistribusikannya,
menggunakan
UNIVERSITY
CHENGCHI
NATIONAL
Terbuka.
21/08/22.
Tenggara
Dilarang
kembali
kecuali
Diunduh
Akses
artikel
sebagai
untuk
keras
pada
dan
Teks
Teori
oleh
Kota
Asia
dari

Tenggara Timur, museum ini juga memiliki agenda penelitian dan

pendidikan yang aktif dan juga berfungsi sebagai arena pertunjukan
budaya Nusa Tenggara Timur. Di sini penekanannya adalah
menumbuhkan rasa identitas "NTT (Nusa Tenggara Timur)" yang kuat
dalam diri pengunjung. Baru-baru ini, Antweiler (1993), Picard (1993),
dan lainnya mencatat upaya negara Indonesia untuk menyalurkan
identitas lokal di sepanjang garis regional, provinsi, dan museum Nusa
Tenggara Timur tampaknya mewujudkan tujuan-tujuan ini. Mulai dari
komposisi staf hingga program penelitian, display dan pertunjukan
budaya, penekanannya terletak pada konstruksi identitas pan-provinsi
berdasarkan pertalian naskah antar masing-masing kelompok di setiap
kabupaten yang membentuk provinsi Nusa Tenggara Timur. .2
Teks spasial identitas pan-provinsi yang disodorkan oleh museum
sangat melimpah. Dibangun di atas bukit di distrik kotamadya, di

2
Untuk diskusi lebih lengkap tentang cara penempatan staf, orientasi penelitian
dan program pendidikan Museum Propinsi Nusa Tenggara Timur berkenan
untuk mendorong solidaritas pan-provinsi, lihat K. Adams (1999).
 Machine Translated by Google

Museum/ Kota/ Negara 143

Di pinggir kota, Museum Propinsi Nusa Tenggara Timur lebih dibayangkan

sebagai jantung simbolik provinsi, tempat bagi warga untuk menjelajahi
identitas pan-provinsinya, dan bukan sebagai ruang bagi wisatawan yang
jarang menemukan jalan ke sana. Dalam keharmonisan arsitekturnya
dengan gedung-gedung pemerintah di sekitarnya, terutama dalam motif
dekoratif yang menampilkan montase simbol yang terkait dengan masing-
masing kelompok etnis utama di provinsi tersebut, museum ini merupakan
ikon visual dari identitas pan-provinsi yang dibayangkan. Patung perwakilan
pria dan wanita berpakaian tradisional dari kelompok etnis utama Nusa
Tenggara Timur seukuran aslinya ditempatkan di persimpangan utama yang
menandai awal dari pemerintahan kabupaten (di mana museum itu berada)
(Gbr. 3). Pada akhir tahun 1996, pagar-pagar yang mengelilingi gedung-
gedung pemerintah ini dihiasi dengan ikon-ikon semen yang mewakili
berbagai pulau dan kebudayaan yang ada di Propinsi Nusa Tenggara Timur.
Ikon-ikon ini termasuk garis besar drum perunggu yang terkait dengan pulau
Alor di dekatnya, struktur rumah adat Timor, dan komodo. Bagi orang
Indonesia Timur, ikon-ikon ini langsung dapat dikenali, dan bagi wisatawan
mereka dibayangkan membayangkan gambar-gambar buku panduan
www.worldscientific.com
mendistribusikannya,
menggunakan
UNIVERSITY
CHENGCHI
NATIONAL
Terbuka.
21/08/22.
Tenggara
Dilarang
kembali
kecuali
Diunduh
Akses
artikel
sebagai
untuk
keras
pada
dan
Teks
Teori
oleh
Kota
Asia
dari

dengan warna lokal.

Dengan cara yang sama, pintu masuk semen ke halaman Museum
Propinsi Nusa Tenggara Timur dihiasi dengan gambar pola tekstil yang dicat
warna-warni yang terkait dengan kelompok etnis yang berbeda di wilayah
tersebut (Gbr. 2). Sementara seorang turis asing mungkin tidak mengenali
kiasan ini untuk menenun kelompok lokal tertentu, teman-teman lokal
menunjukkan kepada saya desain yang diasosiasikan dengan kelompok mereka sendiri.
Setelah melewati gapura gerbang museum, seseorang berjalan melalui
taman lanskap yang dihiasi dengan model semen ikon Nusa Tenggara
Timur seperti danau vulkanik tiga warna yang terkenal di Flores, alun-alun
ritual megalitik bergaya Sumba, dan komodo .
Pada hari-hari biasa, taman-taman sebagian besar kosong, kecuali penjaga
taman dan remaja sesekali mengambil foto satu sama lain di depan patung.
Saat memasuki museum, sebagian besar pengunjung melewati area lobi
yang luas, yang dibatasi oleh dua belas peti, masing-masing menampilkan
salah satu kabupaten administratif di provinsi NTT, lengkap dengan lambang
kabupaten, peta, dan data bahasa daerah, kependudukan, dan pembagian
administratif.
 Machine Translated by Google

144 Kathleen Adams

Di area pajangan utama, pengunjung menjumpai panel tentang asal

usul galaksi diikuti dengan dinding yang didedikasikan untuk keanekaragaman
flora dan fauna Indonesia. Sebuah ceruk yang menampilkan era megalitik
di setiap kabupaten Provinsi Nusa Tenggara Timur mengarahkan
pengunjung ke wilayah setempat (Gbr. 3). Ceruk ini juga menampilkan
gambar bangunan tradisional dari masing-masing distrik yang bersangkutan
serta gambaran sistem pemerintahan tradisional di masing-masing daerah
tersebut sebelum kedatangan penjajah. Diagram alir menggarisbawahi
bahwa meskipun istilah untuk pemimpin berbeda-beda, struktur keseluruhan
sistem pemerintahan Nusa Tenggara Timur sama di seluruh provinsi. Ceruk
berikutnya menampilkan berbagai dimensi sejarah lokal hingga saat ini.
Ceruk-ceruk ini termasuk pajangan yang dikhususkan untuk eksplorasi
Eropa dan rute perdagangan di Nusa Tenggara Timur (dimeriahkan oleh
kanon Portugis, keramik Cina, dan barang dagangan antik lainnya ), mata
uang kuno, dan terakhir, potret pejabat terpilih di Provinsi Nusa Tenggara
Timur kontemporer. Terakhir, di inti museum, pengunjung akan melihat
festival visual tekstil yang spektakuler dari setiap kabupaten di provinsi
tersebut, serta menampilkan pakaian tenun tradisional yang dikenakan oleh
www.worldscientific.com
mendistribusikannya,
menggunakan
UNIVERSITY
CHENGCHI
NATIONAL
Terbuka.
21/08/22.
Tenggara
Dilarang
kembali
kecuali
Diunduh
Akses
artikel
sebagai
untuk
keras
pada
dan
Teks
Teori
oleh
Kota
Asia
dari

pria dan wanita dari berbagai kelompok etnis di kabupaten yang membentuk
provinsi tersebut. .
Secara bersama-sama, presentasi tekstual dan material yang mendasari
di museum ini bertujuan untuk mendorong pemirsa menuju rasa identitas
provinsi bersama. Dalam pajangan komparatif Museum Propinsi Nusa
Tenggara Timur, benda-benda umumnya dideindeks dari identitas etnik
tertentu dan lokalitas tertentu dan dikaitkan kembali dengan kabupaten
administratif dan pada akhirnya (diharapkan) dengan identitas pan-provinsi.
Seperti yang digarisbawahi oleh Kepala Divisi Pendidikan Permuseuman
Provinsi Nusa Tenggara Timur ketika kami berbicara tentang pameran ini,
"Konsep utama di sini adalah untuk menekankan bagaimana provinsi NTT
kita dapat dilihat sebagai satu lokasi — itulah tantangan kita." Dalam melihat
kasus-kasus pameran ini, orang pasti dapat membayangkan pengunjung
museum dikejutkan oleh kesinambungan antara budaya material mereka
sendiri dan budaya tetangga mereka, dan menyimpulkan bahwa kategori
provinsi adalah kategori "alamiah" yang mencerminkan identitas bersama
yang lebih luas. Tetapi bagaimana hal ini terjadi dalam praktik yang
sebenarnya? Yaitu , bagaimana teks yang diidealkan dapat dibaca dan diproses oleh pen
 Machine Translated by Google

Museum/ Clfy/ Natlon 145

Dalam pengamatan saya terhadap anak-anak sekolah yang mengunjungi

Museum Propinsi Nusa Tenggara Timur, saya dikejutkan oleh bagaimana
teks museum tentang kealamiahan kategori "NTT" ini secara bersamaan
dianut dan ditolak. Anak-anak SD yang saya wawancarai di museum
berseragam mengatakan bahwa mereka ada di sana untuk "melihat
budaya NTT" (dalam bentuk tunggal) atau "menggambar budaya NTT".
Padahal ketika mereka terlihat tergeletak di lantai museum, alih-alih
membuat sketsa drum perunggu atau ikon klasik Nusa Tenggara Timur
lainnya, banyak dari anak-anak ini asyik menggambar pahlawan super
televisi impor seperti Power Rangers.
Dan ketika dimintai pendapat tentang objek museum mana yang paling
mereka sukai, beberapa dari mereka menjawab "patung Bali", meskipun
tidak ada yang dipajang di museum, karena Bali bukan bagian dari Provinsi
Nusa Tenggara Timur. Sementara pengalaman lanskap museum jelas
mendorong beberapa anak sekolah dan guru yang berkunjung untuk
berbicara dalam kerangka "budaya NTT" tunggal, ada beberapa kerutan
dalam proyek pembangunan identitas provinsi ini. Seperti yang dibuktikan
oleh sketsa dan komentar mereka, anak-anak yang berkunjung ini sedang
www.worldscientific.com
mendistribusikannya,
menggunakan
UNIVERSITY
CHENGCHI
NATIONAL
Terbuka.
21/08/22.
Tenggara
Dilarang
kembali
kecuali
Diunduh
Akses
artikel
sebagai
untuk
keras
pada
dan
Teks
Teori
oleh
Kota
Asia
dari

mengorientasikan kembali naskah museum, mengalihkannya dari provinsial

ke dunia turunan televisi nasional dan transnasional.
Demikian pula, pesan yang dimaksudkan museum tentang "kebanggaan
pan-provinsi" tidak selalu diterima secara seragam oleh pengunjung
dewasa setempat. Hal itu terlihat pada Pekan Apresiasi Budaya Provinsi
Nusa Tenggara Timur tahun 1996. Festival penuh acara ini diadakan di
museum dengan harapan dapat menarik lebih banyak orang Indonesia ke
museum, sehingga mendorong kesadaran museum dan memupuk
kesadaran perkotaan yang modern (lihat Kreps 1994). Salah satu
rangkaian acara Pekan Apresiasi Budaya Provinsi Nusa Tenggara Timur
ini adalah temu guru, pelajar SMA dan mahasiswa se-Indonesia dengan
topik pengajaran budaya lokal ( muatan lokal).
Mengikuti kuliah tentang "Peran Museum dalam Hubungannya dengan
Masyarakat", seorang siswa mengamati bahwa museum sulit mencapai
tujuannya ketika generasi muda lebih tertarik pada budaya asing daripada
budaya mereka sendiri. Siswa sekolah menengah lainnya menindaklanjuti
dengan menawarkan bacaannya tentang museum,

Melihat-lihat museum, kami melihat ada beberapa publikasi museum

tentang budaya NTT. Mengapa demikian? Apakah itu
 Machine Translated by Google

146 Kathleen Adams

rendahnya kualitas penelitian yang dilakukan di sini, sehingga tidak dipublikasikan?

Atau ada hubungannya dengan kualitas budaya NTT kita?
Apa pendapat Anda tentang perkembangan budaya di NTT? Apakah budaya kita
sudah maju? Atau memang belum canggih?

Pertanyaan-pertanyaan seperti ini mengisyaratkan kecemasan budaya yang mengakar

yang mewarnai pertemuan sebagian pengunjung Nusa Tenggara Timur dengan museum
dan festival budaya yang dirancang untuk menanamkan kebanggaan daerah.
Selaras dengan status sekunder kota mereka dalam hierarki kota dan wilayah Indonesia,
dan sama-sama menyadari kemiskinan dan keterpencilan mereka, bagi beberapa
pengunjung lokal, teks museum memunculkan ambivalensi ini.

Pekan Apresiasi Budaya Propinsi Nusa Tenggara Timur 1996 menampilkan kelompok
pertunjukan dari masing-masing kabupaten NTT, menampilkan seniman dari daerah yang
jauh di provinsi ini ke museum kota. Semua penampil yang saya wawancarai menjelajahi
area pameran museum selama kunjungan mereka. Meskipun terkesan dengan banyak hal
yang mereka lihat, beberapa dimensi teks mengganggu beberapa pengunjung ini. Misalnya,
penari dari pulau Alor kecewa dengan tampilan lobi awal yang menampilkan kabupaten
Alor, yang hanya mencantumkan satu bahasa di pulau mereka. Sangat bangga dengan
www.worldscientific.com
mendistribusikannya,
menggunakan
UNIVERSITY
CHENGCHI
NATIONAL
Terbuka.
21/08/22.
Tenggara
Dilarang
kembali
kecuali
Diunduh
Akses
artikel
sebagai
untuk
keras
pada
dan
Teks
Teori
oleh
Kota
Asia
dari

selebriti lokal kabupaten mereka sebagai salah satu pulau yang paling beragam secara
bahasa di nusantara, pemirsa Alor ini mendesak saya untuk menyampaikan kepada kurator
museum bahwa "misinformasi" ini harus diperbaiki.

Yang lebih meresahkan bagi para pemain dari Alor ini adalah representasi fotografis distrik
mereka di museum, yang semuanya diambil dari volume antropologis tahun 1930-an oleh
antropolog Amerika Cora Du Bois. Meskipun volume Du Bois berjudul The People of Alor,
fokusnya adalah pada orang Abui, salah satu dari banyak kelompok bahasa di pulau itu.
Seperti yang dikatakan seorang penari dan kami tidak seperti saya yang dulu, "Alor lebih
dari Abui ... gambar orang telanjang." Yang lain dengan cepat menimpali bahwa foto-foto
ini perlutampaknya
desa Alor ini, pengalaman di ruang museum perkotaan diperbarui.memicu
Bagi para pengunjung
kecemasan
karena distereotipkan oleh pengunjung perkotaan sebagai pedesaan, terpencil, dan primitif.
 Machine Translated by Google

Museum/ Kota/ Negara 147

Anggota rombongan pertunjukan dari daerah Amerasi muncul dari

pertunjukan bukan dengan rasa identitas provinsi Nusa Tenggara Timor
yang dibentengi, melainkan dengan luapan rasa malu etnis. Seorang
wanita bangsawan Amerasi meringkas tanggapan rekan-rekannya
terhadap pajangan, mengatakan kepada saya bahwa pajangan tenun
museum membuat mereka malu, karena kualitas tekstil pajangan mereka
cukup buruk jika dibandingkan dengan tetangga mereka.
"Bagaimana kita bisa mengangkat kepala kita sebagai orang Amerasi
ketika setiap pengunjung museum melihat bahwa tenunan kita tidak
bagus. Kita harus mengirim museum yang lebih baik ketika kita pulang."
Tampak bahwa terlepas dari niat perencana museum dan pejabat
pemerintah, lanskap museum tidak selalu memelihara identifikasi
provinsi dan nasional yang lebih luas. Dalam kasus penari Alor dan
Amerasi yang saya ajak bicara, pertunjukan tersebut meningkatkan
perbandingan dan kompetisi antaretnis dan antardaerah. Namun, seperti
yang disarankan oleh Rita Kipp (1994), dalam pameran budaya
semacam ini persaingan berada pada tingkat estetika yang dijinakkan,
dan berfungsi untuk mengalihkan perhatian kelompok dari tema-tema
www.worldscientific.com
mendistribusikannya,
menggunakan
UNIVERSITY
CHENGCHI
NATIONAL
Terbuka.
21/08/22.
Tenggara
Dilarang
kembali
kecuali
Diunduh
Akses
artikel
sebagai
untuk
keras
pada
dan
Teks
Teori
oleh
Kota
Asia
dari

yang lebih berbahaya yang menyatukan mereka (tema-tema seperti

kerugian ekonomi provinsi mereka vis a vis provinsi pulau dalam Indonesia).
Demikian pula, meskipun tujuan museum untuk menampilkan
keragaman tradisi budaya di kota dan provinsi, kelompok-kelompok
tertentu tidak hadir dalam pameran. Di galeri museum, seperti halnya
ruang berbicara, begitu pula ruang hampa. Kekosongan ini memberi
tahu kita banyak tentang hubungan kekuasaan lokal dan identitas
bermuatan politik. Secara signifikan, meskipun populasi Tionghoa
bersejarah yang besar di kota Kupang, praktik budaya dan tradisi
Tionghoa tidak terwakili dalam perayaan Apresiasi Budaya Provinsi
Nusa Tenggara Timor yang diselenggarakan oleh Museum. Demikian
juga, tidak ada pajangan museum tentang sejarah dan tradisi budaya
Tionghoa di provinsi ini (walaupun bagian arkeologi museum
menampilkan beberapa barang dagangan porselen Tiongkok kuno).3 Ketidaktampa

3 Orang mungkin berspekulasi bahwa benda-benda arkeologis ini begitu jauh dari masa
sekarang (dan sejumlah kelompok lokal telah mengadopsi kapal-kapal tersebut sebagai
benda ritual mereka sendiri) sehingga hubungannya dengan budaya Tionghoa kontemporer tersebar.
 Machine Translated by Google

148 Kathleen Adams

pertunjukan dan etalase mengungkapkan, terutama mengingat letusan

kekerasan anti-Cina baru-baru ini di Indonesia. Seperti yang disaksikan
secara diam-diam oleh kasus-kasus museum, komunitas Tionghoa Timor
Nusa Tenggara tidak masuk dalam visi negara tentang identitas provinsi
Nusa Tenggara Timor. Menyoroti orang Cina dalam tampilan seperti itu
akan menyoroti perpecahan yang lebih eksplosif dalam usaha
pembangunan bangsa.
Beberapa warga Cina yang lebih kosmopolitan di Kupang yang saya
wawancarai sangat menyadari pentingnya ketidakhadiran mereka dalam
kasus museum. Salah satu produsen kain kaya yang saya ajak bicara
memberi tahu saya bahwa dia menantikan pembukaan museum, yang
akan membawa budaya ke kotanya. Dia mengunjungi museum hanya
sekali setelah dibuka, dan ketika dia melihat betapa sedikit [budayanya]
yang ada di museum, dia memilih untuk tidak kembali. Baginya, museum
itu adalah pengingat penghapusan politik Tionghoa Indonesia. Penduduk
Cina terkemuka lainnya di Kupang membolak-balik program acara
Apresiasi Budaya Pro vinsi Nusa Tenggara Timor 1996 dengan cemas.
www.worldscientific.com
mendistribusikannya,
menggunakan
UNIVERSITY
CHENGCHI
NATIONAL
Terbuka.
21/08/22.
Tenggara
Dilarang
kembali
kecuali
Diunduh
Akses
artikel
sebagai
untuk
keras
pada
dan
Teks
Teori
oleh
Kota
Asia
dari
"Mengapa tradisi Tionghoa lokal tidak disertakan dalam festival? Kami
juga budaya lokal." Menyadari bahwa pertunjukan festival salah satu
kelompok etnis melibatkan demonstrasi memasak, dia mengamati bahwa
harus ada ruang untuk demonstrasi memasak Tionghoa-Indonesia dalam
perayaan tersebut, mengingat ketenaran makanan lezat Tionghoa di
Indonesia. Dia bersumpah bahwa tahun depan dia akan mendekati
penyelenggara museum festival untuk memastikan masuknya budaya
Tionghoa lokal. Seperti yang telah diamati oleh banyak orang (misalnya
Foucault 1998 [1984]), ruang adalah domain kehidupan sosial perkotaan
yang diperebutkan. Dalam tanggapan pengunjung terhadap pameran
dan pertunjukan di museum Provinsi Nusa Tenggara Timur, kami melihat
tidak hanya keterlibatan dengan pesan pembangunan bangsa, tetapi
juga kontestasi. Artinya, sementara pajangan museum perkotaan
Indonesia yang telah kami kaji bertujuan untuk menumbuhkan kebanggaan
sipil dan pan-provinsi atau pembangunan bangsa, ketika seseorang
memandang museum sebagai arena sosial di mana pesan-pesan terkait
identitas diproduksi, dipertukarkan, dan dirundingkan, yang lebih kaya. kompleksitas m
 Machine Translated by Google

Museum/ Kota/ Negara 149

Museum Peradaban Asia di Singapura:

Teks Sebagian, Belum Selesai

Dinamika yang terjadi di museum perkotaan Indonesia yang dibahas di atas

sangat kontras dengan tema dan isu yang ada di museum berorientasi
budaya di tempat lain di Asia Tenggara.
Sementara museum perkotaan Indonesia sebagian besar berorientasi pada
pengembangan identitas sipil dan nasional, Museum Peradaban Asia
Singapura yang baru-baru ini direkonseptualisasikan menunjukkan orientasi
dan perhatian yang lebih global. Karena Museum Peradaban Asia adalah
karya yang belum selesai, bagian esai ini bersifat eksplorasi.
Museum Peradaban Asia adalah pendatang baru di lanskap Singapura.
Konteks kelahirannya sangat berbeda dengan museum-museum Indonesia
yang disebutkan di atas. Meskipun Museum Pusat di Jakarta dan Museum
Peradaban Asia berakar pada koleksi kolonial dan keduanya merupakan
lembaga perkotaan, nasional, berorientasi etnografis, alasan munculnya
Museum Peradaban Asia baru-baru ini mencerminkan serangkaian orientasi
yang kontras. . Inti asli dari koleksi etnografi Museum Peradaban Asia
berasal dari Perpustakaan dan Museum kolonial Singapura, yang didirikan
www.worldscientific.com
mendistribusikannya,
menggunakan
UNIVERSITY
CHENGCHI
NATIONAL
Terbuka.
21/08/22.
Tenggara
Dilarang
kembali
kecuali
Diunduh
Akses
artikel
sebagai
untuk
keras
pada
dan
Teks
Teori
oleh
Kota
Asia
dari

oleh Sir Stamford Raffles pada tahun 1823. Pada tahun 1887, sebuah
bangunan dengan galeri formal selesai dibangun dan, sebagai koleksi
sejarah alam, etnologi, dan arkeologi Asia Tenggara. tumbuh, begitu pula
reputasi museum. (Komite Budaya dan Informasi ASEAN 1988: 160). Setelah
Singapura merdeka dari Inggris, museum ini berganti nama menjadi Museum
Nasional pada tahun 1960. Pada tahun 1980-an, Museum Nasional telah
mengembangkan tiga unit yang masing-masing menjalankan pameran
independen, dan pada pertengahan tahun 1990-an Museum Nasional
Singapura dikonfigurasi ulang menjadi tiga unit. museum yang berbeda:
Museum Seni Singapura, Museum Sejarah Singapura, dan Museum
Peradaban Asia, dengan Dewan Warisan Nasional mengawasi ketiganya
(Kenson Kwok, 1999, pers.comm .). Salah satu misi resmi Museum
Peradaban Asia adalah untuk mempromosikan pemahaman dan kesadaran
akan budaya leluhur Singapura (Kenson Kwok 1999, pers.comm.). Seperti
yang dinyatakan oleh halaman web museum dalam byline-nya, Museum
Peradaban Asia adalah "tempat kisah Asia terungkap" (anon. 2001: np).
 Machine Translated by Google

150 Kathleen Adams

Dan, seperti yang dijelaskan oleh kurator senior museum Lee Chor Lin, "Kita
perlu mendidik orang Singapura bahwa banyak nenek moyang mereka
berasal dari Asia. Kita juga perlu berhubungan dengan Asia Tenggara karena
di sanalah kita berada" (Yap 1997: 1).
Seperti kutipan di atas, bagaimanapun, menelusuri akar leluhur hanyalah
salah satu peran yang dibayangkan untuk museum. Peran lain yang
diharapkan dari museum ini adalah memproyeksikan identitas Singapura
sebagai kota dan bangsa kelas dunia. Renovasi dan rekonstruksi ekstensif
lingkungan bersejarah pada tahun 1980-an dan 1990-an membuka jalan bagi
promosi Singapura atas perannya di "Asia Baru", sebagai "negara kota yang
semarak, multi-budaya, canggih di mana tradisi dan modernitas, Timur dan
Barat bertemu di com nyaman Pada tahun 1995, panionship" (Singapore
4
1997: l). Tourism Board
Badan Promosi Pariwisata Singapura dan Kementerian Informasi dan
Kesenian mengeluarkan cetak biru untuk menjadikan Singapura sebagai
"Kota Seni Global" (Ooi Can Sing 1999: 1). Salah satu komponen dari visi
ini adalah Museum Peradaban Asia, yang bersama-sama dengan Museum
www.worldscientific.com
mendistribusikannya,
menggunakan
UNIVERSITY
CHENGCHI
NATIONAL
Terbuka.
21/08/22.
Tenggara
Dilarang
kembali
kecuali
Diunduh
Akses
artikel
sebagai
untuk
keras
pada
dan
Teks
Teori
oleh
Kota
Asia
dari
Seni Singapura, akan mengubah Singapura menjadi "pusat warisan
regional" (ibid.: 1). Menurut pernyataan tahun 1997 oleh Menteri Penerangan
dan Seni George Yeo,

Museum Peradaban Asia menyediakan tempat yang lebih luas untuk

mempelajari masa lalu, masa kini, dan masa depan Singapura di Asia
Tenggara, Asia, dan dunia. Singapura hanyalah Singapura karena
banyaknya hubungan berlapis-lapis dengan berbagai belahan dunia.
Ini sudah terjadi sejak zaman Temasek tua. (ibid.: 17)

Misi museum, kemudian, seperti yang dikonseptualisasikan oleh

pemerintah dan pejabat museum, tampaknya kurang eksklusif tentang
membangun kepekaan nasional bersama (seperti yang terjadi di Indonesia),
dan lebih tentang menciptakan ruang untuk mengartikulasikan kembali
sentralitas masa lalu, sekarang dan masa depan Singapura. ke wilayah dan dunia.

4
Untuk artikel-artikel yang menggugah pikiran tentang topik ini, lihat Leong 1989, Teo dan
Huang 1995 dan bab-bab dalam Yeoh dan Kong 1995.
 Machine Translated by Google

Museum/ Kota/ Negara 151

Dimensi peran museum ini selanjutnya ditegaskan oleh pidato rapat umum
Hari Nasional 1999 Perdana Menteri Goh Chok Tong.
Dalam pidatonya, Perdana Menteri menekankan visinya untuk mengubah
Singapura menjadi "rumah kelas dunia" dan mencatat bahwa salah satu
komponennya adalah tujuan Kementerian Informasi dan Kesenian untuk
menjadikan Singapura sebagai "Kota Renaisans untuk Seni" (Goh 1999: 17 ).
Catatan surat kabar berikutnya dari Laporan Kota Renaissance yang dibuat
selama tiga tahun menyatakan bahwa prakarsa ini, dan pendanaan yang
menyertainya untuk seni, akan memungkinkan Singapura untuk mengembangkan
kancah seni yang semarak yang pada gilirannya akan membantu "mengubah
Singapura menjadi salah satu kota teratas di dunia untuk tinggal, bekerja dan bermain" (Lim
Headline The Sunday Times tentang tema kota Renaisans menyatakan,
"Florence, Roma, dan Singapura" (Tong 1999: 3). Sejumlah akun surat kabar
membuat singgungan pada nuansa ekonomi dan pragmatis dari kampanye
"Kota Renaisans" (Ng 1999: 1), mendorong kami untuk menggarisbawahi
bahwa museum kota dan program seni memperkaya lingkungan lokal lebih dari
sekadar estetika: Sama seperti katedral lakukan untuk kota-kota Eropa di masa
lalu, museum perkotaan kontemporer memberi sinyal kepada dunia bahwa kota
www.worldscientific.com
mendistribusikannya,
menggunakan
UNIVERSITY
CHENGCHI
NATIONAL
Terbuka.
21/08/22.
Tenggara
Dilarang
kembali
kecuali
Diunduh
Akses
artikel
sebagai
untuk
keras
pada
dan
Teks
Teori
oleh
Kota
Asia
dari

tertentu telah "tiba" sebagai lokasi yang cocok untuk bisnis internasional, bank,
kedutaan, dan turis. Mengingat peran museum dalam kampanye Kota Global
untuk Seni Singapura serta dalam inisiatif Kota Renaisans, tampaknya Museum
Peradaban Asia merupakan simbol bagi dunia luar dan juga bagi dunia dalam
Singapura.

Sayap pertama Museum Peradaban Asia dibuka pada April 1997 (Gbr. 4).
Tampilan permanennya lebih fokus pada peradaban Tiongkok, seperti dicatat
oleh pejabat museum. Sayap kedua, yang akan bertempat di Gedung Parlemen
lama dan Gedung Empress Place, akan dibuka pada tahun 2001. Galeri
etnografi di sayap ini akan membahas Asia Tenggara, Asia Selatan, dan Timur
Tengah.
Meskipun beberapa pameran temporer museum berfokus pada produk dari
budaya Asia tertentu (misalnya "Botol Tembakau China"), sejumlah pameran
yang berubah bersifat tematik dan lintas sektoral, menggambarkan
kesinambungan dan konvergensi. Pameran pembukaan museum, misalnya,
memprofilkan epos Ramayana dan representasinya di India dan bagian lain di
Asia. Setelah
 Machine Translated by Google

152 Kathleen Adams

pameran telah membahas "Kalender dan Waktu di Asia", dan "Monyet sebagai
Dewa dan Pahlawan di Cina, India, dan Asia Tenggara". Dalam beberapa
etalase temporer, kita bisa melihat beberapa benang merah tema pembangunan
bangsa yang ditemukan di museum-museum Indonesia. Direktur museum, Dr.
Kenson Kwok, mencatat bahwa meskipun hal ini terjadi, hal ini tidak penting
bagi Museum Peradaban Asia: melainkan, Museum Sejarah Singapura yang
memiliki tujuan paling jelas untuk pembangunan bangsa (1999 pers.comm.) .

Lokasi museum di Sekolah Dasar Tao Nan yang lama menyediakan

bacaan tambahan yang berpotensi kuat untuk museum oleh banyak
pengunjung Singapura. Seperti yang digarisbawahi oleh buklet Museum
Mengumpulkan Kenangan , "Sejarah sekolah ini telah menjadi mikrokosmos
dari perkembangan pendidikan Tionghoa di Singapura sejak pergantian abad
ke-20" (Foo 1997: 11). Sementara pemerintah kolonial menyediakan
pendidikan dasar Melayu tanpa biaya, pendidikan bahasa Tionghoa diserahkan
kepada komunitas Tionghoa.
Sekolah Dasar Tao Nan adalah situs utama dalam usaha ini, karena didirikan
untuk memperkenalkan pendidikan Tionghoa dan nilai-nilai budaya kepada
www.worldscientific.com
mendistribusikannya,
menggunakan
UNIVERSITY
CHENGCHI
NATIONAL
Terbuka.
21/08/22.
Tenggara
Dilarang
kembali
kecuali
Diunduh
Akses
artikel
sebagai
untuk
keras
pada
dan
Teks
Teori
oleh
Kota
Asia
dari

Tionghoa Singapura. Seperti yang disarankan oleh presiden Hokkien Huay

Kuan Singapura, dalam kedok barunya sebagai Museum Peradaban Asia,
Sekolah Tao Nan "terus melayani tujuan awalnya — yaitu, untuk menumbuhkan
pemahaman yang lebih baik tentang budaya [penekanan penulis ] Asia dan
nilai-nilai di antara orang Singapura" (Foo 1997: 7). Sekali lagi, museum
tampaknya menjadi teks yang bercita-cita tinggi untuk menggarisbawahi
penempatan Singapura di kawasan Asia yang lebih luas, sebuah dinamika
yang tidak terlihat di museum-museum Indonesia yang diteliti sebelumnya.
Tapi bagaimana pengunjung terlibat, bernegosiasi, atau mengartikulasikan
ulang teks yang disajikan kepada mereka di Museum Peradaban Asia?
Pengalaman saya di dalam dan sekitar bagian museum di Sekolah Dasar Tao
Nan menawarkan beberapa petunjuk tentang bagaimana pengunjung masa
depan dapat terlibat dengan museum dan tampilannya. Bahkan sebelum saya
tiba di museum untuk kunjungan pertama saya, saya melihat sekilas perspektif
non-pengunjung. Naik taksi ke museum, saya mulai bercakap-cakap dengan
pengemudi tentang pengalamannya di museum. Sopirnya, seorang laki-laki
Singapura paruh baya, mengatakan kepada saya bahwa dia hanya pergi ke
Museum Sejarah Singapura pada hari masuk gratis bersama anak-anaknya. Dia punya
 Machine Translated by Google

Museum/ Kota/ Negara 153

tidak memasuki salah satu museum lain di Singapura. Seperti yang dia katakan
kepada saya, hanya setengah bercanda, "Ada terlalu banyak museum di Singapura."
Pada kunjungan berikutnya ke museum, saya membayangi kelompok siswa
sekolah menengah pertama saat mereka melewati museum dalam kelompok
kecil, dengan buku catatan di tangan mencatat jawaban tugas kelas.
Tanggapan mereka beragam seperti komentar mereka: sepasang gadis
muda yang saya ajak bicara menyatakan minat mereka pada keramik Cina
yang dipajang di lantai atas, mengomentari warna glasir dan mencatat bahwa
beberapa akan membuat warna lipstik yang bagus. Wanita pekerja muda
lainnya yang mengunjungi museum pada hari Sabtu dengan seorang teman
wanita memberi tahu saya bahwa dia datang untuk melihat pameran
sementara perhiasan Asia. Ketika saya mewawancarainya tentang kesannya
tentang pameran sementara ini, dia tidak berkomentar tentang kejayaan
Asia, tetapi tentang nilai dari semua emas yang berkilauan di pajangan itu.
Sementara beberapa pengunjung mengungkapkan apresiasi mereka tentang
seberapa banyak Asia dapat ditemukan di Singapura, yang lain meninggalkan
museum dengan reartikulasi unik mereka sendiri dari pesan museum yang
www.worldscientific.com
mendistribusikannya,
menggunakan
UNIVERSITY
CHENGCHI
NATIONAL
Terbuka.
21/08/22.
Tenggara
Dilarang
kembali
kecuali
Diunduh
Akses
artikel
sebagai
untuk
keras
pada
dan
Teks
Teori
oleh
Kota
Asia
dari

dimaksud. Artikulasi ulang ini tampaknya terkait dengan identitas, usia, status
ekonomi, dan etnis mereka. Namun, pertanyaan tentang bagaimana
pengunjung terlibat dengan teks dan subteks yang ditawarkan oleh Museum
Peradaban Asia masih harus dieksplorasi secara lengkap dan sistematis, setelah museum

Refleksi

Dalam esai ini saya mencoba menunjukkan bagaimana museum kota dapat
dimaknai sebagai instrumen untuk membangun identitas perkotaan, provinsi,
nasional, regional bahkan global. Saya juga telah mencoba menyampaikan
pengertian tentang sifat negosiasi identitas yang kompleks dan kontradiktif
di museum perkotaan Asia Tenggara. Tanggapan ambivalen siswa Jakarta
terhadap galeri potret di Museum Pusat, sketsa Power Rangers (bukan drum
perunggu) yang digambar oleh anak-anak Kupang yang mengunjungi
Museum Provinsi Nusa Tenggara Timur, dan tanggapan warna lipstik remaja
Singapura terhadap keramik di Museum Peradaban Asia masing-masing
menyarankan beberapa negosiasi makna dan identitas yang terjadi dengan
ruang publik museum perkotaan di Asia Tenggara. Sementara banyak
 Machine Translated by Google

154 Kathleen Adams

pengunjung memang muncul dari museum etnografi ini dengan perspektif baru
tentang identitas dan tempat pribadi mereka sendiri di dunia, mempraktikkan
etnografi di galeri museum memberi kita pemahaman yang lebih kaya tentang
arena kompleks ini.
Sebagai penutup, mari kita kembali ke gambar pembukaan museum sebagai
katedral modernitas perkotaan. Cuplikan gambar museum ini menunjukkan
bahwa, seperti katedral, museum bukan hanya penanda lanskap metropolitan,
tetapi juga situs untuk menyebarkan naskah otoritatif untuk melihat dunia.
Namun, seperti yang ditunjukkan oleh kasus-kasus Indonesia, naskah (dan
juga kitab suci), tidak selalu dibaca tanpa penafsiran ulang dan revisi.
Pengunjung museum mengartikulasikan ulang dan menegosiasikan kembali
pemandangan museum untuk menggarisbawahi gagasan mereka sendiri
tentang identitas dan kepekaan mereka sendiri tentang hierarki lokal.

Referensi

Acciaioli, G. "Budaya sebagai seni: Dari praktik hingga tontonan di Indonesia."

www.worldscientific.com
mendistribusikannya,
menggunakan
UNIVERSITY
CHENGCHI
NATIONAL
Terbuka.
21/08/22.
Tenggara
Dilarang
kembali
kecuali
Diunduh
Akses
artikel
sebagai
untuk
keras
pada
dan
Teks
Teori
oleh
Kota
Asia
dari
Antropologi Canberra 8(1 &2): 1985, 148-172.
Adams, KM "Menasionalisasi Bangsa Lokal dan Lokalisasi: Upacara,
Pertunjukan Monumental, dan Pengingatan Kebangsaan di Dataran Tinggi
Sulawesi, Indonesia." Museum Antropologi 21(1): 1997, 113-130.
Adams, KM “Identities etniques, regionales et nationales dans les musees
Indonesiens.” (“Identitas Etnis, Daerah, dan Nasional di Museum
Indonesia”). Ethnologie Francaise 3: Juli-September 1999, 355-364.
Anderson, B. (1983). Masyarakat Terbayang : Refleksi Asal Usul dan Penyebaran
Nasionalisme . London: Verso, 1991.
Appadurai, A. dan Breckenridge, C. "Museum bagus untuk dipikirkan: Warisan
yang dipamerkan di India." Museum dan Komunitas, Ivan Karp et al. (ed.).
Washington: Smithsonian Institute Press, 1992.
Komite ASEAN untuk Budaya dan Informasi. Direktori Museum ASEAN. Singapura:
Museum Nasional Singapura, 1988.
Museum Peradaban Asia. "Profil Museum Peradaban Asia: Di mana kisah Asia
terungkap." http://www.nhb.gov.sg/ACM/profile/ profile_index.shtml (20
Februari 2001).
Duncan, C. "Museum seni dan ritual kewarganegaraan." Menafsirkan Objek dan
Koleksi, Susan M. Pearce (ed.). London dan New York: Routledge, 1994,
279-286.
 Machine Translated by Google

Museum/ Kota/ Negara 155

Errington, S. Kematian Seni Primitif Otentik dan Kisah Kemajuan Lainnya. Berkeley:
University of California Press, 1998.
Foo, A. Mengumpulkan Kenangan: Museum Peradaban Asia di Sekolah Tua Tao
Nan. Singapura: National Heritage Board, 1997.
Foucault, M. (1984). "Dari ruang lain." Pembaca Budaya Visual, Nicholas Mirzoef
(ed.). London dan New York: Routledge, 1998, 237-244.
Goh, CT "Pidato reli Hari Nasional." Straits Times 22 Agustus 1999.
Hitchcock, M. “Indonesia dalam Miniatur”. Gambar Identitas Melayu-Indonesia,
Michael Hitchcock dan Victor T. King (eds.). Kuala Lumpur dan Singapura:
Oxford University Press, 1997, 227-235.
Kaplan, F. (ed.). Museum dan Pembuatan “Kita Sendiri”: Peran Benda dalam
Identitas Nasional. London: Leicester University Press, 1994.
Kreps, C. Tentang Menjadi "Museum Minded": Kajian Perkembangan Museum dan
Politik Kebudayaan di Indonesia. Ph.D. disertasi. Universitas Oregon, 1994.

Kreps, C. "Hibridisasi budaya dan 'Museum-Mindedness'." Citra

Indonesia 3(007): 1996, 31-33.
Kreps, C. “Pembuatan museum dan kurasi adat di Kalimantan Tengah,
Indonesia." Museum Antropologi 22(1): 1998, 5-17.
www.worldscientific.com
mendistribusikannya,
menggunakan
UNIVERSITY
CHENGCHI
NATIONAL
Terbuka.
21/08/22.
Tenggara
Dilarang
kembali
kecuali
Diunduh
Akses
artikel
sebagai
untuk
keras
pada
dan
Teks
Teori
oleh
Kota
Asia
dari

Kwok, K. Wawancara. 2 September 1999. Singapura.

Leong, W.-T. "Budaya dan negara: Manufaktur tradisi untuk pariwisata."
Kajian Budaya dalam Komunikasi Massa 6(4): 1989, 355-375.
"
Lim, I. "Membayangkan(dalam)kewarganegaraan: Menyiarkan secara langsung sebuah negara di Parade '93.

Budaya Membaca: Praktik Tekstual di Singapura, Phyllis GL Chew dan

Anneliese Kramer-Dahl (eds.). Singapura: Times Academic Press, 1999.

Lim, L. "Dorongan $50 juta untuk seni." The Straits Times Interactive, http://www/
straitstimes.as.specials/parliament/par_030903.htm (9 Maret 2000).

Lorente, JP Katedral Modernitas Perkotaan: Museum Seni Kontemporer Pertama,

1800-1930. Brookfield (Vermont) dan Hampshire (Britania Raya): Ashgate,
1998.
Ng, I. "Bisakah Leonardo da Vinci berkembang di sini?" The Straits Times
Interactive, http://www/stratstimes.as.web3.asial.com.sg/archive/st/l/
opin2_0926.htm (26 September 1999).
Pemberton, J. Tentang Subyek "Java." Ithaca: Cornell University Press,
1994.
Dewan Pariwisata Singapura. Singapura: Asia Baru. Singapura: Singapura
Badan Pariwisata, 1997.
 Machine Translated by Google

156 Kathleen Adams

Steiner, C. "Museum dan politik nasionalisme." Museum Antropologi 19(2): 1995,

3-6.
Taylor, PM "Konsep budaya nusantara: Tradisi lokal dan identitas nasional seperti
yang diekspresikan di museum-museum Indonesia." Rapuhnya Tradisi Seni
Indonesia dalam Jeopardy, Paul M. Taylor (ed). Honolulu: University of Hawaii
Press, 1994, 71-90.
Teo, P. dan Huang, S. "Pariwisata dan Konservasi Warisan di Singapura."
Sejarah Penelitian Pariwisata 22: 1995, 589-615.
Tong, K. "Kota seni: Bisakah Singapura mengubah dirinya sendiri menjadi satu?" Itu
Sunday Times 29 Agustus 1999, 1-3.
Yap, J. "Asia di Singapura?" http://www/happening.com.sg/art/features/
1997/arsip/Asia/ (23 Juli 1999).
Yeoh, BSA dan Kong, L. Potret Tempat: Sejarah, Komunitas dan Identitas di
Singapura. Singapura: Edisi Times, 1995.
Yeoh, BSA dan Kong, L. "Gagasan tempat dalam konstruksi sejarah, nostalgia, dan
warisan." Tempat Kita dalam Waktu: Menjelajahi Warisan dan Kenangan di
Singapura, Kwok K.-W., KC Guan, L. Long (eds.).
Singapura: Singapore Heritage Board, 1999, 132-151.

www.worldscientific.com
mendistribusikannya,
menggunakan
UNIVERSITY
CHENGCHI
NATIONAL
Terbuka.
21/08/22.
Tenggara
Dilarang
kembali
kecuali
Diunduh
Akses
artikel
sebagai
untuk
keras
pada
dan
Teks
Teori
oleh
Kota
Asia
dari
 Teori
Kota
Asia
Tenggara
sebagai
Teks
Diunduh
dari
www.worldscientific.com
oleh
NATIONAL
CHENGCHI
UNIVERSITY
pada
21/08/22.
Dilarang
keras
menggunakan
kembali
dan
mendistribusikannya,
kecuali
untuk
artikel
Akses
Terbuka.
halaman ini sengaja dibiarkan kosong
Machine Translated by Google
 Machine Translated by Google

158 Kathleen Adams

Gambar 3. Tampilan ceruk yang membandingkan struktur megalitik tradisional dari

berbagai kabupaten provinsi di Museum Provinsi Nusa Tenggara Timur.
www.worldscientific.com
mendistribusikannya,
menggunakan
UNIVERSITY
CHENGCHI
NATIONAL
Terbuka.
21/08/22.
Tenggara
Dilarang
kembali
kecuali
Diunduh
Akses
artikel
sebagai
untuk
keras
pada
dan
Teks
Teori
oleh
Kota
Asia
dari

Gambar 4. Museum Peradaban Asia di Singapura.