BAB I

PENDAHULUAN

A.    LATARBELAKANG
Secara historis dan teologis, akhlak dapat memadu perjalan hidup manusia agar selamat
di dunia dan akhirat. Tidakkah berlebihan bila misi utama kerasulan Muhammad SAW.
adalah untuk menyempurnakan akhlak  manusia. Sejarah pun mencatat bahwa faktor
pendukung keberhasilan dakwah beliau itu antara lain karena dukungan akhlaknya yang
prima, hingga hal ini dinyatakan oleh Allah dalam Al-Qur’an.
Kepada umat manusia, khususnya yang beriman kepada Allah diminta agar  akhlak dan
keluhuran  budi Nabi Muhamad SAW. itu dijadikan contoh dalam kehidupan di berbagai
bidang. Mereka yang mematuhi permintaan ini dijamin keselamatan hidupnya di dunia dan
akhirat.

B.     RUMUSAN MASALAH

1.      Apa yang dimaksud dengan Tasawuf ,Etika, Moral, dan Akhlak?

2.      Bagaimana pembahasan dan ruang lingkup dari akhlak dan tasawuf?
3.      Bagaimana peranan dan fungsi dari akhlak tasawuf?
4.      Apa saaja aliran – aliran yang ada dalam perkembangan tasawuf?
 BAB II
PEMBAHASAN

A.    PEMBAHASAN TASAWUF
1.      Pengertian
a.    Secara bahasa
Dari makalah yang terhimpun, dapat dijelaskan bahwa dalam mengajukan teori tentang
pengertian tasawuf, baik secara etimologi maupun terminologi para ahli berbeda
pendapat. Di antaranya sebagai berikut:
1. Tasawuf yang dikonotasikan dengan “ahlu suffah” yang berarti sekelompok orang
pada masa rasulullah yang hidupnya banyak diisi dengan banyak berdiam di serambi
– serambi masjid, dan mereka mengabdikan hidupnya kepada Allah.
2. Ada yang mengatakan tasawuf itu berasal dari kata “shafa”, lafadz tersebut berbentuk
fi’il mabni majhul sehingga menjadi isim mulhak dengan huruf “ya” nisbah yang
berarti nama bagi orang-orang yang bersih atau suci. Maksudnya adalah orang-orang
yang menyucikan dirinya di hadapan tuhannya.
3. Istilah tasawuf berasal dari kata shaf. Makna tasawuf ini dinisbahkan kepada orang-
orang yang ketika shalat selalu berada di shaf yang paling depan.
4. Pendapat lain mengatakan, istilah tasawuf dinisbahkan kepada orang-orang dari Bani
Suffah.[1]
b.      Secara istilah
Sebagai mana yang dijelaskan dalam makalah, pengertian secara istilah tentang
tasawuf, dalam hal ini para ahli juga memiliki pendapat masing-masing diantaranya:
1) Menurut Al-Juraini, ketika ditanya tentang tasawuf, Al-juraini menjawa:
“masuk kedalam segala budi (akhlak) yang mulia dan keluar dari budi pekerti
yang rendah”.
2) Menurut Al-Junaidi : “(tasawuf) ialah kesadaran bahwa yang hak (Allah)
adalah yang mematikanmu dan yang menghidupkanmu”.
3) Menurut Muhammad Ali Al-Qassab : “tasawuf adalah akhlak mulia yang
timbul pada waktu mulia dari seoramng yang mulia di tengah-tengah
kaumnyayang mulia pula”.[2]
 4) Ibnu khaldun “ tasawuf semacam ilmu syari’at yang timbul kemudian di
dalam agama. Asalnya adalah tekun beribadah,memutuskan pertalian terhadap
sesuatu kecuali Allah, hanya menghadap-Nya, dan menolak perhiasan dunia.
Selain itu membenci perkara yang selalu memperdaya banyak orang, sekaligus
menjauhi kelezatan harta, dan kemegahannya.tambahan pula, tasawuf berarti
juga menyendiri menuju jalan tuhan dalam khalwat dan ibadah”.[3]

B.     PEMBAHASAN ETIKA
1.  Pengertian.
Sebagaimana penjelasan dari makalah misbah hudri yang saya kutip, bahwasannya
etika, sebagaimana halnya dengan istilah yang menyangkut ilmiah lainnya, yaitu
berasal dari yunani kuno “ethos”. Kata ethos dalam bentuk tanggal mempunyai banyak
arti, “tempat tinggal yang biasa, padang rumpu, kandang, kebiasaan,adat, akhlak,
watak, perasaan, sikap, dan cara berpikir. Dalm bentuk jamak “ta etha” yang berarti
adat kebiasaan. Dan arti inilah yang menjadi latar belakang terbentuknya istilah
“ethika” oleh filsuf besar yunani Aristoteles, sudah dipakai sebagai filsafat moral.
[4] Etika merupakan teori matang perbuatan manusia dilihat dari baik dan buruk.
Baik atau buruk mengandung tiga pengertian:
a.       Nilai atau norma yang menjadi pegangan orang dalam mengatur tingkah laku.
b.      Kumpulan asas atau nilai moral.
c.       Ilmu tentang baik atau buruk.
Etika memiliki tiga posisi yakni, yakni etika sebagai sistem nilai, kode etik, dan
filsafatmoral.
1)      Sistem nilai : etika berarti nilai-nilai & norma-norma moral yang menjadi pegangan
bagi seorang kelompok dalam mengatur tingkah lakunya.
2)      Kode etik : etika berarti asas/nilai moral. Contoh kode etik dalam jurnalistik,
kedokteran.
3)      Filsafat moral : memiliki kedudukan sebagai ilmu bukan sebagai ajaran.

C.     PEMBAHASAN MORAL
1.      Pengertian
Sebagaimana yang dijelaskan dalam makalah Misbah Hudri, yang dikutip dari
Mourice B Mitchell, Moral berasal dari bahasa latin yaitu jamak dari “mose” yang
 berarti adat kebiasaan.[5] Dalam bahasa indonesia moral diartikan susila. Moral artinya
sesuai dengan ide-ide umum yang diterima tentang tindakan manusia, yang baik dan
wajar, sesuai dengan ukuran tindakanyang oleh umum diterima, meliputi kesatuan
sosial atau lingkungan tertentu.
Moralitas terbagi menjadi 2 yaitu objektif dan subyektif.
a.       Moralitas objektif : adalah moralitas yang diterapkan pada perbuatan sebagai
perbuatan, terlepas dari modifikasi kehendak dari prilakunya.
b.      Moralitas subjektif : adalah moralitas yang memandang suatu perbuatan ditinjau dari
kondisi pengetahuandan pusat perhatian dari pelakunya,latar  belakangnya, stabilitas
emosionalnya sertaprilaku personal lainya.

D.    PEMBAHASAN AKHLAK
1.      Pengertian
Sebagaimana yang dijelaskan di dalam makalah Misbah Hudri, kata “akhlak”
berasal dari kata “khuluk”, jamaknya “Akhlak”. Seakar kata dengan kata “khalq”
berarti “kejadian”, Khalik berarti “pencipta” dan makhluk berarti “yang diciptakan”.
Sehingga, maka berbagai makna tersebut tetap saling berhubungan diantaranya adalah
kata al-khlaq artinya ciptaan. Artinya menciptakan sesuatu tanpa diddahului oleh sebab
contoh, atau dengan kata lain menciptakan sesuatu dari tiada.[6]  
Sebagai mana yang dijelaskan dalam makalah, yang mengutip dari imam Al-Ghozali “
akhlak adalah daya kekuatan (sifat yang tertanam dalam jiwa) yang  mendorong
perbuatan-perbuatan yang sepontan tanpa memerlukan pertimbagan pikiran.
Pengertian diatas menggambarkan bahwa tingkah laku merupakan bentuk kepribadian
yang muncul dari dalam diri seseorang yang bersifat spontan tanpa dibuat-buat.
Jika baik menurut pandangan agama maka tindakan itu dinamakan akhlak yang
baik (al-akhlakul karimah/al-akhlakul mahmudah) jika tindakan itu buruk maka
disebut (al-akhlakul al- madzmumah)

E.     HUBUNGAN AKHLAK dan TASAWUF

Hubungan antara akhlak  dan tasawuf sangatlah erat, bisa dikaitkan dua seperti
mata  uang, karna untuk mencapai ilmu yang mulia diperlukan proses-proses yang
biasanya dilakukan oleh kalangan mutashawwiyah (pengamal tasawuf). Sementara
yang terpenting dalam tasawuf adalah pencapaian akhlak yang mulia disamping hal-hal
yang terkait dalam kebutuhan.
 Apa yang dilakukan kalangan mutashawwiyah akhirnya akan membuahkan pada
akhlak mulia. Namun demikian tidak semua kajian dan pengalaman tasawuf masuk
kebidang akhlak. Tasawuf memfokuskan pada dataran tazkiyah al-nafs (penyucian
jiwa) membersihkan diri dari sifat madzmumah (tercela) dan menghiasi akhlak dengan
akhlak mahmudah.[7]
Ilmu tasawwuf pada umumnya dibagi menjadi tiga, pertama tasawwuf
falsafi, yakni tasawwuf yang menggunakan pendekatan rasio atau akal
pikiran, tasawwuf model ini menggunakan bahan – bahan kajian atau pemikiran dari
para tasawwuf, baik menyangkut filsafat tentang Tuhan manusia dan sebagainnya.
Kedua, tasawwuf akhlaki, yakni tasawwuf yang menggunakan pendekatan akhlak.
Tahapan – tahapannya terdiri dari takhalli (mengosongkan diri dari akhlak yang
buruk), tahalli (menghiasinya dengan akhlak yang terpuji), dan tajalli (terbukanya
dinding penghalang [hijab] yang membatasi manusia dengan Tuhan, sehingga Nur
Illahi tampak jelas padanya). Dan ketiga, tasawwuf amali, yakni tasawwuf yang
menggunakan pendekatan amaliyah atau wirid, kemudian hal itu muncul dalam
tharikat.
Sebenarnya, tiga macam tasawwuf tadi punya tujuan yang sama, yaitu sama – sama
mendekatkan diri kepada Allah dengan cara membersihkan diri dari perbuatan yang
tercela dan menghiasi diri dengan perbuatan yang terpuji (al-akhlaq al-mahmudah),
karena itu untuk menuju wilayah tasawwuf, seseorang harus mempunyai akhlak yang
mulia berdasarkan kesadarannya sendiri. Bertasawwuf pada hakekatnya adalah
melakukan serangkaian ibadah untuk mendekatkan diri kepada Allah swt. Ibadah itu
sendiri sangat berkaitan erat dengan akhlak. Menurut Harun Nasution, mempelajari
tasawwuf sangat erat kaitannya dengan Al-Quran dan Al-Sunnah yang mementingkan
akhlak. Cara beribadah kaum sufi biasanya berimplikasi kepada pembinaan akhlak
yang mulia, baik bagi diri sendiri maupun orang lain. Di kalangan kaum sufi dikenal
istilah altakhalluq bi akhlaqillah, yaitu berbudi pekerti dengan budi pekerti Allah, atau
juga istilah al-ittishaf bi sifatillah, yaitu mensifati diri dengan sifat-  sifat yang dimiliki
oleh Allah. Pada inti  ajaran tasawuf adalah keluhuran akhlak sebagai manifestasi
dalam ma’rifatullah (mengenal Allah), yang dalam hadits nabi disebuit dengan istilah
ihsan: yaitu bagaimana seseorang dalam beribadah (bertindak, bersikap, dan bertutur
kata) selalu di awasi oleh allah.bertasawuf tanpa akhlak adalah mustahil. Untuk itu,
seorang sufi harus memiliki akhlak yang luhur, tidak saja kepada Allah, tetapi juga
kepada manusia dan seluruh makhlukNya. Islam adalah agama yang sangat menjaga
 keseimbangan dalam beragama. Antara kesalehan ritual dan individual denagn
kesalehan sosial harus seimbang.[8]
Jadi akhlak merupakan bagian dari tasawwuf akhlaqi, yang merupakan salah satu
ajaran dari tasawwuf, dan yang terpenting dari ajaran tasawwuf akhlaki adalah mengisi
kalbu (hati) dengan sifat khauf yaitu merasa khawatir terhadap siksaan Allah.
Kemudian, dilihat dari amalan serta jenis ilmu yang dipelajari dalam tasawwuf amali,
ada dua macam hal yang disebut ilmu lahir dan ilmu batin yang terdiri dari empat
kelompok, yaitu syariat, tharikat, hakikat, dan ma`rifat.

F.     Peran dan Fungsi Tasawuf dalam Kehidupan

Inti sari ajaran tasawuf bertujuan memperoleh hubungan langsung dengan Allah
SWT, sehingga seseorang akan merasa berada di hadirat-Nya. Upaya ini, antara lain
dilakukan dengan kontemplasi atau melepaskan diri dari jeratan dunia yang senantiasa
berubah dan bersifat sementara. Sikap dan pandangan kaum sufi ini sangat diperlukan
oleh masyarakat modern yang mengalami jiwa yang terpecah.
Kehadiran tasawuf dapat melatih manusia agar memiliki ketajaman batin dan
kehalusan budi pekerti. Sikap batin dan kehalusan budi yang tajam yang tajam ini
menyebabkan seseorang akan selalu mengutamakan pertimbangan pada setiap masalah
yang dihadapi. Dengan cara demikian, ia akan terhindar dari perbuatan-perbuatan yang
tercela menurut agama. Tasawuf akan membawa manusia memiliki jiwa istiqamah,
yaitu jiwa yang selalu diisi dengan nilai-nilai ilahiah. Ia selalu mempunyai pegangan
dalam hidupnya. Keadaan demikian meyebabkan ia tetap tabah dan tidak mudah
terhempas oleh cobaan yang akan membelokkannya ke jurang kehancuran. Dengan
demikian, stres dan putus asa akan dapat dihindari.

G.    ALIRAN – ALIRAN TASAWUF

Sebagaimana yang dijelaskan dalam makalah Roni Abdul Ghoni rifa’i,
perkembangan tasawuf di kelompokan menjadi 3 macam bagian, yakni: Tasawuf
akhlaki, Tasawuf amali, Tasawuf falsafi
1.     Tasawuf akhlaki
 Tasawuf akhlaki adalah ajaran tasawuf yang membahas tentang kesempurnaan dan
kesucian jiwa yang diformulasikan pada pengaturan sikap mental dan pendisiplinan
tingkah laku yang ketat guna mencapaikebahagiaan yang optimum, manusia harus lebih
dahulu mengidentifikasi eksistensi dirinya dengan dengan ciri-ciri ketuhanan melalui
pensucian jiwa dan ragayang bermula dari pembentukan pribadiyang bermoral dan
berakhlak mulia, yang dalam ilmu tasawuf dikenal takhalli  (pengosongan diri dari
sifat-sifat tercela), tahalli (menghiasi diri denag sifat-sifat terpuji),
dan Tajalli (terungkapnya nur ghaib dari hati yang tel;ah berhasil sehingga mampu
menangkap cahaya ketuhanan).
2.      Tasawuf amali
Adalah sesuatu yanng membahas tentang bagai mana cara mendekatkan diri kepada
Allah. Untuk berada dekat pada Allah, seorang sufi harus menempuh jalan yang berisi
station yang disebut maqomat (tahapan), serta hal (kleadaan jiwa)
3.      Tasawuf falsafi
Yaitu tasawuf yang ajaran-ajarannya memadukan antara visi intuitif dan visi rasional.
Metode pendekatannya kepada segi teoritis sehingga dalam konsep-konsep tasawuf
falsafi lebih mengedepankan asas rasiodengan pendekatan-pendekatan filosofis.
Orang yang pertama memberikan perhatian kepada tumbuhnya aliran-aliran dalam
tasawuf Islam itu adalah Fakhruddin Al Razi. Secara garis besar, alam pemikiran
tasawuf dalam Islam telah melahirkan tujuh aliran besar. Ketujuh aliran itu adalah :
a.       Aliran Ittihad (bersatunya manusia dengan tuhan)
Ittihâd berasal dari kata ittahada-yattahid-ittihâd (dari kata wâhid) yang berarti
bersatu atau kebersatuan. Sedangkan ittihâd menurut Abû Yazîd al-Busthâmî secara
komprehensif maupun secara etimologis berarti integrasi, menyatu, atau persatuan. Dan
secara istilah, ittihâd merupakan pengalaman puncak spiritual seorang sufi, ketika ia
dekat, bersahabat, cinta, dan mengenal Allah sedemikian rupa hingga dirinya merasa
proses (maqâmât) dengan tazkiyah al-nafs hingga melewati mahabbah dan ma‘rifah
kemudian mengalami fanâ’ dan baqâ’ sebagai pintu gerbang menuju ittihâd. Dengan
kata lain sebelum mengalami ittihâd para sufi harus mengalami al-fanâ’ ‘an al-nafs dan
al-baqâ’ bi Allâh. Fanâ’ secara etimologis berarti keluruhan diri kemanusiaan, hancur,
lenyap dan hilang. Sedangkan baqâ’ secara etimologis berarti kekal, abadi, tetap dan
tinggal.
Dzunnun Almisry (245 H) adalah sufi yang pertama kalinya mengemukakan faham
ma`rifah dalam tasawuf dan dalam perkembangannya. Menurut Zun Nun, bahwa
 ma`rifah yang hakiki adalah ma`rifah sifat wahdaniyyah yang bagi wali-wali Allah
secara khusus karena mereka menyaksikan Allah dengan hati mereka, maka terbukalah
bagi mereka apa-apa yang tidak terbuka bagi orang lainnya. Dan ma’rifat adalah proses
akhir, dan justru menjadi awal beragama secara sejati. Inilah makna dari perkataan
yang masyhur dari salah seorang sahabat Rasul Ali r.a.: “Awaluddiina Ma’rifatullah”.
Awalnya Ad-Diin adalah mengenal Allah. Makrifat justru baru awalnya beragama,
bukan tujuan. Karena dengan mengenal Dia yang sebenarnya, barulah seseorang
berinteraksi dengan Ad-Diin yang sebenarnya pula.

b.    Aliran Hulul (Inkarnasi)

Al-Hulul adalah kepercayaan bahwa Allah bersemayam di tubuh salah seorang, yang
kiranya bersedia untuk itu, karena kemurnian jiwanya dan kesucian ruhnya. Di antara
orang-orang yang menganut akidah dan kepercayaan ini ialah Al-Hallaj. Secara harfiah
hulul berarti Tuhan mengambil tempat dalam tubuh manusia tertentu, yaitu manusia
yang telah dapat melenyapkan sifat-sifat kemanusiaannya melalui fana. Menurut
keterangan Abu Nasr al-Tusi dalam al-Luma' sebagai dikutip Harun Nasution, adalah
paham yang mengatakan bahwa Tuhan memilih tubuh-tubuh manusia tertentu untuk
mengambil tempat di dalamnya setelah kemanusiaan yang ada dalam tubuh itu
dilenyapkan. Di dalam teks Arab pernyataan tersebut berbunyi: "Sesungguhnya Allah
memilih jasad-jasad (tertentu) dan me-nempatinya dengan makna ketuhanan (setelah)
menghilangkan sifat-sifat kemanusiaan". Paham bahwa Allah dapat mengambil tempat
pada manusia ini, bertolak dari dasar pemikiran al-Hallaj yang mengatakan bahwa pada
diri manusia terdapat dua sifat dasar yaitu lahut (ketuhanan) dan nasut (kemanusiaan).
Ini dapat dilihat dari teorinya mengenai kejadian manusia dalam bukunya bernama al-
thaiwasim. Sebelum Tuhan menjadikan makhluk, la hanya melihat diri-Nya sendiri.
Dalam kesendian-Nya itu terjadilah dialog antara Tuhan dengan diri-Nya sendiri, yaitu
dialog yang didalamnya tidak terdapat kata ataupun huruf.
Tokoh yang mengembangkan paham al- Hulul, sebagaimana telah disebutkan di
atas, bahwa tokoh yang mengembangkan paham al-Hulul adalah al-Hallaj. Nama
lengkapnya adalah Husein bin Mansur al-Hallaj. la lahir tahun 244 H. (858 M.) di
Negeri Baidha, salah satu kota kecil yang terletak di Persia. Dia tinggal sampai dewasa
di Wasith, dekat Baghdad, dan dalam usia 16 tahun dia telah pergi belajar pada seorang
Sufi yang terbesar dan terkenal, bernama Sahl bin Abdullah al-Tustur di Negeri Ahwaz.
 Selanjutnya ia berangkat ke Bashrah dan belajar pada seorang sufi bernama Amr al-
Makki, dan pada tahun 264 H. ia masuk kota Baghdad dan belajar pada. al-Junaid yang
juga seorang sufi. Selain itu ia pernah juga menunaikan ibadah haji di Mekkah selama
tiga kali. Dengan riwayat hidup yang singkat ini jelas bahwa ia memiliki dasair
pengetahuan tentang tasawuf yang cukup kuat dan mendalam. Dalam perjalanan hidup
selanjutnya ia pernah keluar masuk penjara akibat konflik dengan ulama fikih.
Pandangan-pandangan tasawuf yang agak ganjil sebagaimana akan dikemukakan di
bawah ini menyebabkan seorang ulama fiqh bernama Ibn Daud al-Isfahani
mengeluarkan fatwa untuk membantah dan memberantas pahamnya. Al-lsfahani
dikenal sebagai ulama fikih penganut mazhab Zahiri, suatu mazhab yang hanya
mementingkan zahir Nas ayat belaka. Fatwa yang menyesatkan yang dikeluarkan oleh
Ibn Daud itu sangat besar pengaruhnya terhadap diri al-Hallaj, sehingga al-Hallaj
ditangkap dan dipenjarakan. Tetapi setelah satu tahun dalam penjara, dia dapat
meloloskan diri berkat bantuan seorang sifir penjara.

b.                Aliran Ittishal
Aliran tasawuf Ittishal dikemukakan oleh para filsuf Islam terutama Al Farabi, Ibnu Sina,
Ibnu Bajah, dan Ibnu Tufail.

Abu Nasr Muhammad Al-Farabi di dalam mengemukakan konsepsinya tentang

tasawuf, tidak terlepas dari keahliannya sebagi filsuf. Tasawuf menurut Al-Farabi,
bukan hanya membahas masalah amal untuk kebersihan jiwa, memerangi hawa nafsu,
dan kelezatan badaniyah saja, tetapi juga harus melalui akal dan pemikiran itu sendiri.

Al-Farbi memandang tingkat ma`rifah manusia dalam tasawuf adalah berjenjang

naik dan apabila manusia telah berada diatas jenjang Al-Aqlul Mustafad maka manusia
mampu menerima nur ketuhanan, berhubungan langsung dengan Al-Aqlul Fa`al.di
tingkat ini manusia tidak lagi berada dalam tingkat ijtihad tetapi telah berda dalam
tingkat pemberian Tuhan hingga dapat berhubungan langsung dengan Tuhan(Ittishal).
Al-Farabi mengemukakan bahwa sentral segal sesuatu adalah akal, maka dalam
tasawufnya ia berpendapat bahwa tujuan tasawuf terkhir adalah pencapaian sa`dah yang
tertinggi dalam wujud kesempurnaan ittishal dengan Al Aqlu Fa`al. Perkembangan akal
dan peningkatannya tidak bisa lepas dari perkembangan jiwa, peningkatan dan
pembersihannya.
c.           Aliran isyraq
Tokoh aliran Isyraq adalah Syihabuddin Yahya bin Hafash Suhrawardi. Sejak kecil
ia telah belajar agamadan menghafal Al-Qur`an kemudian belajar di Maraghah berguru
dengan Imam Mahyuddin Al Jilli, dilanjutkan dengan belajar kepada Zahiruddin Al
Qari di Asfahan, dan diteruskan dengan belajar kepada Al Mardini.
Suhrawardi mendasarkan teori filsafatnya kepada Isyraq. Kata Isyraq berasal dari
bahasa Arab yang berarti timur. Secara etimologi mengandung maksud terbitnya
matahari dengan sinar yang terang.

d.         Aliran Ahlul Malamah

Kaum ini, setingkali disebut dengan sebutan Malamatiyyah, Malamiyyah atau
terkadang juga disebut sebagai Ahl al-Malamah, yang pada dasarnya, memiliki
pengaruh yang cukup besar dalam dunia tasawuf.
Nama kaum ini, diambil dari kata malamah, yang secara bahasa yang artinya
“celaan”, malamah mengandung arti bahwa mereka tidaklah menganggap pendapat
orang dalam tingkah peribadatan mereka terhadap Tuhan. Kaum Malamati adalah
orang-orang suci yang dengan sengaja menjalani kehidupan hina, dengan tujuan untuk
menyembunyikan hakikat pencapaian spiritual mereka. Aliran Ahlul Malamah lahir di
Nishapor pada bagian kedua abad ketiga hijriyah.Ahlul Malamah adalah sekumpulan
orang yang mencela dan merendahkan diri mereka karena itulah tempat kesalahan-
kesalahan.

Ajaran kaum malamatiyah ini pada dasarnya ialah mencela diri sendiri, merendahkan
dan menghinakannya didepan orang untuk melindungi keikhlasan dan kedekatan
dirinya dengan Tuhan, menjaga kemurnian ketulusan dan menjauhkan diri dari
kesombongan.

Pendiri kaum Malamatiyyah ini, adalah Hamdun al-Qashshar, sufi abad ke-3 H/9 M,
yang berasal dari Naisyapur di Khurasan. Kaum Malamatiyyah mengikuti teladan
dirinya, yaitu hidup secara batiniah dalam kebersatuannya dengan Allah, sementara
secara lahiriah, mereka bertindak seolah-olah terpisah dari Tuhan. Dalam tasawuf,
sikap pembawaan kaum Malamati ini merupakan sebuah watak permanen dalam
spiritualitas Islam, meskipun, banyak penyalahgunaan yang dinisbatkan terhadap
namanya, misalnya untuk mencampakkan syariat dan etika atau adab tradisional.
 Kaum Malamatiyyah adalah guru serta pembimbing dan pemimpin manusia di jalan
Tuhan. Meskipun, tidak ada tindakan dari mereka yang tampak berbeda dari orang-
orang awam. Satu di antara mereka, adalah Muhammad, Rasul Allah, orang bijak yang
menempatkan segala sesuatunya di tempat yang seharusnya.

e.        Aliran Wahdatul Wujud (pantheisme)

Wahdat al-wujud adalah ungkapan yang terdiri dari dua kata, yaitu wahdat dan al-
wujud. Wahdat artinya sendiri, tunggal atau kesatuan, sedangkan al-wujud artinya ada.
Dengan demikian wahdat al-wujud berarti kesatuan wujud. Kata wahdah selanjutnya
digunakan untuk arti yang bermacam-macam. Di kalangan ulama klasik ada yang
mengartikan wahdah sebagai sesuatu yang zatnya tidak dapat dibagi-bagi pada bagian
yang lebih kecil. Selain itu kata al-wahdah digunakan pula oleh para ahli filsafat dan
sufistik sebagai suatu kesatuan antara materi dan roh, substansi (hakikat) dan forma
(bentuk), antara yang tampak (lahir) dan yang batin, antara alam dan Allah, karena
alam dari segi hakikatnya qadim dan berasal dari Tuhan. Pengertian wahdatul wujud
yang terakhir itulah yang selanjutnya digunakan para sufi, yaitu paham bahwa antara
manusia dan Tuhan pada hakikatnya adalah satu kesatuan wujud. Harun Nasution lebih
lanjut menjelaskan paham ini dengan mengatakan, bahwa dalam paham wahdat al-
wujud, nast yang ada dalam hulul diubah menjadi khalq (makhluk) dan lahut menjadi
haqq (Tuhan). Khalq dan haqq adalah dua bagian sesuatu. Aspek yang sebelah luar
disebut Khalq dan yang sebelah dalam disebut Haqq. Kata-kata khalq dan haqq inj;
merupakan padanan kata al-'Arad (accident) dan al-Jauhar (substance) dan al-Zahir
(lahir-luar-tampak), dan al-bathin (dalam, tidak tampak).  

Menurut paham ini tiap-tiap yang ada mempunyai dua aspek, yaitu aspek luar yang
disebut al-Khalq (makhluk) Al'arad (accident-kenyataan luar), zahir (luar-tampak), dan
aspek dalam yang disebut al-haqq (Tuhan), al-jauhar (substance-hakikat), dan al-bathin
(dalam).

Selanjutnya paham ini juga mengambil pendirian bahwa dari kedua aspek tersebut
yang sebenarnya ada dan yang terpenting adalah aspek batin atau al-haqq yang
merupakan hakikat, essensi atau substansi. Sedangkan aspek al-khalq, luar dan yang
tampak merupakan bayangan yang ada karena adanya aspek yang pertama
(al'haqq). Paham ini selanjutnya membawa kepada timbulnya paham bahwa antara
 makhluk (manusia) dan al-haqq (Tuhan) sebenarya satu kesatuan dari wujud Tuhan,
dan yang sebenarnya ada adalah wujud Tuhan itu, sedangkan wujud makhluk hanya
bayang atau foto copy dari wujud Tuhan. Paham ini dibangun dari suatu dasar
pemikiran bahwa Allah sebagai diterangkan dalam al-hulul, ingin melihat diri-Nya di
luar diri-Nya, dan oleh karena itu dijadikan-Nya alam ini. Dengan demikian alam ini
merupakan cermin bagi Allah. Pada saat la ingin melihat diri-Nya, ia cukup dengan
melihat alam ini. Pada benda-benda yang ada di alam ini Tuhan dapat melihat diri-Nya,
karena pada benda-benda alam ini terdapat sifat-sifat Tuhan, dan dari sinilah timbul
paham kesatuan. Paham ini juga mengatakan bahwa yang ada di alam ini kelihatannya
banyak tetapi sebenarnya satu. Hal ini tak ubahnya seperti orang yang melihat dirinya
dalam beberapa cermin yang diletakkan di sekelilingnya. Di dalam tiap cermin ia lihat
dirinya kelihatan banyak, tetapi sebenarnya dirinya hanya satu. Dalam Fushush
al'Hikam sebagai dijelaskan oleh al-Qashimi dan dikutip Harun Nasution, fama
wahdatul wujud ini antara lain terlihat dalam ungkapan: “Wajah sebenarnya satu, tetapi
jika engkau perbanyak cermin ia menjadi banyak”. 
Paham Wahdatul Wujud dibawa oleh Muhyiddin Ibn Arabi yang lahir di Murcia,
Spanyol di tahun 1165. Setelah selesai studi di Seville, ia pindah ke Tunis di tahun
1145, dan di sana ia masuk aliran sufi. Di tahun 1202 M. ia pergi ke Mekkah dan
meninggal di Damaskus di tahun 1240 M. Selain sebagai sufi, Ibn Arabi juga dikenal
sebagai penulis yang produktif. Jumlah buku yang dikarangnya menurut perhitungan
mencapai lebih dari 200, di antaranya ada yang hanya 10 halaman, tetapi ada pula yang
merupakan ensiklopedia tentang sufisme seperti kitab Futuhah al'Makkah. Disamping
buku ini, bukunya yang termasyhur ialah Fusus al-Hikam yang juga berisi tentang
tasawuf.
Menurut Hamka, Ibn Arabi dapat disebut sebagai orang yang telah sampai pada
puncak wahdatul wujud. Dia telah menegakkan pahamnya dengan berdasarkan
renungan pikir dan filsafat dan zauq tasawuf. la menyajikan ajaran tasawufnya dengan
bahasa yang agak berbelit-belit dengan tujuan untuk menghindari tuduhan, fitnah dan
ancaman kaum awam sebagaimana dialami al-Hallaj.

f.          Aliran Ahlus Sunah

As-Sunnah ialah jalan yang ditempuh atau cara pelaksanaan suatu amalan baik itu
dalam perkara kebaikan maupun perkara kejelekan. Maka As-Sunnah yang dimaksud
dalam istilah Ahlus Sunnah ialah jalan yang ditempuh dan dilaksanakan oleh
Rasulullah salallahu ‘alaihi wa sallam serta para shahabat beliau, dan pengertian Ahlus
Sunnah ialah orang-orang yang berupaya memahami dan mengamalkan As-Sunnah An-
Nabawiyyah serta menyebarkan dan membelanya. Menurut bahasa Arab pengertiannya
ialah dari kata Al-Jamu’ dengan arti mengumpulkan yang tercerai berai.

Istilah ahlu sunnah yang paling tua pernah dicatat adalah berasal dari kata-kata Ibnu
Siiriin, seorang tabi'i yang hidup dizaman akhir pemerintahan Muawiyah dan awal
pemerintahan Yazid bin Muawiyah. Ibnu Siiriin hidup pada tahun 33H-110H. Kata-
kata ibnu siiriin itu diabadikan dalam Sahih Muslim hadits nomor 27 sbb:

‫ال لَ ْم يَ ُكونُوا‬
َ َ‫يرينَ ق‬ ِ ‫َاص ٍم اَألحْ َو ِل َع ِن اب ِْن ِس‬ ِ ‫َّاح َح َّدثَنَا ِإ ْس َما ِعي ُل بْنُ َز َك ِريَّا َء ع َْن ع‬ ِ ‫صب‬ َّ ‫َح َّدثَنَا َأبُو َج ْعفَ ٍر ُم َح َّم ُد بْنُ ال‬
‫ت ْالفِ ْتنَةُ قَالُوا َس ُّموا لَنَا ِر َجالَ ُك ْم فَيُ ْنظَ ُر ِإلَى َأ ْه ِل ال ُّسنَّ ِة فَيُْؤ خَ ُذ َح ِديثُهُ ْم َويُ ْنظَ ُر ِإلَى َأ ْه ِل‬
ِ ‫يَ ْسَألُونَ َع ِن اِإل ْسنَا ِد فَلَ َّما َوقَ َع‬
‫َع فَالَ يُْؤ خَ ُذ َح ِديثُهُ ْم‬ ْ
ِ ‫البِد‬.

Dahulu kami tidak bertanya soal sanad, namun ketika terjadi fitnah maka sebutkanlah
pada kami rijal2 kamu dan lihatlah bila itu dari ahlu sunnah maka ambillah hadits
mereka dan lihatlah bila dari ahli bid'ah  maka janganlah kamu ambil hadits mereka.

Walaupun dari asal kata ahlu sunnah di sini adalah orang yang mengikuti sunnah
nabi, namun di balik itu bisa kita lihat muatan politisnya. Zaman fitnah yang dikatakan
ibnu siiriin tentulah apa yang dia lihat dari pergolakan politik Muawiyah/Yazid
melawan Ali ra. Sehingga ahlu bid'ah yang dimaksud pastilah Syiah. Hal ini berarti
bahwa istilah ahlu sunnah pertama kali diperkenalkan bukan mengacu pada "yang
mengikuti sunnah nabi" - karena Syiah juga meriwayatkan hadits/sunnah nabi- 
melainkan lebih sebagai istilah anti syiah/golongan yang berseberangan dengan syiah,
yaitu orang-orang yang berada di sisi muawiyah/yazid. Nampaknya kata-kata Ibnu
siiriin inilah yang dikemudian hari membuat dua golongan yang asalnya merupakan
golongan yang berbeda dalam orientasi politik berkembang menjadi dua aliran dalam
islam: ahlu sunnah dan syiah.
 BAB III
PENUTUP
A.    KESIMPULAN
Berdasarkan dari yang telah dibahas pada bab-bab sebelumnya, dapat
disimpulkan bahwa Akhlak Tasawuf berasal dari dua kata pembagian yakni Akhlak dan
Tasawuf. Adapun pengertian akhlak secara umum yakni suatu hal yang telah tertanam di hati
entah itu bernilai baik maupun buruk sekalipun karena akhlak timbul tanpa perlu dipikirkan
dan dipaksa terlebih dahulu. Sedangkan yang disebut Tasawuf ialah suatu cara dalam proses
untuk mendekatkan diri kepada Allah dengan sebenar-benarnya dan sebaik-baiknya. Jadi,
dapat ditarik benang merah yakni pengertian Akhlak Tasawuf ialah salah satu disiplin ilmu
yang terdapat dalam ajaran agama Islam yang mempelajari tata cara berprilaku yang baik dan
mulia serta tentunya sesuai aturan Islam sehingga kita bisa mendekatkan diri kita kepada
Allah dengan sepenuhnya dan memiliki rasa tenang saat berada di dekat-Nya. Akhlak
Tasawuf memiliki kaitan yang sangat erat dalam kehidupan sehari-hari yakni untuk mencapai
akhlak yang mulia diperlukan proses-proses yang biasanya dilakukan oleh pengamal tasawuf.
Begitupun sebaliknya, belum dikatakan bertasawuf dengan benar apabila pencapaian akhlak
yang mulia belum terpenuhi. Didalamnya juga terdapat ruang lingkup akhlak, sumber kajian
tasawuf, dan manfaat mempelajari Akhlak Tasawuf.
 DAFTAR PUSTAKA

 Amin, Syamsul Munir. 2012. Ilmu Tasawuf. Jakarta. Pena Grafika Amzah                              
Anwar, Rosihon. 2008. Ilmu Tasawuf. Bandung: CV Pustaka Setia
Tasman, Humami. 2005. Akhlak dan Tasawuf. Yogyakarta. Pokja Akademik UIN

[1] Muh. Solihin, Rosihon Anwar, Ilmu tasawuf (Jakarta, CV. Pusaka Setia, 2008) hlm 11.

[2] Athaullah ahmad, Diktat Ilmu Akhlak dan Ilmu Tasawuf (Fakultas Syari’ah, IAIN Sunan
Gunung Jati, Serang, 1985) hlm 96
[3]Hamka, Tasawuf Modern (Jakarta, Pustaka Panjimas, 1988), hlm 2.

[4]Oswal, Nichomachean Ethics  (Indiana Polis, New York, 1962) hlm. xix.

[5]Mourice B Mitchell, Encyclopedia of britanica, vol III (chicago, Wiliam Benton

Publisher, 1968) hlm. 973.
[6]Abu Al-Fadhal Jamal al-Din Muhammad Ibnu Mukram Ibnu Mansyur, Lisan Al-
Arab, Jilid X (Beirut 1990), hlm. 85.
[7]A. Mustofa, Akhlak  Tasawuf. Bandung (Pustaka Setia,....), hlm. 206.
[8] Abdul Mustaqim. Akhlak tasawuf. ( Yogyakarta:Kaukaba, 2013), hlm. 5.