Nilai-Nilai Dasar Perjuangan (NDP) keluarnya UU No.
5 tahun 1985 yang menyatakan bahwa Pancasila satu-
            Nilai-nilai dasar perjuangan atau yang sering kita kenal sebagai
NDP merupakan sebuah pedoman, dimana dalam NDP merupakan
gambaran bagaimana seorang HMI memahami Islam sebagaimana
tercantum dalam al-Quran. Secara doktrin, yang terkandung dalam NDP
bukanlah ajaran yang bertentangan dengan Islam, melainkan merupakan
formulasi kembali atas al-Quran sehingga tertuang menjadi suatu
kepribadian bagi kader HMI dalam mewujudkan amanat Tuhan
sebagai khalifah fil-ardhi.  2.      Keadaan umat Islam
            NDP adalah sebuah landasan ideologis perjuangan HMI, sebagai
ruh yang mendorong moral pergerakan kader. Dengan memahami NDP
maka seorang HMI diharapkan dapat lebih percaya diri dan meyakini akan
ilahiahnya, dapat bersosialisasi dengan baik sesamanya, dan memiliki
sumber nilai moral yang mengirinngi ilmu pengetahuan untuk mencapai
atau diabdikan bagi manusia. Sehingga NDP dapat menjadi nilai-nilai
yang khas sebagai indentitas kader-kader HMI.
            SEJARAH PERUMUSAN NDP SECARA SINGKAT
Sampai pada fase perjuangan HMI dalam transisi orde lama dan
orde baru, pedoman perjuangan HMI yang mendasar dan sistematis belum
ada, setelah fase berikutnya baru disusun Nilai Dasar Perjuangan HMI,
yang pada Kongres XVI HMI di Padang tahun 1986 pernah berubah nama
menjadi Nilai Identitas Kader (NIK), pada dasarnya tidak ada perubahan
atas isi dari NDP. Perubahan ini didasari atas pertimbangan politik setelah
satunya azas organisasi kemasyarakatan. Pada Kongres XXII HMI di
Jambi tahun 1999 nama NIK kembali ditukar menjadi NDP, seirama
dengan pertukaran azas organisasi.
Kelahiran NDP dilatarbelakangi oleh :
1.      Keadaan negara
Bangsa Indonesia sekitar 1966-1968 tengah mengalami perbaikan
dari segi infrastruktur maupun supra struktur, karena bangsa Indonesia
baru dilanda badai pengkhianatan PKI.
Nurkholis Madjid dalam buku HMI Menjawab Tantangan Jaman
mengungkapkan bahwa muslim Indonesia adalah termasuk yang paling
sedikit ter”Arab”kan. Di Indonesia pemahaman Islam masih dangkal,
sehingga masih ada persoalan bagaimana menghayati nilai-nilai Islam itu
sendiri.
3.      Antek-antek PKI mempunyai pedoman yang baik
Untuk memberikan pemahaman tentang kekomunisan, para kader
PKI di masa jayanya (1960-an) mempunyai buku saku yang bisa dibaca
dimanapun dan kapanpun. Melihat keadaan ini timbul keinginan Cak Nur
untuk menyusun dasar-dasar nilai Islam melalui kerangka sistematis yang
kemudia beliau beri nama NDI (Nilai Dasar Islam) dengan tujuan NaDI ini
mampu berfungsi sebagai pemahaman global tentang ajaran Islam.
4.      Literatur yang tersedia belum memuaskan
1
 Pada waktu itu para kader HMI masih jarang sekali menuangkan Turki, Lebanon, dan terakhir Mesir. Dalam perjalanan di Timur Tengah
ide keislaman mereka dalam bentuk tulisan, salah satu penyebabnya inilah untuk pertama kalinya Cak Nur bertemu Gus Dur, padahal mereka
adalah kesibukan melawan PKI secara fisik. satu kampung. Di Riyadh Cak Nur bertemu dengan Dr. Farid Mustafa dan
Pada masa kepengurusan Nurkholis Madjid, HMI berusaha mendapat banyak hal darinya. Selama di Timur Tengah Cak Nur sering
membuat pedoman perjuangan dan pada Kongres X HMI di Palembang mengadakan diskusi kritis tentang berbagai hal keislaman.
tahun 1971, ditetapkan menjadi Nilai Dasar Perjuangan (NDP), yang Sepulang Cak Nur dari menunaikan ibadah haji atas undangan
berasal dari naskah NDI yang disampaikan Cak Nur dalam Kongres IX Menteri Pendidikan Arab Saudi (Syekh hasan bin Abdullah Ali) sekitar
HMI di Malang tahun 1969 yang selanjutnya kongres menugaskan kepada bulan April 1969, keinginannya untuk menulis NDI makin menggebu-
Nurkholis Madjid, Sakib Mahmud, dan Endang Saifudin Anshari (alm.) gebu.
untukmenyempurnakannya. Pemilihan nama NDP sendiri memiliki alasan,
yaitu (1) Nama NDI terlalu mengklaim Islam yang bahkan akan Kedudukan NDP dalam tubuh HMI
mempersimpit ajaran Islam iru sendiri, (2) Terinspirasi oleh buku NDP merupakan landasan perjuangan HMI, dan ini perlu
“Perjuangan Kita”-nya Syahrir. disosialisikan pada setiap kader. Tujuan NDP dalam HMI merupakan
Ahmad Wahib dalam buku harian yang kemudian diterbitkan filsafat sosial dalam melakukan perubahan sesuai tujuan HMI. Hubungan
menjadi buku oleh Johan Effendi dengan tajuk “Pergolakan Pemikiran NDP dalam HMI dapat digambarkan sebagai berikut :
Islam” yang dianggap controversial, menuliskan bahwa perumusan NDI
tersebut dipengaruhi oleh perjalanan Nurkholis Madjid ke universitas-
universitas di Amerika atas undangan pemerintah Amerika pada tahun
1968. Hal ini dibantah oleh Cak Nur dalam buku HMI Menjawab
Tantangan Jaman, bahwa sebenarnya perjalanan ke Amerika tidak
berpengaruh banyak terhadap dirinya, karena selain perjalanan ke
Amerika, Cak Nur juga melanjutkan lawatan ke Timur Tengah dengan
menggunakan sisa uang saku yang dihematnya waktu di Amerika. Di
Timur Tengah perjalanan dimulai dari Damaskus, Kuwait, Saudi Arabia,

2
 Berdasarkan skema tersebut, maka NDP merupakan filsafat sosial
yang bersumber dari ajaran Islam. Filsafat sosial ini diturunkan menjadi
teori-teori sosial yang teori-teori ini akan memberikan konsepsi yang jelas
pada arah gerak perubahan sosial yang dilakukan oleh HMI.
BAB I
Dasar-dasar Kepercayaan
          
Seorang manusia pada dasarnya sejak lahir memiliki sebuah fitrah.
Dari fitrah tersebut lahirlah kepercayaan dan nilai. Timbul sebuah
pertanyaan, apa yang kamu percayai? Atau, apa yang menjadi kepercayaan
seorang manusia? Atau, Mengapa seorang manusia perlu memiliki sebuah
kepercayaan?
            Sebuah kepercayaan merupakan hal penting, karena dari
kepercayaan akan menghadirkan nilai-nilai lain yang
menghubungkan manusia dengan budayanya. Seseorang tidak mungkin
tidak memiliki sebuah kepercayaan. Apabila kita berbicara mengenai
agama, maka seorang yang bahkan mengaku atheis pun sebenarnya dalam
hatinya tertanan sebuah kepercayaan tentang adanya tuhan, hanya saja
ketika ia menjalani kehidupannya kepercayaannya mengenai tuhan tidak
menjadi sebuah keutamaan. Kepercayaan merupakan sebuah kebutuhan
mendasar bagi setiap individu, tidak mungkin akan berlangsung kehidupan
yang dinamis seperti ini apabila yang ada hanyalah sebuah keraguan. Akan
tetapi, kepercayaan mutlak mengenai ketuhanan yang dianut haruslah
bersifat jangka panjang artinya haruslah menghadirkan sebuah nilai akhir
yakni nilai kebenaran. Proses menganut kepercayaannya pun haruslah
benar, karena ketika proses tersebut tidak tepat maka akan berujung
dengan kesalahan dalam penganutan kepercayaan yang akan berbahaya
bagi kelangsungan hidup selanjutnya.
            Dewasa ini, banyak sekali hadir bentuk bentuk kepercayaan yang
beraneka ragam. Dari kepercayaan tersebut timbul sebuah nilai kebenaran
atau kesalahan, atau bisa jadi keduanya benar atau keduanya salah. Pada
masyarakat nilai-nilai tersebut hadir sebagai sebuah tradisi turun temurun
yang sudah menjadi kebiasaan yang menghadirkan sebuah nilai baru yakni
kepercayaan terhadap tradisi yang juga bersifat mengikat terkadang ada
sebuah sanksi apabila tradisi tersebut tidak dilakukan. Kecenderungan
untuk mempertahankan sebuah tradisi akan menyebabkan terhambatnya
perkembangan budaya dan peradaban. Padahal seharusnya sebuah
akan kepercayaan bersifat mutlak dan berperan sebagai penopang tatanan
kehidupan, bukan bersifat berlawanan dan mengikat seperti tradisi yang
justru akan menghasilkan sebuah kerugian.
            Maka, seharusnya untuk mendukung perkembangan peradaban,
zaman, dan teknologi maka perlu bersedia untuk meninggalkan tradisi atau
kepercayaan kepercayaan yang merugikan, dan menganut kepercayaan
yang sebenar benarnya kepercayaan yang merupakan kebenaran dan
bersifat mutlak. Maka satu-satunya sumber nilai sumber dan pangkal nilai
itu haruslah kebenaran itu sendiri. Kebenaran merupakan asal dan tujuan
segala kenyataan. Kebenaran yang mutlak adalah Tuhan Allah.
3
             Sebagai contoh, perumusan kalimat persaksian (Syahadat) Islam
yang kesatu : Tiada Tuhan selain Allah mengandung gabungan antara
peniadaan dan pengecualian. Perkataan "Tidak ada Tuhan" meniadakan
segala bentuk kepercayaan, sedangkan perkataan "Selain Allah"
memperkecualikan satu kepercayaan kepada kebenaran. Dengan peniadaan
itu dimaksudkan agar manusia membebaskan dirinya dari belenggu
segenap kepercayaan yang ada dengan segala akibatnya, dan dengan
pengecualian itu dimaksudkan agar manusia hanya tunduk pada ukuran
kebenaran dalam menetapkan dan memilih nilai - nilai, itu berarti tunduk
pada Allah, Tuhan Yang Maha Esa, Pencipta segala yang ada termasuk
manusia. Tunduk dan pasrah itu disebut Islam.
            Allah SWT ada, dan merupakan sebuah nilai kebenaran yang
bersifat mutlak. Apabila kita melakukan sebuah pendekatan mengenai
keberadaan Allah, maka dapat diketahui dengan berbagai cara, seperti
melihat ciptaannya, membuktikan dengan ilmiah, sejarah, pengalaman,
dan dapat pula dilihat dalam Al-Qur’an. Akan tetapi, karena Allah bersifat
mutlak dan manusia memiliki keterbatasan, maka seringkali manusia tidak
dapat menjangkau mengenai keberadaan, dan pengertian mengenai hakikat
Allah yang sebenarnya. Maka manusia memerlukan sebuah pengetahuan
mengenai ketuhanan, dari sumber yang lebih tinggi tetapi tidak
bertentangan dengan insting dan indera, yakni Al-Qur’an.         kepada kami karunia – karunia mendatarNya baik yang nampak maupun
Ayat-Ayat Al-Qur’an Mengenai Dasar – Dasar Kepercayaan
1.      Al – qur’an. S. An – nahal (XVI) 89, artinya : “dan kami (Tuhan) telah
menurunkan kepada engkau (Muhammad) sebuah kitab (Al – qur’an)
sebagai keterangan tentang sesuatu serta sebagai petunjuk, rahmat dan
kabar gembira bagi orang – orang muslim.”
2.      Al – qur’an. S. Al – Ikhlas (CXII) : 1 – 4 artinya : “Katakanlah : Dia
adalah Tuhan Yang Maha Esa dia adalah Tuhan, Tuhan segala tempat
harapan. Tiada ia berputar dan tiada pula berbapak serta tiada satupun
baginya sepadan.”
3.      Al – qur’an. S. Al – Hadid (LVII) : 3, artinya : “Dia adalah yang pertama
dan terakhir dan yang lahir dan bathin.”
4.      Al – qur’an S. Al – Baqarah (II) 115,artinya : “Maka kemanapun jua
berpaling, disanalah wajah Tuhan.”
5.      Al – qur’an. S. Al – an’am (VI) : 73, artinya : “Dan dia (Tuhan) beserta
kamu dimanapun kamu berada.”
6.      Al – qur’an. S. Al – an’am (VI) : 73, artinya : “Dan dia (Tuhan)
menciptakan segala sesuatu kemudian mengaturnya dengan peraturan yang
pasti.”
7.      Al – qur’an. S. Al – Mu’min (XXIII) : 14,artinya : “Maka Maha
Mulialah Tuhan, sebaik – baiknya pencipta.”
8.      Al – qur’an. S. Luqman (XXXI) 20, artinya : “Tidaklah kamu
memperhatikan bahwa Allah menyediakan bagimu segala sesuatu yang
ada di langit dan segala sesuatu yang ada di bumi dan melimpahkannya
yang tidak nampak.”
9.      Al – qur’an, S. Yunus (X) : 101, artinya : “Katakanlah : Perhatikan
olehmu apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi, tanda – tanda dan
4
 peringatan itu tidak ada berguna bagi golongan manusia yang tidak
percaya.”
10.  Al – qur’an, S. Shod (XXXVIII) : 27, artinya : “Tidaklah kamu (Tuhan)
menciptakan lagit dan bumi dan segala sesuatu yang ada diantara
keduanya itu secara palsu hal itu hanyalah prasangka orang – orang kafir
saja.”
11.  Al – qur’an, S. Al – Tien (XCVO) : 4,artinya : “Sesungguhnya kami
(Tuhan) telah menciptakan manusia – manusia dalam bentuk yang sebaik
– baiknya.”
12.  Al – qur’an, S. Al – Isra (XVII) : 70, artinya : “Dan kami lebih mereka itu
(umat manusia) di atas banyak dari segala sesuatu yang kami ciptakan
dengan kelebihan yang nyata.”
13.  Al – qur’an, S. Al – an’am (VI) : 165, artinya : “Dan dialah (Tuhan) yang
menjadikan kamu sekalian (umat manusia) sebagai khalifa – khalifah
bumi, serta melebihkan sebahagian dari kamu atas sebagian yang lain
bertingkat – tingkat untuk menguji kamu dalam hal – hal yang telah
diuraikan kepada kamu. Sesungguhnya Tuhan cepat siksanya (akibat
buruk daripadanya perbuatan manusia yang salah) dan dia pastilah Maha
Pengampun dan Maha Penyayang (memberikan akibat baik atas perbuatan
manusia yang benar).”
14.  Al – qur’an, S. Hud (XI) : 16 artinya : “Dia (Tuhan) menumbuhkan kamu
(umat islam) dari bumi dan menyuruh kamu memakmurkannya.
15.  Al – qur’an, S. Al – Ahzab (XXXIII) : 72, artinya : “Sesungguhnya kamu
(Tuhan) menawarkan semua amanah (akal pikiran) kepada langit, bumi
dan gunung-gunung, maka mereka itu menolak untuk menanggungnya dan
merasakan keberatan atas amanah itu, manusialah yang menanggungnya,
sesungguhnya manusia mempersulit diri sendiri dan bodoh.”
16.  Al – qur’an, S. Al – Ankabut (XXVII) : 20, artinya : “Katakanlah :
mengembaralah kamu ke muka bumi, kemudian perhatikanlah olehmu
bagaimana Allah memulai penciptaan-Nya kemudian mengembangkan
pertumbuhan yang pertumbuhan sesungguhnya Allah itu Maha Kuasa atas
segala sesuatu.”
17.  Al – qur’an. S. Al – Qashash (XXVII) : 20, artinya : “Katakanlah :
Mengembaralah kamu ke muka bumi, kemudian perhatikanlah olehmu
bagaimana Allah memulai penciptaan-Nya kemudian mengembangkan
pertumbuhan yang kemudian, sesungguhnya Allah itu Maha Kuasa atas
segala sesuatu.”
18.  18. Al – qur’an, S. Al – Isra (XVII) : 72, artinya : “Dan barang siapa disini
(dunia) buta (tidak berilmu), maka di akhirat nanti akan buta pula dan
lebih sesat lagi jalannya.”
19.  Al – qur’an, S. Al – Isra (XVII) : 36, artinya : “Dan janganlah engkau
mengikuti sesuatu yang tidak engkau mempunyaipengertian tentang hal
itu, sebab sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati nurani itu
semuanya pertanggung jawab atas hal tersebut.”
20.  Al – qur’an, S. Al – Mujaadalah (LVII) : 11, artinya : “Allah mengangkat
orang-orang beriman diantara kamu dan berilmu bertingkat – tingkat.”
5
21.  21. Al – qur’an, S. Fushilat (1) : artinya : “Janganlah kamu bersujud
kepada matahari ataupun bulan tetapi bersujudlah kepada Allah yang
menciptakan.”
22.  Al – qur’an, S. Al – Fatihah (1) : artinya : “Janganlah kamu bersujud
kepada matahari ataupun bulan tetapi bersujudlah kepada Allah yang
menciptakan.”
23.  Al – qur’an, S. Al – Hajj (XXII) : 56, artinya : “Kerajaan pada hari itu
hanyalah bagi Allah, Dia mengadili antara manusia (suatu lukisan
simbolis). “Bagi siapakah pekerjaan hari ini ? bagi Allah Yang Maha Esa
dan Maha Perkasa.”
24.  Al – qur’an, S. Al – Baqarah (11) : 48, artinya : “Dan berjaga – jagalah
kamu sekalian terhadap massa dimana seseorang tidak sedikitpun
membela orang – orang lain dan dimana tidak di terima suatu pertolongan
dan tidak suatu tebusan serta tidak pula itu akan dibantunya.”
25.  Al – qur’an, S. Al – A’raf (II) : 187,artinya : “Mereka bertanya kepada
engkau (Muhammad) tentang hari kiamat kapan akan terjadi ? Jawablah :
sesungguhnya pengetahuan tentang hari kiamat itu hanya ada pada Tuhan.
Tidak seorangpun dapat menjelaskan selain dari Dia Sendiri.”
BAB II
Pengertian-pengertian tentang dasar-dasar kemanusiaan
Telah disebutkan di muka, bahwa manusia adalah puncak ciptaan,
merupakan mahluk yang tertinggi dan adalah wakil dari Tuhan di bumi.
Sesuatu yang membuat manusia yang menjadi manusia bukan hanya
beberapa sifat atau kegiatan yang ada padanya, melainkan suatu
keseluruhan susunan sebagai sifat-sifat dan kegiatan-kegiatan yang khusus
dimiliki manusia saja yaitu Fitrah. Fitrah membuat manusia berkeinginan
suci dan secara kodrati cenderung kepada kebenaran (Hanief).
"Dlamier" atau hati nurani adalah pemancar keinginan pada
kebaikan, kesucian dan kebenaran. Tujuan hidup manusia ialah kebenaran
yang mutlak atau kebenaran yang terakhir, yaitu Tuhan Yang Maha Esa.
Fitrah merupakan bentuk keseluruhan tentang diri manusia yang secara
asasi dan prinsipil membedakannya dari mahluk-mahluk yang lain.
Dengan memenuhi hati nurani, seseorang berada dalam fitrahnya dan
menjadi manusia sejati.
Kehidupan dinyatakan dalam kerja atau amalperbuatanya. Nilai-
nilai tidak dapat dikatakan hidup dan berarti sebelum menyatakan diri
dalam kegiatan-kegiatan amaliah yang kongkrit. Nilai hidup manusia
tergantung kepada nilai kerjanya. Di dalam dan melalui amal perbuatan
yang berperikemanusiaan (fitrah sesuai dengan tuntutan hati nurani)
manusia mengecap kebahagiaan, dan sebaliknya di dalam dan melalui
amal perbuatan yang tidak berperikemanusiaan (jihad) ia menderita
kepedihan. Hidup yang pernuh dan berarti ialah yang dijalani dengan
sungguh-sungguh dan sempurna, yang didalamnya manusia dapat
mewujudkan dirinya dengan mengembangkan kecakapan-kecakapan dan
memenuhi keperluan-keperluannya. Manusia yang hidup berarti dan
berharga ialah dia yang merasakan kebahagiaan dan kenikmatan dalam
kegiatan-kegiatan yang membawa perubahan kearah kemajuan-kemajuan
6
baik yang mengenai alam maupun masyarakat yaitu hidup berjuang dalam
arti yang seluas-luasnya. Dia diliputi oleh semangatmencari kebaikan,
keindahan dan kebenaran. Dia menyerap segala sesuatu yang baru dan
berharga sesuai dengan perkembangan kemanusiaan dan menyatakan
dalam hidup berperadaban dan berkebudayaan. Dia adalah aktif, kreatif
dan kaya akan kebijaksanaan (widom, hikmah).
Dia berpengalaman luas, berpikir bebas, berpandangan lapang dan
terbuka, bersedia mengikuti kebenaran dari manapun datangnya. Dia
adalah manusia toleran dalam arti kata yang benar, penahan amarah dan
pemaaf. Keutamaan itu merupakan kekayaan manusia yang menjadi milik
daripada pribadi-pribadi yang senantiasa berkembang dan selamanya
tumbuh kearah yang lebih baik.
Seorang manusia sejati (insan kamil) ialah yang kegiatan mental
dan phisiknya merupakan suatu keseluruhan. Kerja jasmani dan kerja
rohani bukanlah dua kenyataan yang terpisah. Malahan dia tidak mengenal
perbedaan antara kerja dan kesenangan, kerja baginya adalah
kesenggangan dan kesenangan ada dalam dan melalui kerja. Dia
berkepribadian, merdeka, memiliki dirinya sendiri,menyatakan ke luar
corak perorangannya dan mengembangkan kepribadian dan wataknya
secara harmonis. Dia tidak mengenal perbedaan antara kehidupan individu
dan kehidupan komunal, tidak membedakan antara perorangan dan sebagai
anggota masyarakat, hak dan kewajiban serta kegiatankegiatan untuk
dirinya adalah juga sekaligus untuk sesama umat manusia.
Baginya tidak ada pembagian dua (dichotomy) antara kegiatan-
kegiatan rokhani dan jasmani, pribadi dan masyarakat, agama dan politik
maupun dunia akherat. Kesemuanya dimanifestasikan dalam suatu
kesatuan kerja yang tunggal pancaran niatnya, yaitu mencari kebaikan,
keindahan dan kebenaran. Dia seorang yang ikhlas, artinya seluruh amal
perbuatannya benar-benar berasal dari dirinya sendiri dan merupakan
pancaran langsung dari pada kecenderungannya yang suci yang murni.
Suatu pekerjaan dilakukan karena keyakinan akan nilai pekerjaan itu
sendiri bagi kebaikan dan kebenaran, bukan karena hendak memperoleh
tujuan lain yang nilainya lebih rendah (pamrih). Kerja yang ikhlas
mengangkat nilai kemanusiaan pelakunya dan memberikannya
kebahagiaan. Hal itu akan menghilangkan sebab-sebab suatu jenis
pekerjaan ditinggalkan dan kerja amal akan menjadi kegiatan kemanusiaan
yang paling berharga. Keikhlasan adalah kunci kebahagiaan hidup
manusia, tidak ada kebahagiaan sejati tanpa keikhlasan dan keikhlasan
selalu menimbulkan kebahagiaan. Hidup fitrah ialah bekerja secara ikhlas
yang memancarkan dari hati nurani yang hanief atau suci.
Ayat Al-Qur’an Mengenai Pengertian Dasar Tentang
Kemanusiaan
1.      Al – qur’an, S. Ar – Rum (XXX) 30, artinya: “Hadapkan dengan seluruh
dirimu itu kepada agama (Islam) sebagaimana engkau adalah hanief
7
 (secara kodrat melihat kebenaran, itulah fitrah Tuhan yang telah
memfitrahkan manusia padanya).”
2.      Al – qur’an, S. Adz – Dzariyat (XVL) 56, artinya: “Aku (Tuhan) tidaklah
menciptakan jin dan manusia hanyalah untuk berbakti kepada-Ku.”
3.      Al – qur’an, S. At – Taubah (IX) 105, artinya : “Katakanlah, bekerjalah
kamu sekalian Tuhan akan melihat kerjamu demikian juga Rasul-nya dan
orang – orang beriman (masyarakat).”
4.      Al – qur’an, S. At – Taubah (IX) 2 – 3,artinya: “Hai orang – orang yang
beriman, mengapakah kamu mengadakan sesuatu yang tidak kamu
kerjakan ? besar dosanya bagi Tuhan jika kamu mengatakan sesuatu yang
tidak baik kamu kerjakan.”
5.      Al – qur’an, S. An – Nahl (IV) 3, artinya: “Barang siapa siap berbuat
baik lelaki maupun perempuan sedangkan ia beriman, maka pastikan kami
(Tuhan) berikan kepadanya hidup yang bahagia dan pasti kami berikan
pahala bagi mereka dengan sebaik – baiknya apa yang telah mereka
perbuat.”
6.      Al – qur’an, S. Al – Ankabut (XXIX) 6, artinya: “Barang siapa berjuang,
maka sebenarnya dia berjuang untuk dirinya sendiri.”
7.      Al – qur’an, S. An – Nisa (IV), 125 artinya: “Siapakah yang lebih baik
agama daripada orang yang menyerahkan diri dengan agama dari dengan
seluruh pribadinya kepada Tuhan yang dan dia berbuat baik (cinta
kabikan) serta mengikuti ajaran Ibrahim secara Hanief.”
8.      Al – qur’an, Az – Zumar (XXXIV) 18, artinya: ‘Mereka yang
mendengarkan perkataan (pendapat) berusaha mengikuti yang terbaik
(benar) daripadanya, mereka itulah yang mendapatkan petunjuk dari
Tuhan dan mereka itulah yang orang – orang yang mempunyai fikiran.
9.      Al- qur’an, S. Al-Baqarah (II) 28 artinya: “Tuhan memberikan
keijaksanaan kepada siapa saja yang dikehendaki-Nya . Maka barang siapa
yang mendapat kebijaksanaan itu sesungguhnya dia telah memperoleh
kebaikan yang melimpah . Dan tidak memikirkan hal itu kecuali orang-
orang yang berasal ”
10.  Al-Qur’an . S. Al-An’am (VI) 269 . artinya: “Barang siapa yang tuhan
kehendaki untuk diberikan kepadanya petunjuk (kepada kebenaran), tetapi
barang siapa yang dikehendaki Tuhan untuk disesatkan maka dadanya
dijadikan sempit dan sesak, seakan-akan dia sedang naik kelangit”.
11.  Al-Qur’an S.Ali-Imran (III) 123, artinya: “ ( orang yang bertaqwa itu )
mereka yang dapat menahan marah, suka memaafkan kepada sesama
manusia dan Tuhan cinta kepada orang orang yang selalu berbuat baik “.
12.  Al-Qur’an. S. Baiynah ( XCVIII) 5. artinya: “ Mereka tidaklah
diperintahkan kecuali untuk berbakti kepada Tuhan dengan mengikhlaskan
agama (kebatinan) sematamata kepada-Nya secara Hanief (mencari
kebenaran) menegakkan sembahyang mengeluarkan zakat,itulah jalan
(agama) yang benar.”
13.  Al-qur’an, S. Al-Baqarah (II) 28 ,artinya: ’’Tuhan memberikan
kebijaksanaan kepada siapa saja yang dikenhendaki-Nya. Maka barang
siapa yang mendapat kebijaksanaan itu sesungguhnys dia telah
memperoleh kebaikan yang melimpah. Dan tidak memikirkan hal itu
kecuali orang-orang yang berasal “.
8
14.  Al-Qur’an,S. Al-Insan (LXXVI) 8-9, artinya: “ Dan mereka itu
memberikan makan kepada orang miskin Anak-anak yatim dan orang
tertawa atas dasar sukarela mereka berkata : Kami memberi makan
kepadamu semata-mata hanya karena diri Tuhan (mencari ridho-Nya)
bukan karena mengharapkan balasan atau ucapan terima kasih.
15.  Dari kesimpulan dari gambaran surat Al-qura’an, S Al-baqarah (II) 263,
artinya:’’hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu menggugurkan
sedekahnya dengan cacian dan celaan, sebagaimana orang yang
mendarmakan hartanya karena pamrih kepada sesama manusia serta tidak
percaya kepada Tuhan dan hari kemudian. Maka perumpamaan baginya
adalah seperti batu yang di atasnya ada debu dan kemudian di sapu oleh
hujan dan batu itu tertinggal licin. Mereka itu sedikitpun menguasai apa
yang telah mereka kerjakan.’’
16.  Disimpulkan dari Al-qur’an, S. Fatir (XXXV), artinya: “ Barang siapa
menghendaki kemudian itu aada pada Tuhan, kpada-Nya ucapan yang baik
menuju pekerjaan yang diangkat-nya.
BAB III
KEMERDEKAAN MANUSIA (IKHTIAR) & KEHARUSAN
UNIVERSAL (TAKDIR)
            Setiap manusia sejak lahir diberkahi sebuah akal, itulah mengapa
manusia dikatakan sebagai makhluk sempurna yang diciptakan oleh Allah
SWT. Telah menjadi konsep kebenaran universal, bahwa manusia itu
adalah makhluk yang memiliki akal budi, yang memiliki kesadaran,
kebebasan dan unggul dari yang lainnya. Akan tetapi hal itu tidak
memutlakkan dalam diri manusia untuk selalu sadar memahami akan
eksistensinya. Manusia dalam realitasnya sering kali harus berhadapan dan
berbenturan dengan kekompleksan aktivitasnya dan persoalan hidup
membuat manusia tidak menyadari akan hakikatnya sebagai makhluk yang
bebas, yang memiliki keputusan dan pilihan hidup. Dengan kata lain
manusia tidak dapat dikekang kebebasannya oleh apa dan siapa pun; tidak
boleh membekukan kebebasannya. Lebih dari itu bahwa bukan hanya
memiliki kesadaran dan kebebasan, melainkan keseluruhan hidupnya
memiliki relasi dengan sesamanya. Artinya dia ada bukan hanya untuk
dirinya, tetapi dia ada untuk yang lain.
            Dengan akalnya, manusia memiliki sebuah kebebasan berkehendak
atau kemerdekaan pribadi yang diwujudkan dalam 3 kekuatan manusia
(Tridaya) yakni cipta, rasa dan karsa. Kegiatan kemerdekaan pribadi inilah
yang disebut dengan ikhtiar. Dalam hal ini manusia memiliki sebuah hak
atau usaha untuk menentukan sendiri bagaimana hidupnya secara bebas
tanpa dipengaruhi oleh faktor lain dan murni atas kecintaannya kepada
kebenaran artinya manusia melakukan atau memilih sesuatu itu murni atas
dasar apa yang mereka inginkan sendiri. Hasil dari kemerdekaan atau
kebebasan yang dimiliki oleh manusia, maka manusia sebagai satu-satunya
yang menjadi makhluk moral, maksudnya akan lahir sebuah predikat baik
dan buruk (amal baik & buruk). Moralitas tidak mungkin tanpa
mengandaikan adanya kebebasan memilih. Tidak mungkin, misalnya, kita
9
mengatakan kelapa jahat, ketika ia menimpa kepala seseorang, karena
kelapa tidak bisa memilih untuk tidak jatuh. Berbeda halnya, kalau
seseorang memukul kepala orang lain, maka ia bisa kita bilang jahat,
karena ia bisa memilih melakukan hal lain selain memukul.
            Setelah timbulnya nilai baik atau buruk yang didasari dari
kebebasan tersebut, maka dapat disimpulkan 3 hal bahwasannya manusia
berperan aktif dalam menentukan kehidupannya sendiri, karena sudah
menenntukan kehidupannya sendiri maka manusia harus mempertanggung
jawabkan amalnya sendiri, dan hasil dari keputusannya tersebut akan
mempengaruhi terhadap lingkungan sekitarnya (peran menentukan dunia).
            Kemerdekaan pribadi/individu apabila diaplikasikan dalam
kegiatan bermasyarakat tentu akan menuai sebuah pro dan kontra. Artinya,
ketika manusia dihadapkan dengan masyarakat secara langsung maka
kebebasannya akan dibatasi oleh kebebasan orang lain. Sehingga ternyata
manusia tidak selalu dan dimana saja memiliki sebuah
kemerdekaan/kebebasan.
            Setelah berikhtiar dengan maksimal, maka disinilah keharusan
universal (takdir) ada. manusia dengan haknya untuk berikhtiar
mempunyai peranan aktif dan menentukan bagi dunia dan dirinya sendiri.
Manusia tidak dapat berbicara mengenai takdir suatu kejadian sebelum
kejadian itu menjadi kenyataan. Maka percaya kepada takdir akan
membawa keseimbangan jiwa tidak terlalu berputus asa karena suatu
kegagalan dan tidak perlu membanggakan diri karena suatu kemunduran.
Sebab segala sesuatu tidak hanya terkandung pada dirinya sendiri,
melainkan juga kepada keharusan yang universal itu.
Qadha dan qadar berarti ketetapan yang lampau dan ketetapan
yang sekarang. Maksudnya, qadha adalah suatu ketetapan yang ditetapkan
sebelum makhluk ada (dalam islam tradisional disebut zaman azali).
Qadha merupakan sebuah master plan yang akan dikenakan oleh Tuhan
kepada makhluknya seperti contoh Tuhan telah menetapkan didalam buku
rencananya bahwa Saat ini andi duduk dikursi.  Sedang qadar adalah
sebuah keputusan yang diambil pada saat waktunya tiba, yang keputusan
ini sudah semestinya diambil berdasarkan qadhanya seperti contoh karena
qadhanya andi duduk di kursi saat ini, maka saat ini andi duduk dikursi
sebagai qadarnya.
Mengapa qadha dan qadar mesuk kedalam rukun iman?
Keyakinan atas qadha dan qadar merupakan turunan atas
komitmen seorang muslim atas keimanannya kepada Tuhan. Keyakinan
atas dua hal ini diturunkan dari kepercayaan atas kuasa Tuhan yang
menguasai segala yang ada pada makhluk-Nya ( Maha kuasa). Dengan
kata lain ketika manusia percaya bahwa Tuhan adalah zat yang Maha
kuasa maka dengan demikian diapun harus percaya bahwa Tuhan
menguasai makhluknya. Karena terbukti bahwa alam beserta isinya sangat
teratur, maka berarti alam beserta isinya ini merupakan sesuatu yang
tercipta karena adanya sebuah perencanaan yang baik. Oleh karena itulah
10
Tuhan menciptakan qadha yang menjadi master plan dari rencana Tuhan
sebelum menciptakan alam semesta. Tentang isi dari qadha, qita sendiri
tidak akan pernah mengetahuinya karena hal itu menjadi rahasia Tuhan
penciptanya.  Ikhtiar sendiri sebenarnya berasalah dari bahasa persi yang
Percaya akan adanya qadha dan qadar memberikan pengaruh pada
keyakinan kita saat berusaha mencapai sesuatu atau pada saat kita
menghadapi sesuatu masalah. Seseorang yang percaya bahwa Tuhan telah
menetapkan segala sesuatunya sejak zaman azali, dia akan cendrung untuk
berserah diri kepada-Nya atas apa yang dia lakukan ataupun apa yang
sedang menimpanya. Namun negatifnya, terkadang orang yang percaya
pada qadha biasanya menjadi lebih pasif dan bahkan cendrung pemalas.
Karena mereka menyerahkan semuanya kepada Tuhan. Dalam berusaha
untuk mencapai apa yang diinginkannyapun juga setengah-setengah
karena mereka percaya bahwa keberhasilan yang mereka capai semuanya
Tuhan yang menentukan. Tidak peduli seberapa besar usahany maka hal
itu tidak akan memberikan pengaruh.
Oleh karena qadha dan qadar sangat berpengaruh pada persepsi
kita saat berusaha, maka akhirnya muncullah banyak perdabatan mengenai
hal ini di abad pertengahan. Pada masa itu, para cendekiawan muslim
terbagi menjadi 3 golongan yaitu qadariyah, asyariyah dan jabariah. Ketiga
golongan ini memiliki definisi masing-masing dalam pendefinisian tentang
qadha dan qadar. Sehingga muncullah berbagai konflik akibat dari
perdebatan tersebut. Di sini saya tidak akan membahas bagaimana
perdebatan itu berlangsung dan atau proses perdebatan dari tiap golongan
tersebut. Namun saya disini hanya ingin menunjukkan bahwa masalah
qadha dan qadar memang sejak dulu telah menjadi perdebatan bagi umat
muslim.
kemudian diadobsi oleh bahasa arab (Ali syariati). Dalam bahasa arab,
bahasa ikhtiar biasanya diartikan bebas memilih, sedangkan dalam bahasa
persi sendiri, bahasa ikhtiar berarti bebas memilih dengan adanya dasar. Di
sini saya akan mencoba mendekati ikhtiar dari bahasa aslinya yaitu bahasa
parsi. Saya di sini tidak menggunakan arti ikhtiar dari bahasa arab karena
dalam arti ikhtiar dalam bahasa arab, artinya lebih dangkal jika dibanding
dengan arti ikhtiar dari bahasa parsi sebagai pemilik dari kata ikhtiar itu
sendiri. 
Islam sendiri adalah agama yang sangat menghormati kebebesan
untuk memilih atau berusaha. Hal ini terbukti dari beberapa ayat alqur’an
yang secara khusus menjelaskan tentang usaha atau pilihan tersebut.
Berbekal ayat-ayat tersebut, akhirnya dapat diketahui. bahwa kebebasan
memilih dan berusaha itu hanya dikenakan ketika seseorang memiliki
dasar untuk memilih atau berusaha. Hal ini dapat diketahui dari larangan
islam bagi orang yang memilih sesuatu yang salah dan atau berusaha
dengan sesuatu yang salah. 
Peran dan posisi ikhtiar?
Ikhtiar sendiri secara istilah adalah sebuah usaha yang dilakukan
oleh seseorang untuk mencapai apa yang diinginkan. Setidaknya inilah
definisi ikhtiar yang sering saya dapatkan ketika saya masih kecil dulu dari
11
guru ngaji saya. Karena ikhtiar merupakan sebuah usaha untuk mencapai
apa yang kita inginkan, maka berarti ada sedikit permasalah yang
berhubungan dengan ikhtiar ini. Yaitu permasalahan tentang bagaimana
letak atau posisi ikhtiar ditengah antara qadha dan qadar? Untuk menjawab
hal ini, terdapat beberapa jawaban yang digunakan oleh sebagian besar
kaum muslim. Namun disini saya tidak sedikitpun menyinggung hal itu.
Guna menjawab pertanyaan tersebut, saya akan menggunakan basic ilmu
saya sebagai seorang engginer yang kebetulan meyakini kebenaran hukum
alam juga.
Qadha dan hukum alam memang kelihatan sangat berbeda. Pasalnya qadha
itu sering dihubungkan dengan apa yang terjadi dengan manusia
sedangkan hukum alam jauh lebih komplek darinya. Dalam berbagai ilmu
alam, hukum alamlah yang dijadikan sebagai acuan untuk merekayasa apa
yang ada di alam supaya dapat dimanfaatkan sesuai dengan yang kita
harapkan. Keberadaan hukum alam ini sendiri merupakan hasil dari
analisa yang dilakukan oleh para ilmuan ilmu alam yang didasarkan pada
pola alam semesta yang kebetulan identik. Karena keidentitakan peristiwa
atau fenomena yang terjadi dialam, maka akhirnya para ilmuan tersebut
merumuskan hukum alam dalam bentuk hukum matematika yang dapat
dihitung dan diprediksi. Memang kita akui bahwa hukum alam bukanlah
qadha tetapi rancangan mengenai keberadaan hukum alam inilah yang
disebut qadha.  manusia sepenuhnya tunduk pada hukum alam yang mengenainya.
Contoh : matahari akan mengeluarkan panas yang kemudian dapat
menghangatkan kita, merupakan sebuah hukum alam. Hukum alam ini
diamati dan kemudian dirumuskan hingga kemudian muncullah rumus
radiasi matahari dan hukum reaksi matahari. Apa yang terjadi pada
matahari adalah sebuah qadar bahwa matahari akan menghasilkan panas
yang kemudian sampai ke kita akibat dari reaksi intinya. Namun apa yang
membuat matahari bereaksi dan kemudian menghasilkan panas adalah
sebuah qadha. Seperti itulah seorang engginer mengenal qadha sebagai
grand disain dari alam semesta. 
Dari contoh diatas dapat kita ketahui bahwa, sebenarnya qadhanya
matahari mencakup tentang hukum yang membuat matahari cendrung
melakukan apa yang disebut reaksi. Atau dengan kata lain qadhanya
Tuhan hampir serupa dengan hukum alam. Namun qadhanya allah
merupakan serangkai rencana atas keberadaan hukum alam tersebut.
Sedang qadarnya allah adalah serangkaian peristiwa yang terjadi
berdasarkan hukum alam tersebut. 
Berbeda dengan alam semesta yang mereka tidak sedikitpun diberi
kemungkinan untuk melawan atau merekayasa hukum alam yang
dikenakan kepadanya, manusia mampu merekayasa dan melawan hukum
alam tersebut sehingga dapat mencapai apa yang diinginkannya. Dan
kemampuan inilah yang kita kenal sebagai ikhtiar. Namun meskipun
demikian, nampaknya manusia juga tidak dapat lepas dari beberapa hukum
alam yang mengenainya seperti lahir, mati dan sakit. Dalam ketiga hal itu,
 
Jika kita talaah lebih jauh, nampaknya kemampuan manusia untuk
melawan atau merekayasa hukum alam tak lain juga dapat disebut sebagai
12
 qadar. Karena hal itu merupakan hukum alam yang mengenainya pula.
Oleh karena itu , dalam hal melawan maupun merekayasa, nampaknya
manusia juga harus tunduk dengan hukum alam yang jauh lebih besar
darinya. Seperti contoh, ketika manusia ingin merekayasa bahwa listrik
dari titik A akan dialirkan menuju titik B melalui sebuah kabel tembaga,
maka saat proses pemasangan dari kabel maupun saat dalam usaha
mengalirkannya, manusia juga harus memperhitungkan posisi dirinya yang
tak lain juga merupakan bagian dari alam.
Disinilah penjelasan tentang kemerdekaan berusaha dan ketetapan
Universal, bahwa manusia bebas memilih untuk menentukan apapun
namun semuanya itu harus dilakukannya berdasarkan pada hukum alam
ataupun aturan yang sesuai. Dalam aturan dan Hukum alam inilah letak
ketetapan universal itu berada.
Ayat-Ayat Al-Qur’an Mengenai Kemerdekaan Manusia
(Ikhtiar) & Keharusan Universal (Takdir)
1.      Tersimpul dalam Al-qur’an, S. Al-Anfal (VIII) 23, artinya : “Berhati-
hatilah kau  terhadap malapetaka yang benar-benar tidaknya mnimpa
orang-orang jahat diantara kamu.”
2.      Al-qur’an, S. Al-Baqarah (II) 46, artinya : “ Berhati-hatilah kamu
sekalian akan hari (akhirat) dimana seseorang tidak dapat membela orang
lain sedikitpun dan tidak pula diterima pertolongan dan tebusan
daripadanya serta tidak pula orang-orang itu dibantu.”
3.      Al-qur’an, S. Lukman (XXXI) 46, artinya : “Ingatlah selalu akan hari
(kiamat) dimana seorang ayah tidak menanggung anaknya dan tidak pula
seorang anak mennggung ayahnya sedikitpun.”
4.      Al-qur’an, S. Al-hadid (XVII) 22, artinya : “Tidaklah terjadi sesuatu
kejadianpun dimuka bumi ini dan pada diri kamu sekalian (masyarakat)
melainkan ada dalam catatan sebelum kamu beberkan. Sesungguhnya hal
itu bagi Tuhan prkara yang mudah.”
5.      Al-qur’an, S.Ar-Ra’d (XII), artinya : “ Sesungguhnya Tuhan tidak
merubahsesuatu (nasib) yang ada pada suatu bangsa sehingga mereka
merubah sendiri apayang ada pada diri (jiwa) mereka.”
6.      Al-qur’an, S. Al-Hadid, artinya : “ Agar kamu tidak putus asa
kemalangan yng menimpa dan tidak pula terlalu bersuka ria dengan
kemajuan yang akan datang padamu.”
BAB IV
Ketuhanan Yang Maha Esa dan Kemanusiaan
Ketuhanan berasal dari kata Tuhan, ialah  pencipta segala yang
ada dan semua makhluk. Yang Maha Esa memiliki arti yang Maha
tunggal, tiada sekutu, Esa dalam zatNya, Esa dalam sifat-Nya, Esa dalam
Perbuatan-Nya, artinya bahwa zat Tuhan tidak terdiri dari zat-zat yang
banyak lalu menjadi satu, bahwa sifat Tuhan adalah sempurna, bahwa
perbuatan Tuhan tidak dapat disamai oleh siapapun. Jadi ke-Tuhanan yang
maha Esa, mengandung pengertian dan keyakinan adanya Tuhan yang
13
maha Esa, pencipta alam semesta, beserta isinya. Keyakinan adanya Tuhan sebagian besar manusia sejak dahulu.  Mereka sudah
yang maha Esa itu bukanlah suatu dogma atau kepercayaan yang tidak mendudukkan Allah sebagai Rabb (pencipta alam semesta)  tapi mereka
dapat dibuktikan kebenarannya melalui akal pikiran, melainkan suatu masih terhalangi, baik oleh kejahilan atau kesombongan,  untuk
kepercayaan yang berakar pada pengetahuan yang benar yang dapat diuji menempatkan Allah sebagai Ilah (yang disembah/diabdi), QS
atau dibuktikan melalui kaidah-kaidah logika. 39:67. Manusia yang demikian belumlah sempurna kehidupannya karena
Manusia merupakan makhluk yang mempunyai akal, ia telah mengingkari  sesuatu  yang hak dan telah berlaku
jasmani dan rohani. Melalui akalnya manusia dituntut untuk berfikir dhalim, dengan menempatkan sesuatu pada tempat yang salah.  Mereka
menggunakan akalnya untuk menciptakan sesuatu yang telah mempatkan  mahluq (hidup ataupun mati) sebagai ilah mereka.
berguna dan bermanfaat bagi dirinya sendiri maupun untuk orang lain. Oleh karena itu seorang mukmin harus memahami
Melalui jasmaninya manusia dituntut untuk menggunakan fisika bagaimana  hubungan  yang  seharusnya dibina dengan Allah SWT,
atau jasmaninya melakukan sesuatu yang sesuai dengan sebagai Rabb-nya dan Ilah-nya.  Hal yang penting  didalam membina
fungsinya dan tidak bertentangan dengan norma-norma yang berlaku di hubungan itu, manusia  harus lebih dahulu  mengenal betul  siapa Allah.
masyarakat. Dan melalui rohaninya manusia dituntut untuk senantiasa Bukan untuk   mengenali zatNYA, tetapi mengenali  landasan dasar-NYA
dapat mengolah rohaninya yaitu dengan cara beribadah sesuai dengan (masdarul ´ulmu)/ilmu-ilmu Allah. (QS 35:28,  49:18). Dengan memahami
agama dan kepercayaan yang dianutnya. bagaimana luasnya kekuasan dan Ilmu Allah, akan timbul rasa kagum dan
takut  kepada Allah SWT sekaligus menyadari betapa kecil dan hina
Hubungan antara Sang Pencipta dan yang dirinya. Pemahaman itu akan  berlanjut  dengan  kembalinya  ia pada
diciptakan adalah suatu hubungan yang tidak mungkin hakikat penciptaannya dan mengikuti landasan hidup yang telah digariskan
dipisahkan. Manusia sebagai mahluq yang diciptakan Allah SWT, oleh Allah SWT (QS 96:5).  Ia  menyadari  ketergantungannya
mustahil bisa berlepas diri dari keterikatannya denganNYA. kepadaAllah dan merasakan keindahan iman kepada Allah.
Bagaimanapun tidak percayanya manusia dengan Allah, suka atau tidak Oleh karena hakikat hidup adalah amal perbuatan atau kerja, maka
suka, sadar atau tidak sadar  manusia akan  mengikuti sunatullah yang nilai-nilai tidak dapat dikatakan ada sebelum menyatakan diri dalam
berlaku di alam semesta ini.  kegiatan-kegiatan konkrit dan nyata. Kecintaan kepada Tuhan sebagai
Sesungguhnya hubungan antara Allah dan manusia sudah disadari oleh kebaikan, keindahan dan kebenaran yang mutlak dengan sendirinya

14
memancar dalam kehidupan seharihari dalam hubungannya dengan alam
dan masyarakat, berupa usaha-usaha yang nyata guna menciptakan sesuatu
yang membawa kebaikan, keindahan dan kebenaran bagi sesama manusia
"amal saleh" (harafiah: pekerjaan yang selaras dengan kemanusiaan)
merupakan pancaran langsung daripada iman. Jadi Ketuhanan YME
memancar dalam perikemanusiaan. Sebaliknya karena kemanusiaan adalah
kelanjutan kecintaan kepada kebenaran maka tidak ada perikemanusiaan
tanpa Ketuhanan YME. Perikemanusiaan tanpa Ketuhanan adalah tidak
sejati. Oleh karena itu semangat Ketuhanan YME dan semangat mencari
ridho daripada-Nya adalah dasar peradaban yang benar dan kokoh. Dasar
selain itu pasti goyah dan akhirnya membawa keruntuhan peradabannya.
Pada dasarnya tujuan kehidupan dari setiap manusia adalah
bersumber dari kebenaran yang mutlak. Sebuah kebenaran yang mutlak
akan selalu bersumber dari Allah SWT. Ketika kebenaran yang mutlak
tersebut sudah ada, maka akan memunculkan sikap percaya, yang akhirnya
akan berujung dengan Iman. Seperti yang kita ketahui arti iman sendiri
adalah percaya atau membenarkan, percaya disini yakni dimaksudkan
terhadap sesuatu yang dianggap sebagai sebuah kebenaran yang mutlak.
Iman yang harus dimiliki oleh manusia, bukan hanya diucapkan dibibir
saja, melainkan harus dengan membenarkan dengan hati, mengucapkan
dengan lisan, dan mengamalkan dengan perbuatannya. Itulah makna iman
yang sesungguhnya harus dimiliki oleh setiap insan, yang selalu
bersumber dari kebenaran yang mutlak yakni Ketuhanan Yang Maha Esa.
Ketika manusia memiliki sebuah tujuan yang didalamnya terlahir
dari sebuah nilai kebenaran, maka akan lahir bentuk sikap penyerahan diri
terhadap kebenaran tersebut yang merupakan jiwa kemanusiaan itu sendiri.
Dari sikap tersebut akan melahirkan sebuah Islam.  Kata islam merupakan
pernyataan kata nama yang berasal dari bahasa arab aslama, yaitu
bermaksud untuk menerima, menyerah, atau tunduk. Dengan demikian
islam berarti penerimaan dari dan penundukan kepada tuhan, dan
penganutnya harus menunjukkan ini dengan menyembah-Nya, menuruti
perintah-Nya dan menghindari apa yang dilarang-Nya. Sikap penyerahan
diri (jiwa kemanusiaan) terhadap kebenaran yang mutlak, dapat dilihat
ketika manusia mengimani dan melaksanakan rukuk tersebut dengan baik.
Hakikat kehidupan manusia yang sebenarnya, akan menghasilkan
sebuah tindakan, perlakuan, dan amal perbuatan. Manusia merupakan
makhluk sosial, sehingga tidak dapat dipungkiri bahwa segala sesuatunya
berasal dan menghasilkan sebuah nilai. Kodrat manusia sejak lahir yaitu
memiliki sifat ingin diakui, dinilai, dan dihargai oleh orang lain, akan
tetapi penilaian tersebut tidak akan hadir begitu saja, artinya kehidupan
manusia tidak dapat dinilai ketika belum berbuat konkrit. Karena
merupakan makhluk sosial, maka antara manusia yang satu dengan
manusia yang lain memiliki keterkaitan atau seseorang terikat dengan
seseorang yang lain. Dalam masyarakat sesuatu yang dilakukan belum
tentu dapat diterima dengan baik, terkadang ada sekelompok masyarakat
lain yang menentangnya walaupun sikap tersebut sudah berlandaskan
kebeneran yang mutlak.
15
 Dari amal perbuatan tersebut, dapat dilihat sikap ber-Ketuhanan
Yang Maha Esa atau cinta terhadap Allah SWT, yakni sikap kebaikan,
keindahan, dan kebenaran yang tertanam dalam kehidupan sehari-hari
berupa amal saleh. Perbuatan yang selaras dengan kemanusiaan
merupakan pancaran langsung dari Iman (amanu wa’amilu sholihat).
Kemanusiaan adalah kelanjutan kecintaan kepada kebenaran, maka tidak
ada Perikemanusiaan tanpa Ketuhanan YME. Sikap berperikemanusiaan
adalah sikap yang adil, yaitu menempatkan sesuatu kepada tempatnya
yang wajar (memandang manusia). Ketuhanan menimbulkan sikap yang
adil kepada sesama manusia. Kemanusiaan selalu mengharap Ridho
Tuhan, agar BENAR dan KOKOH. Apabila tidak berlandaskan Ketuhanan
Yang Maha Esa, maka akan menghadirkan sikap musyrik dan syiirik.
Demikian pula seseorang yang menghambakan (sebagaimana dengan jiran
atau diktator) adalah musyrik, sebab dia mengangkat dirinya sendiri
setingkat dengan Tuhan. Kedua perlakuan itu merupakan penentang
terhadap kemanusiaan, baik bagi dirinya sendiri maupun kepada orang
lain. Maka sikap berperikemanusiaan adalah sikap yang adil, yaitu sikap
menempatkan sesuatu kepada tempatnya yang wajar, seseorang yang adil
(wajar) ialah yang memandang manusia. Tidak melebihkan sehingga
menghambakan dirinya kepada-Nya. Dia selau menyimpan itikad baik dan
lebih baik (ikhsan) maka kebutuhan menimbulkan sikap yang adil kepada
manusia.
Ayat-Ayat Al-Qur’an Mengenai Ketuhanan Yang Maha Esa
dan Manusia
1.      Al - qur’an, S. Lukman (XXXI) 30, artinya : “Demikianlah sebab
sesungguhnya Tuhan itulah kebenaran, sedang apa yang mereka suka
selain-Nya adalah kepalsuan dan sesungguhnya Tuhan itu Maha Tinggi
dan Maha Agung.
2.      Al – qur’an, S. Ali – Imran (III) 6, artinya : “Tidak lagi seorangpun suatu
kebahagiaan itu dianugerahkan oleh-Nya (Tuhan) kecuali (Amal
perbuatan) semata – mata untuk mencari (ridho) Tuhan Yang Maha
Tinggi, dan tentulah ia akan meridhoinya.”
3.      Al – qur’an, S. Ali – Imran (III) 19, artinya : “Sesungguhnya agama itu
bagi Tuhan adalah penyerahan diri (Islam).”
4.      Al – qur’an, S. Al – Ahzab (XXXIII) 49, artinya : “Mereka
yangmenyampaikan ajaran–ajaran Tuhan dan tidak menghambakan
dirinya kepada siapapun selain kepada Tuhan dan cukuplah Tuhan yang
memperhitungkan (amal mereka).”
5.      Al – qur’an, S. Asy – Syu’ara (XXVI) 226, artinya : “Dan sesungguhnya
mereka itu mengatakan hal – hal yang mereka tidak kerjakan.”
6.      Tentang rangkaian tak terpisahkan dari pada iman dan amal saleh dapat
dilihat dari pengulangan tidak kurang dari lima puluh kali kata – kata
Aamu wa’amilus shaihat dan terdapat dimana – mana di dalam Al –
qur’an.
7.      Al – qur’an, S. Ann – Nur (XXVI) 39, artinya : ‘Orang – orang kafir itu
amal dan perbuatannya bagaikan fata morgana disatu lembah. Orang yang
kehausan mengirimnya air, tetapi setelah ditanda tanganinya tidak
didapatnya suatu apapun.”
16
8.      Al – qur’an, S. Al – Baqarah (II) 109, artinya : “Apakah orang yang
mendirikan bangunannya di atas dasar taqwa kepada Tuhan dan mencari
ridho-Nya itu lebih baik, ataukah orang yang mendirikan bangunannya
pada tepi jurang yang retak kemudian roboh bersamanya masuk neraka
jahanam.”
9.      Al – qur’an, S. Lukman (XXXI) 13, artinya : “Sesungguhnya syirik itu
kesalahan yang besar.”
10.  Imam tidak mungkin bercampur dengan kejahatan, sebagai mana
tersimpul dalam Al–qur’an, S. Al – An’am (VI) 84, artinya : ‘Mereka yang
beriman dan tidak mencampur iman mereka dengan kejahatan, mereka
itulah yang mendapat petunjuk.”
11.  Hadist, artinya : “Sesungguhnya yang paling khawatirkan sekalian ialah
syirik kecil yaitu ria (pamrih).”
12.  Disimpulkan dari titik perpisahan antara orang – orang kafir pemegang
Kitab Suci (Kristen dan Yahudi) dalam al – Qur’an, S. Ali Imran (111) 64,
artinya : “Katakanlah: Hai orang pemegang Kitab Suci Kristen dan Yahudi
marilah kamu sekalian menuju titik persamaan antara kami (ummat Islam0
dan kamu, yaitu bahwa kita tidak mengabdi kecuali pada Tuhan Yang
Maha Esa kita tidak sedikitpun membuat syirik kepada-Nya dan tidak pula
sebagian kita mengangkat sebagian yang lain menjadri Tuhan – tuhan
(dengan kekuasaan dan wewenang seperti dan Tuhan Yang Maha Esa)
selain Tuhan Yang Maha Esa, Kemudian jika mereka mengejak
katakanlah : Jadilah kamu sekalian sebagai saksi kepada Tuhan saja”.
13.  Al – Qur’an, S. An – Nahl (XVI) 90, artinya : “Sesungguhnya Tuhan
memerintahkan untuk menegakkan keadilan dan menguasahakan
perbaikan.”. 
BAB V
Individu Dan Masyarakat
Individu berasal dari kata latin, “individuum” yang artinya tak terbagi.
Kata individu merupakan sebutan yang dapat untuk menyatakan suatu
kesatuan yang paling kecil dan terbatas. Kata individu bukan berarti
manusia sebagai keseluruhan yang tak dapat dibagi melainkan sebagai
kesatuan yang terbatas yaitu sebagai manusia perseorangan, demikian
pendapat Dr. A. Lysen. Individu menurut konsep Sosiologis berarti
manusia yang hidup berdiri sendiri. Individu sebagai mahkluk ciptaan
Tuhan di dalam dirinya selalu dilengkapi oleh kelengkapan hidup yang
meliputi raga, rasa, rasio, dan rukun.
1.      Raga, merupakan bentuk jasad manusia yang khas yang dapat
membedakan antara individu yang satu dengan yang lain, sekalipun
dengan hakikat yang sama.
2.      Rasa, merupakan perasaan manusia yang dapat menangkap objek
gerakan dari benda-benda isi alam semesta atau perasaan yang
menyangkut dengan keindahan.
17
3.      Rasio atau akal pikiran, merupakan kelengkapan manusia untuk
mengembangkan diri, mengatasi segala sesuatu yang diperlukan dalam diri
tiap manusia dan merupakan alat untuk mencerna apa yang diterima oleh
panca indera.
4.      Rukun atau pergaulan hidup, merupakan bentuk sosialisasi dengan
manusia dan hidup berdampingan satu sama lain secara harmonis, damai
dan saling melengkapi. Rukun inilah yang dapat membantu manusia untuk
membentuk suatu kelompok social yang sering disebut masyarakat.
Masyarakat yang merupakan bentuk dari sekelompok orang dan
keluarga. Masyarakat dalam bahasa inggris disebut dengan Society yang
artinya sekelompok manusia yang hidup bersama, berinteraksi,
berhubungan, dan tidak jarang saling bergantung. Masyarakat ialah
sekumpulan manusia yang memiliki sifat ataupun karakter berbeda yang di
persatukan sehingga tumbuh suatu rasa saling menghargai, menghormati
dan menjaga satu sama lain. Bergabungnya banyak budaya yang terjadi
saat berinteraksi menggambarkan sikap individu berinteraksi dengan
sesamanya, disaat berinteraksi dengan sesama individu akan terlihat sikap
bagaimana dia sebagai makhluk individu atau makhluk sosial, masyarakat
adalah tempat kita melihat dengan jelas proyeksi individu sebagai bagian
keluarga, keluarga sebagai tempat terprosesnya dan masyarakat adalah
tempat kita melihat proyeksi tersebut. Kita sebagai individu perlu
berinteraksi atau bersosialisasi didalam kemasyarakatan, karena kita
diciptakan untuk hidup saling membutuhkan dan tolong menolong
antarsesama.
Pusat kemanusiaan adalah terbagi menjadi dua yakni masing-masing 
Individu dan masyarakat (sosial). Pribadi atau individu memiliki 
kemerdekaan  pribadi atau merupakan hak  asasinya yang pertama.
Masyarakat merupakan tempat mewujudkan kemerdekaan asasi tersebut.
Individu dan masyarakat memiliki hubungan interpenden (saling
ketergantungan) antara individu di dalam masyarakat yang tidak terbatas
kuantitasnya. Setiap satuan individu itu masing-masing mempunyai
kekhususan yang berpengaruh terhadap dinamika kehidupan masyarakat.
Sebelum berkumpul dan bersatu menjadi sebuah masyarakat masing-
masing individu memiliki tugas yakni bertanggung jawab dengan
kehidupannya, senantiasa memperbaiki dan mengevaluasi diri,
memperbaiki lingkungan sekitarnya, memberikan dampak positif akan
kehadirannya dalam masyarakat, memiliki peran dan fungsi sebagai bagian
yang tak dapat lepas dari masyarakat. Setelah individu-individu terkumpul
dan membentuk masyarakat maka timbul hak atau kemerdekaan
pribadinya yang di kesampingkan terlebih dahulu, demi terwujudnya
masyarakat adil makmur yang berbahagia dengan bersikap saling tolong
menolong.
Ketika sudah menjadi masyarakat, maka kepentingannya berubah
menjadi harus mendahulukan kepentingan masyarakat banyak diatas
kepentingan pribadi dan golongannya sendiri. Akan tetapi, karena
masyarakat terbentuk dari individu yang pada dasarnya memiliki hawa
nafsu dan kemerdekaan pribadi maka haruslah bersikap toleransi, karena
kemerdekaan individu akan dibatasi oleh kemerdekaan orang lain. Setiap
18
 individu haruslah meletakkan kebebasannya dalam kerangka bangunan
dan tata relasi sosial.
Menurut Prof. Dr. Nurcholis Majid, kebebasan individu berbanding
dengan kebebasan individu yang lainnya. Meski Tuhan telah
menganugerahkan kebebasan individu, dalam satu tarikan nafas anugerah,
Ia juga mengajarkan bahwa kemerdekaan atau  kebebasan seseorang
dibatasi oleh kemerdekaan dan kebebasan individu yang lain. Adagium
yang Ia kenalkan adalah hurriatul mar’i mahdudah bihurriyatul siwah
(kebebasan seseorang dibatasi oleh kebebasan yang dimiliki orang lain).
Kemerdekaan seseorang berdinding kemerdekaan sesamanya. Tidak ada
kebebasan mutlak. Karenanya, setiap pribadi hendaknya memiliki
kesadaran tidak ada kebebasan mutlak dan tidak terbatas. Manusia
merupakan makhluk yang serba terbatas.
Dalam hidup bermasyarakat, yang perlu ditanamkan adalah sikap
toleransi dan gotong royong. Dasar hidup gotong-royong ini ialah
keistimewaan dan kecintaan sesama manusia dalam  pengakuan  akan  mengerjakan seberat atom kebaikan dan akan menyaksikan (akibat
adanya  persamaan  dan  kehormatan  bagi  setiap orang. Dan Sebaik-
baiknya manusia adalah yang berguna untuk sesamanya.
Dalil Al-Qur’an tentang Individu dan Masyarakat
1.      Al – Qur’an, S. Az – Zkhruf (XLII), artinya : “Kami (Tuhan) membagi –
bagi di antara mereka manusia kehidupan mereka di dunia.”
2.      Al – Qur’an, S. Al – Maidah (V) : 48, artinya : “Bagi setiap golongan
diantara kamu ialah kami tetapkan suatu cara dan jalan hidup tertentu.”
3.      Al – Qur’an, S. Al – Lail (XCII) : 4, artinya : “Sesungguhnya usahamu
sekalian (manusia) sangat beraneka ragam.”
4.      Al – Qur’an, S. Al – Isra’ (XVII) : 84, artinya : “Katakanlah : Setiap
orang bekerja  sesuai dengan pembawaannya. Sebenarnya Tuhanmulah
Pula yang lebih mengetahui siapa yang lebih benar kalau hidupnya.”
5.      Al – Qur’an, S. Az – Zumar (XXXIX) 39, artinya : “Katakanlah : Hai
Kaumku, bekerjalah sesuai dengan keadaanmu, sesungguhnya aku akan
bekerja (Pula), maka kelak kamu akan mengetahuinya juga.”
6.      Al – Qur’an, S. Yusuf (XII) 53, artinya : “Bengotong – royonglah kamu
sekalian dalam kebaikan dan taqwa dan janganlah kamu bergotong –
royong dalam kejahatan dan permusuhan.”
7.      Al – Qur’an, SYAI – Maidah (V) 2, artinya : “Bergotong – royonglah
kamu sekalian dalam kebaikan dan taqwa dan janganlah kamu bergotong –
royong daam kejahatan dan permusuhan.”
8.      Al – Qur’an, S. ZakZalah (XCIX) 7 – 8,artinya : “Barang siapa
baiknya) dan barang siapa mengerjakan seberat atom kejahatan diapun
akan menyaksikan (akibat buruknya)”.
9.      Al – Qur’an, S. At – Taubah (IX) : 75, artinya : “Dan jika orang – orang
(Jahat) itu bertaubat maka kebaikan bagi mereka, tetap jika mereka
membanggakan maka Tuhan akan menyiksa mereka dengan siksaan yang
pedih di dunia dan akhirat.”
10.  Al – Qur’an, S. An – Nahl 30, artinya : “Dan mereka yang be ang dijalan-
Ku (kebenaran), maka pasti Aku tunjukkan jalannya (mencapai tujuan)
19
 sesungguhnya Tuhan itu cinta kepada orang – orang yang selalu berbuat
baik (progresif).”
11.  Al – Qur’an, S. Al – Hujarat (XLIX) 13, artinya : “Hai sekalian ummat
manusia, sesungguhnya Kami (Tuhan) telah menciptakan kamu dari laki –
laki dan perempuan dan kami jadikan berbangsa – bangsa dan bersuku –
suku ialah agar kami saling mengenal, sesungguhnya yang paling mulia
diantara kamu bagi Tuhan ialah yang paling bertaqwa (cin kebenaran)
sesungguhnya Tuhan itu Maha Mengetahui dan Maha Meneliti.”
12.  Al – Qur’an, S. Al – Hujarat (XLIX) 10, artinya : “Sesungguhnya orang –
orang yang beriman (cinta kebenaran) itu bersaudara, maka usahakanlah
adanya kerukunan dan diantara golongan saudaramu.”
BAB V
Keadilan Sosial Dan Ekonomi
Telah kita bicarakan tentang hubungan antara individu dengan
masyarakat dimana kemerdekaan dan pembatas kemerdekaan saling
bergantungan, dan dimana perbaikan kondisi masyarakat tergantung pada
perencanaan manusia dan usaha-usaha bersamanya. Jika kemerdekaan
dicirikan dalam bentuk yang tidak bersyarat (kemerdekaan tak terbatas)
maka sudah terang bahwa setiap orang diperbolehkan mengejar dengan
bebas segala keinginan pribadinya. Akibatnya pertarungan keinginan yang
bermacam-macam itu satu sama lain dalam kekacauan atau anarchi. Sudah
barang tentu menghancurkan masyarakat dan meniadakan kemanusiaan
sebab itu harus ditegakkan keadilan dalam masyarakat. Siapakah yang
harus menegakkan keadilan dalam masyarakat? Sudah barang pasti ialah
masyarakat sendiri, tetapi dalam prakteknya diperlukan adanya satu
kelompok dalam masyarakat yang karena kualitas-kualitas yang
dimilikinya senantiasa mengadakan usaha-usaha menegakkan keadilan itu
dengan jalan selalu menganjurkan sesuatu yang bersifat kemanusiaan serta
mencegah terjadinya sesuatu yang berlawanan dengan kemanusiaan.
Kualitas yang harus dipunyai, rasa kemanusiaan yang tinggi sebagai
pancaran kecintaan yang tak terbatas pada Tuhan. Di samping itu
diperlukan kecakapan yang cukup. Kelompok orang-orang itu adalah
pemimpin masyarakat. Memimpin adalah menegakkan keadilan, menjaga
agar setiap orang memperoleh hak asasinya dan dalam jangka waktu yang
sama menghormati kemerdekaan orang lain dan martabat kemanusiaannya
sebagai manifestasi kesadarannya akan tanggung jawab sosial.
Negara adalah bentuk masyarakat yang terpenting, dan pemerintah
adalah susunan masyarakat yang terkuat dan berpengaruh. Oleh sebab itu
pemerintah yang pertama berkewajiban menegakkan kadilan. Maksud
semula dan fundamental daripada didirikannya negara dan pemerintah
ialah guna melindungi manusia yang menjadi warga negara daripada
kemungkinan perusakkan terhadap kemerdekaan dan harga diri sebagai
manusia sebaliknya setiap orang mengambil bagian pertanggungjawaban
dalam masalah-masalah atas dasar persamaan yang diperoleh melalui
demokrasi.
20
 Pada dasarnya masyarakat dengan masing-masing pribadi yang
ada didalamnya haruslah memerintah dan memimpin diri sendiri. Oleh
karena itu pemerintah haruslah merupakan kekuatan pimpinan yang lahir
dari masyarakat sendiri. Pemerintah haruslah demokratis, berasal dari
rakyat, oleh rakyat dan untuk rakyat, menjalankan kebijaksanaan atas
persetujuan rakyat berdasarkan musyawarah dan dimana keadilan dan
martabat kemanusiaan tidak terganggu. Kekuatan yang sebenarnya
didalam negara ada ditangan rakyat, dan pemerintah harus bertanggung
jawab pada rakyat.
Menegakkan keadilan mencakup penguasaan atas keinginan-
keinginan dan kepentingan-kepentingan pribadi yang tak mengenal batas
(hawa nafsu) adalah kewajiban dari negara sendiri dan kekuatan-kekuatan
sosial untuk menjunjung tinggi prinsip kegotongroyongan dan kecintaan
sesama manusia. Menegakkan keadilan amanat rakyat kepada pemerintah
yang musti dilaksanakan. Disadari oleh sikap hidup yang benar, ketaatan
kapada pemerintah termasuk dalam lingkungan ketaatan kepada Tuhan
(kebenaran mutlak). Pemerintah yang benar dan harus ditaati ialah
mengabdi kepada kemanusiaan, kebenaran dan akhirnya kepada Tuhan
YME.
Perwujudan menegakkan keadilan yang terpenting dan
berpengaruh ialah menegakkan keadilan di bidang ekonomi atau
pembagian kekeyaan diantara anggota masyarakat. Keadilan menuntut
agar setiap orang dapat bagian yang wajar dari kekayaan atau rejeki.
Dalam masyarakat yang tidak mengenal batas-batas individual, sejarah
merupakan perjuangan dialektis yang berjalan tanpa kendali dari
pertentangan-pertentangan golongan yang didorong oleh ketidakserasian
antara pertumbuhan kekuatan produksi disatu pihak dan pengumpulan
kekayaan oleh golongan-golongan kecil dengan hak-hak istimewa dilain
pihak. Karena kemerdekaan tak terbatas mendorong timbulnya jurang-
jurang pemisah antara kekayaan dan kemiskinan yang semakin dalam.
Proses selanjutnya yaitu bila sudah mencapai batas maksimal pertentangan
golongan itu akan menghancurkan sendi-sendi tatanan sosial dan
membinasakan kemanusiaan dan peradabannya.
Dalam masyarakat yang tidak adil, kekeyaan dan kemiskinan akan
terjadi dalam kualitas dan proporsi yang tidak wajar sekalipun realitas
selalu menunjukkan perbedaan-perbedaan antara manusia dalam
kemampuan fisik maupun mental namun dalam kemiskinan dalam
masyarakat dengan pemerintah yang tidak menegakkan keadilan adalah
keadilan yang merupakan perwujudan dari kezaliman. Orang-orang kaya
menjadi pelaku daripada kezaliman sedangkan orang-orang miskin
dijadikan sasaran atau korbannya. Oleh karena itu sebagai yang menjadi
sasaran kezaliman, orang-orang miskin berada dipihak yang benar.
Pertentangan antara kaum miskin menjadi pertentangan antara kaum yang
menjalankan kezaliman dan yang dizalimi. Dikarenakan kebenaran pasti
menag terhadap kebhatilan, maka pertentangan itu disudahi dengan
21
kemenangan tak terhindar bagi kaum miskin, kemudian mereka memegang
tampuk pimpinan dalam masyarakat.
Kejahatan di bidang ekonomi yang menyeluruh adalah penindasan
oleh kapitalisme. Dengan kapitalisme dengan mudah seseorang dapat
memeras orang-orang yang berjuang mempertahankan hidupnya karena
kemiskinan, kemudian merampas hak-haknya secara tidak sah, berkat
kemampuannya untuk memaksakan persyaratan kerjanya dan hidup
kepada mereka. Oleh karena itu menegakkan keadilan mencakup
pemberantasan kapitalisme dan segenap usaha akumulasi kekayaan pada
sekelompok kecil masyarakat. Sesudah syirik kejahatan terbesar kepada
kemanusiaan adalah penumpukan harta kekayaan beserta penggunaanya
yang tidak benar, menyimpang dari kepentingan umum, tidak mengikuti
jalan Tuhan. Maka menegakkan keadilan inilah membimbing manusia ke
arah pelaksanaan tata masyarakat yang akan memberikan kepada setiap
orang kesempatan yang sama untuk mengatur hidupnya secara bebas dan
terhormat (amar ma’ruf) dan pertentangan terus menerus terhadap segala
bentuk penindasan kepada manusia kepada kebenaran asasinya dan rasa
kemanusiaan (nahi munkar). Dengan perkataan lain harus diadakan
restriksi-restriksi atau cara-cara memperoleh, mengumpulkan dan
menggunakan kekayaan itu. Cara yang tidak bertentangan dengan
kamanusiaan diperbolehkan (yang ma’ruf dihalalkan) sedangkan cara yang
bertentangan dengan kemanusiaan dilarang (yang munkar diharamkan).
Pembagian ekonomi secara tidak benar itu hanya ada dalam suatu
masyarakat yang tidak menjalankan prisip Ketuhanan YME, dalam hal ini
pengakuan berketuhanan YME tetapi tidak melaksanakannya sama
nilainya dengan tidak berketuhanan sama sekali. Sebab nilai-nilai yang
tidak dapat dikatakan hidup sebelum menyatakan diri dalam amal
perbuatan yangnyata.
Dalam suatu masyarakat yang tidak menjadikan Tuhan sebagai
satu-satunya tempat tunduk dan menyerahkan diri, manusia dapat
diperbudaknya antara lain oleh harta benda. Tidak lagi seorang pekerja
menguasai hasil pekerjaanya, tetapi justru dikuasai oleh hasil pekerjaan
itu. Produksi seorang buruh memperbesar kapital majikan dan kapital itu
selanjutnya lebih memperbudak buruh. Demikian pula terjadi pada
majikan bukan ia menguasai kapital tetapi kapital itulah yang
menguasainya. Kapital atau kekayaan telah menggenggam dan
memberikan sifat-sifat tertentu seperti keserakahan, ketamakan dan
kebengisan.
Oleh karena itu menegakkan keadilan bukan saja dengan amar
ma’ruf nahi munkar sebagaimana diterapkan dimuka, tetapi juga melalui
pendidikan yang intensif terhadap pribadi-pribadi agar tetap mencintai
kebenaran dan menyadari secara mendalam akan andanya tuhan.
Sembahyang merupakan pendidikan yang kontinue, sebagai bentuk formil
peringatan kepada tuhan. Sembahyang yang benar akan lebih efektif dalam
22
meluruskan dan membetulkan garis hidup manusia. Sebagaimana ia
mencegah kekejian dan kemungkaran. Jadi sembahyang merupakan
penopang hidup yang benar. Sembahyang menyelesaikan masalah –
masalah kehidupan, termasuk pemenuhan kebutuhan yang ada secara
instrinsik pada rohani manusia yang mendalam, yaitu kebutuhan sepiritual
berupa pengabdian yang bersifat mutlak.
Pengabdian yang tidak tersalurkan secara benar kepada tuhan
YME tentu tersalurkan kearah sesuatu yang lain. Dan membahayakan
kemanusiaan. Dalam hubungan itu telah terdahulu keterangan tentang
syirik yang merupakan kejahatan fundamental terhadap kemanusiaan.
Dalam masyarakat, yang adil mungkin masih terdapat pembagian manusia
menjadi golongan kaya dan miskin. Tetapi hal itu terjadi dalam batas –
batas kewajaran dan kemanusian dengan pertautan kekayaan dan
kemiskinan yang mendekat. Hal itu sejalan dengan dibenarkannya
pemilikan pribadi (Private ownership) atas harga kekayaan dan adanya
perbedaan – perbedaan tak terhindar dari pada kemampuan – kemampuan
pribadi, fisik maupun mental. Walaupun demikian usaha – usaha kearah
perbaikan dalam pembagian rejeki ke arah yang merata tetap harus
dijalankan oleh masyarakat. Dalam hal ini zakat adalah penyelesaian
terakhir masalah perbedaan kaya dan miskin itu. Zakat dipungut dari orang
– orang kaya dalam jumlah presentase tertentu untuk dibagikan kepada
orang miskin.
Zakat dikenakan hanya atas harta yang diperoleh secara benar,
sah, dan halal saja. Sedang harta kekayaan yang haram tidak dikenakan
zakat tetapi harus dijadikan milik umum guna manfaat bagi rakyat dengan
jalan penyitaan oleh pemerintah. Oleh karena itu, sebelum penarikan zakat
dilakukan terlebih dahulu harus dibentuk suatu masyarakat yang adil
berdasarkan ketuhanan Tuhan Yang Maha Esa, dimana tidak lagi didapati
cara memperoleh kekayaan secara haram, diman penindasan atas manusia
oleh manusia dihapus. Sebagaimana ada ketetapan tentang bagaimana
harta kekayaan itu diperoleh, juga ditetapkan bagaimana mempergunakan
harta kekayaan itu. Pemilikan pribadi dibenarkan hanya jika hanya
digunakan hak itu tidak bertentangan, pemilikan pribadi menjadi batal dan
pemerintah berhak mengajukan konfikasi.
Seorang dibenarkan mempergunakan harta kekayaan dalam batas
– batas tertentu, yaitu dalam batas tidak kurang tetapi juga tidak melebihi
rata – rata atau israf pertentangan dengan perikemanusiaan. Kemewahan
selalu menjadi provokasi terhadap pertentangan golongan dalam
masyarakat membuat akibat destruktif. Sebaliknya penggunaan kurang
dari rata-rata masyarakat ( taqti) merusakkan diri sendiri dalam masyarakat
disebabkan membekunya sebagian dari kekayaan umum yang dapat
digunakan untuk manfaat bersama .Hal itu semuanya merupakan
kebenaran karena pada hakekatnya seluruh harta kekayaan ini adalah milik
Tuhan. Manusia seluruhnya diberi hak yang sama atas kekayaan itu dan
harus diberikan bagian yang wajar dari padanya.
23
 Pemilikan oleh seseorang (secara benar) hanya bersifat relatif
sebagai mana amanat dari Tuhan. Penggunaan harta itu sendiri harus
sejalan dengan yang dikehendaki tuhan, untuk kepentingan umum. Maka
kalau terjadi kemiskinan, orang – orang miskin diberi hak atas sebagian
harta orang – orang kaya, terutama yang masih dekat dalam hubungan
keluarga. Adalah kewajiban negara dan masyarakat untuk melindungi
kehidupan keluarga dan memberinya bantuan dan dorongan. Negara yang
adil menciptakan persyaratan hidup yang wajar sebagaimana yang
diperlukan oleh pribadi-pribadi agar diandan keluarganya dapat mengatur
hidupnya secara terhormat sesuai dengan kainginan-keinginannya untuk
dapat menerima tanggungjawab atas kegiatan-kegiatnnya. Dalam
prakteknya, hal itu berarti bahwa pemerintah harus membuka jalan yang
mudah dan kesempatan yang sama kearah pendidikan, kecakapan yang
wajar kemerdekaan beribadah sepenuhnya dan pembagian kekayaan
bangsa yang pantas.
BAB VII
Kemajuan Dan Ilmu Pengetahuan
Dari seluruh uraian yang telah di kemukakan , dapatlah
dikumpulkan dengan pasti bahwa inti dari pada kemmanusiaan yang suci
adalah Iman dan kerja kemanusiaan atau Amal Saleh
1). Iman dalam pengertian kepercayaan akan adanya kebenaran mutlak
yaitu Tuhan Yang Maha Esa , serta menjadikanya satu-satunya tujuan
hidup dan tempat pengabdian diri yang terakhir dan mutlak. Sikap itu
menimbulkan kecintaan tak terbatas pada kebenaran, kesucian dan
kebaikan yang menyatakan dirinya dalam sikap pri kemanusiaan. Sikap pri
kemanusiaan menghasilkan amal saleh, artinya amal yang bersesuaian
dengan dan meningkatkan kemanusiaan. Sebaik-baiknya manusia ialah
yang berguna untuk sesamanya. Tapi bagaimana hal itu harus dilakukan
manusia ?.
Sebagaimana setiap perjalanan kearah suatu tujuan ialah gerakan
kedepan demikian pula perjalanan ummat manusia atau sejarah adalah
gerakan maju kedepan. Maka semua nilai dalam kehidupan relatif adanya
berlaku untuk suatu tempat dan suatu waktu tertentu.
Demikianlah segala sesuatu berubah, kecuali tujuan akhir dari segala yang
ada yaitu kebenaran mutlak (Tuhan).
2). Jadi semua nilai yang benar adalah bersumber atau dijabarkan dari
ketentuan-ketentuan hukum-hukum Tuhan.
3). Oleh karena itu manusia berikhtiar dan merdeka, ialah yang bergerak.
Gerakan itu tidak lain dari pada gerak maju kedepan (progresif). Dia
adalah dinamis, tidak setatis. Dia bukanlah seorang tradisional, apalagi
reaksioner.
24
4). Dia menghendaki perubahan terus menerus sejalan dengan arah menuju
kebenaran mutlak. Dia senantiasa mencarai kebenaran-kebenaran selama
perjalanan hidupnya. Kebenaran-kebenaran itu menyatakan dirinya dan
ditemukan didalam alam dari sejarah umt manusia.
Ilmu pengetahuan adalah alat manusia untuk mencari dan
menemukan kebenaran-kebenaran dalam hidupnya, sekalipun relatif
namun kebenaran-kebenaran merupakan tonggak sejarah yang mesti
dilalui dalam perjalanan sejarah menuju kebenaran mutlak. Dan keyakinan
adalah kebenaran mutlak itu sendiri pada suatu saat dapat dicapai oleh
manusia, yaitu ketika mereka telah memahami benar seluruh alam dan
sejarahnya sendiri.
5). Jadi ilmu pengetahuan adalah persyaratan dari amal soleh. Hanya
mereka yang dibimbing oleh ilmu pengetahuan dapat berjalan diatas
kebenaran-kebenaran, yang menyampaikan kepada kepatuhan tanpa
reserve kepada Tuhan Yang Maha Esa.
6). Dengan iman dan kebenaran ilmu pengetahuan manusia mencapai
puncak kemanusiaan yang tertinggi.
7).Ilmu pengetahuan ialah pengertian yang dipunyai oleh manusia secara
benar tentang dunia sekitarnya dan dirinya sendiri. Hubungan yang benar
antara manusia dan alam sekelilingnya ialah hubungan dan pengarahan.
Manusia harus menguasai alam dan masyarakat guna dapat
mengarahkanya kepada yang lebih baik. Penguasaan dan kemudian
pengarahan itu tidak mungkin dilaksanakan tanpa pengetahuan tentang
hukum-hukumnya agar dapat menguasai dan menggunakanya bagi
kemanusiaan. Sebab alam tersedia bagi ummat manusia bagi kepentingan
pertumbuhan kemanusiaan. Hal itu tidak dapat dilakukan kecuali
mengerahkan kemampuan intelektualitas atau rasio.
8). Demikian pula manusia harus memahami sejarah dengan hukum-
hukum yang tetap.
9). Hukum sejarah yang tetap (sunatullah untuk sejarah) yaitu garis
besarnya ialah bahwa manusia akan menemui kejayaan jika setia kepada
kemanusiaan fitrinya dan menemui kehancuran jika menyimpang
daripadanya dengan menuruti hawa nafsu.
10). Tetapi cara-cara perbaikan hidup sehingga terus-menerus maju kearah
yang lebih baik sesuai dengan fitrah adalah masalah pengalaman.
Pengalaman ini harus ditarik dari masa lampau, untuk dapat mengerti masa
sekarang dan memperhitungkan masa yang akan datang.
11). Menguasai dan mengarahkan masyarakat ialah mengganti kaidah-
kaidah umumnya dan membimbingnya kearah kemajuan dan perbaikan.
25
 BAB VIII
Kesimpulan dan Penutup
Hidup yang benar dimulai dengan percaya atau iman kepada
Tuhan. Tuhan YME dan keinginan mendekat serta kecintaan kepada-Nya
yaitu takwa. Iman dan takwa bukanlah nilai yang statis dan abstrak. Nilai-
nilai itu mamancar dengan sendirinya dalam bentuk kerja nyata bagi
kemanusiaan dan amal saleh. Iman tidak memberi arti apa-apa bagi
manusia jika tidak disertai dengan usaha-usaha dan kegiatan-kegiatan yang
sungguh-sungguh untuk menegakkan perikehidupan yang benar dalam
peradaban dan berbudaya.
Iman dan takwa dipelihara dan diperkuat dengan melakukan
ibadah atau pengabdian formil kepada Tuhan, ibadah mendidik individu
agar tetap ingat dan taat kepada Tuhan dan berpegang tuguh kepada
kebenaran sebagai mana dikehendaki oleh hati nurani yang hanif. Segala
sesuatu yang menyangkut bentuk dan cara beribadah menjadi wewenang
penuh dari pada agama tanpa adanya hak manusia untuk mencampurinya.
Ibadat-ibadat yang terus menerus kepada Tuhan menyadarkan manusia
akan kedudukannya di tengahh alam dan masyarakat dan sesamanya. Ia
telah melebihkan sehingga kepada kedudukan Tuhan dengan merugikan
orang lain, dan tidak mengurangi kehormatan dirinya sebagai mahluk
tertinggi dengan akibat perbudakan diri kepada alam maupun orang lain.
Kerja kemanusiaan atau amal saleh mengambil bentuknya yang
utama dalam usaha yanag sungguh – sungguh secara essensial menyangkut
kepentingan manusia secara keseluruhan, baik dalam ukuran ruang
maupun waktu yang menegakkan keadilan dalam masyarakat sehingga
setiap orang memperoleh harga diri dan martabatnya sebagai manusia. Hal
itu berarti usaha – usaha yang terus menerus harus dilakukan guna
mengarahkan masyarakat kepada nilai – nilai yang baik, lebih maju dan
lebih insani usaha itu ialah “amar ma’ruf , disamping usaha lain untuk
mencegah segala bentuk kejahatan dan kemerosotan nilai – nilai
kemanusiaan dan nahi mungkar. Selanjutnya bentuk kerja kemanusiaan
yang lebih nyata ialah pembelaan kaum lemah, kaum tertindas dan kaum
miskin pada umumnya serta usaha – usaha kearah penungkatan nasib dan
taraf hidup mereka yang wajar dan layak sebagai manusia.
Kesadaran dan rasa tanggung jawab yang besar kepada
kemanusiaan melahirkan jihad, yaitu sikap berjuang. Berjuang itu
dilakukan dan ditanggung bersama oleh manusia dalam bentuk gotong
royong atas dasar kemanusiaan dan kecintaan kepada Tuhan. Perjuangan
menegakkan kebenaran dan keadilan menuntut ketabahan, kesabaran, dan
pengorbanan. Dan dengan jalan itulah kebahagiaan dapat diwujudkan
dalam masyarakat manusia. Oleh sebab itu persyaratan bagi berhasilnya
perjuangan adalah adanya barisan yang merupakan bangunan yang kokoh
kuat. Mereka terikat satu sama lain oleh persaudaraan dan solidaritas yang
tinggi dan oleh sikap yang tegas kepada musuh – musuh dari kemanusiaan.
26
Tetapi justru demi kemanusiaan mereka adalah manusia yang toleran.
Sekalipun mengikuti jalan yang benar, mereka tidak memaksakan kepada
orang lain atau golongan lain.

Kerja kemanusiaan atau amal saleh itu merupakan proses

perkembangan yang permanen. Perjuang kemanusiaan berusaha mengarah
kepada yang lebih baik, lebih benar. Oleh sebab itu, manusia harus
mengetahui arah yang benar dari pada perkembangan peradaban disegala
bidang. Dengan perkataan lain, manusia harus mendalami dan selalu
mempergunakan ilmu pengetahuan. Kerja manusia dan kerja kemanusiaan
tanpa ilmu tidak akan mencapai tujuannya, sebaliknya ilmu tanpa rasa
kemanusiaan tidak akan membawa kebahagiaan bahkan mengahancurkan
peradaban. Ilmu pengetahuan adalah karunia Tuhan yang besar artinya
bagi manusia. Mendalami ilmu pengetahun harus didasari oleh sikap
terbuka. Mampu mengungkapkan perkembangan pemikiran tentang
kehidupan berperadaban dan berbudaya. Kemudian mengambil dan
mengamalkan diantaranya yang terbaik.

Dengan demikian, tugas hidup manusia menjadi sangat sederhana,

yaitu beriman, berilmu, dan beramal.

27