Tariqat Dalam Tasawuf - DR Ir Syarifuddin

Perpustakaan Nasional: Katalog Di Penerbitan (KDT)
Syarifuddin. dan lain-lain.

Sekte Di Tasawuf/Syarifuddin, Kamil, Tas Pelumas
-Ed. 1, Cat. 1. -Daerah: Kemerdekaan penciptaan, 2022

xiii, 236 hal., 24 cm.
Bibliografi. p 221
ISBN:
Betul sekali Membuat © 2022, pada penulis

Dilarang mengutip sebagian atau seluruh isi buku ini dengan cara
apapun apa pun, termasuk melalui penggunaan mesin fotokopi,
tanpa izin yang sah dari penerbit
2022.
dr. Ir. Syarifuddin, MH
M. Kamil, Melengkung., M.Pd.
dr. Tas pelumas, Dia, MA
Thariqat dalam tasawuf
Mencetak pertama, Agustus
2022
Publication rights on CV. Merdeka Kreasi Group
Layout : Merdeka Kreasi Creative
Team Shape Cover : Merdeka Kreasi Creative
Team Editor : Siti Mary Hanuman, SH, MH
printed in Free Creation Group
CV. Gratis Penciptaan

Pertemuan Penerbit
Nasional
Pakar IKAPI Tidak. 148/SUT/2021
Alamat : Jl. Gagak hitam, Kompleks Bumi Teratai Cantik

Vila 18, Medan Sunggal 20128
telepon : 061 8086 7977/ 0821-6710-1076
Email : merdekakreasi2019@gmail.com
situs web : merdekareasi.co.id
Katakanlah a
pengantar r_ _ Saya
dr. Ir. H. Syarifuddin, MH
P
uji Saya bersyukur ke Pak yang mana Maha Satu untuk kasih
karunia-Nya yang telah dicurahkan, sehingga saya dapat
menyelesaikan buku ini ini. Untuk sasaran dari buku ini jadi
Para siswa bisa
penuh arti itu sekte adalah laboratorium banyak orang yang Tasawuf
hingga mempelajari kitab ini dengan sungguh-sungguh sungguh, potensi
manusia bisa jauh lebih baik dari potensi itu belum mempelajari sekte
di buku ini.
Para Sufi Cobalah untuk buktikan itu ada potensi rohani yang
memiliki Energi Metafisik berdasarkan pembuktian rasional
menunjukkan kreativitas dan keagungan tasawuf. Tapi dalam buktikan
itu ada potensi rohani yang oleh bukti psiko fisik, tetap ditemukan
perbedaan pendapat dari lingkaran Para Filsuf. Dengan bantuan
teknologi saat ini representasi alami dari pikiran sejauh ini belum ada
yang bertahan membuktikan potensinya rohani dada yang memiliki
mencurahkan Tuhan Yarham Sayyidi Syekh Prof. dr. H. Kadirun John,
yang sebelum ini belum bisa terbukti dengan melakukan ... sedemikian
rupa ilmiah teknologi sekarang bisa terbukti adanya jadi di urusan
memberi memahami ke jiwa sampai terampil praktek proses kehidupan
manusia dengan melakukan ... sedemikian rupa esensi mampu
membangun koordinasi di kehidupan Tuhan
Buku ini adalah alat yang dapat digunakan sebagai alat untuk
menjelaskan tentang iman dan tauhid. Dengan programnya sedang
belajar sekte di Tasawuf ini siswa bisa memandu penjelasan sampai
mampu melanjutkan tingkat perangkat makan dari perak yang
Kata Pengantar (Dr. Ir. H. Syarifuddin, M.H) v
dibimbing oleh pakar yang sudah berpengalaman mengejarnya.
Buku ini kaya menginginkan ide memahami tentang Tuhan dan
dapat tersusun dengan baik karena bantuan teman yaitu Anda M.
Kamil, Melengkung., M.Pd., dan M. Sakban Lubis, SHI, MA Oleh karena
itu, penulis mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya ke
keluarga, teman-teman, dan Para Pihak lain yang Tidak bisa penulis
mengatakan satu satu per satu.
Saya juga harapan pengkritik dan usul yang membangun untuk
buku ini. karena, Saya sangat menyadari itu buku yang diatur ini
tetap jauh dari kesempurnaan. Semoga buku ini bermanfaat untuk Kita
semua.
Kata Pengantar (Dr. Ir. H. Syarifuddin, M.H) v

vi Thariqat Di Tasawuf
Katakanlah a
pengantar r_ _ II
A
pa yang selesai oleh Para al-ustadz dan al-imam sebaik para,
sarjana berisi contoh yang bagus namun Tidak semua pria
sanggup menerima urusan yang oleh urusan
hal yang sama, itu karena keberadaan manusia bagian dari keberadaan
pengetahuan individu dalam bidang agama masing-masing pria yang
berbeda
Buku ini adalah yang bisa digunakan bermacam-macam cara untuk
menjelaskan tentang sekte dan Tasawuf. Sampai bisa digunakan sebagai
cara di meningkatkan iman menjadi kesalehan Oleh adanya program
pembelajaran tarekat dalam tasawuf bagi para santri bisa mengenali
sekte oleh bagus dan BENAR sekaligus menambahkan keinginan untuk
berpartisipasi dalam melakukan latihan seperti yang dilakukan oleh
Para pelaku Tasawuf yang sudah melaksanakan Iktif.
Oleh ada Sedang belajar sekte dan Tasawuf ini, semoga dapat
menjadikan pembelajaran yang baik dan benar demikian Istilah tasawuf
Ya dan Tarekat Tidak yang telah lama diperdebatkan, akan mengubah
menjadi Tasawuf Ya dan Sekte Ya .
Kata Pengantar (M. Kamil, S.Ag., v

(Halaman ini Sengaja
Seekor kucing P enganta r
AKU AKU AKU
dr. Tas pelumas, Dia, MA
D
aqua adalah profesi dan pekerjaan yang Saya senang Kirim
sesuatu yang BENAR dan berguna untuk rakyat banyak sebaik
warna setiap jiwa dan menghiasnya untuk
berperilaku baik adalah kegiatan yang saya lakukan di penjuru bumi
ini. Selesai belajar oleh pengembaraan untuk Carilah itu dan
Dapatkan pengetahuan adalah urusan yang Saya bersenang senang
lah. Sampai saat itu bukan merasa hampir puluhan tahun dihabiskan
untuk belajar dan proses waktu untuk menjadi bagian kehidupan
Saya.
Tasawuf adalah pengajaran Islam yang berisi kekuatan disimpan,
yang masih digunakan dan banyak digunakan benar dan sangat
berguna bagi keberhasilan negara dan karakter bangunan . Namun di
Publik Kita tetap ditemukan kesalahpahaman tentang esensi tasawuf,
kesalahpahaman itu Di antara lain disebabkan oleh pergerakan
pengetahuan rohani yang yang menyalahgunakan tujuan tasawuf dan
kitab-kitab yang terkandung di dalamnya ilmu gaib yang tidak cukup
jernih sumber.
Dengan adanya kitab tarekat dalam tasawuf ini, penjelasannya yaitu
tentang tasawuf, sesuai syariat yang benar-benar dipatuhi anggota
sunnah wal jamaah dan yang tidak menghambat pembangunan dan
kemajuan duniawi bisa dipahami semua lapisan rakyat keagamaan.
Jamaat dalam tasawuf saat ini tidak banyak dibahas dari segi
bentuk ilmiah, urusan ini karena kontribusi i'tikaf bukan bisa diukur
dengan melakukan ... sedemikian rupa kuantitatif. Oleh karena itu
dengan tulisan-tulisan yang mengungkap tarekat dalam tasawuf,
Kata Pengantar (Dr. Sakban Lubis, S.H.I., i

dengan teknologi pendekatan ilmiah adalah a melompat pengetahuan
yang sangat bagus dan menarik untuk Baca

Kata Pengantar (Dr. Sakban Lubis, S.H.I., i
Daftar isi
KATAKAN PENGANTAR saya ......................................................... v

KATAKAN PENGANTAR II ............................................................ viii
KATAKAN PENGANTAR III ............................................................. ix
DAFTAR DAFTAR ISI ....................................................................... xii
BAB 1. AWAL
A. Latar belakang Kembali ....................................................................1
B. Memahami Tasawuf ...........................................................................8
C. Manfaat Mempelajari Tasawuf ....................................................12
D. Dasar pengajaran Tasawuf ...........................................................33
E. Segala macam hal Aliran Tasawuf ........................................43
BAB 2. SEJARAH PERKEMBANGAN Tasawuf DALAM

INDONESIA
A. Masuk Tasawuf di Indonesia .......................................................49
B. Mengubah Paradigma Tasawuf di Indonesia ...................56
C. Perkembangan Tasawuf di Indonesia ......................................63
BAGIAN 3. PENGEMBANGAN DAN PERTUMBUHAN TARIQAT

DALAM Tasawuf
A. Memahami Pesan ..............................................................................69
B. Sekte di Indonesia ............................................................................71
C. Tujuan dan Target Pesan ..............................................................72
BAB 4. AJARAN DALAM PENGETAHUAN Tasawuf

A. Syariah , sekte , Fakta dan Pengetahuan ...................................73
B. Maqam dan Akhwa ...............................................................................84
C. Takhalli, Tahalli, and Tajalli ..........................................................117
D. human Kamil and Waliyullah ...............................................125
E. Characteristics human Kamil ...............................................128
F. Position human Kamil .............................................................130
CHAPTER 5. MAQAMAT AND AHWAL INSIDE Sufism

A. Tingkat Maqam dan Akhwal di Tasawuf ..............................133
B. Hal-hal yang Ditemukan di Bepergian Sufi .....................140
BAB 6. KARAKTER Tasawuf SUNNI DAN FILSAFAT

A. angka Tasawuf Ahli sunnah ..................................................145
B. angka Tasawuf Filsafat ............................................................146
BAB 7. TAHU ANGKA PELATIHAN NAQSYABANDIYAH

KHALIDIYAH PROF. dr. H. KEHADIRAN YAHYA
A. Profil Sayyidi Syekh Prof. dr. H. Kadirun Yohanes .......149
B. Profil Organisasi Tarekat Naqsybandiyah Khalidiyah Prof.
Dasar dr. H. Kadirun Yahya ...................................................166
C. Silsilah Ajaran Tarekat Naqsybandiyah Khalidiyah
Yayasan Prof Dr H. Kadirun Yahya .....................................168
BAB 8. PRAKTEK DAN PRAKTEK

PELATIHAN NAQSYABANDIYAH
A. Untuk lebih mengenal Sekte Naqsabandiyah ....................175
B. Silsilah Sekte Naqsabandiyah ..................................................179
C. Kemajuan Sekte Naqsyabandiyah ...........................................180
D. Penyebaran Sekte Naqsabandiyah dan Sosoknya adalah
182
E. Penyebaran Sekte Naqsabandiyah pada Nusantara .......183
F. Pengajaran dan Persyaratan Amal Sekte Naqsyabandiyah
Khalidiyah .........................................................................................185
G. Segala macam hal dan Maqam Ingatan Naqsyabandiyah
187
H. Pengucapan Ingatan Naqsyabandiyah ..............................195
Daftar x
xi
Sekte Di Tasawuf

I. Dalil Ruang yang Tutup Momen Tawaajjuh .................205 _
BAB 9. BERTANYA MENJAWAB Tasawuf DAN PELATIHAN

SEBUAH Hukum Masuk Sekte ...................................................209
DAFTAR REFERENSI ..................................................................... 221

BIOGRAFI ......................................................................................... 229
Daftar x
(Halaman ini Dengan sengaja dibersihkan)
BAB 1
pengantar _
A. Latar belakang kembali
T
Sufisme adalah pandangan yang berpusat pada dunia hanya
kepada-Nya (Tuhan) dan tidak tenggelam dalam ketiadaan
Dia. Tasawuf adalah melihat tentang esensi sesuatu realitas
yang dalam filsafat, digolongkan sebagai ilmu alam (ontologi). esensi
tidak hanya mempelajari dan memahami apa itu tetapi meneliti dan
memahami apa yang ada di balik apa yang ada. Istilah tasawuf tidak ada
dalam Al-Qur'an dan As-Sunnah, tetapi lebih didasarkan pada rumus dan
ajaran guru yang tidak bertentangan dengan sumber hukum Islam yang
utama.
Tasawuf adalah pengajaran Islam yang berisi kekuatan disimpan,
yang masih digunakan dan banyak digunakan benar dan sangat
berguna bagi keberhasilan negara dan karakter bangunan . Namun di
Publik Kita tetap ditemukan kesalahpahaman tentang esensi tasawuf,
kesalahpahaman itu Di antara lain disebabkan oleh pergerakan
pengetahuan rohani yang yang menyalahgunakan tujuan tasawuf dan
kitab-kitab yang terkandung di dalamnya ilmu gaib yang tidak cukup
jernih sumber.
BAB 1 | Pendahuluan 1
Untuk memahami Tasawuf yang sebenarnya diperlukan sumber
sumber dan literatur, khususnya bekerja Imam Ghazali dan penjelasan
yang tentang tasawuf, sesuai oleh hukum yang sebenarnya berdasarkan
anggota Sunnah wal kongregasi dan yang Tidak menghalangi
perkembangan dan kemajuan duniawi.
Tumbuh dan berkembangnya tasawuf di Nusantara didorong
oleh oleh Hamza fansuri dan Syamsuddin Sumatra, dua Tokoh sufi
yang berasal dari pulau Andalas (Sumatera) pada abad ke-17 Masehi
realitas praktek Tasawuf termasuk di Indonesia milik dalam 2 jenis
yaitu tasawuf filosofis dan tasawuf moral. Tasawuf Filsafat yang
dimotori oleh Ibnu Arabi kaya akan pemahaman gagasan tentang
Tuhan dan akhlak tasawuf lebih menekankan pada amal saleh dan
akhlak yang baik dalam mendekatkan diri kepada Tuhan. Tasawuf
moralitas lagi pengalaman perkembangan dengan cepat terbukti oleh
semakin banyak orang yang mengikutinya. Kontribusinya untuk
kehidupan berbangsa dan bernegara sangat jelas. ketekunan pertama
dan keyakinan terhadap tarekat telah membentuk jiwa yang kuat dan
istiqomah dalam memerangi maksiat termasuk melawan agresor
Indonesia merdeka dan berdaulat. Berikutnya adalah pendekatan
akhlak mulia sebagai upaya mendekatkan diri kepada Allah swt.
(Sufisme Etis) juga memiliki banyak melahirkan manusia yang juga
mengubah bagus moralitas
Di ketentuan tasawuf, sekte adalah sesuatu metode tentunya yang
diambil seseorang dengan melakukan ... sedemikian rupa kontinu untuk
membersihkan jiwanya dengan mengikuti jalan dan tingkat usahanya
lebih dekat diri sendiri sepeda Tuhan swt. Esensi pendidikan sekte
adalah proses penyucian jiwa dari akhlak yang keji dan dihias moralitas
yang bangsawan, atau bisa ditafsirkan itu sekte adalah praktek
pengajaran Islam dengan melakukan ... sedemikian rupa keseluruhan,
bagus lahir juga bukan batin oleh mencapai ridha Allah swt atau wusul
kepada Allah. Jadi, tarekat batin Perspektif ini dapat dilakukan dengan
berbagai cara, misalnya menjadi guru ilmu agama, memberikan
petunjuk kepada orang-orang tentang jalan memuja atau tentang
moralitas bangsawan, dan lain jadi.
Penyucian jiwa merupakan konsep dasar pada makhluk hidup
Pelatihan spiritual sufi. Al-Ghazali mengungkap bagaimana sufi itu
jalan yang harus lulus oleh olahraga rohani membentuk mengikis
2 Tariqat Dalam
sebaik
hilangkan kebiasaan tercela, serta coba lepaskan diri sendiri dari
ketergantungan yang muncul kebiasaan ucapan sehingga lebih
mampu berkonsentrasi pada tujuan sebaik tujuan hanya ke Tuhan
hanya Jika hanya mereka semua proses itu bisa tercapai, Tuhan akan
menguasai penuh hatinya sebaik dijamin mendapatkan pencerahan
spiritual melalui berbagai lampu ilmu 1 Ilmu-ilmu ini disebut ilmu
ladunni . Setiap tetes pengetahuan membawa mereka ke ide doktrinal
untuk diri bersama Para para pengikutnya.
Keseluruhan doktrin berhubungan oleh pikiran. akan tetapi
doktrin yang fitur rohani adalah panggilan pada pikiran untuk di luar
diri sendiri Nama Tuhan Misalnya adalah perpaduan dari utuh
kebenaran dan karena itu adalah akar dari semua doktrin, dan itu juga
menawarkan iman di dalam hati dan semua unsur jiwa yang paling
dekat dengan hati. 2 sangat dalam tahap proses dasar mereka hanya
menyebut nama atau nama Tuhan Namanya yang indah secara harfiah
dan akhirnya semakin dekat makna inti. Sufi memiliki jalan spiritual,
di atasnya mereka Jalan. jalan ini berdasarkan pada prinsip, metode
dan sasaran yang bersumber pada Al Quran dan Sunnah Nabi yang
mulia 3
Perjalanan spiritual, dapat dilihat bahwa transendensi adalah mi'raj
spiritual para sufi, karena jalan tersebut dirasa sangat mendebarkan.
Dengan memasuki dunia spiritual, seseorang merasa hidup di alam
cinta, di alam kemenangan. Untuk kelompok ini, kenyataan bisa
dinikmati sebagai sesuatu pengalaman religius 4
1
Abu Hamid al-Ghazali, al-Munqiz min al-Dalalah wa al-Mausul ila zi al 'izzah wa al-Jalal,
dimakzulkan oleh Jamil Penyaliban dan Kamil 'Ayyad, (Cet. VII; Beirut: Dar al-Andalus, 1967). hal.
100.
2
Martin Lings, apakah tasawuf itu? (Cet. III; Pakistan: The Carvan Press, 2005) hal. 63.
Demikian juga penulis mengutip terjemahan dari buku ini. Lihat, Martin Lings, apakah itu tasawuf?
Terj Achmad Maimun, ada Apa dengan para sufi? (Cet.I; Yogyakarta: Perpustakaan Sufi, 2004),
kasus. 79.
3
Abdul al-Halim Mahmud, Qadiyah al-Tasawwuf al-Munqiz\ min al-Dalalah Hujjatu al-Islam
al- Gazali, dengan pengantar oleh Muhammad Zaki Ibrahim, (Cet. VIII; Kairo: Dar al-Ma'arif, t.th),
hal. 48. Penulis menyalin terjemahan buku ini tetapi teksnya diubah karena beberapa susunan
kosakata terjemahan yang tidak tepat. 'Abdul al-Halim Mahmud, Qadiyah al-Tasawwuf al-Munqiz\
min al- Itu dia Dokumen Anda al-Islam al-Ghazali, oleh dikatakan pengantar oleh Muhammad Zaki
Abraham, ter. Abubakar bashymelah, Hal-hal tentang tasawuf, (tc, tp Daarul Ya), hal. 219.
4
A. Rivay Siregar, Sufism from classical Sufism to neo Sufism , (Cet.II; Jakarta: RajaGrafindo
homeland, 2002), p. 295.
4 Tariqat Dalam
Kebesaran seorang sufi sering diukur dengan kebenaran yaitu
menerima melalui kasyf dan doktrin yang diatur, jadi bisa kelompok
di sejumlah kategori, itu dia: Pertama, doktrin yang menegaskan dan
menjelaskan kebenaran yang tertuang dalam Al-Qur'an dan As-
Sunnah. Kedua, doktrin tentang inspirasi ( maksyufat ) yang mungkin
tidak sesuai atau tidak bertentangan dengan Al-Qur'an dan As-
Sunnah. Ketiga, doktrin di depan oleh aturan syariah 5
Oleh karena itu kehidupan Para Sufi yang sangat, pada umumnya
digambarkan dalam kelompok tarekat tarekat itu sendiri diwarnai
oleh kualitas gurunya. 6 Itu jika kembali Lihat sekte pada Titik abad
keenam dan ketujuh Hijriah melihat ke sekte memiliki menjadi filsafat
kehidupan untuk bagian besar Publik Islam. Thariqat secara
keseluruhan memiliki aturan, prinsip dan sistem tertentu, yang
sebelumnya hanya dipraktikkan sebagai suatu kegiatan individu,
sejauh kata "Pesanan" diberikan kepada sejumlah pribadi sufi yang
didampingi seorang guru (syaikh) dan disajikan di bawah aturan
terperinci dari jalan spiritual , yang hidup kolektif dalam berbagai
zawiyah , 7 ribat dan khanaqah atau majelis secara berkala dalam event-
event tertentu, serta mengadakan berbagai pertemuan ilmiah dan
spiritual yang biasa 8
5
Kategori ini merupakan gagasan Ahmad Sirhindi yang diambil oleh Abd HaqAnsari dan untuk
rincian lebih lanjut untuk setiap kategori. Lihatlah, Muhammad Abd. Haq Ansari, Tasawuf dan
Syariah: a belajar dibandingkan syekh Ahmad dari Sirindi upaya ke pembaruan tasawuf, trans. Ahmad
Nasir Sayang, kait Tradisi Syariah dengan tasawuf: Mencermati Pemikiran Mujaddid Syekh Ahmad
Sirhindi, Ed. 1 (Cet. 2; Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2001), hal. 150.
6
Simuh, Sufism and Development in islamic , (Et. II; Jakarta: RajaGrafindo homeland,
1997), p. 3.
7
Zawiyah secara harfiah berarti “sudut” atau “tempat terpisah” yang digunakan sebagai tempat
pertemuan biasa ordo sufi. Ini bisa berarti kamar tunggal (single room). Lihat, Martin Lings, Sheikh
Ahmad al-'Alawi's Heritage and Spiritual Legacy, trans. Abdul Hadi WM, Syekh Ahmad Al- 'Alawit
wali Sufi abad 20 (Et. IV; Bandung: timbangan, 1994) urusan. 13. Juga Dauma dan Kata Rozy, seperti
dikutip Abu Bakar Aceh, Zawiyah adalah sesuatu ruangan atau tempat untuk mendidik calon sufi,
tempat mereka mengamalkan tata tertib, dilengkapi mihrab untuk sholat berjamaah, membaca Al
Quran juga pengetahuan lain, atau disebut asrama dan madrasah. Lihat, Abu Bakar Aceh, Pengantar
Ilmu Deskripsi tarekat tentang mistik , (Et. AKU AKU AKU; Solo: Ramadan, 1985), urusan. 133.
8
Abu al-Wafa' al-Ghanimi al-Taftazani, madkhal ila al-Tasawwuf al-Islami , (Cet. AKU AKU
AKU; Kairo: Dar Al-
Siqafah li al-nas\ri wa al-Tauzi ', 1979), hal. 235.
Tentu saja Tidak ditolak, sekte sebagai membentuk koneksi
kegiatan sufi sebelumnya, ditandai dengan tarekat nasab yang selalu
dikaitkan dengan nama pendiri atau tokoh sufi yang dilahirkan pada
waktu itu. Setiap tarekat memiliki syekh, ritual nyanyian dan ritual
individu . Biasanya seorang syekh atau mursyid mengajar murid-
muridnya di asrama pelatihan spiritual rumah suluk atau ribat. 9
Berawal dari tempat inilah para syekh mendidik Kader sufi (lebih
dikenal dengan istilah murid) dari beberapa doktrin, bagus fitur teori
juga bukan praktek
Pada di antara sekte yang pertama muncul oleh pemimpin
karakter besar adalah tarekat Qadiriyah di Bagdad yang didirikan
oleh syekh Muhyiddin 'Abdul Qadir al-Jailani (w. 1166 M), sekte
Rifa'iyyah di Asia Barat didirikan oleh Syekh Ahmad Rifa'i (w. 1182
M), sekte Syaziliyah pada Maroko yang mapan oleh syekh Nuruddin
Ahmad ibn 'Abdullah al-Syazili (w. 1228), tarekat Bedawiyah di Mesir
yang berkerabat dekat dengan Syekh Ahmad Badawi (w. 1276 M),
dan sekte Naqsyabandiyah pada Asia Tengah yang mapan oleh syekh
Muhammad Baha' al-Din al-Naqsyabandi (w. 1317 M). 10 Namun
Hanya tarekat Naqsybandiyah yang mampu membayar tarekat
tersebut besar di tengah-tengah masyarakat Indonesia.
Untuk membantu menyebarkan tarekat, Baha' al-Din
mengangkat tiga rakyat kalif utama, yaitu: Ya 'qub Karkhi, 'Ala al-
Din 'Athar dan Muhammad Parsha. Masing-masing khalifah ini juga
memiliki satu atau lebih khalifah. Tidak diragukan lagi, guru yang
paling menonjol dari generasi berikutnya adalah 'Ubaidallah Ahrar,
seseorang kalif dari Yakub Carkhi. 'Ubaidallah Ahrar ini sudah
menetapkan pola yang kemudian diulangi oleh banyak orang para
syekh Naqshabandi. Dia menenun hubungan akrab oleh istana, itu
adalah; Pangeran Abu Sya Indo, wewenang dinasti Timurid pada
Herat (Afganistan).
9
Mr Mulyati, et al., Know and understand Order Muktabarah in Indonesia (Et. II;
Jakarta: gold, 2005), matter. 6-7.
10
pembantu tohir, Pergerakan berpolitik mual Tarekat-Talaah bersejarah Pergerakan berpolitik
anti-kolonial tarekat Qadiriyah-Naqsybandiyah di Islandia Jawa , (Et. Saya; Bandung: referensi
panduan, 2002), hal 88-89.
6 Tariqat Dalam
Sebagai menukarkan pada Mendukung politik itu ke penggaris,
ia memperoleh kekuatan politik yang luas. anugerah pengaruh tarekat
Naqsybandiyah mulai menyebar ke luar Asia Tengah. Dia menunjuk
sejumlah besar khalifah yang dia utus negara Muslim lainnya: ke
Qazwin, Ishfahan dan Tabriz di Iran dan bahkan mencapai Istanbul. 11
Memperluas sekte Naqsybandiyah tersebar luas dan diketahui oleh
Publik.
Perkembangan, menyebabkan sekte Naqsyabandiyah terbagi pada
tiga cabang dan menyebar ke berbagai pelosok kawasan Asia Timur
dan Afrika. Cabang-cabang tarekat Naqsybandiyah, seperti: Tarekat
Mujaddidiyah di India dan Hijas dipimpin oleh Sirhindi dan setelah itu
anaknya Muhammad Ma'shum. 12 sekte Naqsybandiyah Mazhariyah
yang muncul dari khalifah 'Abdallah Dihlawi belakangan Muhammad
Salih salah seseorang karakter sarjana yang terkenal pada Afrika
Utara. 13 Dan terakhir, sekte Naqsybandiyah Khalidiyah adalah salah
satunya sekte yang pindah di lapangan politik. Salah seseorang
kekhalifahannya adalah Syekh Syamil dari Daghistan yang telah
memimpin selama bertahun-tahun berjuang bertarung Rusia yang
sudah menaklukkan Kaukasus. 14
Prof Dr H Kadirun Yahya mengatakan bahwa kebenaran agama
jangan hanya membela dengan argumentasi rasional, tapi harus bisa
terbukti kebenaran secara teratur " nyata ", yang itu bisa diperoleh
melalui metode pesanan. Dan metode tarekat itu sendiri harus
dibuktikan kebenaran melalui sains matematika, fisika, dan kimia yang
diukur. Dia berpandangan bahwa itu menunjukkan kesucian ( karamah )
diperlukan untuk membuktikan kebenaran (Islam atau perintah agama)
dan menangkis pendapat itu agama adalah imajiner
kehidupan pada dasarnya pengetahuan sekte di di Al Quran
adalah metode teknis pelaksanaan amalan yang sangat tinggi yaitu
zikir. Inilah yang dikatakan Prof. Dr. H. Kadirun Yahya, bahwa
Thariqat adalah sebuah metodologi dalam tasawuf yaitu melalui
praktek ingatan, praktek kalimat Tuhan 15
11
Martin mobil van brunis, yang Sekte Naqsyabandiyah di Indonesia-a sejarah, geografi, dan
Tinjauan Sosiologis , hal. 52-53.
12
ibid ., urusan. 65.
13
ibid ., urusan. 69.
14
Mubarok, Wewenang sekte Naqsyabandiyah Khalidiyah Di upaya Pencerahan rohani Banyak
orang Di Kota palu , Tesis Pascasarjana UIN Alauddin Makassar, 2014, urusan. 22.
15
K. John, Biografi urusan 38
mengikuti Prof. dr. H. Kadirun John, kekuatan potensi kalimat
Tuhan mahakuasa, sehingga dapat mempertahankan eksistensi dunia
dari kehancuran total oleh kekuatan apa pun. Kemudian
pengetahuan perlu ditelaah, dimana posisi ilmiahnya, bagaimana
caranya , dari prakteknya sekte yang tampaknya sia-sia dan seolah-
olah hanya buang-buang waktu. Namun sebenarnya semua itu akan
dibuktikan, jika dilakukan dengan metode zikir yang benar , akan
didapat minat yang besar dari kekuatan yang terkandung di Al Quran.
Dalam Al-Qur'an dan hadits, Allah telah menunjukkan banyak hal
contoh energi tak terbatas tersebut, seperti dalam acara tersebut
banjir Nabi Nuh, bencana yang dialami kaum Nabi Luth, mukjizat
Nabi Sulaiman, Nabi Daud melawan Goliat, Nabi Isa membangkitkan
orang mati, kerikil batu sertifikat untuk menghancurkan tentara
Abraham, Nabi Ibrahim bertarung Nimrod, Nabi Musa bertarung
Firaun, dan lainnya- yang lain.
Jadi juga oleh sejarah penempatan agama Islam di Kepulauan
Indonesia. Ketika Islam mulai mendarat di tanah Jawa, bersama para
ulama yang diketahui oleh posisi "Wali Lagu" Mulailah berkhotbah
Islam. Awalnya orang memprotes, bahkan menolaknya, dengan
alasan mereka memiliki memiliki agama pengetahuan rohani Jawa.
Disinilah ia kemudian diterjunkan ke lini depan tim Karomah
berupa tasawuf dan tasawuf, dengan berbagai fenomenanya keajaiban
dan keajaiban. Barulah ruh di tanah Jawa keluar dan Kirimkan
menerima Islam. Kemudian melanjutkan berkhotbah Islam itu oleh
mengajar pengetahuan legislasi sebagai pengatur di tata krama
kehidupan banyak orang Islam.
Karena itu juga Tidak sedikit cerita karama Prof. dr. H. Kadirun
Yahya di mendemonstrasikan teknologi metafisika ini, seperti
memadamkan letusan Gunung Galunggung di Jawa Barat Bagian Atas
permintaan dari Pemprov Jabar Tk-I dengan helikopter dan pelemparan
batu sebaik guyuran air ingatan kalimat Yang mulia, memusnahkan
pemberontakan massa Komunis di Hutan Pahang Malaysia atas
permintaan perwira angkatan bersenjata Malaysia dengan
menggunakan helikopter dan melempar batu bermuatan dzikir kalimat
Tuhan
8 Tariqat Dalam
Menurut metode tarekatullah obat bermacam-macam penyakit
berat dan penyakit aneh, penyembuhan kecanduan narkoba, mengusir
gangguan jin dll. Ini semua adalah praktik penyaluran energi firman
Tuhan yang tak terhitung jumlahnya, melalui berbagai media seperti
batu, air, dan tongkat, yang memiliki berdoa dan diberikan muatan
ingatan kalimat Tuhan
Pikiran tentang teknologi metafisika Al Quran untuk menjelaskan
pesanan, cerita dia berkata. Meskipun ditemukan kontroversi di bagian
lingkaran, namun bekerja ilmiah pikirannya tentang sekte sangat Bagus
dan memiliki banyak memberikan inspirasi penulis , akademisi, dan
peneliti di Indonesia, Malaysia, juga bukan sejumlah negara lain. Tercatat
lagi dari 30 menulis ilmiah tentang sekte di bahasa Indonesia, bahasa
Melayu, juga bukan bahasa Bahasa inggris, membentuk karangan, tesis,
disertasi, kertas forum ilmiah, Jurnal, sampai buku, yang memiliki
mengulas pemikiran-pemikiran tentang tarekat membuka pikiran
banyak orang di berkhotbah kongregasi.
B. Memahami Tasawuf
Para sarjana Tasawuf berbeda pendapat tentang asal usul
penggunaan kata tasawuf. Dari berbagai sumber buku referensi
tasawuf, sangat Tidak ditemukan lima pendapat tentang asal
mengatakan dari Tasawuf yang sering ditemukan di mempelajari
tasawuf, itu dia:
Pertama, kata tasawuf dikaitkan dengan kata Ahlshuffah, yang
merupakan nama yang diberikan kepada beberapa orang miskin di
lingkaran tersebut umat Islam pada masa awal Islam. Mereka ada di
antara manusia yang Tidak memiliki rumah, jadi sibuk pondok yang
memiliki dibuat Rasulullah di di luar masjid di Madinah. 16
Ahl al-Shuffah adalah komunitas yang memiliki ciri khas sibuk
diri sendiri oleh kegiatan memuja Mereka meninggalkan kehidupan
duniawi dan memilih gaya hidup asketis . Mereka tinggal di masjid
Nabawi dan tidur di bangku batu memakai pelana ( sofa ), mereka
miskin tapi berhati mulia. Para sahabat nabi hasil produk shuffah ini
antara lain Abu Darda', Abu Dzar al Ghifari dan Abu Hurairah. 17
16
Abul “Alaa” Afify , Fi al Tashawwuf al Islam wa Tarikhikhi , (Iskandariyah: Lajnah al Ta’lif
wa al- Tarjamah wa al-Nasir), tt., hal. 66.
17
Muhammad Sholikhin, Tradisi Sufi dari Nabi, (Cakrawala: Yogyakarta), 2009, hal. 19
Kedua, ada pendapat yang mengatakan tasawuf berasal dari
kata-kata shuf , berarti bulu. Berasal dari kata shuf karena para
jamaah dan pertapa pada masa lalu menggunakan pakaian hanya
terbuat dari wol domba. Dalam sejarah tasawuf ada banyak dari kita
mencari cerita itu Kapan seseorang mau Silahkan masuk jalan
kedekatan kepada Allah mereka menitipkan pakaian mewah yang
mereka kenakan dan digantikan oleh kain wol kasar yang ditenun
begitu saja. Tradisi pakaian singkat dan lusuh ini oleh sasaran jadi
Para pakar memuja Tidak muncul merasa riya ', berseru atau bangga
18
ketiga, Tasawuf berasal dari mengatakan shofi , yang artinya

banyak orang suci atau banyak orang yang memurnikan diri dari hal
yang fitur biasa 19 mereka memiliki fitur karakteristik spesial di
aktivitas dan ibadah mereka atas dasar kesucian hati dan untuk
menyucikan jiwa di kerangka kerja lebih dekat diri sendiri ke Tuhan
mereka adalah banyak orang yang selalu hati-hati di jalan diri dari
membuat dosa dan amoralitas.
Keempat, kata tasawuf berasal dari kata shaf , yaitu
menggambarkan banyak orang yang selalu berada pada berbaris di
depan di memuja ke Tuhan dan di melaksanakan kesejahteraan. 20
sementara pendapat yang lain mengatakan itu Tasawuf Tidak berasal
dari bahasa Arab tetapi Yunani, yaitu sophia , yang itu berarti
kebijaksanaan atau filsafat. 21
Terhubung dengan kata sophia karena jalan yang ditempuh jamaah
memiliki kesamaan dengan cara yang ditempuh Filsuf. Mereka berdua
mencari kebenaran yang dimulai dari keraguan dan ketidakpuasan jiwa.
Contoh ini dialami oleh Iman al-Ghazali di mengarungi air Dunia
Tasawuf. Tetap banyak pendapat lain yang melanjutkan mengatakan
Tasawuf oleh kata-kata lain yang bisa dirujuk di buku Tasawuf. yang
jernih dari Dari segi bahasa terlepas dari berbagai pendapat yang ada,
dapat dipahami Tasawuf adalah sikap mental yang selalu menjaga
kesucian diri sendiri, memuja, kehidupan sederhana, bersedia
pengorbanan untuk Baik hati dan
18
Ibid. , case. 21
19
Alwan Khoiri, et al, Morals / Sufism, (Yogyakarta: Pokja Academic UIN Sunan Kalidjaga), 2005,
case. 29
20
Yasir Nasution, horizon Sufism (Jakarta: Boy chart, 2007, case. 3
1 Tariqat Dalam
21
Alwan Khoiri, Morals / Sufism, case. 30
BAB 1 | Pendahuluan
selalu cerdas sebaik memprioritaskan kesejahteraan. Lanjut Tasawuf
dari aspek ketentuan (ketentuan) juga didefinisikan dengan
melakukan ... sedemikian rupa bermacam-macam, dan dari bermacam-
macam sudut melihat Hal-hal ini karena berbeda metode lihat aktivitas
para sufi. Ma'ruf al Karkhi didefinisikan Tasawuf adalah " mengambil
kebenaran dan meninggalkan apa yang ada di tangan." makhluk ”. 22 Abu
Semangat Al Kattani mengatakan Tasawuf adalah kebaikan karakter. "
Barangsiapa yang memberimu aturan sopan santun, berarti dia memberi
persediaan untukmu pada diri sendiri di Tasawuf ”. 23
Selanjutnya, Muhammad Amin Kurdi mendefinisikan tasawuf
sebagai " Sesuatu yang diketahui tentang jiwa yang baik dan buruk, jalannya
membersihkannya dari hal-hal yang tercela dan mengisinya dengan kualitas, cara
yang terpuji menerapkan ilmu tasawuf dan perjalanan menuju ridha dan
hidayah Allah larangan ”. 24 Dari studi bahasa dan istilah-istilah semacam
itu dijelaskan di atas, menurut Nicholson, bahwa masalahnya saling
terkait oleh Tasawuf adalah sesuatu yang Tidak bisa didefinisikan
dengan melakukan ... sedemikian rupa jernih dan cerah, sebenarnya
semakin didefinisikan semakin jauh jaraknya tentang makna dan tujuan.
25
Ini biasanya hasil dari pengalaman Tasawuf tergantung pada amalan
masing-masing tokoh sufi. namun, menurut Abuddin Nata, bahwa setiap
tokoh sufi itu berbeda-beda dalam merumuskan makna tasawuf tetapi
pada kenyataannya sama, yaitu Tasawuf merupakan upaya melatih jiwa
dengan berbagai aktivitas yang dapat dilakukan melepaskan diri dari
pengaruh kehidupan dunia, jadi tercermin moralitas yang bangsawan
dan di dekat oleh Tuhan Atau bahkan oleh mengatakan lain Tasawuf
adalah bidang kegiatan yang berkaitan dengan perkembangan mental
rohani jadi selalu di dekat dan bersama Tuhan 26
Prof. dr. H. Kadirun Yahya dikatakan itu Tasawuf adalah kehidupan
agama Dia sangat yakin bahwa kekayaan, kebaikan, dan kemurahan
Tuhan tidak hanya diberikan oleh Tuhan melalui praktik teoretis ilmu
pengetahuan dan teknologi. Al-Quran sebagai sumber utama ajaran
Islam dan kemudian hadits Nabi menyebutkan itu banyak hal tentang
kebesaran
22
AS-Suhrawardi, Awarif al_Ma, senjata (Kamis ihya' 'Ulum al-Din, Singapura: membiarkan), t. t,
urusan. 313
23
Al-Ghazali , yes' 'Ulum add, (Semarang: Library effort family), tht matter. 376
24
Amin al-Kurdi, Tanwir al-Qulub fi Mu'amalah 'Awalnya jadi al-Ghuyub , (Surabaya: kol
bunga Cantik), tt, kasus. 406
1 Tariqat Dalam
25
Reynold Nicholson, Jalaluddin rumi, pengajaran dan Pengalaman Sufi ( Jakarta: Perpustakaan
Surga), 1993, hal. 23
26
Abduddin Nata, morals tasawuf , (Jakarta: PT. King Grafindo homeland, 2009), case. 181
BAB 1 | Pendahuluan
dan kekuatan Islam yang diperoleh di daerah Tasawuf. Di barisan oleh
itu Dia seru memesan rakyat Islam sanggup menyadari kebesaran sebaik
kebijaksanaan dari kata Tuhan ucapan.
Di menjelaskan rasionalitas sebaik kebesaran kalimat Tuhan
yang tersembunyi di bidang tasawuf, dia Cobalah menjelaskannya
melalui rumus yang disebutnya Exact Metaphysics atau Metafisika
ilmiah. Rumus metafisikanya santai pada satu kekuatan bukan
terbatas, itu dia kekuatan Pak, yang dilambangkan oleh Jika energi
tak terbatas ini dieksplorasi dan kemudian dibentangkan, tentu saja
akan mampu menghadapi atau menghentikan segala sesuatu apapun
yang terjadi di bumi.
untuk dia kebesaran dan kesesuaian dari kalimat Tuhan yang hanya
dapat dicapai dalam tasawuf dengan metodologi ( thoriqoh ). Metodologi
atau thoriqoh inilah yang dimaksud dengan perintah, yaitu, metode atau
jalan menuju Tuhan atau jalan untuk memperoleh energi bukan terbatas
dimiliki oleh Tuhan swt.
Kegigihannya dalam menggali energi tak terhingga melalui
berbagai metode Metafisika Eksak 27 itu tidak membuatnya lalai atau
menjauh dari hukum. Baginya, syariah mencakup semua aspek
kehidupan yang baik di koneksi hubungan oleh Tuhan hubungan
oleh rekan manusia, serta hubungan dengan alam, yang semuanya
harus erat dan saling melengkapi. Menjalankan syariat adalah salah
satu jalan yang harus ditempuh perjalanan menuju Tuhan. Fakta
ubudiyah untuk mendapatkan kondisi Haqqul yakin dan tahqiq
makrifatullah tidak bisa dicapai begitu saja dengan zikrullah tetapi
harus dilakukan bersamaan dengan eksekusi hukum.
Mengakses yang muncul di praktek pengajaran Tasawuf adalah
disebabkan oleh salah memahami, dan oleh karena itu Tidak harus
digunakan sebagai alasan untuk menolaknya. Menikmati aliran sungai
yang subur Kebijaksanaan batin dan ajaran Klinik di Indonesia adalah
hasilnya Sifat manusia senang dengan tasawuf, tapi tidak
mendapatkannya saluran dan panduan yang tepat sering kali ada
rintangan untuk lancar perkembangan. Oleh karena itu jadi Tasawuf
27
K. Yahya Biografi urusan 89
1 Tariqat Dalam
Islam adalah pengajaran yang sanggup dan tepat untuk memandu
pengajaran pengajaran kekuatan batin dan klinik yang hilang ke
arah yang BENAR untuk diturunkan ke bidang pembangunan.
Semakin ajaran tasawuf yang benar dipraktikkan, semakin kuat
jadinya memercayai rakyat melawan Tuhan Yang Maha Esa.
dari kesimpulan ini jadi kemudian melahirkan sejumlah teori
tentang asal usul ajaran tasawuf, apa saja ajarannya membersihkan
jiwa semata-mata dari Islam atau pengaruh unsur orang lain di luar
Islam. Jadi untuk menafsirkan tujuan dan esensi tasawuf dalam Islam,
kita harus mengkaji pendapat lain tentang teori tersebut asal muasal
tasawuf, karena masih dari orientalisme barat menyimpulkan bahwa
tasawuf dalam Islam, tidak hasil ajaran murni dari ajaran Islam,
melainkan pengaruh dari ajaran tersebut di luar Islam.
C. Manfaat Mempelajari Tasawuf
1. Manfaat Mempelajari Tasawuf

Spiritualisme bagus di membentuk tasawuf, tata krama juga bukan
moralitas menjadi membutuhkan melalui kehidupan pria di semua
Langkah pengembangan masyarakat. Bagi yang masih kurang mahir,
spiritualitas harus menjadi kekuatan pendorong untuk meningkatkan
etos kerja dan bukan pelarian dari ketidakberdayaan masyarakat
penentuan tantangan hidupnya Sementara itu untuk Publik melanjutkan
industri, kerohanian fungsi sebagai tali penyambung oleh Pak
Namun dengan itu, membutuhkan ingat itu Tasawuf Tidak bisa
memisahkan dari kerangka praktik keagamaan. Karena itu harus selalu
berorientasi ke Al Quran dan Sunnah. Ini dia yang mungkin dipanggil
sebagai “tasawuf modern”, yaitu tasawuf yang membawa kemajuan,
ruh tauhid yang jauh dari syirik, bid'ah dan tahayul . Karena itu, Citra
seorang Sufi sejati adalah Nabi kita Muhammad (saw). Seperti
disebutkan sebelumnya, spiritualisme berada pada generasi
pertamanya Islam maju Tidak untuk kerohanian, tetapi fungsi untuk
menolak pergerakan sejarah ke di depan dan pada untuk sementara
yang sama membuat
BAB 1 | Pendahuluan
kehidupan menjadi seimbang Namun dengan itu, di kehidupan nyata
bisa menjadi aspek ajaran Islam yang ditekankan mengikuti oleh
membutuhkan Publik pada waktunya
Untuk masyarakat yang kurang berkembang, Islam harus
digambarkan sebagai pengajaran yang mendorong kemajuan. Bagi
masyarakat industri maju, Islam harus ditekankan sebagai ajaran
spiritual dan moral. Strategi ini sebenarnya dimaksudkan untuk
menyeimbangkan ayunan bandul . Saat pendulum berayun ke kiri,
kita harus menariknya ke kiri benar Demikian juga, ketika bergerak
ke paling kanan, kita perlu segera tarik ke kiri. Dengan cara ini, itu
akan bangun kehidupan yang seimbang antara jiwa dan raga, dunia dan
akhirat , maupun individu dan masyarakat. Keseimbangan ini harus
semangat untuk peradaban di Titik di depan. Tasawuf selalu terlihat
sebagai sesuatu yang fitur pribadi.
Memang tasawuf bersifat personal jika dilihat dari segi hakekat atau
esensi tasawuf. Tapi tasawuf terkait dekat dengan hal-hal lain yang
tidak dapat dipisahkan dan memiliki hasil dan efek tertentu sebagai
akibat dari pencapaiannya . Pada dasarnya umumnya, pencapaian
Tasawuf itu akan membuat, memperkuat dan menyelaraskan dua
bentuk hubungan yaitu hubungan dengan Tuhan sebagai pencipta dan
administrator dunia ini dan hubungan dengan manusia sebagai
penghuni dan pemakmur dunia ini. Fakta ini dapat diamati dalam
sebuah cerita dimana Nabi saw pernah ditanya oleh para sahabatnya
tentang manusia derajat yang paling afdhal dan paling tinggi di sisi
Allah pada hari kiamat. Nabi , semoga Tuhan memberkatinya dan
memberinya kedamaian, menjawab, " mereka yang banyak berdzikir
Allah” . Ternyata dzikir merupakan kunci penting dalam upaya
meraih Tasawuf itu menjadi fitur utama untuk rakyat yang terhitung
sebagai yang terpenting dan derajat tertinggi di sisi Allah pada hari
itu Kiamat Dengan tercapainya tasawuf, maka akan membuahkan
berbagai hasil akhwal , maqamat dan praktik yang didapat seseorang
kemuliaan dan mencapai ketinggian derajat di dunia dan juga di
samping Tuhan.
1 Tariqat Dalam
Umumnya para praktisi tasawuf memilikinya Karomah yaitu "
hadiah " samping dari pada Tuhan swt, atau keputusan samping yang
sama sama sekali bukan masalah atau tujuan. Tujuan utama praktisi
Tasawuf, adalah untuk mendapatkan keridhaan atau “cinta” Allah
SWT. Dan dekat dengan Tuhan. Di sini sepertinya ada beberapa
perbedaan utama antara dunia spiritual Barat/ timur sebaik
Pengetahuan Mistik pada satu berpesta oleh Tasawuf.
Umumnya, kemampuan paranormal diperoleh dari mereka yang
tidak Jernih atau tidak cukup diperhatikan sumber, Tidak terjamin
Sah pada samping praktisi Tasawuf dari samping Islam. Untuk dia telah
menjelaskan sebagai Perbandingan tersebut dapat digambarkan sebagai
dasar tasawuf Islam yang kemudian dijelaskan oleh metode tepat
Sasaran pohon dan Prinsip tasawuf hanyalah memihak Pak dan untuk
meraih puas sebaik "cinta" miliknya mutlak diperlukan sesuatu metode
yang berdasarkan Al Quran dan Hadits.
Kemampuan karamah diperoleh sebagai pemberian sampingan
dari alami metafisika Islam harus berasal dan bersumber dari Tuhan
swt dan itu tidak boleh menjadi tujuan utama, tetapi hanya adalah
hadiah sampingan dalam perjalanan menuju esensi tujuan yaitu: puas
Tuhan swt.
Parameter atau peralatan kontrol untuk yang Tidak pakar di
memperoleh kemampuan suci, yang secara lahiriah tidak bisa
dibedakan, apakah itu berasal dari sumber positif atau negatif, tidak
ditemukan.
Karena itu Para praktisi Tasawuf harus tahu sejumlah perlunya
menerapkan metode yang digunakan ( Tarekatullah ) yang bisa terbukti
menginginkan Kebenaran (kanannya) dengan melakukan ... sedemikian
rupa ilmiah tepat Rasulullah melihat memiliki dikatakan: " Itu saja pada
lebih pada saat itu sebagian besar rakyatnya adalah orang-orang kafir, dan
orang-orang yang berbohong atau Yahudi adalah sarjana (yang buruk)
sendirian" . Bagaimana Tidak sejak perkembangan Dunia Islam pertama
bumi ini, di abad ( Al- Qur'an ) tanggal 14 (H) ini dia berpisah berpisah
Dunia Islam oleh Bagus di sejumlah kelas dan sejumlah berpesta yang
satu sama lain cenderung satu sama lain perselisihan dan memimpin
ke satu sama lain pengkhianatan-
BAB 1 | Pendahuluan
pengkhianatan yang berkepanjangan. Inilah puncak dari " DAS Sein ".
pahit dan berbahaya, sesuatu " DAS Sollen ” 28 yang tentu saja sama
Tidak kami ingin; kita semua menginginkan " DAS Sein " yaitu Baldatun
Thayyibatun Warabbun Ghafur , maka hadapilah ke Kita " Hei
'Alalfalah ".
Bukan? Apa yang telah dibuat Tuhan swt. melalui Utusannya,
dengan mengapresiasi al-quranulkarim , sudah cukup sempurna,
tekah dirakit di dalamnya aturan Torah (Musa), Mazmur (David), dan
Injil (Yesus), itu sebabnya cukup jernih untuk kita itu rakyat Islam
BENAR sudah tergabung dalam salah satu partai akhirat disebut
partai Allah dan Rasul. Mulai dari dunia fana ini, tetaplah satu pesta
akan berakhir di Padang Mahsyar nanti. Tapi sayang, nafsu akan
kejahatan dan kemarahan para pemimpin yang telah disingkirkan
sarjana, atau pemimpin yang sebenarnya bukan seorang sarjana
sejati. Tapi dikatakan, seorang sarjana dan berpakaian seperti
seorang sarjana dan dianggap oleh masyarakat bahkan pemerintah
sebagai ulama. Ini dia yang memisahkan kesatuan Yang Maha Besar,
Yang Maha Suci sampai timbul perselisihan yang tidak mudah padam
bergolak karena di dada "pemimpin" itu sudah pucat dan menghilang
Nur-Ilahi dan digantikan oleh gejolak amarah dan murka nafsu dengan
segala akibat yang menghancurkan dan melumpuhkan energi monster
Islam Mulia Raya. Ya Allahi Rabi, mereka adalah para pemimpin
rakyat oleh menyadari dan Tidak menyadari sudah mengkhianati
Tuhan dan Utusan-Nya memiliki
Hasilnya tentu tidak ketinggalan, apalagi Tuhan. Alam apapun yang
cukup adil; siapa pun yang menanam aur , tidak akan beruntung akan
tumbuh, kecuali emas juga; " Wah kaatst moet de bal mengharapkan, wah
windzaait moet storm ”: siapa yang menggali lubang, dia sendiri yang
akan jatuh ke dalamnya; yang menanam sebutir padi, alam
membalasnya oleh puluhan biji Nasi; siapa yang menyebarkan Nasi,
angina menerima topan sebagai balasan.
28
Das sollen adalah hukum yang dianggap sebagai fakta hukum yang dinyatakan oleh para
ilmu hukum pada tataran teoretis (hukum dalam kitab), yaitu hukum dalam bentuk cita-cita
seharusnya; sedangkan (das sein) lebih kepada hukum sebagai fakta (aktual) yang merupakan hukum
yang kehidupan mengembangkan dan proses di Publik (hukum di tindakan).
1 Tariqat Dalam
Saat ini alam sedang mengalami kecepatan terbesar di teknologi,
tetapi kondisi ini juga membuat manusia Sayang sekali menjadi angkuh;
alam mereka meninggalkan alam " Ubudiyah " tenggelam menjadi alam "
rububiyyah " sebuah manifestasi " Firaunisme ", karena dia pikir dia bisa
menandingi Allah swt. dalam menguasai semuanya di alam ini.
Dalam buku Metafisika Tasawuf Islam Prof. Dr. H. Kadirun Yahya
dikatakan Mulai sarjana yang sebenarnya sarjana itu adalah "Ahli
waris nabi" yang mewarisi rahasia Nabi yang mewarisi Apa yang
pada warisan dari Allah SWT. Bukan orang yang tahu hadits dan
membaca Al-Qur'an karena orang Yahudi juga pandai membaca hadits
dan membaca Al-Qur'an dia hanya membaca kertas dan karton; bukan
yang lama di Mesir atau di Mekah, karena bahkan unta pun lebih lama
berada di medan terik Mesir itu; bukan mereka yang lulus dari Al-
Azhar atau sekolah lainnya Islam itu tinggi karena orang yang tidak
beriman pun bisa belajar di sekolah-sekolah ini. Bukan sorban besar
atau jubah panjang, karena sorban dan jubah itu hanya kain; bukan
omong-omong yang panjang janggutnya, karena jenggot itu hanya
bulu; dan Tidak selalu omong-omong rakyat yang suci itu. Tidak
selalu orang yang banyak berzikir adalah ulama setan bahkan
bersedia berkembang biak ingatan
Prof. dr. H. Kadirun Yahya mengatakan bahwa Ulama Allah itu
menerima sulit ( sihir ) yang turun ke Rasul, pindah ( overgeleverd =
diberikan) dari dada Rasul ke dada, dari jantung batin (nurani)
Rasulullah ke kalbu (nurani)- miliknya. Keseluruhan isi jantung Rasul
dia mewarisi Tidak melalui "perbandingan" tetapi melalui hati.
Bukankah semua Nabi menerima wahyu melalui batin dengan hati
bukan dengan otak (rasio)? Biasanya begitu pingsan bukan bangun diri
sendiri Kapan wahyu turun kemudian wahyu itu disalurkan melalui
otaknya (rationya) untuk dimahkotai ( buka baren ), dinyatakan,
menyatakan jadi bisa tertangkap dan dijawab oleh pria normal
Prof Dr H Kadirun Yahya mengatakan sarjana kita sekarang
menuntut pengetahuan ini secara teratur "perbandingan" sampai
mereka menjadi Sarjana besar, tetapi belum tentu saja menjadi
"Ulama Tuhan". Di Sini kita menekankan
BAB 1 | Pendahuluan
(stres) 29 urgensi menemukan “Ulama Allah” yang sebenarnya, karena
adalah pewaris yang memiliki semua warisan: Pengetahuan Rahasia (
siir ) Kekuatan dan kemenangan Nabi, semoga Tuhan memberkatinya
dan memberinya kedamaian, tidak terkalahkan di alam apa pun
bagus pada Dunia sebaik pada akhirat
Apalagi jika Anda mengingat kata-kata Rasulullah saw, bahwa
jika Anda tidak mau terhubung dengan Tuhan, Anda sudah cukup
terhubung oleh rakyat yang terhubung oleh Tuhan swt. Dalil Sains (
fisika ): Jika kita menginginkan lampu listrik dan kita Tidak memiliki
pusat listrik sendiri, cukup kita terhubung oleh bersih (kabel) yang
terhubung oleh pusat layar itu.
Maka, di dada ( hati ) "Ulama Allah" kita bertemu lagi: Ilmu
Rahasia ( Siir ) tentang kekuasaan dan kemenangan yang dimiliki
Rasulullah melihat sebagai kurir Tuhan swt ini dia predikat
kelayakan dan kualitas "Ulama Tuhan", sarjana yang sebenarnya
sebagai "Warisan nabi" itu. Dan hanya oleh pengetahuan sulit (
berbisik ) kekuatan- kekuatan dan kemenangan sebagai ahli waris dan
ahli waris yang kuat asli pada "Ulama Tuhan" ini dia Kita bisa tahan,
bahkan bisa menghadapi tantangan hebat topan lebih quran 14 yang
neraka ini; termasuk "mengembalikan buah pinang ke alasnya, buah
pinang ke dalamnya" dari panji kemenangan dan kesuksesan " Baldan
Thayyib Warabbun Ghafur ” itu sebagai " misi " Ketua Islam
bangsawan Raya
Prof. Dr. H. Kadirun Yahya Mengatakan bahwa sumber kekuatan-
kekuatan dan kemenangan yang sangat sulit ( berbisik ) ini. Sumber
Islam adalah Allah melalui Rasul-Nya. Untuk alasan ini sumber
kekuatan dan kemenangan Islam ada di dada (hati-hati- jantung)
Rasul; tepat Karena itu jadi dada Rasul ini dia adalah proyek sumber
di mana lampu sorot atau kaca pembesar ditujukan 30 dari teropong
mikroskop spiritual kita (hati-dalam-hati), karena hati-dalam-hati
adalah tengah atau kantor besar paling tinggi dari tubuh Oke siswa
Kami mengakui bahwa Allah swt Maha Suci, Maha Murni ” Laisa
Kamis , Maha bagus; dia berkata hilang berhuruf, hilang suara karena
frekuensi getaran nada Maha dengan baik, jumlah lingkungan ( jumlah
bergetar ) miliknya dalam sekejap mata Maha Besar dan bukan
terbatas
29
tekanan (di bahasa Belanda) yang itu berarti menekankan)
2 Tariqat Dalam
30
Alat pembesar (bahasa Belanda) peralatan Pembesaran
BAB 1 | Pendahuluan
(= ~), yang alasan bukan bisa tercapai oleh penangkap suara buatan (
dibuat oleh ) manusia, betapapun modernnya Ultra-Hyper meskipun
halus; tidak ada pesawat alami namun sangat halus sehingga
menangkap suara super-ultra-resonansi ini manusia dan organ
tubuhnya sama sekali tuli terhadap firman Tuhan karena mereka tidak
dapat ikut bergetar (beresonansi) dengan frekuensi Yang Maha Oke ini.
menghadapi Tuhan bahkan Tidak bisa terlihat karena Tuhan Maha
Halus, tak terhingga (= ~) halus sehingga perlu dilihat dengan super-
ultra-mikroskop yang memiliki " vergrotings capacidad" ( kapasitas
pembesar ) miliknya bukan terbatas (= ~) juga dan ini Tidak
menginginkan Kita memiliki sampai hari kiamat.
Jadi oleh peralatan lima merasa yang Kita memiliki yang Kita
mewarisi sebagai Bani adam dan yang Kita konstruksi sendiri adalah
dasar dari " ilmu ", Tidak mungkin Pak itu bisa Kita " peringatan " 31
meskipun zat atau sifatnya. namun, Kita dapat mengikuti "jalan"
menuju Tuhan ini dengan mengamati langkah kakinya sulit ( berbisik )
dari Pak Kita “ De Godsmen 32 ” ( Dewa Homo) itu; karena dia terkirim
oleh Tuhan (=Rasul), tentunya cq Tidak bisa Tidak ditemukan:
Kontak (lanjutan) Di antara keduanya (Tuhan dan Rasul) pada akhirnya
jalan sulit itu.
Dan karena Tuhan adalah "Maha Rohani" (Maha Batin) tentunya
di tingkat "Spiritual" (Batin) utama, adalah Rasulullah yang
menghubungi, terhubung, bertemu, bukan diri sendiri Tubuhnya,
bukan diri sendiri secara lahiriah yang kita dapat melihat dengan mata
lahiriah (manusia material), karena diri lahiriah -nya itu adalah
Perpustakaan yang diwariskan dari Abdullah dan Amin.
Di tingkat dasar di ujung jalan rahasia yang bertemu adalah:
"Dirinya yang sebenarnya", yang ia warisi dari Allah swt "Diri sendiri
yang tersembunyi" ( sihir ). "Diri sendiri" yang diwariskan dari
Abdullah dan Amin itu bisa melihat Abdullah dan Amin; "Diri sendiri
yang nyata diri sendiri" yang diwariskan dari Tuhan swt ini dia yang
bisa lihat, dapat menghubungi, terhubung, dapat bertemu "Diri
sendiri yang tersembunyi" yaitu Tuhan swt memiliki
31
Warnemen (bahasa Belanda) itu berarti Lihat
32
De Tuhan (Bahasa Belanda) itu berarti Pria Pak
2 Tariqat Dalam
Diri yang tampak ini berasal dari kata kerja tersembunyi dari ibu-
ayahnya; Diri sendiri yang nyata diri sendiri ini adalah kenaikan dari
kata kerja properti Tuhan Mahakuasa.
Diri manifes dengan pesawatnya seperti pikiran ketika berhenti
berhenti di munajat karena sudah sampai di puncak radius aksi jadi
kapasitas klimaks (kapasitas penghujatan) habis dan menjadi nol;
sama seperti mata kita tidak bisa menembus lebih jauh dari cakrawala
karena telah mencapai batas aksi radialnya. Bahkan Roh kita mengalami
hal-hal seperti itu pada waktu-waktu tertentu berhenti juga
penghujatan ke Tuhan swt.
Hanya yang jalan melanjutkan melawan dia adalah yang bangun
dari Tuhan sendiri yakni: Nur Muhammad yang terbit dari Nur Ilahi
sendiri. Ini dia lokasi basis semua kekuatan, sumber pohon semua
kemenangan yang tidak memiliki perbandingan yang tidak memiliki
definisi kekalahan. Ini dia yang dipanggil “ alam masyarakat, tatap muka,
pertama. "
Dengan mengarahkan semua indera ke hati, mengintai dihadapi
ke Diri yang nyata diri sendiri Diri sendiri ini dia yang berdoa untuk
kehadiran Allah swt hanya menurut hukum alam Roh memindai
kebesaran Tuhan swt di Roh kita dan Rohani kita semuanya
mengalami ionisasi karunia Allah Yang Maha Agung yang mengalir
langsung dalam Roh dan Tubuh kita. Jika kondisi ini cukup lama, maka "
istiqamah " tetaplah sifat Allah pada tempatnya, bertindak besi baja
yang termagnetisasi. Tetapi, mewarisi ke magnetisme menguasai
magnet.
Dalam kondisi ini, semua badan kasar dan halus bergetar
mengikuti getaran Yang Maha Besar. Lahir dan Batin telah diterima
ionisasi mengingat Allah dari sumber kekuatan dari semua energi
pada 7 lapisan bumi dan 7 lapisan langit yaitu dari Nur ala Nur. Di
stadion ini barulah engkau dapat mengikuti sifat (gerakan) Tuhan itu
sendiri. Iradat Dia (keinginan). adalah iradath (menginginkan)
Tuhan swt omong-omong.
Ini dia mengapa Rasulullah melihat itu Tidak ditemukan kehilangan,
tetap menang dan kesuksesan, karena Tuhan swt yang pindah semua-
semuanya di Tubuhnya. Ini dia sulit ( sihir ) yang sebenarnya dan yang
dalam kelimpahan.
BAB 1 | Pendahuluan
Sekarang bagaimana cara atau cara untuk memperoleh kekuatan
dan kemenangan ini jika Kita ambil catatan sebuah Profesor Katakanlah
misalnya ekspor atau sarjana ilmu alam ( fisika ) nanti ternyata orang ini
sudah mendekati selama puluhan tahun alami itu sendiri oleh
mempelajari sebaik mengungkap keras- secretalam itu kontinu
menuntutnya untuk penuh arti hukum sebaik mungkin dan
mengamalkannya sehingga bermanfaat bagi orang lain diri sebaik untuk
rekan pria.
SEBUAH Filsuf mengatakan itu Apa yang Anda mendekati Anda
mengerti Jadi, jika kami didekati dengan wewangian, kami akan
melakukannya juga juga harum jika setrika dekat dengan api maka
suhu setrika akan menjadi Saat setrika semakin dekat dengan nyala
api, suhunya juga meningkat jika setrika akhirnya dimasukkan ke
dalam api akan memakan waktu berjam-jam dan kemudian diambil
dari api itu kembali Tamat suhu besi dan api seperti besi dingin
menjadi panas panas dan bisa juga pembakaran cinta api itu sendiri
Sifat panas api sudah melekat pada besi dan besi itu luluh terbakar
tetapi dalam proses pembakaran itu masih berupa api membakar
besi hanya sebagai peralatan pengirim hanya di contoh yang
semudah itu ini bisa kita mengambil pelajaran yang Bagus besar cara
ceteris paribus dengan selalu mendekatkan jiwa kita Allah, yang
sempurna, memindai atau menggerakkan alam kesempurnaan itu
pada rohani kita.
Dan jika rohani kita sudah sempurna memukul mengingat,
memindai kesempurnaan itu ada dalam roh kita dan jika roh ini
sempurna dipindai, pindai alam dimensi pikiran kita, untuk kemudian
memindai seluruh ke keseluruhan tubuhku Dalam status dan stadion
ini, kami hanya bisa mengatakan itu hubungan oleh Yang Maha
Sempurna itu sudah sempurna, lahir dan pikiran, tubuh rohani ada.
Dalam situasi ini, gerakan orang tersebut, pandangan orang
tersebut, Pendengarannya, pikirannya, ambisinya, hidupnya,
kematiannya, dikendalikan, dipimpin dan digerakkan oleh Tuhan
Yang Maha Esa sempurna, Bagus Akbar, Bagus berpura-pura ke
melaksanakan menulis
2 Tariqat Dalam
miliknya, keinginannya. Di ini dia baru dibuat dengan melakukan ...
sedemikian rupa realitas di rezeki dan isyarat kehidupan manusia itu
Setiap hari: dalam berdoa wanusuki wamahyaya wamamati lillahi robbil
alamin (sesungguhnya, berdoa Saya, tindakan saya, hidupku dan
kematianku saya persembahkan ke Tuhan penggaris semesta alami).
Di situasi realitas seperti ini, pelayan Tuhan itu adalah cinta “
pembicara ” dari Allah, seperti hubungan antara “ pembicara ” dan “
pilihan”. atas ” radio. Pick up sendiri hampir tidak bersuara, hanya
bergetar tetapi radio (loudspeaker) menerjemahkan dan mengirimkan
semua getaran pelat dan jarum: itu sama saja Pena (kata) Allah sendiri
tidak memiliki huruf, tidak ada suara, karena amplitudo yang bukan
terbatas, yang alasan getaran yang mana Super-ultra-sonik tetapi
diterjemahkan dan terkirim oleh “loudspeaker” yang merupakan suara
Rasul karena hubungan (hubungan) cahayanya dengan Tuhannya
bersifat tahkiq seperti sambungan radio oleh pengerahan miliknya.
Oleh karena itu, jika Rasulullah mengatakan secara syar'i, ini adalah
dikatakan Tuhan pada intinya: jika Rasul memikirkan, bergerak,
bertarung, dan kemudian pada syar'inya maka ini semua gerak ( alam )
dan bersedia ( kata- kata ) Tuhan swt pada kebenaran. Jadi: jika
Tuhan swt yang punya gerak dan kemauan, tentu saja gerak dan
kemauan itu Maha Sempurna ada.
Nyata untuk kita itu ini dia letakkan itu kebesaran nabi tuan
kami, dengan kekuatan dan kemenangan yang tak tertandingi dan
keseimbangannya, kapanpun, dimanapun dan di alam apapun,
karena semua itu sebenarnya adalah kehebatan, kekuatan dan
otoritas Tuhan sendiri jika rahasia ini sudah terbuka untuk kita, kita
bisa berlatih dan menerapkan sesuai dengan prinsip dan kondisi
Seperti yang telah dipraktekkan oleh semua nabi dan wali wali dalam
penghulu oleh Rasulullah saw diwarisi dan diwariskan oleh khalifah
Miliknya dan para pengikutnya yang memeriksa sampai tiga abad
pertama berturut-turut tampak hebat kehebatan kekuatan kekuatan
dan kemenangan kemenangan Islam Mulia Raya mulia dimanapun
mereka berada karena rakyat Rasulullah damai sejahtera baginya
selama 300 tahun setelah mati dia tetap
BAB 1 | Pendahuluan
praktek dan menerapkan kaifiat-kaifiat oleh praktek- amalan dan
perbuatan yang nyata dari rahasia kemenangan ayat: " ya ayyuhalladzina
amanush biru wasobiru warobitu Tuhan memberkati la'allakum tuflihunn ",
(Hai rakyat yang meyakini titik bersabar dan tetap sabar, dan
sebarkan, hubungkan dan jadilah benar ke Tuhan jadi Anda bisa
kemenangan).
Mulai dari Al - Quran 4 hingga Al - Quran 14, pesan kemenangan
Islam sudah mulai memudar. karena praktek yang memeriksa ini
Mulailah terpengaruh merasa pria yang tidak cukup dewasa dan
keracunan budaya lain yang Tidak keharmonisan sampai saat ini umat
Islam tidak lebih mengenal “ ajaran rahasia ( siir )” dari tuan kita yaitu
cara atau cara menghubungkan ruh batin dengan Allah SWT Yang Maha
Besar, teknik atau sistem metode penyambung (komunikasi dan kontak)
yang memeriksa Di antara pelayan dan Tuhan
Muslim saat ini jauh lebih peduli tentang "kulit" daripada Islam,
hingga ke tingkat universitas, seperti al- Azhar, dan lain-lain. Hanya
mementingkan hukum syar'i dan jika pengetahuan Tasawuf terkupas
hanya adalah pengetahuan secara teoretis ( teori pengetahuan ) hanya,
jadi pengetahuan ini Tidak bisa mengubah dan berhasil di kehidupan
Setiap hari sebuah praktis dan nyata _
Di sinilah letak runtuhnya kekuatan Islam di "kulitnya" ( Zahirnya )
budayanya tampak menjulang tinggi, masjid -nya besar, tetapi spiritual
"dalam" Tidak Kokoh lagi Suka pada dini pengembangannya Islam.
Karena itu, di sini kami mengatur Demi kekuatan, kesuksesan dan
kebesaran Islam Demi keamanan dan kepemimpinan Islam, memesan
kembali oleh realitas ke pekerjaan dan praktik nabi besar kami, untuk
benar-benar berlatih dengan sangat hati-hati jadi hukum kemenangan
itu kembali terjadi lagi untuk kita.
kesalahan, kekurangan dan ketimpangan rakyat Islam dewasa ini
yang sehingga menyebabkan kelemahan, mengalahkan, bahkan terhadap
ke runtuh dan kehancurannya, sekali lagi adalah karena hanya peduli
hukum- hukum saja, budayanya, masyarakat adalah perekonomian.
2 Tariqat Dalam
Sementara itu Latihan memiliki yang sudah diwariskan dan
diwariskan dari nabi besar, junjungan kami, pemimpin semua
Nabi/Rasul tertinggal jauh, sehingga orang-orang sekarang tidak
mengerti, praktek itu warisan di mengurung pusaka ini dia 1 Mustika
kuno kemenangan Islam yang harus mendapatkan waktu dan
perhatian khusus dan utama bahkan rintangan dipertimbangkan itu
praktik warisan ini Sunnah hanya saja bukan berarti yang terbaik untuk
mendapatkan sesuap nasi pagi dan malam.
Dan sebaliknya, Kita selalu Lihat fakta, bukti dan kenyataan
konkrit yang pada prinsipnya justru praktek praktek ini menentukan
keberhasilan pekerjaan apapun pekerjaan apa pun bahkan dapat
mengubah iklan negara apa yang dikehendaki Allah (seperti pada
zaman Nabi. Karena di berbuat baik itu, cinta yang memiliki
mengungkapkan di pada memiliki diatur dan kiblat utuh lima merasa
Kita ke kehadiran Tuhan swt, jadi alam Tuhan beresonansi dengannya,
dengan getaran, energi dan dinamika Yang Mulia siap untuk diarahkan
ke tujuan dan sasaran dihargai, cinta sesuatu Tengah listrik mengirim
elektron itu terionisasi dalam " mengencangkan " kabelnya dan dapat
menghancurkannya sesuatu yang harus hancur, dan jika
membutuhkan bisa transformator menggerakan kekuatan besar yang
memukau dunia. Bukankah itu dalam waktu sesingkat mungkin,
Rasul mengubah iklim negara barbar "kebodohan" menjadi negara
"baldatun toyyibatun warobbun Ghofur " sumber kemakmuran dan
pengampunan yang diridhai Allah? Hal yang benar nabi menurut
syar'i benar-benar bekerja keras siang malam untuk berhasil kerja
bagus, tapi kegiatan ini adalah akhir dasar, karena jika dasar
gemetaran, lebih menginginkan lagi Bagus gemetaran. Getaran lebih
ini adalah upaya dengan melakukan ... sedemikian rupa syar'i
miliknya.
Cobalah Kita oleh hati-hati mendengarkan dikatakan Prof. Oberon
dari Orang Amerika yang mengatakan dengan penuh keyakinan: "kalau
Muslim di Indonesia memang kembali praktek rahasia kemenangan nabi
besarnya tentunya Indonesia menginginkan kemenangan dengan
penuh kemenangan dan menjadi sesuatu negara yang Tidak bisa
melawan karena negara Tidak di teori hanya tetapi di realitas bersama
oleh alam bersifat ketuhanan yang mana Maha Akbar".
BAB 1 | Pendahuluan
Memang di sini tidak bisa saya tampilkan lebih dalam tentang teknik
cara Doa ini oleh bersama dan kondisi menyelesaikan- sama sekali,
karena di samping itu hal-hal ini Sebaiknya selesai pada laboratorium
Nah , apa yang kita sebut " alkah tawajjuh " juga tidak pernah kita
dapatkan mengizinkan, ingat akan bahaya " tergelincir " itu secara
individu dari buku-buku dan mempraktikkannya sendiri karena
memang semangat saudara dalam berdoa memohon kehadiran Tuhan
akan menembus beberapa dimensi alam, seperti alam “ jabarut ”, alam
malakut , alam spiritual, alam " Rabbani " dan di Munajat akan banyak
godaan setan berupa roh halus, yang akan menyesatkan kakak beradik.
Sementara itu Rasul memiliki bahkan, ketua semua orang
malaikat Tuhan, saat berdoa memohon kehadirat Allah swt, saat
mikraj, wajib memakainya pemimpin Jibril sampai tingkat ukuran
yang yakin titik memang tidak ada jalan lain bagi umat manusia apapun
agamanya diadopsi, untuk mencapai kekuatan besar dan
kemenangan- keagungan, terlepas dari jalan rahasia ( Siir ) dari yang
ilahi saja bisa menyimpan kakak beradik (dua dengan misi
Penerjemah Senang) di perjalanan kita dari Dunia yang makhluk
hidup ke Dunia yang keturunan
Bagaimana tidak: saudara harus bertobat, saudara itu baru dan
segala sesuatu yang berhubungan dengan Anda, seperti ranah
pemikiran dan seterusnya juga baru. Gelombang Getaran yang baru
tidak akan mencapai gelombang getaran ( frekuensi ) Allah Maha Besar.
Maka jika saudara-saudara bersedekah melihat sesuatu meskipun
berupa cahaya atau wajah seseorang, yang mana saudara melihat itu
baru, dan jelas bukan Tuhan. Sekali lagi kami memperingatkan dengan
serius di sini, itu menurut undang-undang, metode tersebut tidak
dapat diizinkan untuk dipraktikkan sesuatu dengan sendirinya, karena
ini lebih berbahaya, ( terpeleset )- kesalahannya dari “ mengamalkan
sendiri ” ilmu kebatilan oleh orang yang bukan anggota ( ahli ).
Saudara laki-laki lambat perlahan-lahan kita memiliki tiba pada
lebih menulis kita. Semoga mendapat perhatian yang layak, semoga jadi
saudari sempurna memahami menginginkan segera tema ini tepat lagi
lagi sekarang ini, waktu lebih quran 14 yang neraka, untuk sementara
semua krisis bencana dan kemerosotan yang mengatasi banyak orang
pria
2 Tariqat Dalam
dan dapatkah Anda mendapatkan keuntungan sebanyak mungkin dari
keamanan dan kemenangan saudari sendiri dan semoga bahkan Kita
semua.
Untuk mempelajari tasawuf ada banyak pesan dan efek telah
mendapatkan, termasuk:
a. memperkuat Iman
Tasawuf bekerja untuk memperkuat iman dan keyakinan
sebaik mengatur pendirian seseorang Muslim Kapan pikiran
manusia bersih dari kotoran sifat tercela dan dari kecintaan
kepada selain Allah, akan memancar cahaya kebenaran Ilahi
( tajalli ) di dalam hati. Efeknya manusia bisa disaksikan
fakta kebenaran Tuhan dan kepalsuan selain-Nya dengan jelas
dan nyata. Ini adalah terang yang disebutkan dalam firman
Tuhan berarti lalu siapakah orang yang dadanya dilebarkan
oleh Allah untuk Islam, kemudian dia itu dia rakyat yang
menjadi pada di atas lampu ( ringan ) dari Tuhannya.
Tentang nur ini Nabi selamat tinggal, menjelaskan cahaya
itu, ketika masuk ke dalam hati, akan melebar dan terbuka
(buka jilbab). Itulah hati yang diselubungi bermacam-macam
hijab rohani sampai dia terhambat dari disaksikan
Kebenaran Tuhan, ketika diterangi dengan cahaya ilahi ,
akan terjadi jilbabnya dibuka sehingga dia bisa bersaksi
kebenaran ilahi _
Cahaya itu membawa kepada peningkatan derajat keimanan
dan keyakinan hati dan memperkuat posisi. Di dalam
keadaan ini, hati manusia tidak lagi dipengaruhi oleh akal
mengizinkan, Tidak merasa khawatir dan takut melawan dia
sebaik tidak lagi menaruh kepercayaan hati padanya. Ia tidak
merasa cemas tentang sumber rezeki, masalah kehidupan
atau mati, keras atau senang, kaya atau miskin, laba atau
kehilangan, bisa atau Tidak, menang atau kehilangan dan dll.
lagi. Ini karena hatinya sudah disaksikan cerah dan nyata
kebenaran adanya Tuhan dan ada ketentuan ( qada dan
qadar ) dari-Nya kepada seluruh makhluk-Nya. Dia percaya diri
penuh itu Tidak akan terjadi sesuatu itu
BAB 1 | Pendahuluan
kecuali dengan kekuasaan, kemauan, bekal dan izin dari dia. Ini
adalah perwalian yang sebenarnya seperti itu dijelaskan di kata
Tuhan yang berarti tahu bahwa para wali Allah tidak takut
terhadap mereka dan mereka itu Tidak meratapi
menginginkan
Ini adalah tingkat utama iman yang didasarkan pada iman
kesaksian pikiran melawan kebenaran keilahian Tuhan.
Mengenai hal ini, Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan
memberinya kedamaian, mengatakan apa yang dia maksud
iman yang paling afdal adalah itu Anda penuh arti (oleh
percaya diri) itu Tuhan disaksikan dirimu sendiri pada di
mana hanya Anda menjadi Pada kemarilah letakkan itu kayu
jati diri sendiri seseorang percaya. Tuhan menguatkan orang
percaya dengan keyakinan ini. Di Al Quran dijelaskan itu
Tuhan memperkuat rakyat yang meyakini oleh kata-kata
yang perusahaan Menurut ahli tafsir, kata tegas adalah
kalimat monoteisme ( la Tuhan illallah ), itu adalah kalimat
iman dan kesalehan
b. Kesadaran Jiwa
Inti Tasawuf itu adalah itu benar tamajij jantung ke Hadrat
bersifat ketuhanan. Awal mula tamajij jantung itu adalah timbul
kesadaran jiwa ( wawasan ). Seseorang yang pengalaman
wawasan itu akan menyadari kelemahan, kekurangan dan
kesalahan diri Kesadaran ini dia yang akan membawa ke
menyesali dan upaya memperbaiki dan menyempurnakan diri.
Kesadaran ini juga yang membangkitkan upaya gigih dalam
perbaikan dan menghargai diri sendiri Sinyal ini bisa terlihat di
Al- quran pada di mana Tuhan dikatakan yang berarti dan
rakyat- rakyat yang Kapan mereka melakukan urusan keji atau
menindas diri sendiri mereka memiliki kemudian mereka ingat
Tuhan, kemudian mereka meminta maaf melawan dosa mereka,
dan tidak ada yang mengampuni dosa-dosa itu kecuali Allah,
dan mereka itu Tidak larut di melakukan Apa yang sudah
mereka melakukan sedangkan mereka mengetahuinya.
Di era modernisasi milenial ini, jiwa kita harus lebih baik
berpendidikan mengikuti mengubah Dunia yang jadi cepat.
Untuk mendidik Tidak bisa oleh intelijen dari
3 Tariqat Dalam
bagian dari peralatan milik intelijen hanya otak. Kami harus
mencoba untuk berkembang juga kemampuan rohani jadi
sasaran di meraih hari kemudian bisa tercapai oleh
kesuksesan bagus dan Betul sekali. Hal-hal Demikian untuk
dapat menjawab permasalahan tersebut berlangsung, yaitu
mengatakan pada waktu itu milenial juga. Jadi begitulah
memahami Di antara kepentingan dunia dan akhirat dapat
dicerna dengan baik dan Betul sekali selaras oleh Apa yang di
mau oleh Pak yang menurunkan kitab sucinya. Sehingga
kedepannya tidak ada generasi lain yang terjebak dalam
pragmatisme yaitu hanya mementingkan kepentingan
duniawi untuk Dapatkan minat akhirat
Umumnya banyak orang keagamaan untuk sementara ini
Mulailah melayani mengubah Bagus yang tentunya
mempengaruhi kecerdasan jiwa manusia pasca-modern
melawan ultra-modern atau neo-modern . Sains dan teknologi
adalah salah satu medianya mengubah intelijen yang yang bisa
terlihat dengan melakukan ... sedemikian rupa nyata.
Kecerdasan buatan terintegrasi komputer menjadi tren global
utama di mendidik sangat wewenang dan Tidak bisa dihindari.
agen sosialisasi, cinta banyak orang tua, guru atau Ketua agama,
menginginkan menggeser terkomputerisasi dan bisa
membentuk keluarga baru yang lanjut dengan melakukan ...
sedemikian rupa elektronik. Di Dunia kontemporer ini manusia
masih mengalami masalah yang sama pada skala yang berbeda
Itu dia sikap tua dan dengan cepat Kolonisasi Barat yang dalam
hal ini diwakili oleh westernisasi dan banyak orang keagamaan
di Indonesia adalah salah satu negara terpengaruh. Mendidik
jiwa dalam perspektif Tasawuf adalah obyek pada suatu ketika
subjek mempelajari utama. Manusia menjadi pusat atau pusat
pembicaraan, hingga menjadi mempelajari yang maju di Filsafat
Pria ( filsafat antropologi ). Untuk menjangkau orang Pria
adalah masalah yang sangat rumit, karena berurusan dengan
meta-rasional dan meta- empiris, jadi banyak banyak orang
menilai sebagai masalah- masalah pengetahuan rohani Lagi
dari itu, metafisika ditemukan kadang-kadang
BAB 1 | Pendahuluan
sering diidentifikasi oleh cenayang, dukun juga bukan
banyak orang yang memiliki kemampuan tambahan indra.
dari ini, maka timbul pertanyaan Apakah tasawuf itu? identik
dengan persepsi paranormal atau ekstra sensorik (ESP) yang
selalu berbicara tentang hal yang fitur meta-empiris dan
tidak rasional? Sufisme sering disebut sebagai disiplin
bertanya tingkat abstraksi yang sangat tinggi karena tujuan
penelitian adalah ciri umum dari realitas. Tidak terkagum-
kagum jika banyak banyak orang tersebut Tasawuf sebagai
disiplin pengetahuan yang paling rumit dan membutuhkan
energi intelektual cukup besar untuk memperdalamnya.
Tasawuf Dapatkan tempat tertinggi di antara disiplin ilmu
ESP-9 yaitu kekuatan dan kemampuan yang luar biasa dari
seseorang dalam melihat sesuatu yang bukan fisik seperti
seseorang yang bisa melihat hantu biasanya dimiliki eSP oleh
seorang paranormal. lain karena objeknya lebih dalam, lebih
stabil dan mendasar daripada objek disiplin ilmu lainnya.
Tak pelak ini berasal dari fakta bahwa Tidak satu bahkan
argumen yang bergantung pada data indra tetapi memahami
perbandingan.
c. membangun Kepribadian
Tasawuf dari satu sisi merupakan pencapaian akhlak mulia.
Moralitas tidak dapat dipisahkan dari tasawuf dimana moralitas
berada merupakan buah atau hasil tasawuf. Pencapaian
Tasawuf membawa ke pembentukan moralitas bangsawan
Tentang moralitas ini, Abu Bakar al-Kattani menjelaskan itu
Tasawuf itu adalah moralitas, siapa yang menambahkan
karaktermu, kemudian memang dia sudah menambahkan
mistik Anda Fakta ini sesuai dengan hadits Nabi yang penuh
makna orang mukmin yang paling sempurna imannya
mereka yang paling bagus moral.
Kapan seseorang itu merasa fakta Tasawuf oleh diri dia akan
berperilaku baik bangsawan, karena pencapaian fakta Tasawuf
mengarah pada kelembutan hati. Kelembutan hatilah yang
melahirkan berbagai akhlak mulia. Karena itu makin tinggi
tingkat Tasawuf seseorang itu kemudian makin
3 Tariqat Dalam
bangsawan moral. Nabi damai sejahtera baginya yang adalah
pendeta anggota Tasawuf diutus untuk menyempurnakan
akhlak mulia seperti Yang Mulia katakan, yang artinya benar-
benar saya terkirim untuk menyelesaikan moralitas yang
bangsawan
Oleh perkembangan Teologi Islam, yang di mempelajari
memuja hanya menyelidiki ke dalam syariah hanya tanpa
mengikuti mendekati Tasawuf (panduan rohani) cinta I'tikaf
, Khalwat , khusyuk shalat dll, jadi tidak ada jaminan apakah
ibadah itu mengandung nilai langsung kehadiran Tuhan swt
(Ingat! Tekad setan untuk menggoda anak cucu Adam di
munajad kehadiran Tuhan swt).
Harun Nasution menyampaikan tentang hakikat tasawuf
mendekatkan diri kepada Tuhan. Tasawuf semakin dekat
kepada Tuhan sedekat mungkin agar sufi bisa melihat Tuhan
oleh mata hatinya bahkan semangatnya bisa serikat oleh Tuhan
33
Dasar pemikirannya jelas, kalau ibadah ritual yang hanya
menggunakan tuntunan syariah ( zahir ), bersifat sementara
tanda kerohanian yang sedang belajar melalui jantung , Tidak
termasuk sama sekali, ada kekurangan atau kesempurnaan
tidak cukup sempurna perlakuan di memuja seseorang.
Sehingga keseimbangan antara aktivitas jasmani dan rohani
tidak cocok Jadi ibadahnya terlalu spekulatif, dan keputusan
Tidak bisa hidup Betul sekali dengan melakukan ... sedemikian
rupa penting sampai kehadiran Tuhan swt.
Harus diingat bahwa para sahabat bersama Rasulullah dalam
beribadah telah dipersatukan dalam syariat, jadi tidak
dilengkapi dengan undang-undang yang ada. Justru hukum
itu lahir dari hasil dari pendekatan diri ke hadirat Allah swt.
Contoh peringatan Tuhan swt di Al Quran: Sebuah angka
Manfaat memahami Tentang Tuhan "Bangunlah shalat yang
khusyuk" "Bangunlah shalat." dalam mengingat Allah”
“Doamu adalah mikrajmu, karena sebuah meyakini"
Peringatan Pak ke berdoa jernih terlihat pada surat al-Mauun,
dan olahraga berdoa yang dengan serius yang
33
Direktorat Umum panduan Lembaga agama Islam Posisi agama RI, Orientasi Perkembangan
Pengetahuan agama Islam (Pengetahuan tasawuf), h. 8 142
BAB 1 | Pendahuluan
memenuhi syariah dengan melakukan ... sedemikian rupa
objektif, bisa dipercaya, dan sah adalah di metode
Tasawuf/Tarekatullah oleh teknik zikrullah sebagai Technical
Know how yang disebut juga “Al- Al Quran”. Berdasarkan
penggunaan istilah “Teknologi Al Quran”. disebutkan, dalam
penjelasan ilmiahnya ia menggunakan Metafisika yang tepat
untuk teknokrat yang mengikuti ajaran
Tarekatullah/Tasawuf/Sufi yang dia memimpin jadi mendalami
pemahaman dan penghayatan Ilmu Kerohanian Islam sebagai
Islam yang Kaffa di memuja Di barisan oleh mempelajari secara
teoretis. Mempelajari ini umumnya praktek Kelompok negara-
negara Muslim di seluruh dunia (yaitu komunitas Muslim
universal yang melompat oleh tali rohani, itu dia yang
berdasarkan Al-Qur'an dan As-Sunnah. Kemana semua umat
Islam? hidup adil dan sejahtera dalam ukhuwah Islamiyah
tanpa dibatasi oleh etnis, warna kulit, bahasa, dan
periordialisme daerah). Tasawuf merupakan inti dari hukum
Islam, khususnya di Hablum ya Tuhan, sebagai Islam yang Kaffa
. Di Islam kaffah adalah nilai ketuhanan baru yang dapat
diwujudkan banyak orang keagamaan jadi pria cinta ini dia
yang bisa menatap dan menyadari nilai Tuhan bisa di
melaksanakan pada individu jiwa pria. Jadi begitulah Pak
mengikuti tinjauan Tasawuf ini membuka jilbab sulit pada
panduan pria untuk mencari Pak yang sebenarnya Pak
d. Membentuk Individu yang Bertanggung jawab
Tasawuf dari satu dimensi mengalami hakikat iman dan
mencapai martabat kesopanan. Setidaknya martabat
kesopanan itu adalah seseorang yang merasakan dan
menyadari bahwa dia ada selalu dalam pandangan dan
pandangan Allah. Ini adalah kesadaran ini yang menginginkan
membuat seseorang itu merasa bertanggung jawab
menjawab Banyak orang yang pengalaman kesadaran ini
menginginkan merasa itu diri menginginkan dipertanyakan
di di depan Tuhan tentang tanggung jawabnya untuk dirinya
sendiri, keluarganya juga rakyat. Tentang kasus ini Nabi
melihat, dikatakan yang artinya perumpamaan banyak
orang yang Percayalah padaku
3 Tariqat Dalam
di urusan cinta Sayang, berkah mengasihani, dan dua belas
saling kasihan mereka seperti satu tubuh, ketika satu anggota
mengeluh sakit maka semua anggota yang yang lain akan
merasakannya dengan tidak bisa tidur di malam hari dan
demam
Dalam salah satu riwayat, Nabi, semoga Tuhan
memberkatinya dan memberinya kedamaian, menjelaskan
hal itu iman itu ada lebih dari enam puluh tiga cabang, yang
mana paling tinggi adalah pidato La Tuhan Illallah , yang
paling rendah adalah melemparkan sesuatu yang terluka di
jalan, dan malu adalah salah satu cabang iman. Stabilitas dan
kemurnian iman hasil dari pencapaian Tasawuf akan
menimbulkan merasa khawatir dan tanggung jawab
menjawab melawan rakyat lain. Itu muncul dorongan untuk
Tidak terluka rakyat lain dan melemparkan sesuatu yang
menyakitkan mereka sebagaimana disebutkan dalam hadits
adalah akibat dari kemurnian jiwa atau pencapaian Tasawuf.
e. Membuat Persahabatan
Tasawuf merupakan media untuk meningkatkan derajat
keimanan dan kesempurnaannya. Ketika tasawuf tercapai dan
dirasakan faktanya adalah dia akan menimbulkan sebuah
situasi psikologis pada di mana seseorang merasakan cinta dan
tanggung jawab menjawab melawan semua manusia dan juga
makhluk lain. Tentang hal ini, Nabi, saw, mengatakan sesuatu
yang bermakna " Tidak meyakini seseorang Anda itu sampai dia
cinta untuk saudaranya apa yang dia cintai untuk dirinya sendiri" .
Demikian juga Nabi damai sejahtera baginya dikatakan yang
berarti " Orang percaya melawan rakyat percaya yang lain adalah
Suka konstruksi pada di mana bagian dari itu memperkuat
beberapa di antaranya lainnya" .
2. Pencapaian Mempelajari Tasawuf

Menurut Imam al-Ghazali, setiap kedudukan agama adalah seperti
taubat, Sabar, syukur, puas, amanah dan sebagainya, terdiri dari tiga
yaitu ilmu, amal dan benda ( nur ). Dengan ketiga hal tersebut
pencapaian kesempurnaan maqam agama itu. Hal-hal atau nur ini dia
adalah esensi pengetahuan Tasawuf. Pengetahuan diperoleh dari
BAB 1 | Pendahuluan
belajar
3 Tariqat Dalam
dan pembelajaran dan pengetahuan membutuhkan latihan. Amal
yang jujur, kerja keras, istiqamah dan berdasarkan pengetahuan
itulah yang akan berhasil. Oleh karena itu tasawuf tercapai teruskan
ilmu dan amal. Ini bisa dilihat sebagai indikasi di banyak kalimat Al
Quran, diantara mereka adalah firman Tuhan yang berarti dan rakyat
yang mujahadah pada jalan Kita (Allah), sesungguhnya Kami (Allah)
akan menunjukkan kepada mereka (petunjuk). Jalan kami (Allah),
makna kata-kata Allah, wahai manusia- Hai orang-orang yang
beriman, jika kamu takut akan Allah, tentunya Dia (Allah) akan
menjadikan bagimu sekat ( furqan yaitu nur yang memisahkan antara
haq dan batil ), dan ayat lainnya.
Adapun amal yang menghasilkan Tasawuf itu adalah amal yang
berfungsi untuk menyucikan dan merendahkan hati kepada Allah, yaitu
apa yang disebut sebagai mujahadah dan riyadah . Latihan, perintah-
cara, tata krama dan tuntunan dalam melakukan mujahadah dan Ritual
ini disebut tarekat. Tentang amal tarekat ini, para ulama Sufisme
menjelaskan bahwa tarekat adalah Anda membuat qasad hatimu
untuk dia, itu adalah sekte itu adalah berjuang semuanya upaya pria-
tawajjuh dan fokuskan hati kepada Allah terus praktik yang
dilaksanakan. Saat tawajjuh hati mulai tercapai dan rasakan dan
menjadi lebih kuat dan lebih kuat, itu akan membawa kesaksian batin
( mushahadah ) tentang fakta-fakta tauhid yang disebut realitas.
Tentang fakta ini ulama tasawuf menjelaskan itu fakta itu adalah
Anda saksi Dia.
Hakikat dari segala amal mujahadah dan riyadah yang dibawanya
untuk pencapaian tasawuf adalah dzikir. Menurut Ibnu Qayyim, semua
amal itu ditetapkan adalah untuk melaksanakan Dzikrullah_ _ Apa
yang disengaja oleh amal itu adalah Dzikrullah Berdasarkan dia lagi,
Tidak ada jalan untuk Dapatkan akhwal dan pengetahuan itu kecuali
melanjutkan ingatan Ingatan sebagai amal penting di Riyadah dan
mujahadah ini bisa dilihat kebenarannya dalam banyak hal bimbingan
Nabi damai sejahtera baginya ke Para teman ra di satu sejarah, Nabi
saw mendorong teman-temannya untuk memperbaharui iman mereka.
Mereka bertanya tentang cara bagaimana iman itu bisa diperbarui. Nabi
Assalamu'alaikum menjelaskan dengan sabda Baginda yang artinya "
Lipat gandakan mengatakan La ilaha illallah" . Memperbaharui iman
tidak berarti menambahkan keyakinan baru, tetapi oleh berarti
memperkuat, memperdalam dan menyaring kepercayaan diri sampai
BAB 1 | Pendahuluan
Kebenaran kebenaran tauhid yang diyakini dapat disaksikan oleh
mata jantung Cara adalah selalu mengulang kalimat monoteisme jadi
dia tertanam perusahaan di jantung jantung
Dalam riwayat lain, Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan
memberinya kedamaian, pernah membacakan kalimat itu monoteisme
ini kepada sekelompok teman. Shaddad ibn Aus meriwayatkan bahwa
kami bersama Nabi ketika dia berkata " Angkatlah tangan Anda,
kemudian katakan La Tuhan Illallah" .
D. Dasar Pengajaran Tasawuf
1. Berdasarkan Al Quran
terkait oleh masalah itu, Al Quran menjadi sumber dan dasar
dari Tasawuf, 34 sebaik praktek, sangat Tidak melihat ke dari empat
side Pertama, Al-Qur'an penuh dengan gambar-gambar tasawuf dan
merangsang untuk kehidupan dengan melakukan ... sedemikian rupa
Sufi Kedua, Al Quran adalah sumber konsep yang berkembang dalam
dunia tasawuf. Ketiga, Alquran banyak berbicara dengan hati dan
perasaan. Di sini Al-Quran banyak membentuk, mempengaruhi, atau
mengubah manusia dengan bahasa hati, bahasa sufi, agar menjadi
manusia kepribadian Sufi yang digabungkan di diri dengan
melakukan ... sedemikian rupa harmoni perasaan kedekatan,
ketakutan, dan cinta kepada Tuhan yang menggetarkan hatinya saat itu
mendengarkan ayat-ayat Alquran. Oleh karena itu, Al-Quran menjadi
sumber yang sebenarnya dari metode kongregasi. Keempat, Al Quran
sering menggambarkan Tuhan dalam gambar yang hanya bisa
dilakukan oleh seseorang mendekati dengan melakukan ...
sedemikian rupa sesuai melalui Tasawuf. Kapan penjelasan itu
mendekati atau dijelaskan oleh teologi atau filsafat akan muncul
sebagai pemerkosa bahasa dan itu berarti menjadi dangkal. 35
34
Di literatur Barat, Tasawuf ( misteri ) tetap sering ditafsirkan sama tepat oleh pengetahuan
rohani (mistik), yang sekarang sudah memiliki makna tambahan lainnya, dan di sejumlah urusan di
Indonesia sudah memiliki artinya sendiri juga, dan sering disamakan oleh mistik, sudah bau jimat,
dukun dan jadi. Faktanya ditemukan yang menyamakan oleh politeisme _ tampaknya ketentuan
Tasawuf yang sering digunakan di literatur Bahasa Inggris telah memberi arti pada perbedaan. Malah
terkadang diberi tambahan, misalnya Nicholson dengan kata Tasawuf Mistik. Lihat Disunting oleh H.
Endang Saifudin Anshari, oleh Ali Audah, Dari harta karun Dunia Islam, (Jakarta: Perpustakaan
surga, 1999), mencicit saya h. 164, 169 dan 195.
3 Tariqat Dalam
35
A. Hidayat, edit. Dr. Ahmad Tafsir, Sufism the Way to God, (Tasikmalaya: Latifah Press,
1995), squeak me., matter. 60.
BAB 1 | Pendahuluan
Fondasi tasawuf telah ada sejak munculnya Islam, hal ini bisa
diketahui dan kehidupan Nabi Muhammad saw. Jalan hidup dia yang
kemudian diteladani dan dilanjutkan oleh teman-temannya. Pada
masa Makkiyah, kesadaran spiritual Rasulullah saw berdasarkan
pengalaman mistis yang jelas dan pasti, sebagai digambar di Al Quran:
a. Surat al-Takwir kalimat 22-23
s yang M B Y nne
dr ra_ _ pa h b km_ _ me
e b m c n dan n mbe
sebuah dan aku s ri
B ala _ _ isya
F rat
sebuah
Artinya : Dan sahabatmu (Muhammad) bukanlah salah satunya gila
dan Sesungguhnya Muhammad telah melihat Jibril di
cakrawala yang lampu (QS. Al-Takwir: 22-23).
Kemudian ayat-ayat tentang aspek moral dan pertapa,

sebagai salah satu masalah prinsip di tasawuf, Para sufi
menyebut Al-Qur'an sebagai landasan utama. Karena pria
memiliki karakter yang bagus dan karakter buruk, sebagai
ditentukan di Al Quran:
F SEBUAH l ۡ e M a H a A f c dan ۡ rah _

ٰ
SEBUAH Dan _ sebuah ۡ Q dan ‫ ٮ‬e SEBUAH
Artinya: Jadi Tuhan mengilhami ke jiwa itu (jalan) kejahatan dan
kesalehannya. (QS. Al-Syams: 8)
Sehingga harus dilakukan untuk menghilangkan akhlak yang

buruk dan perkembangan perumahan yang dengan baik, di
Al Quran berbunyi:
Q � d SEBUAH F L H MN _
Z Siapa itu? SEBUAH dan _ � d
Tn B _ MN _ d T_ _ SEBUAH
4 Tariqat Dalam
Artinya : Sungguh beruntung orang yang mensucikan jiwa itu. Dan
sesungguhnya orang yang mengotorinya akan rugi. (QS. Al-
Syams: 9)
Berdasarkan kalimat ini sebaik kalimat yang sama, kemudian
di Tasawuf dikonseptualisasikan teori tazqiyah al-nafs atau
pemurnian jiwa Proses pemurnian itu melalui dua tingkat,
yaitu
BAB 1 | Pendahuluan
pembersihan jiwa dari perumahan buruk yang dipanggil
takhalli Tahap awal dimulai dari penguasaan dan penguasaan
udara gairah mengikuti oleh kata-kata Yang mulia:
hmm
s tidak _ Sebuah Y beri aku
_ rb
latihan _ _ ۢ B a l sebuah sebuah
_
sebuah Q ۤ wa _ sebuah sebuah b
sebu
sebuah tidak _ ibu sebuah lihat _ Tidak
ah
_R Tidak sebuah fff_ _
sebu
ah ۗ y kepadanya _
Tidak makanan
sebuah makanan
F makanan n
rb _
R. hhm _ makanan
_ makanan Y
sebuah maaf _ _ _
Berarti: Dan Saya Tidak melepaskan saya sendiri (dari kesalahan),
karena Memang , nafsu selalu memerintahkan kejahatan,
kecuali gairah yang diberikan berkah oleh Tuhanku Memang
Tuhanku Maha Pemaaf lagi Maha Penuh kasih.
(QS. Yusuf: 53)
b. Surat al-Bapa kalimat 5
h s F l sebuah T g sebuah Yaya saya saya y e saya

r n berapa banyak A L a l n sebagai _ saya
HA H O sebuah a d d n e saya saya n Dan
sebuah Dan bukan _ janji_ _ yang ‫ا ه‬
j g sebuah r n berapa banyak B yang mana _ ‫ ا ه‬yang g r
sebuah rr _
Artinya : Wahai manusia, janji Allah itu benar, Jadi sesekali jangan
4 Tariqat Dalam
kehidupan Dunia menipu Anda dan jangan pernah menjadi
setan penipu, menipu Anda tentang Tuhan. (QS. Al Fatir:
5)
c. Surat al-Baqarah kalimat 112

Hanya mereka yang Gratis dari pegangan cuaca gairah dan
menyerahkan seluruh hidupnya hanya kepada Tuhan yang
menginginkan mencari stabilitas batin dan stabilitas jiwa,
merekalah yang akan menemukan kebahagiaan itu penting
Pandangan hidup seperti itu, jelas berasal dari Al Quran sebagai
kata-katanya.
Dan bukan
_ J R e * n jadi M b l SEBUAH Tuan _
sore _ dr ayo pergi e H sebuah sebuah sl_ _ m dan
rb_a _ _ ٖ ۖ * _ c e ee * ke l ‫ ا ه‬dan h dan
e sebu Q sebuah
ah
sebu
ah
F p l sebuah y e
Saya
sebuah m dan
dan
tidak _ e m Y h
g n dan n
BAB 1 | Pendahuluan
Artinya: Tidak! Barangsiapa menyerahkan dirinya sepenuhnya
kepada Allah, dan dia berbuat baik, dia mendapat
pahala di sisi Tuhan dan tidak ada rasa takut pada mereka
dan mereka Tidak sedih jantung (QS. Al-Baqarah: 112)
d. Surat al-Fajr kalimat 27, 28, 30
d kh l
sebuah ۡ e zY zy ah r J hlm ۤ ۡ e dari a y T e saya a l
Eh seb a sebuah n ff _ a l m saya ۡ t
seb uah K l m ٕ ]‫ ٮ‬n Eh saya t _
uah enci SEBU
F k_ AH rb_a
seb _ _ _
uah
F sebuah ۡ e p b aku _
wadkh _ _ _ l
sebuah ۡ e c n TT T
Artinya : Wahai jiwa yang tenteram, kembalilah kepada Tuhanmu
dengan hati yang dipuaskan dan disenangi oleh-Nya. Jadi
masuk ke dalam jemaah hamba-Ku, masuklah ke dalam
surga-Ku. (QS. Al-Fajar: 27,28,30)
Dan ada banyak ayat yang mirip dengan ini. Pembuahan al-
hubb dan ma'rifat , juga merupakan ajaran pokok dalam
tasawuf yang mereka basis pada Al Quran, di antara lain di
kata Tuhan:
F j aa t
sebuah a l l Yaya saya saya y e saya L _ yy _ saya n
h b Q dan saya m n Dan a Mn_ _ j t t a dr.
SEBAGAI m n km_ _ pn_ _ d d n
M
saya h F dan _
kf_ _ adalah Y J a e d n hari Yh _ b
y sebuah n
4 Tariqat Dalam
dan n e * sebuah seorang beriman _ Y n h_ bb e
menghina _ sebuah sebuah p zah_ _ p l sebuah sebuah
p l sebuah yang m A L L m dan
ke a l l ‫ ا ه‬j
F sebuah Y sb_ _ Y l a l l ‫ ا ه‬Dan bukan
o t y ee
_ Yx_ _ af _ dan n ke dan mm_ _
Tuan _
sebuah untuk sebuah ٕ m _ akan _ k F Z
Y SH ۤ _ _ sebuah Dan _ _ h sebuah dan sas _ _ hlm
dia dan m sebuah
Artinya: Hai rakyat yang meyakini, Siapa pun pada di antara kamu
yang murtad dari agamanya, maka Allah akan membawa
orang-orang yang Tuhan cintai mereka dan mereka juga
cinta Dia, yang berperilaku lemah lembut terhadap orang
beriman, yang keras terhadap orang-orang kafir, yang
berperang di jalan Allah, dan siapa Tidak takut ke
mencela rakyat yang cinta mencela. Itu adalah
pemberian Tuhan, Dia memberikannya kepada siapa
pun Dia berkehendak, dan Allah Maha Luas (rezeki-Nya),
lagi Maha penuh arti (QS. Al Maidah: 54)
BAB 1 | Pendahuluan
sementara konsep al-ma'rifat yang tercapai melalui
kesalehan, kesantunan salam dan melalui inspirasi, mereka
basis ke kata Tuhan, di Al Quran:
dan t_ _ sebuah dan a _ yang h sebuah ۗ dan

y p l m berapa banyak yang h sebuah
Dan _ _ h sebuah B k l kamu ya _ p l y m
sebuah
Berarti: Dan jadilah benar ke Tuhan; Tuhan mengajarimu; dan
Tuhan Maha penuh arti semuanya sesuatu.
(QS. Al-Baqarah: 282)
Jadi juga oleh pengetahuan yang diperoleh melalui jantung

atau mata jantung, juga berangkat dari kata Tuhan:
ibu _ K y b yang ۡ fa_ _ Dr _ ibu _

ra_ _ SEBUAH sebuah F t sebuah Tuan
_ sebuah ۡ dan n e * p l SEBUAH ibu
_ j lol_ _
Berarti: Hatinya Tidak membantah Apa yang sudah dia melihat Jadi
Apa balapan (politeis Mekah) ingin keberatan untuk itu
tentang Apa yang sudah dia melihat (QS. Al-Najm: 11-
12)
Menjadi sedekat mungkin dengan Tuhan, adalah tujuannya

yang terpenting dan Sufi, keinginan ini adalah perintah
Tuhan melalui Firman-Nya, di antara lain ditentukan di kata
Tuhan:
ke Fh_a y A
ts B unt B
__s Yk
Dan p_ uk ah
k A
_ dan
seb s
uah L
dan
4 Tariqat Dalam
ۡ m t b pa k BU
pH_ AH ّ dan ‫� ا‬
SE
Artinya : Dan orang-orang Aikah dan orang-orang Tubba' semua
telah membantah Utusan Maka sudah seharusnya
mereka telah mendapatkan hukuman yang sudah
terancam.
(QS. Qaf: 14)
e. Surat al-Baqarah kalimat 115
xhal
hlm l B F A YN MA _ sebuah T dan l Ya dan l dia
ym Dan a F w m sebuah Dan berik ‫ اه‬kepadanya _
sebu c e sebuah a l l dan e an m sh _
ah sebuah sebuah sebuah n padanya _
a l l h Dan a m eh
_
BAB 1 | Pendahuluan
Berarti: Dan Milik Itu Tuhan timur dan Barat, Jadi di mana bahkan
Anda menghadapi pada itu dia menghadapi Tuhan. Memang
Allah Maha Luas (Rahmat-Nya) dan Maha Mengetahui.
(QS. Al-Baqarah: 115)
f. Surat Ali Imran ayat 191
c n a dan b e
sebuah m dan baik ya َ L _ yy _ sebuah
y t F terima ‫ ل ٰى‬dan ُ ‫ع‬ Tidak j sebuah dan
kasih sebuah n apa r a mereka tidak
dan F sebuah Y memberi padanya _ _ h
sebuah Ya Y aku aaa
_
x l s cm _ _ dan T Dan bukan _ _ sebuah r ۚ z
R Bn_ _ sebuah ibu _ x l sebuah st_ _ E
itu_ _ B tanya _ _ sebuah sb_ _ h n k
F s n sebuah hlm cair Alan Arr
Artinya : Orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau
dalam keadaan berbohong dan mereka memikirkannya
penciptaan langit dan bumi (berkata): “Ya Allah Kami,
Engkau tidak menciptakan ini dengan sia-sia, Maha suci
Anda, Jadi Simpan saja Kita dari menyiksa neraka
(QS. Ali Imran: 191)
g. Surat al-Kahfi ayat 28
SEBUAH di _ Z.Y _ ْ Tidak. Y � ْ D ُ

berikan ْ N _ R. � b e ُ m b THE dan p _ _ r n
_ G. � dua _ _ dkk _ _ SEBUAH sebuah ff sk_
SH Y Y R.Y _ d ْ berikan N _m
h h o l h a l dan y buka ed_ _

_ sebuah Dan n_T Tuan _
4 Tariqat Dalam
K hlm n e sebuah m T R _ T kamu _ A y
y dr gzzn _ _ ah sebuah dan c e ee * n SEBUAH
sebuah Dan bukan
gila gila dan akhiri _ _ n gila s l b e * pn_

_ dhq n _ _ gila Dan a t b gila hlm e
gila dan H _ gila dan k a n gila gila m r e
* F r gila saya sebuah
Artinya : Dan bersabarlah terhadap manusia yang memanggil
Tuhannya pada pagi dan Senja hari oleh mengharapkan
keridhaan-Nya; dan bukan matamu berpaling dari mereka
(karena) mengharap perhiasan dunia ini; dan jangan
ikuti mereka yang Hatinya telah Kami lalaikan dari
mengingat Kami juga mematuhi udara nafsunya dan
adalah situasi itu melewati membatasi (QS. Al-Kafh: 28)
BAB 1 | Pendahuluan
h. Asy-Syuura ayat 20
n ka n j
R y dr Tuan _ k a n j R y dr h r w sebuah
sebuah _ kh kh rah n z d ke e * F sebuah
Y h r w sebuah e dan m
w a d d n e sebuah n di t sebuah h
m ne _ sebuah dan ibu _ ke e * F ‫ح ْر‬
sebuah A L A kh kh rah m n n y
b_ _
Artinya: Barangsiapa yang menginginkan keuntungan di akhirat akan
Kami menambah keuntungan baginya dan siapa pun
menginginkan Keuntungan di dunia Kami berikan
kepadanya bagian dari keuntungan dunia dan tidak ada
untuknya bagian di akhirat. (QS. Ash-Shuura: 20)
2. Dasar dari Hadits

Jika kita melihat oleh dengan hati-hati akan sejarah kehidupan
Nabi Muhammad saw dan para sahabatnya yang memiliki
mendapatkan ridha Allah, maka Anda akan menemukan sikap bertapa
dan tertawa yang terintegrasi oleh memuja bagus wajib maupun
Sunnah, bahkan secara individu, Nabi, semoga Tuhan memberkatinya
dan memberinya kedamaian, tidak pernah meninggalkan shalat
harian sampai lututnya memar karena kekuatan yang berlebihan
berdiri, rukuk dan sujud setiap malam dan dia tidak pernah
melakukannya meninggalkan praktek ucapan sampai tamat
hidupnya, hal Hal itu dilakukan olehnya karena kecintaannya pada
dirinya penggenggam jiwa dan alam semesta yang mencintainya Itu
dia Tuhan yang cintanya tidak pernah rusak bagi mereka yang
mencintainya.
Keterangan tentang hadits fi'liyah pada di atas adalah salah satu
membentuk tasawuf yang dijadikan landasan oleh para sufi dalam
menjalankannya dipahami. Selain itu, ada juga hadits qauliyah yang
menjadi bagian dari dasar-dasar tasawuf dalam Islam, di antaranya
hadits hadits ucapan adalah:
5 Tariqat Dalam
PS__ 2 y di L h
dr Saad _ _ _ Y s a pn_ _ s sebuah
kamu SEBUAH h l B sebuah n
L Y H Dan s l T _ sebuah a l n b
Lّ M Y Slm _
hbn sebuah n Qdan L aku_ _ Hah D F Dia rc

n aku _ sebuah dl nn_ _ p l sebuah berkata j sebu
h hlm ml p m l Jadi _ _ sebuah R ah
_te ke
sebua
sebuah
h sebuah
BAB 1 | Pendahuluan
SH kenapa ?
Q___ _ Semua l e n y Alan Q F Dia da
a g e saya dr
F Y ad d ne MELIHAT _ Z Semua l h berkata R h b n a
saya Itu SEBUAH L y e
Dan
Yh _ b k aku_ _ h memiliki dan a g e
memiliki dr. F Y M A F Y yyy _ dari
_ di akhir _ sebagai _ Yh _ bk dan k _
Artinya : Dari sahabat Sahal bin Saad as-Sa'idy berkata : Mari
seseorang kepada Rasulullah dan berkata: “Wahai Rasulullah!
tunjukkan kepadaku suatu perbuatan, jika aku melakukannya
maka Allah akan mencintaiku dan juga manusia", Rasulullah
saw berkata: "Jadilah pertapa di dunia ini, kemudian Tuhan
akan aku mencintaimu, dan terjadi pertapa Anda di atas
semuanya apa yang manusia miliki, maka mereka (manusia)
akan aku mencintaimu". 36
PS__ 2 y di L h
n w b _ t Dia berkata : Sm_ sore _ g _
SEBUAH L Y H _ p di rs dan l_ _ aku_ _ dr B
Dan s َ L ّ M Y Q sebuah
Hah
dan L
kepada F j s dan aku l h Mn_ _ k a n t a l
sebuah sr_ _ hl dny _ _ dan e m h
dan sebuah B. Y hal l Y dia a
m dan f t dan
Tidak oh dan m ra h
Tidak Y saya s sebuah dan
sudah dan l e
sebuah m b
u
a
h
5 Tariqat Dalam
j aa t hai m n a l dan y _ sebuah sebuah tidak _ ibu
_ KT_ _ b ke e sebuah dan mn _ k a n t sebuah Untuk
yang terakhir _ _ sebuah n y t e sebuah C _
sebuah p a l l h sebuah ke e sebuah
ke gn_ _ dan e sebuah F Y s l J AM R

b dia Dan aa t T eh sebuah a p H
d d n e sebuah Dan hei _ lap s sebuah
_ _ _ ah sebuah e dan
b
u
a
h
Artinya: Dari Zaid putra dari Tetap dia dikatakan: Saya
mendengarkan Nabi, saw, mengatakan: "Barang siapa yang
membuat dunia sebagai tujuan, maka Tuhan akan melepaskan
diri dari segala sesuatu bisnis dan ini bukan dia Dapatkan dari
Dunia sesuatu terlepas dari apa yang telah ditetapkan
untuknya. Dan barang-barang yang memang menjadikan
akhirat sebagai tujuannya, lalu Tuhan akan mengumpulkan
keseluruhan Properti kekayaan untuk dia, dan membuat
kekayaan itu di hatinya, sebaik Dapatkan Dunia sedang dia di
situasi tertekan".
Hadits pertama menunjukkan memesan untuk selalu menerapkan

pertapaan di dunia, sementara hadits kedua menjelaskan menginginkan
keji kehidupan yang sasaran berorientasi normal secara sederhana,
dan Yang Mulia kehidupan yang berorientasi akhirat Kedua hadits yang
36
Muhammad putra dari Yazid al-Qazwiny Ibnu Majah, Sunan Ibnu Majah, Buku; Pertapaan, Bab;
Pertapaan pada Dunia, Tidak hadits; 4102. (Cat. SAYA; Bandung: Perpustakaan Dakhlan, T Th), Vol. II,
hal. 1373
BAB 1 | Pendahuluan
menjelaskan Kemuliaan rakyat yang hanya membuat Tuhan sebagai
tujuan utama di hidupnya dan merasa cukup di atas semuanya yang
Tuhan sudah memberikan untuk dia.
Di samping itu dari kedua hadits pada di atas ditemukan omong-
omong banyak hadits yang memberikan wasiat kepada orang beriman
untuk tidak bersandar pada kehidupan duniawi saja, dan dia harus
selalu mengurangi segala keinginan duniawi, serta tidak matrikulasi di
dalam dirinya untuk hidup selamanya di dunia dan tidak mencari
kekayaan diri sendiri pada di dalamnya kecuali sesuai oleh Apa yang dia
memerlukan, oleh karena itu Rasulullah mewariskan kepada Abdullah
bin Umar sementara tepuk bahunya dan dikatakan:
sb__ L _
dan K kn F Y ad d ne
di Semua sebuah sebagai
bawa _ _ _ _ n sebuah
h hal _
dan b
r
sebu
ah
Artinya: Hiduplah di dunia seolah-olah Anda adalah orang asing atau
sebuah wisatawan. 37
Di samping itu tiga hadits pada di atas tetap ditemukan banyak

hadits yang lain yang menjadi dasar munculnya tasawuf atau
tasawuf. Dari keterangan- Bukti berdasarkan Al-Qur'an dan hadits di
atas menunjukkan itu pengajaran Tasawuf yang menjadi melacak
terutama adalah pertapaan melawan Dunia Demi meraih tingkat atau
maqam paling tinggi pada samping Tuhan itu adalah Kapan
seseorang membuat Dunia sebagai persinggahan sementara dan
membawa rahmat, kesenangan, dan cinta Tuhan sebagai tujuan tamat.
SEBUAH hadits yang diriwayatkan dari Abu Dzar yang
dikabarkan oleh Imam At-Timmizi menyebutkan konsep-konsep
yang relevan dengan iman di tasawwuf, sebagai pengikut ini:
5 Tariqat Dalam
Tentang AB_ _ y t c n d b B sebuah n c n ed_ _ , Dan
ayahku p b dr.AL R _ _ sebuah h m n Dengan izin _ B
sebuah n gb l R puas
aku_ _ h A Nahma , pn_ _ berlabuh ke aku_ _ Hah
Assalamu'alaikum
, s sebuah : _ DI _ s aku_ _ h sebuah j _
w m a k n t dan tb _ _ sebuah p
SKB _ _ YAITU ah sebuah _ yang baik sebuah T m h hehe _
_ dan x a s_ _ a l n sebagai _ bx _ l s h n _ t wah sebuah t _ r
saya _ Y._ _
37
Muhammad bin Ismail bin Ibrahim al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, Buku: Riqaq, Bab: Jadilah
Anda adalah orang asing di dunia atau musafir yang jauh. (Cet. I; Beirut: al-Makatabah al-Ilmiyah,
1417 H), Vol. AKU AKU AKU, hal. 3347
BAB 1 | Pendahuluan
Artinya: Dari Abu Dzar dia dikatakan; Rasulullah Insya'Allah 'alayhi
damai sejahtera baginya pernah dikatakan untuk saya: "Jadilah
benar Anda kepada Tuhan di mana pun Anda berada dan
ikutilah masing-masing kontra oleh bagus yang bisa Hapus,
sebaik persetan manusia oleh moralitas yang bagus
(HR. Tirmidzi Tidak. 1910).”
Memesan Rasulullah melihat ke Saudara laki-laki Dzar untuk

ketakutan ke Allah swt bisa diciptakan dimana saja karena dilandasi
iman Abu Dzar yang utuh dan melompat di satu simpul yang
dipanggil oleh kepercayaan iman yang warna pergerakan mendengus
kehidupan Abu Dzar. Hal-hal itu juga yang akan memberikan
pemutihan untuk dosa kesalahan, tentu saja dengan lebih banyak dan
lebih baik dilakukan orang lain akan menutupi kesalahan yang telah
mereka lakukan, orang-orang akan menghapus kejahatan yang
dilakukan di masa lalu kapan dengan banyak biji-bijian yang baik
sebagai pengganti pemutih kesalahan yang sekali
diimplementasikan.
Kepercayaan adalah menjalin kedekatan kepercayaan diri untuk
mimpi ada Tuhan swt dan Nya yang lain yang di- tasdik - benar pada
di jantung, berjanji pada lidah dan diimplementasikan oleh anggota
tubuh sampai menjadi tindakan perilaku seseorang, yaitu kepercayaan
adalah ikatan iman yang menjadi dasar untuk mencapai kesalehan dan
sebagai tingkatan tertinggi dari gambaran iman Meskipun taqwa telah
mampu menjadi sifat dan kepribadian belum secara otomatis akan
bagus ke semua rakyat. Hal-hal ini dipahami dari hadits di atas dimana
setelah Rasulullah bersabda Abu Dzar jadilah benar ke Tuhan dan
nongkrong bareng rakyat oleh asosiasi yang bagus
k n t harta _ _ _ m kh F y sebuah F a hb _ b t sebuah

sebuah n sebuah sebuah p a r Fakhl _ _ sebuah t _
AL K_ l s F b dia tahu _ _ dan n Y
Artinya: Saya adalah Perbendaharaan yang tersembunyi, kemudian
Saya membuat makhluk memesan mereka kenal saya, (Atsar
Al- Ahâdîts al-Dza'îfah wow al-Maudhu'ah biaya Al- 'Aqidah
Abd. Rahman Abd. al-Khaliq, Vol 1, halaman: 15, Tafsir al-
Alusi, Vol 19, halaman: 418).
5 Tariqat Dalam
h lb b t e
B dan n_ _ Dan dan f l h g yang yang p B dr j T
knt
t Z sebuah h b h kotak r B sebuah ke yay
sebuah F sebuah itu Tidak Y
_ sebuah sebuah
j j lihat _ _ sebuah B dia dan
l oh _ _ menjadi sebuah dan j j sebuah ada SM_ _
L yy _ j n t s B dia dan y d e di hal dan b SEBUA
sebuah hal r menjadi H
sebuah dan L menjadi
itu Al _ ّ ‫ذ‬
Y Yَb
hlm R F b j j kamu bb e sebuah Dan L _ yy _ j
dan b Y SE seb RJL _ _ e sebuah L _ yy b saya
BU uah _ j m sh _ bb e sebuah F b
AH s
m
kamu dan b Y j m sh _
j j b ke j j jnt s
sa da aq hari b
ya n _ Dan
b seb
se ua
bu h
ah
Artinya: Selalu sebuah pelayan itu lebih dekat diri sendiri untuk saya oleh
praktek penyunatan jadi Saya mencintainya Jadi ketika kamu
mencintainya, aku akan menjadi pendengarnya biasa
mendengar, penglihatannya biasa dia dengar lihat, lidah yang
dia gunakan, tangannya yang dia gunakan untuk mengepalkan
tangan, dan kakinya yang dia gunakan berjalan, dengan Aku
dia mendengar, melihat berbicara, berpikir, mengepal, dan
BAB 1 | Pendahuluan
berjalan, (Jâmi 'al-'Ulum wa al-Hukum, Vol 1, halaman: 365)
E. Segala macam hal Mengalir Tasawuf

Pada dasarnya umum ada 3 Suka mengalir di Tasawuf:
1. Tasawuf Moral
Akhlaqi jika dilihat dari segi bahasa adalah suatu bentuk angka atau
dalam bahasa arab metodenya dikenal dengan jumlatul amal _ Jumlah
kata keterangan adalah kombinasi dari dua kata menjadi satu
persatuan berarti yang utuh dan menentukan realitas yang spesial.
dua mengatakan ini adalah Tasawuf " dan "moralitas".
Ekspresi mengatakan Tasawuf mengikuti aturan pengetahuan

shoroff adalah membentuk nama masdar itu dia tasawuf ( Sufiisme ) yang
berasal dari kata kerja tsulatsi mazi d khumasi . Tasawwaf a_ _ ( ‫ ) ت ص و ف‬itu g
memiliki saya fungsi i untuk k membentuk makna lil mutawa'ah atau
transitif (kata kerja yang selalu memiliki objek di kalimat) dan tertawa
terbahak-bahak musyarakah atau membentuk berarti satu sama lain. Oleh
5 Tariqat Dalam
dengan itu artinya dari mengatakan Tasawuf di bahasa Arab adalah
bisa membersihkan atau membersihkan satu sama lain, atau berbicara
banyak kata-kata tasqiatun nafs_ _
Sedangkan akhlaqi , atau akhlak berasal dari bahasa Arab.
Dikatakan akhlak adalah bentuk jamak dari kata ( ‫ ) خلق‬khuluk yaitu
bahasa berarti bertindak atau penciptaan. Akan tetapi, di dalam
konteks agama, akhlak berarti tingkah laku, tata krama, kebiasaan,
tata krama, atau perilaku. Oleh karena itu tasawuf moral adalah studi
ilmu yang sangat membutuhkan latihan untuk menguasainya. Tidak
hanya dalam bentuk teori sebagai sebuah pengetahuan, tetapi
Sebaiknya menyadari di jarak waktu kehidupan manusia. Agar
mudah tempat kedudukan tasawuf dalam kehidupan bermasyarakat
atau bermasyarakat, para ahli Tasawuf membentuk spesifikasi riset
Tasawuf pada pengetahuan Tasawuf moral , yang berdasarkan pada
kata nabi Muhammad damai sejahtera baginya
inma ‫ بائت‬aku tidak tahu terima

kasih etika
Itu berarti: Memang Saya terkirim hanya untuk sempurna moralitas
(Sayang karakter)
Tasawuf moralitas adalah digabungkan Di antara pengetahuan

Tasawuf dan pengetahuan moralitas Moralitas sangat erat kaitannya
dengan perilaku dan aktivitas manusia di interaksi sosial pada
lingkungan. yang mana di mana di urusan ini lagi konsentrat pada
panduan jantung, pendidikan moralitas dan perlakuan pelatihan rohani
dan mental. Dalam hal ini dapat diwujudkan melalui upaya
menghindari akhlak tercela dan mewujudkan akhlak terpuji. Sarjana
sufi berpikir bahwa meninggalkan sikap tidak baik membutuhkan
terapi dan melalui tahap latihan dan latihan spiritual yang agak berat ,
untuk mengendalikan nafsu dan menekannya ke titik terendah.
Manusia cenderung mengikuti kehendaknya jadi dia hanya di bawah
kendali oleh nafsunya. filsafat hidupnya mau kontrol Dunia atau
Cobalah kekuatan di Dunia. mengikuti Al Ghazali, Filosofi ini dapat
membawa orang ke jurang kehancuran moral karena mereka jauh
dari jalan menuju Tuhan swt.
BAB 1 | Pendahuluan
Tahapan dalam tasawuf akhlak adalah tahalli , tahalli dan tajalli _
Takhalli mengosongkan diri dari beberapa kualitas tercela. Tahalli
sendiri sarat dengan beberapa sifat terpuji dan tajalli adalah tingkat
paling tinggi di mana pengungkapan jilbab Di antara makhluk oleh
tuhannya.
Di perangkat makan dari perak Tasawuf moralitas adalah
pengajaran Tasawuf yang praktek bagaimana Dapatkan
kesempurnaan dan kemurnian jiwa yang diringkas pada pengaturan
sikap mental dan disiplin perilaku yang ketat untuk mencapai
kebahagiaan yang optimal.
Di mana rakyat yang mempraktikkannya lebih disukai lagi
pertama mengenali adanya diri melalui pemurnian jiwa ( Tasqiatun
jiwa ) yang dimulai dari pembentukan pribadi yang moral, dan akhlak
mulia, yang dalam tasawuf dikenal dengan takhalli, tahalli, tajalli
a. Takhalli
Takhalli berarti membersihkan diri dari sifat-sifat tercela,
karakter kotor dan penyakit jantung yang kerusakan.
Langkah pertama yang harus diambil adalah penuh arti dan
menyadari bagaimana buruk perumahan keji itu, jadi
muncul kesadaran untuk menghindarinya. Ketika ini
dilakukan dengan sukses maka seseorang akan mendapatkan
kebahagiaan. Tuhan dikatakan:
N d � Pertanyaan _ _
N Z siapa ? _ M ‫� ق ا ف‬
dan _ � d ‫ْل‬ d
Bab B_ _ M H �
Artinya: Memang semoga beruntung rakyat yang membersihkan
jiwanya dan kehilangan rakyat yang kotor itu.
(QS. As-Syams: 9-10)
b. Tahalli
Tahalli adalah menghias diri sendiri oleh jalan telah menjadi
terbiasa dengan budi pekerti dan sikap yang baik serta
perbuatan yang baik. Cobalah sehingga dalam setiap gerak dan
tingkah lakunya selalu berada di atas persediaan agama
6 Tariqat Dalam
Langkah langkah adalah membangun pribadi jadi
BAB 1 | Pendahuluan
memiliki sopan santun, dan selalu konsisten dengan Langkah
yang melakukannya.
c. Tajalli
Setelah seseorang melalui dua Langkah dikatakan jadi Langkah
yang ketiga adalah tajalli , seseorang yang hatinya terbebas dari
tabir (jilbab), itu dia perumahan kemanusiaan atau
memperoleh Nur yang telah tersembunyi ( gaib ) atau fana
'segalanya Tuhan Kapan muncul ( tajalli ) wajahnya 38
Pencapaian tajalli melalui produksi rasa dengan alat al-qalb .
Jika seseorang telah mencapai tajalli maka dia akan
mendapatkan pengetahuan _ Pencerahan adalah mengetahui
rahasia ilahi dan aturan tentang semua yang ditemukan. 39
2. Tasawuf Irfani
Tasawuf Irfani adalah kelas yang lebih tinggi. Tasawuf Irfani tidak
hanya membahas ketulusan dalam hubungan antarmanusia manusia,
tetapi lebih lanjut menegaskan bahwa apa yang kita lakukan
sebenarnya Tidak sekali Kita membuat. ini adalah perlakuan tingkat
keikhlasan yang paling tinggi. Kami tidak ingin dipuji, atau jika kami
dipuji tidak pernah berubah ketika dimarahi juga tidak pernah berubah,
itu semua karena Tuhan swt.
3. Tasawuf filosofis
Tasawuf Filosofis adalah tasawuf yang ajarannya berada di antara
penglihatan mistik dan penglihatan rasional pendiri. Berbeda oleh
Tasawuf moral , Tasawuf filosofis menggunakan ketentuan filosofis di
paparan. Istilah filosofis berasal dari berbagai sumber mengetik
pengajaran filsafat yang memiliki mempengaruhi Para karakter.
Tasawuf filosofis Mulailah muncul di Perbendaharaan Islam
sejak abad ke 6 H, meskipun aksaranya baru diketahui setelah seabad
kemudian. Sejak untuk sementara ini, Tasawuf mengetik ini
melanjutkan kehidupan dan membangun, khususnya di antara Para
Sufi yang juga Filsuf, sampai mendekat akhir-akhir ini ini.
38
Amin saya bersyukur dan Masharudin, Intelektualisme Tasawuf Mencetak Saya (Yogyakarta :
Referensi siswa, 2002), sore _ 47-48
39
Abudin Nata, Op.Cit., Hlm . 45-49
6 Tariqat Dalam
Fitur umum Tasawuf filosofis adalah ajarannya yang ambigu
konsekuensi banyak ketentuan spesial yang hanya bisa memahami oleh
yang memahami ajaran tasawuf. Tasawuf filosofis tidak bisa melihat ke
sebagai filsafat karena pengajaran dan cara berdasarkan selera ( dzauq ),
tetapi tidak bisa juga dikategorikan sebagai tasawuf dalam arti yang
paling murni, seperti yang sering diungkapkan ajarannya di bahasa
filsafat dan lagi terionisasi pada panteisme.
Para Filsuf yang berdiri Aliran Tasawuf ini tahu oleh baik filsafat
Yunani maupun berbagai mazhab seperti Socrates, Plato, Aristoteles,
Stoa, dan Neoplatonisme dengan filosofi mereka tentang emanasi.
Faktanya. mereka juga cukup akrab dengan filsafat yang sering
dipanggil hermeneutika yang pekerjaannya banyak diterjemahkan
dalam bahasa Arab. Dan filsafat Timur kuno apakah dari Persia atau
India, serta filsafat Islam, seperti diajarkan oleh Al-Farabi dan
Avicenna. Mereka juga dipengaruhi oleh aliran dalam mazhab
Isma'iliyah, aliran Syi'ah dan risalah Ikhwan Asy-shafa.
Dalam perjalanannya tasawuf filosofis ini memiliki konsep ajaran
Tasawuf yang bisa dikatakan mengenal Tuhan menuju pencerahan
dengan pendekatan rasio filosofis. Untuk orang yang ingin naik level
pencapaian makam tertinggi harus memiliki tingkat kedisiplinan
batin kesungguhan.
Di urusan ini mengikuti di pengajaran Tasawuf mistik yang
ditemukan di oke patheisme, contoh lambung kapal, persetujuan, terima
kasih ada dll. Yang bergantung pada penyatuan intuisi Para Sufi oleh
metode melihat rasional mereka dan menggunakan tema filsafat untuk
mengungkap Tasawuf dan sering menyorot di secara teoretis. Draf yang
disampaikan perbandingan dan Pendekatan filosofis inilah yang
membuat orang sulit menerapkannya berbaring tetapi tetap bisa
digunakan pada realitas.
BAB 1 | Pendahuluan
(Halaman ini Dengan sengaja dikosongkan)
BAB 2
Sejarah h
pengembangan
_ Tasawuf di Indonesia
A. Memasuki Tasawuf di Indonesia
S
sejarah kemajuan Islam pada Indonesia Tidak bisa dilepaskan
dari Dunia Tasawuf dan balapan Sufi. Pada Indonesia, tradisi Sufi
sudah diketahui sejak Silahkan masuk Islam, di mana Islam Silahkan
masuk ke Indonesia melalui pedagang yang berasal dari Gujarat India,
Persia dan Arab siapa yang mengerti sufi, karena Islam yang pertama
waktu datang ke Indonesia
adalah Islam Versi: kapan Tasawuf. 1
Hal-hal ini cinta yang memiliki mempelajari oleh Martin mobil
van Bruines seperti dikutip Nur Syam, bahwa da'i atau da'i Islam di
Nusantara pada hakekatnya adalah tatanan agama. 2 Hal yang sama
mengungkapkan Sumanto al-Qurtuby, mengutip pendapat Johns AH,
yang juga percaya bahwa pengkhotbah dan misionaris adalah yang
pertama datang Indonesia adalah Sufi, tempat mereka bermain
wewenang utama dan mendesak di proses penempatan Islam di
Indonesia. 3
1
Karel SEBUAH Steenbrink, Sebuah angka Aspek Tentang Islam di Indonesia Abad ke 19 ,
BAB 2 | Sejarah Perkembangan Tasawuf di Indonesia

(Jakarta: bulan bintang, 1994), hal. 173.
2
Nur Palsu, Tasawuf dan Tradisi Agama Relevansi sekte oleh budaya jawa . kertas Seminar
Nasional Tasawuf Kepulauan PMIA Universitas Paramadina ICAS Jakarta, 17 Mungkin 2013.
3
Sumanto Al-Qurtuby, saat ini Cina-Islam-Jawa (Yogyakarta: Inspeal tekan, 2003), urusan. 107.
5 Tariqat Dalam
Menurut M. Solihin, tasawuf memiliki peran penting dalam
menyebar agama Islam di Kepulauan, karena Para pembawa dan Para
penyebar Islam umumnya adalah para sufi, dengan latar belakang
dibalik profesinya masing-masing, baik sebagai ulama maupun
musafir serta pedagang. Pendekatan sufistik ini bisa sangat tepat,
karena iklim memahami Publik Indonesia yang cenderung sufistik. 4
Sementara pemeluk agama yang sebelumnya tersebar di bumi
Kepulauan cinta Hindu dan Budha, sangat kuat oleh warna mistis
sehingga Islam sufistik cenderung lebih mudah diterima karena ada
persamaan Di antara tradisi mistik oleh tradisi Tasawuf.
Hal yang sama terjadi di Kalimantan Selatan, di mana Islam pertama
kali masuk dan tumbuh di tanah Lambung Mangkurat, tak lepas dari
peran pengkhotbah sufi. Bahkan, penyiar agama Islam pertama di
Kalimantan Selatan, pengkhotbah menderita, tersangka sebagai
sarjana Sufi, jadi pengajaran Islam diterima oleh masyarakat Banjar
yang pada saat itu secara kebetulan keagamaan Hindu. 5
Namun terlepas dari teori bagaimana masuk Islam di Indonesia,
realitas yang ditemukan terkait Islam Kepulauan, adalah
dikategorikan sebagai hasil akulturasi, sinkretisme, dan kolaborasi
cinta yang memiliki terkirim oleh sejumlah antropolog, memiliki
dipertimbangkan kesuksesan membawa dan menampilkan pola
pengajaran Islam yang perdamaian dan belas kasihan tertawa
terbahak-bahak 'âlamîn . Hal-hal ini tentu saja Tidak bisa dilepaskan
dari peran para da'i dan misionaris sufi yang menyebarkan Islam
awal di Nusantara. Oleh karena itu, khazanah pemikiran Islam
khususnya dalam bidang tasawuf perlu digali dan dikembangkan lebih
lanjut. Di samping itu, Tasawuf adalah dimensi internal Islam yang
diamalkan sungguh-sungguh oleh para sufi dengan mengambil
pencerahan dari Al-Quran dan Sunah Nabi SAW. 6 Karena misi tasawuf
adalah mendidik seorang muslim menjadi muslim yang baik, muslim
yang saleh, Muslim yang berakhlak mulia, Muslim yang baik hati,
Muslim yang baik Pencerahan, dan mengungkap tabir yang
menghalangi antar makhluk dan pencipta, jadi dia meraih tingkat
manusia Kamil, itu dia pria yang utuh dan sempurna
4
M. Solihin, Trace Thinking Sufism in Archipelago (Jakarta: RajaGrafindo homeland, 2005), matter. 327.
5
Ahmed Khairuddin, etc al ., Development Thinking Sufism in Borneo South (Banjarmasin: IAIN
Ansari press, 2014), matter. 201.
6
Aprulkhan, Knowledge tasawuf, A Learn thematic, (Jakarta: RajaGrafindo homeland, 2016) , case.
38.

Para Sufi sudah menunjukkan bermacam-macam ijtihad mereka di
bermacam-macam masalah yang mereka menggali dari Al Quran dan
Sunah, yang terkait oleh riyadhah, mujâhadah, muraqabah, ahwal dan
maqamat . Di samping itu itu mereka juga tuliskan kehidupan rohani
mereka bersama pengalaman yang mereka tentu saja, ketika berjuang
membimbing siapa pun yang terlalu menekankan pada aspek eksternal
menuju arah ini. 7 Di tasawuf, kehidupan rohani Islam Dapatkan dasar
ilmiah. Itulah hidup berdasarkan trek praktek-praktek yang
berhubungan langsung dengan kondisi hati, seperti asketisme pertapa ,
pemujaan para pemuja, kepekaan spiritual dari anggota wara ',
kelembutan perasaan rakyat yang jujur, cinta dan kerinduan kekasih,
dan ketajaman mata orang miskin yang menyadari kelemahan sebaik
kemiskinan mereka pada depan Tuhan. 8
islamisasi di Indonesia dimulai pada untuk sementara Tasawuf
menjadi pola berpikir yang dominan di Dunia Islam. pikiran Para Sufi
memimpin, cinta Ibnu bahasa Arab dan al-Ghazali sangat pengaruh ke
penulis Muslim Indonesia generasi awal, bahkan, hampir semua penulis
Islam Indonesia adalah pemeluknya kongregasi. 9 Hal-hal ini bisa terlihat
di Di antara bukti yang menunjukkan bahwa kedatangan Islam ke
Indonesia dengan corak tasawuf adalah kapan pemerintah Aceh meraih
puncak pada abad 16/17 M.
Kepemimpinan pemerintahan ini didukung oleh para sufi dan
syekh- syekh tarekat, seperti Hamzah Fansuri, Syamsuddin
Sumatrani, Abd Rauf Singkel dan Syaikh Nuruddin al-Raniry, dengan
tarekatnya Qadiriyah dan Shattariah. Saat itu Aceh menjadi pusat
pendidikan Islam, termasuk tasawuf dan tarekat. Dari para Sufi dan
Syekh- syekh sekte ini dia kemudian Islam menyebar oleh murid-
muridnya ke bermacam-macam sudut wilayah Indonesia. 10
7
ibid ., urusan. 38.
8
ibid ., urusan. 39.
9
Ri'san Rusley, Tasawuf dan Kongregasi: Riset Berpikir dan Pengalaman Sufi ( Jakarta: Burung
rajawali pers, 2013), hal. 201.
10
Ibid., urusan. 203.
5 Tariqat Dalam
Memesan secara teratur nyata baru terlihat setelah pada abad
ke-17, yang pertama kali dirintis oleh Syaikh Hamzah Fansuri (w.
1610), adalah seseorang karakter Sufi pertama pada Melayu-
Indonesia. 11 Dia berasal dari Baru saja, dan penampilannya diketahui
pada waktu kekuatan Sultan Alauddin Ri'ayat Syah di Aceh pada
akhir abad ke- th XVI (1588-1604). Hamza Fansuri adalah anggota
Tasawuf yang cinta bepergian Di petualangannya itu dia dia
mempelajari dan mengajar memahami Tasawuf. 12
Murid Hamzah Fansuri yang juga tidak populer saat itu
Syamsuddin al-Sumatrani, dia Dapatkan pendidikan Tasawuf dari
Syekh Hamza Fansuri. Syamsuddin al-Sumatrani juga diketahui
dengan nama Syamsuddin Pasai. Dikatakan hidup di antara tahun
Tahun 1575-1630 M ia adalah murid dan pendukung kuat Hamzah
Fansuri. Ia adalah pengikut tarekat Qadariyyah yang didukung oleh
Sultan Iskandar Muda dan dia ditinggikan sebagai penasihat
pemerintah. 13
Setelah Hamzah, muncul Nuruddin (wafat 1096-1658). Itu
terkenal sebagai syekh dalam tarekat Rifa'iyah yang didirikan oleh
Ahmad Rifa'i (w. 578-1181). Namun jadi, sekte Rifa'iyah tidak satu-
satunya tarekat yang terkait dengan Nuruddin al-Raniri. Alasan ia
juga memiliki silsilah dengan tarekat Aydrusiyah dan Qadariyah. Setelah
sampai di Aceh, Al-Raniri langsung diangkat menjadi Syekh Islam
mengganti Palsu al-Din Sumatera 14
Sedangkan di wilayah Sulawesi Selatan, seorang tokoh sufi
terkenal dan sekaligus yang memperkenalkan sekte Khalwatiyah
pada Indonesia yaitu, Yusuf al-Makasari (w. 1627 M) yang judul Al-
Tai Al-Khalwati "Mahkota tarekat Khalwatiyah". 15 Selain itu, Yusuf al-
Makasari juga pernah shalat berjamaah dengan aliran Qodariyah saat
berada di Aceh, selama di Yaman dia belajar tarekat Naqsybandiyah
guru syekh Muhammad Abd Al-Baqi. Selama pada Madinah, dia
mempelajari
11
Abdul Wadud Kasyul Humam, Satu Tuhan Seribu Jalan: Sejarah, Ajaran, dan Gerakan
Thariqat di Indonesia, ( Yogyakarta: Forum, 2013), hal. 32.
12
Mr Mulyati, Sufism Archipelago: Suites pearl Sufi Leading (Jakarta: golden Media Prenada group,
2006), p. 73
13
Ibid . matter. 80
14
Ri'san Rusley, Tasawuf dan Kongregasi: Riset Berpikir dan Pengalaman Sufi, urusan. 206.
15
Abdul Wadud Gila Bersenandung, satu Pak Seribu Jalan: sejarah, ajaran, dan bergerak sekte
di Indonesia , hal. 33

dengan tokoh Naqsybandiyah lainnya, Ibrahim Al-Kurani, tetap dia
tersebut guru ini hanya sebagai syekh sekte Syattariyah . 16
Ulama lain yang tidak kalah penting dalam penyebaran tarekat di
wilayah Palembang adalah Syekh Abd al-Samad al-Palembani (w.
1758 M). dia adalah salah satu sarjana yang sangat berpengaruh
di wilayah ini dan juga menjadi pengikut dari syekh Muhammad
Samman, pendiri sekte Sammaniyah . Peran pentingnya adalah sebagai
penyebar tari sammaniyah di daerah palembang dan aceh pada
awalnya.111 Hal ini menggambarkan bahwa penyebaran Islam di
Indonesia bersama dengan penyebaran tarekat sebagai satu kesatuan
trek pintu masuk Islam di daerah Asia, secara khusus di Indonesia.
Di antara tarekat yang tumbuh dan mendapat perhatian
masyarakat umum di Indonesia adalah: Qadiriyah, tarekat yang dianut
dari nama pendirinya yaitu Syekh Abd al-Qadir al-Jailani yang
memiliki nama menyelesaikan al-Imam Muhyiddin Abu Muhammad
Abu Salih Abdul Qadir putra Saudara laki-laki Salih Musa Panjang
Dausat al-Jilani, lahir di Busytiru kota Jilan 470 H/1077 M. Dan mati
561 H/1166 H di kota Bagdad, 112 sekte ini mengembangkan di
Indonesia turun oleh syekh Hamza Fansuri, 17113 kemudian menyebar di
daerah Jawa, khususnya di daerah Cirebon dan Banten. Hal-hal yang
menunjukkan tentang pengaruh Qadiriyah di Banten adalah Baca buku
manaqib, Abd al-Qadir Al- Jilani pada waktu tentunya di kehidupan
keagamaan di di sana. 18
Rifa'iyyah, sekte ini di mempertimbangkan pada pendirinya syekh
Ahmad al-Rifa'i (wafat 578). 19 Perkembangannya di Indonesia, tarekat
ini dibawa oleh syekh Nuruddin al-Raniri, sekte ini banyak
mengembangkan di Aceh dan Minangkabau. 20 Syadiliyah, tarekat ini
tidak bisa dipisahkan koneksi oleh pendiri, itu adalah Abu al-Hasan al-
Shadzili. Kemudian
16
Martin vans bruinessen, tariqat Naqsyabandiyah in Indonesia: Overview history, Geography and
sociology, ( Bandung: Publisher Mizan, 1992), p. 34
17
Abdul Wadud Gila Bersenandung, satu Pak Seribu Jalan: sejarah, ajaran, dan bergerak sekte
di Indonesia , hal. 146.
18
Mr Honorable et al., Recognizing and understand Order Muktabarah in Indonesia,
( Jakarta: Prenada media, 2005), matter. 13.
19
Abdul Wadud Kasyul Humam, Satu Tuhan Seribu Jalan: Sejarah, Ajaran, dan Gerakan
Tarekat di Indonesia , Abdul Wadud Kasyul Humam, Satu Tuhan Seribu Jalan: Sejarah, Ajaran, dan
Gerak sekte di Indonesia , hal. 35.
20
ibid ., urusan. 108.

Nama terikat ini dikaitkan dengan nama pendirinya Syadziliyah. Dia
lahir di desa Ghumara, sebelah utara Maroko pada tahun 593 H/1195
M 21 dan mati pada dini bulan Dzulqa'dah tahun 656 H/1258 M 22
Naqshabandiyah, tarekat ini diambil dari nama Baha' Al-din
Naqsyband (717-791 H/1318-1389 M) 119 itu adalah bapak pendiri
dari sekte yang. sarjana Sufi Indonesia yang tersebut pertama
waktu sekte ini adalah syekh Yusuf al-Makassari. Dia mempelajari
sekte ini di Nuhita, Yaman melalui Syaikh Abd al-Baqi' al-Majazi al-
Yamani. Di Madinah berjanji setia pada tarekat Naqsybandiyah
kepada Syekh Ibrahim al- Kurani 120 Martin dalam bukunya Tarekat
Naqsybandiyah di Indonesia menjelaskan bahwa Syekh Yusuf al-
Makassari hanya menulis di teks terdiri dari teknik dan aturan
meditasi dalam metode zikir, beliau tidak menjelaskan
ketidakpedulian secara eksplisit pengabaian sekte Naqsyabandiyah
di menulis yang lain bahkan. 23
Tijaniyah, sekte yang terkait ke wali besar Sayyid Ahmad al-Tijani
oleh nama panggilan Ibnu Omar atau Abu kepala biara Ahmad. Ahmad
al-Tijani lahir (1150 H/1737 M) di Ain Madhi Silahkan masuk wilayah
Tilimsan Selatan Aljazair. bertepatan pada hari Kamis Tanggal 17
Sya'ban 1230 H. mati Dunia dan di mengubur di kota Fes, Maroko. 24 Di
perkembangan di Indonesia, sekte ini Tidak diketahui dengan jelas. Ada
dua fenomena yang mengindikasikan pergerakan awal tanggal Tijaniyah,
yaitu kedatangan Syekh Ali bin Abd Allah al- Tayyib, bahkan yang tidak
diketahui secara pasti keberadaannya di Indonesia, dan ada mengajar
sekte Tijaniyah di Sekolah Berasrama Buntet, Cirebon. 25
Tarekat Qadiyah wa Naqsybandiyah didirikan oleh syekh
pengkhotbah al-Sambasi (1802-1872 M) sekte ini keputusan dari
reformulasi dari dua tarekat besar, Qadiriyah dan Naqsybandiyah. 26 124
Di perkembangan Thariqat Qadiriyah wa Naqsybandiyah di
Indonesia diperkirakan sejak pertengahan abad ke-19, tepatnya
tahun 1853, sejak kembali murid syekh Khatib al-Sambas dari Mekkah
21
Tn Terhormat et al., Untuk lebih mengenal dan Memahami Pesanan Muktabarah pada Indonesia,
hal. 57.
22
Tim Penyusun, Sabilus Salikin: Ensiklopedi Thariqah/Tashawwuf (Berpesta: Pondok Sekolah
Berasrama
TIDAK, 2012), urusan. 452.
23
Martin mobil van brunis, sekte Naqsyabandiyah di Indonesia: Survei sejarah, Geografi dan
sosiologi, urusan. 41.
24
Tim Penyusun, pedang, 614-617
25
Mulyati, Tahu dan memahami memesan, 222.
26
Tim Penyusun, pedang, 655.
5 Tariqat Dalam
ke tanah air. Di Kalimantan Barat, sekte Qadiriyah wa Naqshbandiyah
dibagikan oleh dua muridnya, Syekh Nuruddin dan Syekh
Muhammad Sa'ad.
Di Pulau Jawa, penyebar tari Qadiriyah wa Naqsybandiyah adalah
kiai dan haji pada umumnya lembaga pendidikan, sekurang-kurangnya
majelis atau rabat (institusi panduan rohani), jadi buat itu mudah
mereka untuk mengembangkan. Perkembangan tari Qadiriyah wa
Naqsybandiyah tercepat terjadi pada tahun 1970, ada empat titik
pusat di Wilayah Jawa yaitu Rejoso (Jombang) dipimpin oleh Kiai
Musta'in Romli, Mranggen (Berat) oleh Kiai Muslim, Suryalaya
(Tasikmalaya) oleh ayah Anom, dan Kejengkelan (Buruk) oleh Kiai
Thohir Bola langit. dari Rejoso memiliki trek Ahmad Hasbullah,
Suryalaya memiliki trek Kiai Thalhah, sedangkan yang lain memiliki
trek syekh Abdul Karim dan kalif lain. 27
Untuk jumlah sekte mengikuti Sayang terkenal, di buku ensiklopedi
22 Aliran terbatas di Tasawuf menjelaskan, itu mengalir yang dinilai
mu'tabarah itu adalah sebagai pengikut:
• Abbasiyah • Bairumiyah • Buhuriyah
• Ahmadiyah • Bakdasyiyah • Dasuqiyah
• Akbariyah • Bakriyah • Ghibiyah
• Alawit • Bayumiyah • Ghazaliyah
• Haddadiyah • Jalwatiyah • Kubrawiyah
• Hamzawiyah • Justiyah • Madbuliyah
• Idrisiyah • Kalsyaniyah • Malawi
• Idrusiyah • Qadiriyah • Maulawiyah
• Isawiyah • Khalwatiyah • Rifa'iyah
• Rumiyah • Samaniyah • Sha'baniyah
• Sa'diyah • Sumbuliyah • Syadiliyah
• Tijaniyah • Suhrawardiyah • Syattariyah
• Umariyah • Usyaqiyah • ottoman
• Khalidiyah wan-Naqsyabandiyah • Uwaisiyah
• Qadiriyah wan-Naqsyabandiyah • Zainiyah
• Memesan Anggota Membacanya Al Quran, Sunah, Dalalilul Amal, Studi
Fathul Menutup dan Kifayatul Publik. 28
27
Um, Satu Yang mulia, 123-124.
28
terkenal, Ensiklopedi, 47-48. SEBUAH Aziz terkenal, Ensiklopedi 22 Aliran tarekat Di Tasawuf
(Surabaya: IMTIYAZ, 2011), kasus. 47-48.

B. Perubahan Paradigma Tasawuf di Indonesia
Fenomena diera milenial yang menginginkan menjadi tren di
abad XXI ini adalah munculnya gerakan spiritualis baru. Buka tampilan
Publik ke kerohanian atau bangun rohani sekarang tampil dengan
wajah yang sangat beragam, mulai dari Cult , Sect, Pemikiran Baru,
Gerakan Keagamaan Baru, Gerakan Potensi Manusia , hingga Gerakan
Zaman Baru . Tapi dari semua langkah, jika ditarik garis horizontal,
hampir memiliki misi yang sama yaitu memenuhi menginginkan
rohani yang dingin rohani.
Keinginan untuk melakukan gerakan ini dilatarbelakangi oleh
banyak hal urusan, Di antara lainnya:
a. Ditemukan membutuhkan untuk membuat menanggapi ke
paradigma modernisme yang memiliki pengalaman kegagalan
di sejumlah aspek
b. Tanggapan ke membutuhkan Publik konsekuensi dari efek
hegemoni Barat yang mengatasi nilai-nilai spiritualitas dan
bebas dari tuntutan ajaran agama. Sebagai Akibatnya, gerakan
itu dikesampingkan secara luas Agama Barat Untuk kemudian
memihak agama Timur, seperti Hindu, Buddhisme, Zen dan
Taoisme.
c. Mungkin pergerakan yang muncul karena sekarang Dunia
pengalaman mengubah yang sangat cepat di kehidupan
Setiap hari konsekuensi dari bangun teknologi dalam
berbagai bidang
Para pemikir Islam kini merasa bahwa gerakan Zaman Baru sedang
berlangsung esensinya juga merupakan tanggapan terhadap dosa ilmu
pengetahuan modern yang kekosongan spiritualitas yang tidak lepas
dari sifat eksploitatifnya ke intelijen palsu Untuk menghadapi ini,
pergerakan Baru usia Cobalah berpaling dari eksploitasi, lanjut samping
pada upaya perdamaian, toleransi, kesadaran dan seimbang alami.
Oleh dengan itu pergerakan ini bisa ditafsirkan sebagai sebuah proses
mencari kayu jati diri sendiri pria, setelah itu semua panjang pria
ditimpa oleh krisis kemanusiaan yang bukan mengunjungi air surut
sementara itu
5 Tariqat Dalam
agama resmi yang seharusnya dibuat tempat kembali mereka, sekarang
dipertimbangkan memiliki hilang pesan universalitasnya. Jadi begitulah
alami maka pendukung gerakan ini sering digunakan ketentuan
kerohanian Ya, diatur agama Tidak.
tasawuf, yang sering juga dipanggil oleh ketentuan
pengetahuan rohani yang berhubungan dengan urusan batin atau
spiritual adalah usaha mendekati ke Pak yang pindah di cakupan
merasa, esoterik, ( zauq ) dan jantung ( hati ). upaya yang dilakukan
di alam jantung ini membutuhkan kejelasan dan jujur. Oleh karena
itu itu adalah kejernihan spiritual atau hati yang sering diidentifikasi
ketentuan Tasawuf yang orang siapa dipanggil Sufi adalah Tasawuf
atau kehidupan Tasawuf adalah melepaskan nafsu dan kepentingan
duniawi ? Karena itu gambar umum yang ditemukan pada Publik saat
ini ini.
Sejarah munculnya tasawuf muncul setara oleh kelahirannya Islam
yang telah membawa oleh nabi Muhammad damai sejahtera baginya
yang terkirim untuk menyampaikan pesan. Sejak awal (sebelum menjadi
rasul). sudah senang kesepian , _ bertahan _ untuk Jauhkan diri sendiri
dari pelajaran sosial masyarakat jahiliyah saat itu. Ketika dia masih
muda dirasakan sebagai anak muda yang jujur, penemu rohani yang
kritis
Meditasi atau menjadi khalwat atau iktikaf pada gua Hirak yang
dilakukan oleh nabi tidak berarti dia meninggalkan dunia tanpa
memperhatikan masa depan Islam, tetapi mengemis untuk diri
sendiri kepada Yang Maha Kuasa untuk mendapatkan petunjuk Tuhan.
Di sebuah bukit, tempat dia mengasingkan diri adalah Nabi
berikutnya Muhammad memperoleh pengalaman spiritual yang
tinggi. Akhirnya melalui pengalaman ucapan nabi Muhammad,
mendapatkan Apa yang bernama "wahyu". Dari hasil kesendirian itu
Nabi Muhammad bisa melanjutkan dakwah Islam yang dimulai dari
kerabatnya menjangkau masyarakat umum. Oleh karena itu, untuk
tasawuf menegaskan bahwa gua Hira' adalah sejarah kebangkitan para
sufi bukan bisa terlupakan
agama Islam sangat perhatian ke tradisi kerohanian dan moralitas
Di sebenarnya Islam memiliki tradisi kerohanian yang kaya dan sangat
berharga yang sudah Jalan saat ini jarak waktu

lebih dari 14 abad. Ajaran yang terkandung dalam wahyu, di satu
tangan membuat beberapa orang tertarik, tangan lainnya membuat
orang banyak orang takut, urusan ini karena seolah-olah pengajaran
ber diam diri sendiri menyerah Hirak adalah praktik meditasi yang
dilakukan oleh umat Hindu Tidak secara sederhana karena
pengajaran Islam
Bahwa tradisi spiritual lain lebih penting dalam Islam, adalah
berdoa satu hari semalam. Tradisi ini dipertimbangkan sebagai
jantung Spiritualitas Islam, karena shalat diawali dengan penataan
niat sedalam-dalamnya untuk berkomunikasi dengan Tuhan dan
diakhiri dengan salam halo perdamaian ke rekan pria. Ini dia yang
kemudian di dalam Islam disebut dengan ibadah mahdlah , yaitu
ibadah yang dilakukan manusia untuk berinteraksi dengan Tuhan
mereka dan berakhir dengan sikap kritis ke kualitas moralitas dan
kerohanian di sesuatu tindakan sosial.
Perlakuan rohani yang contoh nabi itu yang Yang paling penting
sikap dan akhlaknya patut diteladani. Tidak masalahnya adalah harus
tinggal di gua hira' tanpa meninggalkan keramaian dunia, tidak. Nabi
setelah beroperasi pengalaman rohani di gua hirak Tidak berhenti di
di sana hanya, tetapi dia tetap isolasi dan asketisme dalam kehidupan
sehari-hari, dalam artian menjauh keserakahan dunia: hub al-dunya, hub
al-jah . Jadi tidak seperti itu dipahami oleh kebanyakan orang selama ini,
itulah tasawuf sama oleh diam, memisahkan diri sendiri dari asosiasi
pria (' uzlah ) untuk selama-lamanya.
Isolasi bisa berarti berkonsentrasi, memperhatikan dari
Penciptanya. Dari hasil khalwat itu diimplementasikan pada
membentuk amal saleh untuk minat Dunia dan akhirat Nabi sendiri
dan juga Tuhan swt Tidak menginginkan ada kuno kehidupan. Hal
ini terlihat dari kata-katanya yang kemudian dikenal di Umat Islam
sebagai doa untuk menyapu alam Rabbana atina fi'l-dunya hasanah
wafi 'l-akhirati hasanah waqina azaba 'l-nar . Lalu di dalam surat:
5 Tariqat Dalam
K mn
ad d ne krt _ _ sebuah F Y mm sebuah Dan bt_
Dan tidak _ T sebuah T ]‫ ا‬k yang h __
sebuah
n s n y b_ _ sebua
sebuah giliran _ _ _
sebuah hg
_ A L A SEBUAH
z g a l ff s ed Dan a h o n K m ah sebuah h h n
sebua _ F sebuah a l l h sebuah sebuah l Y k Dan
h sebuah l a
sebua bukan _ T b
sebuah r
h
sebua
h n a ll
h
sebua
h
b yang m sebuah ffsd _ _ _ sebuah n Y tid
h ak
_
_
s
e
b
u
a
h
Artinya: Dan Carilah itu (Penghargaan) negara akhirat oleh Apa yang
sudah diberikan Tuhan kepadamu, tetapi jangan Anda lupakan
bagian Anda pada Dunia dan berbuat baik (ke rakyat lainnya)
sebagai Tuhan sudah melakukan bagus kepadamu, dan jangan

Anda melakukan kerusakan pada bumi. Sangat, Tuhan Tidak
menyukai rakyat yang melakukan kerusakan. (QS. Al-Qashash:
77)
Dan Kapan kita belajar lagi di kalimat ini, kemudian akan kita
Temukan Sebuah mutiara nasihat yang sangat berharga dalam ayat
ini. Setidaknya ada 4 nasihat yang sangat berguna di dalamnya, yaitu
kita harus dapat hidup seimbang, dengan mengutamakan
kebahagiaan akhirat sebagai visi kami, dan juga merangkul
kehidupan duniawi juga kenikmatannya adalah menurut keridhaan
Allah, sebagai bekal kita kehidupan akhirat nanti. Jangan kehidupan
kita ini Suka Qarun, Orang yang diceritakan oleh rasul adalah seorang
pemburu harta karun, yang juga sibuk mengejar Properti sebaik
kesenangan dunia, sampai dia lupa akan kehidupan akhirat yang lagi
tetap dan lagi bagus dari semuanya Apa yang ada pada Dunia ini.
Meskipun kita melihat QS. Al-Qashash: 77 kita dapatkan tiga isu
utama yaitu: teologi, sosiologi dan kosmologi. baik secara teologis,
manusia diperintahkan untuk menyembah Allah swt untuk
memperoleh laba selanjutnya, tetapi di samping lain tetap memesan
untuk bekerja, Carilah itu semoga beruntung di dunia, Tidak bisa
salah satu diabaikan.
Syekh Abdul Qadir Al-Jailani memiliki yang dipertimbangkan
oleh paling rakyat Islam sebagai Sultan al-aulia' Tidak pernah
memiliki sikap hidup yang mengasingkan diri, dalam arti membenci
dunia, Tidak menikah dan berperilaku Suka pendeta ( monastisisme
), tetapi dia menolak untuk Nikmati menginginkan Dunia yang
menimbulkan tenggelamnya hati, sehingga melupakan sang pencipta
(Tuhan swt).
6 Tariqat Dalam
dia sangat memegang kata-kata nabi, yang itu berarti: " Sebenarnya
Dunia itu dibuat untukmu (pria), sedangkan Anda semua dibuat untuk
akhirat. Dengan kata lain, dia tidak melarang seseorang untuk memiliki
atau kontrol dunia, tetapi dia melarang seseorang menguasai Dunia
dan diperbudak.
Untuk Para Sufi, sebenarnya Tasawuf dan syariah Tidak melihat ke
sebagai dua ukuran yang di depan tetapi saling memuji satu sama
lain dan adalah satu persatuan yang bukan tidak terlepas. Meskipun
dengan itu, di sejarah dan perkembangan Publik tentu saja terjadi
konflik dan konflik Di antara kedua pemuja ukuran Islam yang.
Sebagai satu ajaran, Tasawuf adalah ukuran batin atau esoterik
yang sering dibedakan oleh syariah (eksoteris). Sebagai sebuah
gerakan, dalam sejarah dan perkembangannya, kaum sufi memiliki
dikategorikan ke dalam dua kelompok yaitu: pertama, Sufi
individualistis yang dipanggil untuk mempraktikkan kehidupan
asketisme dan mistisisme yang menghasilkan bekerja Tasawuf dan
diketahui kemudian penciptaan yang oleh Para Sufi akhir-akhir ini.
Sebagian besar waktu Para Sufi dibesarkan oleh nomor pengikut
yang menganggapnya sebagai sosok khusus yang dapat mengikat
mereka dalam tren tertentu (misalnya sosok Syekh Abdul Qadir al-
Jailani yang kemudian melahirkan nama tarekat Qadiriyah, Syekh
Yusuf Taj al-Khalwati oleh penampilan sekte Al-Khalwatiyah dan
lain-lain.); kedua, Para Sufi yang melompat oleh sesuatu Aliran
tentunya dan adalah persaudaraan ( brotherhood ) yang sering disebut
dengan ketertiban. Kadang-kadang tarekat merupakan lembaga semi-
formal pindah di bidang sosial, ekonomi dan bahkan politik.
Dalam sejarah perkembangan masyarakat, tasawuf adalah
Dimensi Islam tidak kalah kontroversialnya. Meskipun
keberadaannya sering disalahpahami dan diremehkan oleh beberapa
kalangan, khususnya kelas yang berorientasi pandangan modernis
pengajaran Tasawuf sebagai ajaran yang tidak bersumber dari ajaran
Islam sampai orang percaya bisa menjadi musyrik. Tasawuf dianggap
sebagai ajaran pertapaan sebagai penghambat perkembangan dan
kemajuan waktu maka tidak heran jika Al-Ghazali dianggap
bertanggung jawab menjawab ke kembali dan ditolak banyak orang
Islam.

tuduhan dan pengkritik ke Tasawuf yang tentu saja sering
keterlaluan. Tuduhan dan kritikan biasanya datang dari kelompok
yang tidak memahami tasawuf secara komprehensif dan tidak
melihatnya dari sudut pandang sufi itu sendiri. Secara teologis
sebenarnya Tasawuf memiliki landasan doktrinal yang kuat dalam Al-
Quran dan Al- Sunnah dan mengikuti Nurcholish madjid (1985),
tasawuf memiliki akar yang lebih kuat dalam Al-Qur'an daripada
Syariah. Tasawuf yang dipertimbangkan sebagai simbol kebodohan
dan kepasifan juga merupakan generalisasi yang berlebihan, karena
kesimpulannya banyak kasus di Dunia Muslim Para Sufi dan pengikut
sekte wewenang aktif dalam perjuangan melawan penjajah. Di
Indonesia, beberapa Thariqat adalah sekelompok orang yang ditakuti
oleh pemerintah penjajah Belanda karena pergerakan
"pemberontakan" yang mereka membuat.
Perlu diketahui dan merupakan fakta sejarah bahwa di Afrika utara,
Sudan pada tahun 1943 muncul pergerakan Sufi terkenal, itu dia sekte
Ashika dan Marabout ( al-Murabbithun ), yang memiliki peran utama
dalam arena politik melawan kolonialisme. Sufi bahkan dapat berperang
dan berperan sebagai pembaru dan atasan Ketua (melihat: Donald e.
Smith, agama dan politik Perkembangan: 135, 137). kehidupan Titik
dinasti Seljuk Tasawuf juga fungsi sebagai pergerakan keberatan ke
kekejaman kekuatan. mereka memvonis sarjana yang melompat intim
oleh penggaris (yang oleh al-Ghazali dipanggil sebagai cendekiawan su
'). Tasawuf juga menolak melihat kaum bangsawan
Memang benar, praktik sufi tidak hanya itu dapat diasumsikan
sebagai ibadah asketis dan dzikir dalam arti kata upacara ansik.
Dalam kondisi modern dan era teknologi saat ini, berlatihlah Sufi
bahkan tetap relevan dan bahkan sangat membutuhkan, oleh catatan
itu artinya yang mana Tidak sebagai sempit yang memahami
sementara banyak orang (terpisah dari komunikasi massa). Tapi itu
harus dijelaskan di artinya yang kontekstual.
Dan kita bisa melihat gejala sosiologisnya, itu di banyak gubuk
Sekolah Berasrama yang memiliki membuat pergerakan budaya yang
bentuknya membentuk masalah pertanian, kooperatif, lingkungan
kehidupan. Faktanya Sekolah Berasrama yang banyak Dapatkan
perhatian Para
6 Tariqat Dalam
ilmuwan dan bahkan pemerintah itu sendiri. Pengobatan non medis
untuk cacat mental (obat-obatan dll) menggunakan formula yang
dikenal dengan rumus zikirullah merupakan keistimewaan yang unik
untuk tasawuf. Bukankah bentuk dan kenyataan ini mungkin terjadi
mengubah penjelasan Kita tentang Dunia Sufi?
Dalam hidup modern yang semua rumit dan kompleks, di mana
pengetahuan pengetahuan dan teknologi jadi canggih dan
menjelaskan ke hampir semua wilayah di dunia. Pada saat itu
manusia perlu menghindar dengan masalah kehidupan materialistis.
Hubungan antara pria pada waktu modern juga cenderung
"impersonal", Tidak akrab satu sama lain. masyarakat tradisional
Guyub sedang tergerus oleh gelombang masyarakat langsing modern.
Fenomena ini membuat pria semakin banyak hilang kayu jati diri.
situasi dengan itu juga membutuhkan pria untuk sangat mampu
bertahan dan mengendalikan dirinya, untuk kemudian tetap tinggal
kasar di kepribadian.
Di kehidupan pria bukan ditemukan lain yang diperlukan kecuali
tenang, perdamaian jiwa atau kebahagiaan batin. Semua Tidak banyak
bergantung ke faktor di luar, cinta ekonomi, status sosial dan
sebagainya, tetapi lebih tergantung pada sikap hidup dan kedekatan Kita
ke Tuhan swt. Oleh karena itu, lebih dekat diri sendiri dan meminta
pertolongan Allah ( isti'anah dan istighatsah ), tetap relevan dan satu
harus jadi memperoleh kehidupan sehat dan berhak: jiwa yang
seimbang, pribadi yang Bagus dan jantung yang tenang. Di ini dia
berarti Tasawuf itu: disampaikan tanda pengajaran agama, kerohanian
dan aspek esoterik yang menjadi benteng kepribadian, jadi dihindari
dari kegilaan kesibukan materialitas dan hedonisme, khususnya di
kehidupan global yang penuh tantangan ini

C. Perkembangan Tasawuf di Indonesia
wakil rakyat Sekretaris Komisi Penilaian dan Mempelajari
perakitan sarjana Indonesia (MUI) KH Ali M Abdillah mengatakan, di
perkembangan, Tasawuf di Kepulauan pengalaman dinamika setiap.
dari Mulailah pra penjajah sampai posisi penjajah. Kiai Ali
memaparkan perkembangan tasawuf dari abad ke-16 hingga abad ke-19
tanggal 21 Karakter penyebar pengajaran Tasawuf abad tanggal 16
sampai 18 di di antaranya adalah Syekh Hamza al-Fansuri yang
merupakan seorang ulama praktisi sekte dan terkenal oleh draf
Tasawuf filosofinya oleh ketentuan ada . 29
Di samping itu karakter al-Fansuri, ada omong-omong Syekh
Syamsuddin al-Sumatrani yang merupakan perintis ajaran Tujuh
Martabat. Al-Sumatrani juga diketahui sebagai mursyid sekte
Naqsabandiyah dan seseorang tokoh-tokoh yang gigih melawan
penjajah, termasuk dalam peristiwa cocok melawan Portugis pada
Malaka. Lanjut, diperpanjang oleh Syekh Abdurrauf al-Singkili yang
melanjutkan menyebar ajaran Martabat Tujuh dan modifikasi tarekat
Nasyabandiyah sampai berkembang pesat di Nusantara. Kemudian
dilanjutkan dengan Syekh Yusuf al-Maqassari yang mempraktikkan
tariqat atau dan Samaniyyah juga pengajaran Harga diri Tujuh.
Tambahan, ditemukan Syekh Abdussamad al-Palimbani dan
Syekh Nafis al-Banjari. Pada abad ke-19 M, praktik tasawuf mulai
populer pengawasan dari Belanda karena ajaran tasawuf (tariqat)
dianggap dapat diterima membahayakan keberadaan penjajah di
Nusantara. Di antara upaya selesai Belanda adalah oleh tangga berjalan
dikatakan Utsman sebagai mufti dan memancarkan fatwa tentang
melarang pengajaran Tasawuf.
«Sejak itu Belanda punya alasan untuk melarang ajaran Tujuh Martabat
dan memesan di utuh wilayah Nusantara” .30
Di Sumatra Utara ditemukan angka sebuah angka Sufi
mengembangkan tarekat Naqsybandiyah yang berkembang pesat di
dalam dan luar negeri. Hubungan Syekh Kadirun Yahya dengan Dunia
tarekat dimulai sejak usia muda, ia dibesarkan dalam keluarga Muslim
dan sangat tebal kehidupan keagamaan
29
http s://ww w .nu.or.id/nasional/karak ter -dan-History-tasawuf-di-nusantara-YwoVU
30
Ibid
6 Tariqat Dalam
Beliau adalah seorang akademisi yang terlepas dari pengembangan
tarekat Naqsybandiyah yang cukup cepat selama masa
kepemimpinannya, dia juga demikian tetap memiliki perhatian di
Dunia pendidikan. Dia meraih judul doktor dalam filsafat spiritual
pada tahun 1968. Di bidang itu yang sama, dia juga meraih judul
profesor.
Kemampuannya memimpin tarekat dan jenjang pendidikan hal
itu telah menjadikan Prof. Dr. H. Kadirun Yahya menjadi guru besar
juga seorang Syekh Mursyid tarekat Naqshabandiyah yang memiliki
banyak siswa pada beberapa wilayah kepulauan
Beberapa ceritanya sering dikutip oleh murid-muridnya. Perjalanan
itu tidak lepas dari keajaiban dan kengerian yang tersembunyi di balik
pena ilahi. Menurutnya, ayat- kalimat Tuhan swt ucapan hamil
energi bukan terbatas, energi nuklir bahkan belum apa pun
dibandingkan oleh energi bersifat ketuhanan ini. Bukit dibagi dengan
Surah Ar-ra'du: 21, pasti apapun bisa dicairkan oleh kata-kata Tuhan.
Banyak sekali nikmat yang Allah SWT berikan Beliau yang hingga
saat ini sering dikenang oleh mahasiswa- Muridnya. Dalam hal ini, dia
sangat yakin dengan firman Tuhan itu adalah kalimat Al Quran, hamil
energi yang Bagus bukan terbatas.
Kebesaran firman Tuhan, yang akan mengarah pada keamanan
dunia dan akhirat. Dia adalah orang yang percaya pada tarekat
membawa metode untuk menghapus energi bukan terbatas dari kata
Allah? Di sinilah letak rahasia dan kehebatan ordo. Oleh menerapkan
frekuensi yang dimiliki rohani Rasulullah yang kehidupan di sisi
Tuhan. Huwal awwalu wal akhiru , frekuensi yang ditemukan melalui
frekuensi dari pada rohani Para anggota silsilah termasuk rohani
Mursyid.
Untuk sasaran tentunya dia bisa kehidupan konsentrat energi
ilahi terhadap objek yang dia tunjuk, dia bisa memastikannya yang
hidup dan menghidupkan yang mati. Untuk tujuan lain, air atau
kerikil kecil yang telah disalurkan ke dalamnya kata- Firman Allah
dapat digunakan sebagai pemadat penuh energi bersifat ketuhanan
yang sama

Kapan Gunung Galunggung meledak dan menaikkan banyak
kerusakan, pada tahun 1982 Prof. Dr. H. Kadirun Yahya meminta
bantuan untuk penentuan bencana alami ini. Oleh segenggam batu
yang dilempar dari helikopter ke kawah Gunung Galunggung, Tamat
cukup untuk berhenti letusan. 31
Fenomena pengetahuan dan keragaman umat Islam akhir-akhir
ini, di melihat Prof. dr. H. Kadirun Yahya menunjukkan fenomena
yang kekhawatiran. situasi ini dia pikir muncul karena
ketidakmampuan para sarjana untuk mengikuti kemajuan ilmu
pengetahuan dan teknologi, tidak dapat menggunakannya untuk
religius Di tengah gemilangnya kemajuan ilmu pengetahuan dan
teknologi, agama tetap hanya dijelaskan dengan melakukan ...
sedemikian rupa tradisional dan dogmatis. 32
Dengan mengacu pada berbagai dalil, ia berpendapat bahwa Islam
adalah agama ilmiah. Keyakinannya pada sains agama Islam Dia
Konfirmasi di Kapita Piliha volume Saya, oleh penegasan “ Lagi percaya
tapi sudah jadi ilmu; agama sudah sains dari yang paling tinggi dimensi ”. 33
Kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi dengan teori-teori
ilmiah yang sekiranya dipraktekkan atau dipraktekkan akan
menghasilkan fenomena “ Keajaiban of Marvels of physical Nature ”
(Kengerian alam fisik). Kedahshatan alam fisika ini oleh Prof. dr. H.
Kadirun Yahya dipanggil sebagai "Penghargaan". Penghargaan Dunia ini
Betulkah, adalah belas kasihan Tuhan dari kekayaannya, keramahan
dan belas kasihan yang memberi isyarat keluar oleh moto pengetahuan
pengetahuan dan teknologi modern. Pahal dunia ini diabaikan karena
ketidakmampuan sebagian besar karakter dan dasbor agama melihat
isi terdalam dari pengajaran agama yang dia mengatakan sebagai
kehidupan agama Kehidupan agama yang Dia berarti ucapan adalah
Tasawuf.
Dia percaya diri sekali itu kebrutalan kekayaan, kebaikan, dan
Rahmat Tuhan tidak hanya diberikan oleh Tuhan melalui praktek
teoritis sains dan teknologi. Al Quran sebagai sumber utama ajaran
Islam dan kemudian hadits Nabi menyebutkan itu banyak hal
tentang
31
K. Yahya Biografi urusan. 88
32
John, Kapita Pilih Tentang: agama, metafisika , Pengetahuan tepat, Volume Saya dan II, halaman
16
6 Tariqat Dalam
33
Ibid., halaman 3

kebesaran dan kekuatan Islam. Di barisan oleh itu Dia seru memesan
rakyat Islam sanggup menyadari kebesaran sebaik kebijaksanaan
dari kata Tuhan ucapan.
Dalam menjelaskan alasan dan keagungan firman Tuhan dia
mencoba menjelaskannya melalui rumus yang dia panggilan
Metafisika tepat atau Metafisika ilmiah. Rumus metafisikanya santai
pada satu kekuatan bukan terbatas, itu dia kekuatan Pak, yang
dilambangkan oleh kekuatan bukan terbatas ini jika digali dan
kemudian disajikan tentunya menginginkan bisa menghadapi atau
berhenti semua sesuatu Apa pun yang terjadi di bumi.
Baginya keagungan dan manfaat firman Tuhan hanya bisa di
meraih oleh pengetahuan dan metodologi ( thoriqoh ). Metodologi
atau thoriqoh ternyata yang dimaksud dengan perintah yaitu metode
atau jalan menuju Tuhan atau cara mendapatkan energi bukan terbatas
dimiliki oleh Tuhan swt.
Sayyidi Syekh Prof.Dr.H.Kadirun Yahya tampak hebat antusias
dalam menjelaskan ajaran ilmiah Islam. Untuk Dapatkan energi
bukan terbatas dimiliki oleh Tuhan swt.
Sayyidi Syekh Prof.Dr.H.Kadirun Yahya tampak hebat antusias
dalam menjelaskan ajaran ilmiah Islam. Untuk menghasilkan proyek
ini ia membentuk sebuah lembaga ilmiah Metafisika Tasawuf Islam
(BATAS), sekitar lembaga riset dan sebuah penelitian yang
mengumpulkan sejumlah ahli bertugas melakukan penelitian dan
kajian ilmiah Metafisika yang. Untuk mendapatkan hasil yang
maksimal, dia pun demikian tangga berjalan sembilan banyak orang
pembantu pakar yang sedang bertugas tolong dia mempelajari dan
menganalisa dengan melakukan ... sedemikian rupa di pernikahan
Tasawuf oleh metafisika ilmiah.
Tak puas dengan itu, buka juga Fakultas Sains Spiritualitas dan
Metafisika di lembaga pendidikan yang dibangunnya itu adalah
Universitas Perkembangan lima Budi di Medan. Fakultas yang langka
di universitas di seluruh negeri bahkan Dunia ini dirancang Tidak
hanya menjadi tempat mempelajari teori metafisika yang akurat,
tetapi juga sebagai tempat studi metodologis praktek metafisika itu
sendiri
6 Tariqat Dalam
Kegigihannya dalam menggali energi tak terhingga melalui berbagai
metode Metafisika Eksak seperti itu tidak membuatnya cuek atau
menyendiri dari hukum. Baginya, syariah mencakup semua aspek
kehidupan yang baik di koneksi hubungan oleh Tuhan hubungan oleh
rekan manusia, serta hubungan dengan alam, yang semuanya harus
erat dan saling melengkapi. Praktik hukum adalah salah satu jalan
yang harus melewati di perjalanan menuju Tuhan. Fakta ubudiyah
untuk mendapatkan kondisi Haqqul yakin dan tahqiq makrifatullah tidak
bisa dicapai begitu saja dengan zikrullah tetapi harus dilakukan
bersamaan dengan penerapan hukum.
Waktu tetap ditemukan pemberontakan Komunis di Malaysia, Prof.
dr.
H. Kadirun Yahya pernah dimintai tolong oleh Datuk Hamzah Abu
Samma, Menteri Pertahanan negara tetangga ini untuk
memberantasnya.
Dengan khotbah yang diberitakan dan didengar oleh manusia
banyak ulama yang terang-terangan mengamalkannya Tasawuf dan
Mulailah membuka mengajar di membentuk olahraga. "Sekarang banyak
belajar on line mengajar tasawuf, termasuk organisasi yang rutin
mengajarkannya cinta JATMAN ( Jam'iyyah pakar Tanggal al-Mu'tabarah
an-Nahdliyah ).

(Halaman ini Dengan sengaja Dihapus)
BAB 3
Pengembangan n_ _ dan n
pertumbuhan P Sekte Di
Tasawuf
A. Memahami Sekte
K
atau "Tarekat" berasal dari bahasa Arab Tanggal yang
berarti jalur, sistem, metode, dan sekolah (sekolah). 1 Lalu kalimatnya
yang menjadi kalimat mentah di bahasa Indonesia. Mulyadi
Katanegara menafsirkan di konteks timur tengah, sekte adalah jalan
kecil (jalur jalan pintas) pergi ke wadi ( oasis ) dan sulit lulus karena
kadang-kadang sudah berkerudung pasir 2 dari ekspresi Mulyadi ini
tersirat berarti itu sekte Tidak banyak diketahui rakyat, hanya
banyak orang tentunya hanya yang tahu, jadi wajar hanya
jika sekte melihat ke praktek yang terlarang legitimasi.
Di ketentuan tasawuf, sekte adalah sesuatu metode tentunya yang
diambil seseorang dengan melakukan ... sedemikian rupa kontinu untuk
membersihkan jiwanya dengan mengikuti jalan dan tingkat usahanya
lebih dekat diri sendiri sepeda Tuhan swt. 3 Di keputusan diskusi FKI
(forum karya ilmiah) menyimpulkan bahwa hakikat pendidikan tarekat
adalah sebuah proses membersihkan jiwa dari akhlak yang buruk dan
menghiasi diri dengan akhlak yang bangsawan, atau bisa ditafsirkan itu
sekte adalah praktek
BAB 3 | Perkembangan dan Pertumbuhan Tarikat Dalam Tasawuf

1
Munawwir, Dictionary Language Arab Indonesia, (Yogyakarta: Reference Progressive, 1997),
case. 849.
2
Zaprulkhan, Knowledge Sufism (Depok: PT RAJAGRAFINDO HOMELAND, 2016), 87.
3
Alvis shihab, root Sufism in Indonesia (Depok: Reference IIMan, 2009), 183.
7 Tariqat Dalam
Ajaran Islam secara total, baik jasmani maupun rohani untuk mencapai
kenikmatan Allah swt atau wusul kepada Allah. 4 Jadi, tarekat batin
Perspektif ini dapat dilakukan dengan berbagai cara, misalnya menjadi
guru pengetahuan agama, memberi instruksi pada banyak orang
tentang cara memuja atau tentang moralitas bangsawan, dan lain
jadi. 5
Menurut Prof. Dr. H. Kadirun Yahya tarekat dalam Al Quran
adalah metode penerapan teknis dari sesuatu praktek yang sangat
tinggi yaitu ingatan. Dia mengatakan bahwa tarekat adalah a Metodologi
tasawuf, yaitu melalui amalan zikir, praktek kalimat Tuhan
Menurut Prof. Dr. H. Kadirun Yahya, potensi kekuatan kata-kata
Tuhan adalah Bagus Bagus, jadi mampu menjaga keberadaan dunia
dari kehancuran total oleh kekuatan apa pun. Jadi pengetahuan yang
membutuhkan diperiksa, di mana lokasi secara ilmiah, yang
bagaimana ke tindakan , dari praktik-praktik tarekat yang terkesan
berlebihan dan kasat mata jika hanya membuang-buang waktu. Tapi
sebenarnya semua itu akan terjadi terbukti, jika dilakukan dengan
metode dzikir yang benar, maka akan manfaat besar dari kekuatan
yang terkandung di dalamnya Al Quran. 6
Dalam Al-Qur'an dan hadits, Allah telah menunjukkan banyak hal
contoh energi tak terbatas tersebut, seperti dalam acara tersebut
banjir Nabi Nuh, bencana yang dialami kaum Nabi Luth, mukjizat
Nabi Sulaiman, Nabi Daud melawan Goliat, Nabi Isa membangkitkan
orang mati, kerikil batu sertifikat untuk menghancurkan tentara
Abraham, Nabi Ibrahim bertarung Nimrod, Nabi Musa bertarung
Firaun, dan lainnya- yang lain. 7
4
Forum penciptaan ilmiah (FKI) TAKHTA Lirboyo, 2010, 137.
5
Ibid., 137.
6K _ Yahya Biografi urusan 40
7
Ibid urusan 40

B. Sekte di Indonesia
Sejarah penyebaran Islam di Kepulauan Indonesia tidak tanpa
menghitung dari wewenang Tasawuf. sesaat Islam Mulailah tanah di
tanah Jawa, dengan ulama yang dikenal sebagai "Wali Songo"
Mulailah berkhotbah Islam. Awal mula banyak orang merasa obyek,
bahkan menolak, dengan alasan bahwa mereka sudah memiliki agama
mistik Jawa yang disimpan oleh nenek leluhurnya.
Di ini dia kemudian diturunkan ke penjaga di depan kekuatan-
kekuatan para praktisi Thariqat yang terkenal Sufi, dengan berbagai
fenomena dan malapetaka yang ajaib. Hanya setelah itu Kebatin di Jawa
mundur dan tunduk menerima Islam. Kemudian melanjutkan dakwah
Islam dengan mengajarkan ilmu yurisprudensi sebagai pengatur di
tata krama kehidupan banyak orang Islam.
Praktisi tarekatullah menyembuhkan banyak penyakit berat
badan dan penyakit aneh, penyembuhan kecanduan narkoba,
pengusiran setan gangguan jin, dll. Semua itu merupakan amalan yang
dilakukan oleh para Praktisi tarekat melalui berbagai media seperti
batu, air, dan tongkat, yang sudah didoakan dan diberikan muatan
ingatannya.
Cerita menarik tentang angka pribadi dan perjalanan spiritualitas
dan peran aktif para pelaku kelompok dan cerita tarekat Kisah Karomah
menciptakan tarekat yang semakin populer Publik Indonesia.
Kelompok tarekat berasal dari berbagai latar belakang, mulai dari
masyarakat kelas bawah, kelas menengah, hingga kelas atas, mulai dari
pengusaha, profesional, seniman, seniman, akademisi (guru,
mahasiswa, dosen, dokter, hingga profesor), militer (polisi dan
militer, dari pangkat lebih rendah sampai Petugas yang ditugaskan
tinggi), lingkaran resmi.
Namun Di samping itu Dapatkan banyak pengikut, ditemukan juga
bagian mereka yang menolak perintah itu. Ini karena praktik teknis
sekte yang selesai peziarah kongregasi, dipertimbangkan kontroversi
oleh Para yang menolak sekte ini, bahkan terjadi ancaman ke peziarah
sekte ini di sejumlah daerah.
7 Tariqat Dalam
Namun dengan adanya berbagai tulisan dan forum ilmiah ilmiah
yang membentuk bekerja ilmiah oleh Prof. dr. H. Kadirun Yahya yang
menginspirasi banyak orang dan bidang akademik juga peneliti di
Indonesia, penolakan tarekat kini telah memudar oleh memiliki
C. Sasaran dan Target Memesan

Banyak orang yang memiliki pesanan memiliki sasaran dasar
untuk Carilah itu Keridhaan Allah dan tauhid yang menyucikan kepada-
Nya. Tauhid adalah pondasinya pola pikir untuk selalu berilmu diantara
maQ Shudi wa ridhaka mathlubi dalam bersikap dan bertindak, sesuai
dengan ketentuan Al- quran dan hadits
Maka orang-orang yang berada di barisan akan menjadi orang-
orang yang memiliki keyakinan yang kuat pada Tuhan dan Keesaan Dia
dalam segala hal, selalu melibatkan Tuhan dalam segala aktivitas,
melaksanakan ketentuan syariat-Nya, dan berakhlak mulia mengikuti
panduan Al Quran dan hadits
Jadi orang yang memiliki pangkat diharapkan menjadi seorang
Muslim yang bermanfaat bagi makhluk-Nya, dan menjadi warga
negara yang mematuhi pemimpin, mengikuti aturan, dan melayani
bangsa dan negara.

BAB 4
pengajaran Di
Pengetahuan
Tasawuf
A. hukum, sekte , esensi dan Pencerahan
U
untuk tercapai Melangkah Kemuliaan Menjadi kesayangan
Yang mulia ( waliyullah ), dalam dunia sufi dikenal istilah
taraqi , yaitu jalan yang diambil di bawa sesuatu memuja. 1
Melangkah ini
adalah cara untuk mencapai posisi manusia yang sempurna sangat dekat
dengan Tuhan. Jalan taraqi ini ditempuh dengan cara hidup perjalanan
syariah, jamaah, hakekat, dan pencerahan . Dalam hal ini tujuan
pendakian adalah meraih Ma'rifatullah . sebagai memiliki disebutkan
dalam kitab Kifayatu al-Adzqhiya wa Minhaj al-Ashfiya. Penciptaan Abu
Semangat Ibnu Muhammad Shatha al-Dimyathi, sebagai mengikuti
itu terbang iq Rahasia Sehat Dan terbang iq Dan

sungguh Jadi dengarkan dia punya Apa seperti _
Artinya : Sesungguhnya jalan menuju akhirat adalah melalui jalan
syariah, tahriqat, dan esensi; jadi mendengarkan contoh dari
ketiganya. 2
1
Taraqi adalah pendakian menuju Tuhan melalui proses riyadhah , atau proses latihan diri
mengenal dan mendekatkan diri kepada Tuhan. Jalur ini seperti jalan menanjak terjal penuh kerikil
BAB 4 | Ajaran-ajaran Dalam Ilmu Tasawuf

tajam Untuk mencapai tingkat kemampuan mengenal Tuhan, bahkan untuk mencapai tingkat pecinta
Ya Tuhan, mungkin ada pasang surut. Lihat Basyar Isya, Mencapai Tingkat Kekasih Yang mulia,
(Bandung: Qalbun Salim Pers, 1997), cetak. Saya, urusan. 9.
2
Kifayatu al-Adzqhiya wa al- Minhaj al-Ashfiya ini di syarh oleh Zainuddin bin Ali al-Malibari
dalam kitabnya Hidayatul al-Adzkiya ila Thariqi al-Awliya, (ttp: Syirkah al-Nur asiya, tt.), hal 8-9.
7 Tariqat Dalam
Tentang hukum, kongregasi, esensi, dan pencerahan memiliki
banyak berbicara tentang di buku Tasawuf yang bagian dari tidak
dapat dipisahkan satu sama lain dalam penelitian ini Kirim dan maju
kedepan bicara Tambahan, ditemukan bagus keempat bagian pohon
ini menginginkan dibahas.
1. hukum
Secara linguistik berarti sistem hukum. 3 Menyadari hal itu di
dalam Tidak ada di alam semesta ini yang bebas dari hukum. Pada
kasus ini termasuk manusia sebagai makhluk sosial dan sebagai
hamba Tuhan, perlu ditata dan ditata sedemikian rupa sehingga tercipta
keteraturan yang relevan koneksi di antara pria, pria oleh alami,
sebaik pria oleh Maha Pencipta. Di pengajaran Islam, melaksanakan
aturan dan ketentuan hukum tanpa menghargai dan memahami
tujuan hukum, maka implementasinya tidak memiliki nilai yang
sempurna. Di aturan ini sasaran hukum adalah kebenaran (esensi). 4
Praktek keagamaan para sufi berupa sedekah fisik Ibadah sesuai
dengan syariah dan merupakan bentuk aktivitas spiritual. akan tetapi
dalam proses mengalikan maqam dan materi, penekanan aktivitas
yang ditunjukkan dalam aktivitas spiritual. Dalam hal ini antara Ada
sufi yang menganggap syariah hanya sebagai alat, karena Artinya,
jika tujuan sudah tercapai maka alat tersebut tidak diperlukan lagi.
memahami hal ini juga telah dikoreksi oleh seorang sufi yaitu Abu Al-
Qasim al-Qusyairi (meninggal 1072 M) yang mengatakan tidak ada
yang akan pergi esensi oleh Pergilah Hukum syariah. mengikuti suku
Sufi syariah itu sekumpulan simbol yang memiliki makna tersembunyi.
doa misalnya karena sufi bukan hanya beberapa gerak tubuh dan
kata-kata, tetapi lebih dari itu, ini adalah percakapan spiritual antar
makhluk oleh pencipta Karena itu juga memuja lain cinta haji 5
3
Syari'at biasanya menekankan perbuatan lahiriah ( af'al al-mukallafin ). Apakah ada
konsekuensinya? hukum tergantung pada perbuatan. Ketika tindakan benar-benar menjadi tindakan
konkrit, maka dengan sendirinya akan membawa akibat hukum. Agil Husin al-Munawar berkata, Al
Quran membangun Tradisi takut penting , (Jakarta: Mencicit tekan, 2003), menjerit AKU AKU
AKU, urusan. 365.
4
Haderani HN, Pengetahuan Keilahian Pencerahan Musyahadah mukasyafah, Cinta, (surabaya:
CV
Amin, dll.), hal-hal. 7
5
Juhaya Q Praja, Model Tasawuf mengikuti syariah, (Tata surya: Latifah tekan, 1995), menjerit
Saya, urusan. 4.

Sayyid Bakri menyebutkan itu penerapan hukum bukan
menunjukkan kerendahhatian harga diri seseorang pada mata Tuhan.
Praktik hukum bukan spidol itu seseorang belum sampai pada derajat
fakta Praktik hukum adalah bukti nyata penghambaan dan syukur para
pecinta Allah baik para nabi maupun Para wali
Dan itu karena Memuja wajib Mengejar perbudakan Dan dia

mengejar untuk berterima kasih Rahmat Dan wali negara
Tidak Keluar Tentang Batas perbudakan Tidak Tentang
menjadi Ya pada dia
Berarti: Kewajiban memuja terjadi untuk bertemu hak perbudakan
dan hak untuk bersyukur atas nikmat. Wali dengan derajat
perwalian mereka tidak pernah keluar dari batas perbudakan
dan pesta yang menerima kebaikan Tuhan. 6
Oleh karena itu, kita Tidak membutuhkan duduk pertanyaan

jelas agar kita tidak merendahkan orang yang diam menjalankan
syariah karena bukan ukuran seseorang telah atau belum belum
mencapai derajat kebenaran atau makrifatullah. Ini penting
menjelaskan agar kita tidak menghina atau bahkan merendahkan
orang- orang yang mengamalkan syariah atau belajar syariah melalui
kajian fikih, ushul fiqh, tasyri kurma , ta'lilul ahkam , dan disiplin ilmu
hukum yang lain.
Di aplikasi, yang menjadi memuat ( penawaran ) adalah semua
aktivitas manusia, terutama dalam bentuk ibadah dan mu'amalah
dasarnya berkaitan dengan kebutuhan, larangan, kewenangan untuk
Pilih, oleh detail membentuk hukum yang lima, itu dia harus,
penyunatan, mubah, mengerikan, dan kotoran. Untuk suku syariah
Dunia ini Tidak sesuatu yang kotor, tetapi tempat untuk amal,
samping sebagai pesan dari Tuhan. Penetapan bahwa manusia
adalah khalifah Tuhan di bumi berarti bahwa manusia tidak dapat
meninggalkan dunia dan bahan. Bahkan di dalam Al-Qur'an
ditekankan bahwa manusia tidak lupa hidupnya di Dunia ini
ditemukan di bab:
7 Tariqat Dalam
6
Sayyid Bakri bin Sayyid Muhammad Syatha Ad-Dimyathi, Kifayatul Atqiya wa Minhajul
Ashfiya,
Indonesia, Al Haramain Jaya: tt, hal. 12.

K mn
ad d ne krt _ _ sebuah F Y mm sebuah Dan bt_
dan tidak _ Q sebuah T ]‫ ا‬k yang h __
sebuah
n s n y b_ _ sebua
sebuah giliran _ _ _
sebuah hg
_ A L A SEBUAH
z g a l ff s ed Dan a h o n K m ah sebuah h h n
sebua _ F sebuah a l l h sebuah sebuah l Y k Dan
h sebuah l a
sebua bukan _ T b
sebuah r
h
sebua
h n a ll
h
sebua
h
b yang m sebuah ffsd _ _ _ sebuah n Y tid
h ak
_
_
s
e
b
u
a
h
Berarti: Dan Carilah itu pada Apa yang sudah diberikan Tuhan
kepadamu (kebahagiaan) akhirat, dan jangan lupa bagian
Anda dari duniawi (kesenangan) dan berbuat baik (ke rakyat
lainnya) sebagai Tuhan sudah melakukan dengan baik,
7 Tariqat Dalam
kepadamu, dan janganlah merusak (wajah) bumi.
Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang
melakukan kerusakan. (QS. Al-Qashas: 77)
Karena itu pria harus proses Dunia ini untuk Carilah itu semoga
beruntung mengikuti oleh aturan hukum yang memiliki mengatur.
Oleh dengan itu Cita-cita hidup manusia adalah bahagia di dunia dan
akhirat. sebagai Sufi tidak membenci dunia, tetapi mereka
menciptakan dunia itu adalah sarana menuju Tuhan. Menurut
Shohibul Wafa, Tajul Arifin, melihat suku Sufi itu tercermin di doa
mereka:
Yang mulia Membuat Dunia dengan tangan kita

sendiri Tidak membuatnya di sebuah Hati kita
maksud dia: Ya Allah, jadikan dunia ini di tangan kami dan jangan biarkan
dunia itu meresap di. di jantung Kita.
Inilah konsep asketisme yang diajarkan antara lain oleh tarekat

Qadariyyah wa Naqsyabandiyyah. Kedudukan dan makna tarekat dalam
Hukum Islam mengacu pada dialog interaktif antara Malaikat Jibril
dan Nabi Muhammad SAW tentang Iman, Islam, dan Ikhsan. Di
pandangan tarekat keagamaan, spiritualitas pengamalan syariat terkait
erat kaitannya dengan perjalanan spiritual dalam bentuk realitas
sudut

2. Memesan
Untuk meraih sasaran tentunya membutuhkan jalan dan metode.
Tanpa mengetahui jalan, tentu sulit untuk mencapai tujuan dan
sasaran. Hal-hal ini bernama kongregasi, dari samping persamaan dia
berkata berarti “madzhab” yang berarti “jalan”. 7 Mengetahui ada
jalan juga diperlukan penuh arti "metode" berkelebat jalan jadi
sasaran Tidak hilang 8
Tujuannya adalah kebenaran, maka jalan untuk menyeberang jalan
itu harus benar juga. Untuk itu harus ada persiapan internal, yaitu
sikap yang benar. Sikap seperti itu tidak akan muncul dengan cepat
sendiri, sehingga perlu ada pelatihan tertentu dengan cara tertentu
cara tertentu juga. 9 Penekanan dalam tarekat adalah pedoman dalam
melaksanakan ibadah sesuai dengan ajaran yang telah ditetapkan
dan dicontohkan oleh Nabi dan dilakukan oleh para sahabat dan
tabi'in, dari generasi ke generasi untuk para guru ( murshidin ). Karena
itu aturan yang terkandung dalam ilmu syariah dapat dilakukan
penerapan. 10
Dan seperti yang telah disampaikan oleh Syekh Zainuddin bin Ali
al-Malibari dalam Hidayatu Al-Adzkiya Ila Thariqi Al-Awliya : “Perintah
adalah melakukan amal yang lebih baik, berhati-hati dan tidak
memilih kedermawanan (ringan) syara ' seperti wara ', dan
kesenangan oleh penentuan jantung yang kuat 11 ”
Di urusan ini berarti hukum adalah tanda-tanda Pak di kehidupan,
sedangkan tarekat adalah bukti ketaatan ke- miliknya. Oleh mengatakan
lainnya, hukum syariah adalah aturan, sementara sekte adalah
penerapan. Sekitar abad 2 dan yang ke-3 Hijriah
7
Katakan sekte berasal dari mengatakan tanggal, yang cara: (1) jalan atau instruksi jalan atau
metode,
(2) metode atau sistem/uslub, (3) madzhab atau trend atau kecenderungan, (4) situasi, dan (post of
place berlindung atau tongkat atau payung ( 'amud al-mizalah ). Yang pada inti nya berarti metode,
cara atau jalan menuju Allah dan Rasul-Nya di bawah bimbingan seorang syekh yaitu Arif Billah
(guru/mursyid). Lihat Muhammad Nizam as-Shofa, Mengenal Tarekat (Naqsybandiyah
Mujaddadiyah Khalidiyah) , (tp: Selebaran Ahlus-Sofa wal-Wafa, tt), h. 11 dan 13.
8
Kedudukan dan makna tarekat dalam syariat Islam mengacu pada dialog interaktif antar
Malaikat Jibril dan Nabi Muhammad saw tentang Iman, Islam, dan Ihsan. Dalam pandangan
mengajar Agar, spiritualitas praktik syariah terkait erat dengan perjalanan spiritual di membentuk
fakta sudut _
9
Haderani HN, Pengetahuan Keilahian Pencerahan Musyahadah mukasyafah, Cinta, hal. 8.
10
Abu Semangat Aceh, identifikasi Pengetahuan memesan, (solo: Ramadan, 1995), menjerit XI, p.
67.
11
Al-Malibari, urusan. 10.
8 Tariqat Dalam
kelompok kelahiran (biasanya terdiri dari kelompok miskin wal
memasak ) dengan metode latihan ( riyadhoh ), dengan inti ajaran
Dzikrullah . Sumber pegangannya tidak lepas dari ajaran Nabi
Muhammad SAW Kelompok ini menyebut diri mereka Tarekat predikat
setiap mengikuti oleh nama pembawa pengajaran itu.
Ada beberapa nama di antara lain. 12
Sayyid Bakri dalam Kitab Kifayatul Atqiya wa Minhajul Ashfiya
menjelaskan bahwa umat Islam tidak boleh bingung dengan kalimat
tersebut "menyesatkan" yang menganjurkan meninggalkan Syariah
untuk mereka yang sudah sampai pada derajat fakta
Dan berarti itu metode Yang benar adalah keduanya berhenti kehidupan
hukum Islam Tidak Mereka lurus dan hanya memperolehnya, begitu
pula orang-orang yang beriman, meskipun mereka tinggi dan tinggi
derajatnya status Dan itu menjadi dari Kalimat tutor Tidak jatuh
tentang dia memuja dibebankan
dalam Al Quran Dan
tahun
Artinya : Makna, tarekat dan realitas bergantung pada (praktik) hukum.
Keduanya tidak akan jujur dan hasil tanpa hukum. Sekalipun
gelar dan jabatan seseorang telah tercapai tingkat yang sangat
tinggi dan dia adalah salah satu wali Allah, ibadah wajib
sebagaimana yang diperintahkan dalam Al-Qur'an dan Sunnah
Tidak jatuh dari dia. 13
Sayyid Bakri memberikan contoh memuja tahajud Rasulullah

damai sejahtera baginya suatu malam sampai kedua kakinya memar
karena aktivitas doa malam kemarin menggigit. Kapan diminta,
"Bukankah begitu Tuhan sudah memaafkan dosamu yang kemudian
dan yang akan datang?" Rasulullah menjawab, "Apa Saya Tidak bisa
menjadi pelayan yang bersyukur?"

12
Banyak ulama yang berpendapat bahwa dari sejumlah tarekat yang tersebar di dunia, ada
yang mu'tabar (diakui) dan ada juga yang mu'tabar ghairu (tidak diakui). Sebuah karakter agama
terkemuka, dr. Syekh H. Jalaluddin, sudah banyak menulis tentang tarekat-tarekat, khususnya tentang
Qadiriyah Naqsybandiyyah. Dia pepatah, itu di antara agama yang mu'tabar itu ada 41 seperti nama,
lihat Abu Panggang Aceh, hal. 303-304.
13
Sayyid Bakri tong sampah Sayyid Muhammad Syatha ad-dimyathi, Kifayatul Atqiya wa
Minhajul Ashfiya,
Indonesia, Al Haramain Jaya: tt, hal. 12.
8 Tariqat Dalam
Sayyid Bakri negara itu melihat yang memprioritaskan hakikatnya tanpa
penerapan syariah adalah pemahaman yang salah. Pasalnya, ketentuan
syariah tidak pernah lalai sekalipun dari mereka yang berdomisili
sebagai nabi meskipun.
Dan dari mengeklaim itu dari menjadi Dan seorang wali Dan dia tiba
untuk saya Kebenaran Dia telah jatuh tentang dia buruk Sehat Dia
adalah Dhal _ membingungkan M Lahd dan LM_ _ jatuh A L
Abad D A T pn_ _ A L A N B A Sebaik pn_ _ A L A O L O
A
Artinya : Barang siapa mengira orang itu telah menjadi wali dan sampai
ke tingkat esensi, persediaan syariah memiliki menjatuhkan
darinya, maka dia sesat dan menyesatkan, dan menyimpang.
Memuja harus Tidak sekali menjatuhkan dari Para nabi,
khususnya sekali lagi dari Para wali Tuhan 14
Memesan Qadiriyah, Pembawa ajarannya Syekh Abdul Qadir

Jaelani Qs ( Qaddassallahu Sirrahu ) (471-561 H). Thariqat Syadzaliyah ,
Pembawa ajarannya Syekh Abu Hasan As-Syadzili Qs (591-615 H).
sekte Naqsybandiyah , Pembawa ajarannya Syekh Baha'uddin Sebuah-
Naqsybandi Qs (717-791 H). Tarekat Rifa'iyah , Pemimpin Ajaran :
Syekh Ahmad bin Abil-Hasan Ar-Rifa'i Qs (wafat 578 H). Thariqat
Sammaniyah , Pembawa ajarannya Muhammad Samman Qs (mati
1720 M.). 15
Sebenarnya tetap banyak lagi nama sekte yang dipertimbangkan Di
barisan oleh Apa yang dikatakan oleh Tuhan swt di bab:
dan A � N L dan ST _ _ َ Q َ A M ُ dan

A SEBUAH L y L t r Y ْ ]‫ ق َ]ة‬L.A _ � ْ Saq َ _
_ ْ N ٰ e ُ M m A_ _ SEBUAH G َ D َ Q
SEBUAH
Itu berarti: Dan itu: Jika mereka tetap Jalan Lurus di pada jalan itu
(agama Islam), sangat Kita menginginkan memberi minum
ke mereka air yang segar (alokasi yang banyak). (QS. al-Jin:
16)
14
Ibid .
15
Tarekat di Indonesia diantaranya: (1) Tarekat Qadiriyah yang didirikan oleh Syekh Abdul
Qadir Jailani (1077-1166). Lisan melalui manaqib pada acara yakin. Mengisi manaqib adalah sejarah
kehidupan dan perjalanan sufi Syekh Abdul Qadir sebanyak 40 episode. Tumbuh di Pulau Jawa. (2)
sekte Rifaiyah, mapan Syekh Rifai (1106-1118). Fitur-fiturnya menggunakan bertaruh rebana di
wiridnya yang dilanjutkan dengan permainan tari dan debus. Tumbuh di Aceh, Smatera Barat, Jawa,
Sulawesi. (3) sekte Naqshabandi, mapan oleh Muhammad Ibnu Bahauddin al-Uwaisi.
Mengembangkan pada Sumatera, Jawa, Sulawesi. sumber :
http://blog.uin-malang.ac.id/sarkowi/2010/06/28/akhlak-tasawuf/ (dapat diakses 9 Juli 2012)
8 Tariqat Dalam
Seseorang yang memasuki sekte bernama salik (rakyat yang
berjalan), sedangkan cara yang bepergian berdasarkan cara yakin
dipanggil suluk . Di antara hal-hal yang harus dilakukan adalah: Khalwat,
refleksi, dan Mujahadah. 16
Nicholson mengungkap keputusan penelitiannya, itu sistem Hidup
bersih ( Zhud ) adalah dasar dari semua tarekat yang berbeda , dan
umumnya lembaga-lembaga ini , meskipun memiliki berbagai nama dan
metode, tetapi ditemukan sejumlah fitur yang menyamakan, yaitu: 17
a. Ada upacara khusus ketika seseorang diterima sebagai siswa
(orang beriman). Kadang-kadang sebelum ini yang khawatir
diterima untuk menjadi seorang mukmin, ia harus
mengalami haid terlebih dahulu persiapan yang berat.
b. menggunakan pakaian spesial (sedikit ditemukan tanda
pengenal).
c. Hidup Selamat bersenang-senang (olahraga basis) kesendirian _
_ sendiri dan konsentrat oleh berdoa dan cepat saat ini bagian
hari (kadang-kadang sampai 40 hari).
d. Mengejar Baca ingatan tentunya ( wibawa ) di waktu- waktu
tentunya setiap hari, ditemukan kadang-kadang oleh
peralatan alat bantu seperti musik dan gerakan tubuh dapat
bersifat konstruktif konsentrasi Penyimpanan.
e. Memercayai ada kekuatan sihir/energi di pada mereka yang
sudah terlatih, jadi bisa membuat hal yang menerapkan di di
luar kebiasaan.
f. Hormat kami dan pengajuan jumlah ke Syekh atau
pembantunya yang Tidak bisa ditolak.
dari sistem dan metode yang Nicholson menyimpulkan, bahwa
tarekat sufiyah merupakan salah satu bentuk lembaga diatur untuk
membangun sesuatu pendidikan moralitas dan persatuan sosial.
Target lebih dari panduan pribadi di pola kehidupan pengetahuan
rohani adalah kehidupan membersihkan, kasual, kontinu memuja
ke
16
Banyak hal yang harus dilakukan seorang salik jika ingin mencapai cita-citanya, termasuk:
a). khalwat (kesendirian/samadi). Selama masa kesendirian ini , muraqabah (memata-matai perilaku
diri), b). Muhasabah (menghitung/merenung diri mana yang baik dan terpuji dan mana yang jelek
dan mana yang tercela). c). Mujahadah (rajin/kerja keras/sungguh-sungguh) dan banyak lagi
persyaratan oleh riyadloh lahir pikiran, sesuai oleh panduan dari Syekh/Mursyid (guru).

17
Edit Budhy Munwar Rahman, Contextualization Doctrine Islam In history, (Jakarta:
Principle Waqf Paramadina, 1994), squeak I: case. 184.
8 Tariqat Dalam
Tuhan, memandu masyarakat ke arah yang senang Tuhan, oleh jalan
praktek syariah dan apresiasi kebenaran di sistem/ metode tarekat
untuk meraih pengetahuan 18
Ada beberapa istilah yang termasuk dalam tatanan lingkungan ,
yaitu: ikhlas (niat murni), muraqabah (merasa diintai atau diawasi
Tuhan), Refleksi (koreksi diri dari pekerjaan yang dilakukan di hal
kelalaian dan ketiadaan), tajarrud (merindukan ke Tuhan lagi lebih
tinggi dari rindu kepada selain-Nya), dan mahabbah (cinta yang
BENAR ke Tuhan).
Tarekatullah dalam bentuk aslinya adalah Islam yang sangat murni
tinggi dan sangat Oke secara ilmiah.
Singkatnya, amalan Tarekatullah adalah: pelaksanaan teknis zikir
kepada Allah swt dengan niat mendekatkan diri kepada-Nya dan
meraih kesenangannya, Yang inti nya adalah membaca ke Tuhan swt
dengan unsur Muhammad termasuk atau dalam keadaan digabungkan
dengan elemen Muhammad. Karena elemen Muhammad ini adalah
jaminan sebagai saluran yang tepat , yang hanya satu- satu-satunya
saluran yang memiliki frekuensi gelombang tak terbatas (= ~) yang
diberikan oleh Allah swt yang dapat langsung terhadap ke kehadiran
Tuhan swt yang dimensi bukan terbatas (= ~) itu. 19
Membaca dengan unsur Muhammad 20 adalah "esensi" dari dua
kalimat Syahadat yang harus ada dalam setiap ibadah, ibadah baru
itu terserah ~ Allah swt. Unsur Muhammad adalah ini diwariskan
oleh para Rasul dan Ambia, semuanya dari Tuhan swt. Selain itu,
sumbernya harus dari Al-Quran dan Hadits pohon pada Tasawuf
Islam adalah juga maksud seseorang.
Unsur Muhammad ini diwariskan Allah swt ke dalam ruhani
dalam diri Spiritual setiap Muslim sehingga dia bisa menjadi satu
Khalifah Allah dan Khalifah Rasul di muka bumi. Dan inilah
pengobatannya yang diwariskan kepada diri spiritual masyarakat!
Inilah hakikat Tarekatullah itu adalah membaca ke Tuhan swt yang
oleh elemen Muhammad.
18
Budhy Munwar Rahman, Kontekstualisasi Doktrin Islam Di sejarah, kasus. 185.
19
K Yahya . Metafisika Tasawuf Islam kasus, 7
20
Ibid , h, 7

Unsur Muhammad yang hidup selamanya di sisi Allah, huwal
awwalu wal akhiru yang diwariskan secara turun temurun dimulai dari
Nabi Adam AMERIKA SERIKAT. sebagai Utusan yang harus terus
berlanjut, sampai Era terakhir Islam. Jika unsur Muhammad ini
dalam memuja Tidak ada, kemudian secara otomatis frekuensi secara
langsung ke Tuhan swt juga terputus. Bahkan saluran tidak
terhubung lagi, Hingga saluran- -nya sudah Tidak ada lagi alias
menghilang. 21
Dan tidak ada manusia yang memiliki frekuensi yang tidak
terbatas (=~), tetapi apa yang Allah swt berikan Para Utusannya.
Hanya ini dia dia inti dari Tarekatullah yang sebenarnya di situasi
Bersih dan asli Ini dia metode suci di Islam yang telah dicari oleh
semua orang di dunia sepanjang hidup mereka dan dibawa oleh
semua agama pada Tauhid yang sebenarnya salah satu inti dari pada
keseluruhan Agama pada Monoteisme pada Dunia. 22
Metode Agung yang dapat menghubungkan langsung secara teknis
(tidak langsung di depan umum!) 23 antara roh manusia dan Tuhan swt
(hubungan langsung antara ruh Hamba dan Khaliq-Nya) adalah tepat
dengan perintah Allah swt dalam Al-Qur'an Surat Al Maidah: ayat 35
"Hai rakyat meyakini dan yang saleh ke Tuhan, Cari saluran/
wasilah , metode/cara untuk bisa mendekati secara langsung diri
sendiri ke Tuhan swt", Betulkah di atas metode itu, semoga Anda
menang
Wahai Ayyuhal, wanita beriman, wabtaghuu yang saleh
washilata wajahid dan sabiilihii la'allakum menyinggung
24
metode ini saat ini ini terkubur tersembunyi di Tarikatullah dan

yang secara ilmiah telah diungkapkan oleh Prof. Dr. H. SS. Kadirun
Yahya yang Tidak bisa ditolak oleh siapa pun juga menginginkan
argumennya karena didasarkan pada Al-Quran dan Al- hadits
(melalui tasawuf sebagai lapisan dalam Al Islam) dan Pengetahuan
Pengetahuan Teknologi Modern.
21
Ibid matter 9
22
Ibid matter, 9
23
ibid ., matter 9
24
QS. Al Maidah/5:35
8 Tariqat Dalam
3. essence
Ketentuan ini sudah berbahasa Indonesia berasal dari bahasa
Bahasa Arab “ Haqiqat ” yang artinya, “ kebenaran ”, “ realitas asli ” atau “
yang sebenarnya ”. 25 Kebenaran di kehidupan dan kehidupan, ini dia
yang mencari dan ini namun yang sasaran. Di kesempurnaan sistem
kebenaran didukung oleh instruksi untuk bisa memahami Hukum
syariah. 26
Menurut istilahnya, hakikat dapat diartikan sebagai kesaksian
adanya penyertaan Tuhan dalam setiap aspek kehidupan. Kebenaran
adalah kesaksian dari sesuatu yang telah ditentukan dan ditakdirkan
untuknya sebaik yang tersembunyi dan dia menunjukkan. Lanjut
dikatakan esensi bersumber dominasi kreativitas Benar . 27
Ismail Nawawi mengutip pendeta Ali Ad-Daqaq itu surat al Fatihah
gugus kalimat 4”, Hanya kepadamu kita memuja" adalah manifestasi
dari Hukum syariah. Sedangkan surat al-Fatihah ayat 5, “ Hanya milik-
Mu kami mengaku" adalah inkarnasi pengakuan penentuan esensi. 28
Kebenaran tidak hanya ada di pikiran dan hati, tapi juga pada “rasa”,
yaitu rasa fisik yang dapat dirasakan dengan rasa pahit, manis, asam,
asin, dll. Ada yang disebut rasa-rohani; yang bisa merasakan bahagia,
sehat, bingung, ceria, dan sebagainya. Dalam diri manusia ada rasa
spiritual (rasa cahaya), at inilah kebenaran dengan istana kebebasan dan
cinta sejati. Kapan sekte sudah hidup oleh keseriusan, dan memegang
semuanya persyaratan harmoni, akhirnya bertemu oleh fakta 29 Pada
Intinya, fakta kondisi salik untuk tujuan ma'rifat billah dan musyahadah
nur al-tajali. Demikian tujuan pembukaan kesempatan bagi salik untuk
mencapai tujuannya, yaitu mengenal Tuhan oleh sebenarnya.
25
Sayyid Mahmoud Abdul Faidh al-Manufi al-Husaini, Jumharatul Aulia A'lamu Anggota
tasawuf,
(Beirut: Dar Alkitab al-Ilmiyah, 1996), h. 169.
26
Dalam pandangan Syekh Zainuddin bin Ali al-Maliby (tt:11) bahwa fakta sebenarnya adalah
berarti tiba artinya ( pencerahan ) dan saksi di jantung oleh keterbukaan Sempurna. Yang
mengatakan hakikatnya adalah tercapainya tujuan yaitu visi ( ma'rifat ) kepada Tuhan Yang Maha
Suci dan Maha Agung dan menyaksikan cahaya tajalli . Lihat Ismail Nawawi, hal. 61.
27
Imam al-Qusyairi, hal. 104
28
Ismail nawawi, hal. 60.
29
esensi adalah kebenaran BENAR sebagai lebih dari bepergian, jadi tercapai konsultasi nur
al-tajalli atau membuka nur yang tak terlihat untuk jantung seseorang. Lihat Labib MZ, memahami
pengajaran tashowuf, (Surabaya: Tiga dua, dll.), urusan. 128.

Pengetahuan sejati 30 yang pada dasarnya dapat diringkas
menjadi tiga Tipe diskusi, Pertama, fakta tasawuf, ini diarahkan
untuk berbicara tentang upaya membatasi libido dan
mengendalikannya duniawi dengan segala keindahan dan intriknya.
31
Kedua, kebenaran ma'rifat , yaitu mengetahui nama-nama Allah dan
sifat-sifat-Nya dengan dengan serius di pekerjaan setiap hari, dan
hati-hati di jalan kemurnian moralitas Ketiga, fakta al-haq, itu adalah
puncak fakta yang bernama hadrat al-wujud. Fakta ini memberi
batasan pada substansi dan realitas Muhammadiyah sekaligus
memberi makna pada hakikat keimanan pengetahuan Tuhan
B. Maqam dan Akhwal

1. Memahami Maqam
Maqamat merupakan salah satu konsep yang dicetuskan oleh para
sufi perkembangan paling awal dalam sejarah tasawuf Islam. kata
Maqamat sendiri merupakan bentuk jamak dari kata maqam , yang
bersifat literal berarti tempat berdiri, stasiun, tempat, lokasi, posisi
atau tingkat. Di Al Quran mengatakan ini stasiun yang memiliki artinya
tempat tersebut beberapa kali, baik dengan makna abstrak maupun
konkrit. Diantara penyebut yang terdapat pada QS al-Baqarah ayat
125, QS al- Israel gugus kalimat 79, QS Maria gugus kalimat 73, QS as-
Saffat gugus kalimat 164, QS ad-Dukhan ayat 51 dan QS ar-Rahman
ayat 46. Sedangkan kata akhwal adalah membentuk jamak dari
mengatakan urusan, yang dengan melakukan ... sedemikian rupa
secara harfiah bisa ditafsirkan oleh situasi. Adapaun secara lebih luas
akhwal dapat diartikan sebagai keadaan mental yang dialami oleh para
sufi di pinggiran perjalanan rohani. 32
30
Ahmad putra dari Muhammad Ajibatul Hasani Arif Pedang, Iqadhul Himam biaya Kuliah hakim
, (Beirut:
Daru Tiang Islam, dll.), h. 424-425.
31
Yang termasuk ajaran utama dalam hakikat tasawuf adalah: (1). Sakha ( sifat menunjukkan
kebaikan) berpedoman pada akhlak N. Ibrahim as, (2). Ridha dibimbing untuk Nabi Ishak, pantat, (3).
Sabar dibimbing ke N. Pekerjaan pantat, (4). peringatan, dibimbing ke N. Yahya
sebagai putra N. Zakaria sebagai (5). Ghurbah (isolasi) dibimbing ke N. Yusuf sebagai (6). Memakai
Suf (wol) dibimbing oleh N. Musa as (7). Siahah (petualangan) yang dipandu oleh N. Isa. Tn dan (8).
Kemiskinan (kemiskinan) dibimbing ke Nabi Muhammad saw.
32
priest Taufik, Sufism crisis , (Yogyakarta: center students, 2001), matter. 130.
8 Tariqat Dalam
Secara historis, konsep maqamat dianggap telah muncul pada abad
pertama Hijriah ketika banyak sahabat Nabi masih hidup. angka yang
memperkenalkan konsep tersebut adalah menantu Nabi
Assalamu'alaikum sahabat Ali bin Abi Thalib. Itu dapat ditemukan di
sebuah informasi yang suatu hari ditanyakan oleh teman-temannya
Mengenai masalah iman, Ali bin Abi Thalib menjawab bahwa iman
adalah dibangun di atas empat landasan yaitu sabar ( as-sabr) , iman
(al-yaqinu) , keadilan (al-'adl) dan perjuangan (al-jihadu) . Dan masing-
masing Masing-masing yayasan ini memiliki sepuluh tingkatan
(maqamat). 33 Ini setidaknya menjadi bukti kuat bahwa sumber
tasawuf sudah ada bisa terlihat pada Titik Nabi Muhammad melihat
Namun dalam tradisi tasawuf digunakan istilah maqamat dan
akhwal biasanya berdasarkan tokoh sufi Mesir Syekh Zunnun al-
Mashri. 34 Dia adalah salah satu sufi terkenal yang lahir di Mesir
Selatan dan mati pada tahun 859 M. Dia adalah sebuah Sufi yang
memperkenalkan teori pengetahuan atau gnosis di tradisi Tasawuf. 35
mengikuti Zunnun pengetahuan adalah lampu yang diberikan
Pak ke di jantung sebuah Sufi SEBUAH ekspresi tentang
pengetahuan karyanya yang terkenal "Saya mengenal Tuhan melalui
Tuhan dan jika jika bukan karena Tuhan, saya tidak akan mengenal
Tuhan." Zunnun juga menambahkan bahwa pengetahuan bukan hanya
hasil usaha sebuah Sufi untuk mencapainya tetapi juga adalah hadiah
dari Pak Oleh dengan itu ada upaya dan sabar di menunggu rahmat Allah
adalah suatu keharusan untuk dicapai pengetahuan _
Dalam perkembangan selanjutnya konsep maqamat dan akhwal
merupakan salah satu konsep tasawuf yang kemudian didapat perhatian
yang Apakah kamu serius dari para Sufi. Kemudian Para Sufi membuat
sejumlah definisi dan tingkat maqamat yang berbeda Para Sufi juga
membuat sejumlah definisi tentang oleh akhwal dan bagaimana tentang
proses dari konsep yang. Untuk
33
Abu Nasr as-Sarraj, Kitab al-Luma' fi Al Tasawuf , (Mesir: Dar- al-Kutub al-Hadisah, 1950), hal. 180.
34
Majid Fakhry, History philosophy islamic , trans. Mulyadi kartanegara, Jakarta: Reference
Jaya, 1987, case. 333.
35
Sayed Hossein Nasr, yang Taman dari kebenaran , trans. Julia, (Bandung: timbangan, 2010),
urusan. 215.

sasaran dari membuat draf maqamat atau akhwal oleh para Sufi adalah
sebagai pergerakan atau perilaku untuk meraih kesempurnaan pergi ke
Pak dengan melakukan ... sedemikian rupa sistematis. berdasarkan draf
maqamat dan urusan ini jadi Para Sufi bisa memberi sesuatu aturan
yang bisa melarikan diri oleh pengikut jadi jalan pergi ke Pak menjadi
jernih dan mudah.
Salah seorang sufi yang menjelaskan tentang maqamat dan akhwal
adalah al-Qusyairi (w. 1027 M), yang tertuang dalam mahakaryanya Ar-
risalah al-Qusyairiyah . Menurutnya maqam adalah tingkatan budi
pekerti atau etika seorang hamba dalam rangka mencapai ( wushul)
kepada Allah swt dengan berbagai upaya, yang diciptakan dengan
pencarian dan ukuran tugas. Maqam ini adalah tempat yang harus dilalui
para Sufi secara teratur berurutan. Oleh karena itu al-Qushayiri
memerlukan itu Tidak bisa untuk seseorang Sufi melewati satu maqam
sebelum maqam sebelumnya terpenuhi. Orang tidak bisa percaya
sebelumnya dia menjadi qona'ah , tidak ada inabah sebelum melakukan
menyesali. Sedangkan materi diartikan sebagai keadaan yang dirasakan
oleh jantung seseorang Sufi tanpa ada intensionalitas dan upaya dari
Para sang Sufi. Ini adalah hadiah dari Allah swt kepada para hamba
Miliknya yang dia ingin 36
Sufi yang lain itu dia Abu Nasr as-Sarraj (w. 988 M), sebuah Sufi
dari Nishapur, memiliki melihat yang lagi sistematis dan luas tentang
draf maqam_ _ Menurut dia, stasiun adalah posisi atau tingkat sebuah
pelayan di di depan Tuhan yang diperoleh melalui seri memuja,
kesungguhan melawan cuaca nasfu dan penyakit hati ( mujahadah),
latihan spiritual (santai), dan secara langsung semua jiwa tubuh secara
sederhana ke Tuhan swt sebaik diputuskan melihat dari Di samping itu
Tuhan swt. 37 Perjuangan mendaki maqamat ini setidaknya tergambar
dalam satu hadits Nabi melihat yang negara itu Roh itu cinta tentara
yang terharu ( mujannadah) . Keseriusan pelayan di lulus maqamat ini
kemudian akan menentukan peringkatnya di masa depan Tuhan swt.
36
Al Qusyairi, Selebaran Ar al-Qusyairiyah , (Beirut: Dar Al tiang, T Th), hal-hal. 132
37
Abu Nasr as-Sarraj, Kitab al-Luma' fi Al Tasawuf , hal. 182.
8 Tariqat Dalam
Sedangkan akhwal bagi as-Sarraj adalah segala sesuatu yang
bersemayam dalam hati dengan ingatan yang tulus. As-Sarraj juga
berkata bahwa pendapatnya sama dengan apa yang dikatakan al-Junaid
itu akhwal terletak di dalam hati dan tidak kekal, artinya bisa ada atau
tidak ada Sejalan dengan perkataan al-Qusyairi di atas, kata al-Sarraj itu
akhwal adalah menghadiahkan dari Tuhan swt, Tidak diperoleh melalui
ibadah, riyadah dan mujahadah seperti yang terjadi di maqam_38 _ _
As-Sarraj juga menambahkan mengutip pendapat Abu Salomo al-
Dairani (w. 215 H), terkait oleh akhwal ini. mengikuti Al Dairani jika
koneksi sebuah pelayan oleh Tuhan swt sudah hingga meresap ke
dalam hati, maka jadilah seluruh anggota lampu Penyataan al-Dairani
ini, mengikuti as-Sarraj sedang hamil dua arti. Pertama , anggota
badan terasa ringan saat berlari mujahadah dan kesulitan dalam
melakukan ibadah. Masalah ini akan terjadi asalkan ia mampu
menjaga hatinya dari bisikan bisikan yang membingungkan. Kedua ,
seseorang yang mapan mujahadah , ibadah, dan amal saleh lainnya
maka hatinya akan rasanya enak dan manis, dia tidak lagi merasa
lelah dan penyakit yang ada. Sangat menyenangkan diungkapkan oleh
Muhammad bin Wasi, “Saya berjuang untuk malam selama dua puluh
tahun, tapi saya juga merasa nyaman dengan itu selama dua puluh tahun.”
Menurut apa yang dikatakan Sufi besar Malik bin Dinar (wafat 748 M),
“Saya membaca Al Quran untuk dua orang dua puluh tahun dan saya
senang membacanya selama dua tahun dua puluh tahun juga".
Meskipun dengan melakukan ... sedemikian rupa umum Para Sufi
pendapat sebagai yang disampaikan oleh al-Qusyairi dan as-Sarraj di
atas, namun ada Ada juga beberapa sufi yang memiliki pandangan
berbeda tentang konsep ini. Al-Haddad (w. 1720 M), misalnya,
menyebutkan bahwa materi adalah keadaan batin yang dialami para
sufi ketika hati mereka tidak stabil. Tapi ketika dia stabil maka ini akan
berubah stasiun. Berbeda dengan para sufi terdahulu yang menyatakan
bahwa hal adalah berkah Tuhan swt dan Tidak upaya pria, namun
38
Ibid .

al-Haddad menyatakan bahwa sesuatu dapat diperoleh melalui
perantara pengetahuan. Untuk menjelaskan ini Al Haddad memberi
contoh tentang asketisme yang merupakan salah satu maqamat yang
banyak mendalam Tasawuf. Bagi al-Haddad, mencapai tingkat
asketisme adalah hal yang mustahil selesai Kapan pria itu Tidak
penuh arti pengetahuan tentang pertapaan yang terkandung dalam
Al-Qur'an dan As-Sunnah. Jadi carilah ilmu adalah bagian terpenting
dalam mendaki maqamat dan akhwal
Masalah selanjutnya yang sering dibahas para sufi adalah terkait
persamaan atau perbedaan antara maqamat dan akhwal . Umumnya
Mayoritas sufi membedakan antara maqam dan benda . Al-Ghazali
(w. 1111) Misalnya, negara itu stasiun dan urusan itu berbeda
Maqam tetap, sementara keadaan berubah. Untuk Untuk
memperjelas, al-Ghazali memberikan contoh warna kuning yang
memiliki dua bagian. Warna kuning masih dapat ditemukan pada emas,
sedangkan warna kuning masih terlihat oleh orang yang mendapat
penyakit kuning Warna kuning emas yang persisten ini disamakan
dengan maqam . Sedangkan warna kuning pada orang yang menderita
penyakit kuning disamakan urusan yang bisa variabel. 39
Berbeda dengan pandangan al Ghazali di atas, salah seorang sufi
yakni Abu Hafs Shihab ad-Din Umar al-Suhrawardi (w. 1234 M) berkata
itu stasiun dan urusan bukan bisa memisahkan dia berasal dari itu
urusan dan maqam memiliki dua sisi: memberi dan menerima.
Sebenarnya keduanya sama rahmat 40 Tidak ditemukan urusan dan
stasiun yang memisahkan dan Tidak ditemukan stasiun yang Tidak
Silahkan masuk oleh hal . Opini ini didukung oleh penyataan al-
Kalabadzi yang mengatakan, "setiap stasiun memiliki Mulailah dan lebih
dan di Di antara keduanya ditemukan Banyak jenis hal . 41
Sufi kebanyakan tidak setuju tentang urutan dan nomor
maqamat di perjalanan pergi ke Tuhan swt. Kadang-kadang sebuah
Sufi Tidak termasuk
39
Azyumardi Azra, Encyclopedia tasawuf, (Bandung: outer space, 2008), case. 206.
40
Azyumardi Azra, Ensiklopedi tasawuf... p. 207. Untuk lagi jernih dan menyelesaikan bisa
merujuk pada penciptaan Al Suhrawardi, Awarif Al Ma'arif, (Beirut: Dar Al Ma'rifah, t. ke)
41
Azyumardi Azra, Ensiklopedi Tasawuf ..., halaman Atau bahkan konsultasi pada Al Kalabadzi, Al
Ta'aruf li sekte pakar Al tasawuf, (Kairo: Al Kuliyyah Al Azhariyyah, t. ke).
8 Tariqat Dalam
satu stasiun sedangkan Sufi yang lain termasuk stasiun yang. Perbedaan
tentang jumlah dan memesan maqamat bisa terlihat dari mitra Para Sufi
Al-Kalabazi Misalnya yang membuat urutan maqamat berikut : at-tauba,
az-zuhud , as-sabr , al-faqr, at-tawadu, at- taqwa, at-tawakkul, ar-ridha, al-
mahabbah dan al-ma'rifah . Sementara itu di- Sistematika Tusi berbeda
dengan al-Kalabazi: at-taubah, al- perang, az-zuhud, al-faqr, as-sabr, ar-
ridha, at-tawakal dan al-ma'rifah .
Berbeda sekali lagi oleh al-Ghazali yang membuat sistematis
lainnya: at-tauba , as-sabr , al-faqr , az-zuhud, at-tawakkal , al-mahabbah , al-
ma'rifah dan ar-ridha Sementara itu al-Qushayiri mengurangi jumlah
posisi : at-taubah , al wara , az-zuhud , at-tawakkal dan ar-ridha' . 42
Sementara itu Ibnu 'Athaillah yang adalah guru ketiga tanggal
Syadziliyyah menyebutkan maqamat sebagai berikut: at-taubah , az-
zuhud , as-sabr, as- terima kasih , al-khauf wow ar-raja , at-tawakkal , al-
hubb , senang _ 43
Perbedaan di antara para sufi ditetapkan melalui pengalaman Sufi
individu di jalan yang berbeda menuju Tuhan, sehingga ketika mengajar
pengikutnya sufi juga menggunakan metode yang berbeda juga. Hal-
hal dengan itu adalah praktik umum di dunia tasawuf karena
pengalaman peranan penting dalam epistemologi tasawuf. Tapi
setidaknya Ada beberapa mazhab yang disepakati para sufi, yaitu: at-
taubah , az- pertapaan , al wara , al-faqr , as-sabr , at-tawakkal dan ar-
ridha 44
Maqam dan Akhwal adalah dua urusan yang Tidak bisa terpisah
Keduanya seperti dua sisi mata uang. Lampiran antara keduanya
dapat dilihat pada kenyataan bahwa maqam menjadi pra- kondisi
kepada Tuhan; dan di dalam maqam akan ditemukan sesuatu . Hal -hal
yang telah ditemukan dalam maqam akan mengantarkan seseorang
untuk pendakian maqam lanjut. 45
dari memahami yang bisa terlihat itu stasiun adalah derajat
seorang hamba di hadapan Tuhannya dalam urusan ibadah dan
olahraga jiwa yang dia melakukannya. Maqam diperoleh melalui
42
Amin Saya bersyukur, Pertapaan di Abad modern , (Yogyakarta: tengah siswa), 2000, urusan.
63.
43
Ibn 'Athaillah, At-Tanwir fee Isqath at-Administration (trans), Jakarta: hallway, 2006, matter. 43.
44
Abdullah Nata, morals tasawuf, Jakarta: King Grafindo, 2006, case. 193.
45
Roshan Anwar and Mukhtar Solihin, Knowledge Sufism, (Bandung: Reference loyal, 2000),

matter. 71.
9 Tariqat Dalam
upaya yang selesai seseorang pelayan Ini dia mungkin yang
membedakan di antara Maqam dan al-Akhwal yang diperoleh melalui
menghadiahkan dari Tuhan swt.
sementara pada tingkat memesan maqamat , Para Sufi berbeda
melihat tentang urusan ini, Di antara lainnya:
a. Al-Qusyairi berpendapat bahwa maqam seorang sufi itu ada di
dalamnya enam tingkat, yaitu: menyesali, Wara', Zuhd, tawakal,
sabar dan Ridha . 46
b. At-Thusi dikatakan ada tujuh tingkat maqam seseorang sufi,
yaitu: menyesali, Wara', Zuhd, miskin, Kesabaran, Tawakkal
dan Puas. 47
c. Al-Ghazali Kirimkan ada sepuluh tingkat maqam seseorang
sufi, yaitu: menyesali, Kesabaran, bersyukur, Harapan, takut,
Zuhd,
Cinta, Ashiq, Ansu dan Puas. 48
d. Al Kalabadhi berdebat itu stasiun sebuah Sufi ditemukan
sepuluh yaitu; Pertobatan, asketisme, kesabaran, kemiskinan,
kepercayaan, kerendahan hati (rendah jantung), memercayai,
senang, cinta (cinta) -dan pencerahan
e. Ibnu Atha'illah memiliki 9 tahapan yaitu: tobat, zuhud,
shabar, terima kasih, takut, raja', senang, memercayai, cinta,
Menyesali.
f. Harun Nasution berdebat itu maqamat penutup beberapa hal,
itu dia: menyesali, Zuhd, sabar, Pengunduran diri dan puas 49
tempat suci harus dilalui oleh seorang sufi yang berada di tengah
mendekatkan diri sendiri ke Tuhannya. Karena urutan masing-masing
Ulama sufi dalam menentukan urutan sebagaimana tersebut di atas
tidak seragam sampai membingungkan murid, biasanya Syekh (guru)
Tasawuf akan memberi petunjuk ke muridnya. Maqam adalah tahapan-
tahapan tarekat yang harus dilalui seseorang salik , yang berbuah situasi
yakin yang kerasukan di diri sendiri salik_ _ Sebagai contoh maqam
tobat; seseorang salik dikatakan sudah mencapai maqâm ini ketika dia
telah berdoa dengan sungguh-sungguh untuk Jauhkan semuanya
membentuk amoralitas dan gairah nafsu Oleh jadi, maqam adalah
sebuah situasi yakin yang ada pada diri sendiri

46
Al-Qusyairi, Risalah al-Qusyairiyyah fi 'ilm al-Tashawwuf, (Mesir: Dar el-Khair, t.th), hal. 49.
47
Abu Nasr al-Sarraj al-Thusi, al-Luma' (Mesir: Dar el-Haditsah, 1960), hal. 68.
48
Al-Ghazali, Ihya Ulum Tambahkan (Bairut: Dar el-Fikr, t.th) hal. 345.
49
Harun Nasution, filsafat dan tasawuf dan Perkembangan di Islam (Jakarta: bulan bintang, 1973),
hal. 63.
9 Tariqat Dalam
salik dia dapatkan melalui proses riyadah (pelatihan hawa nafsu).
Demikianlah, bagi seorang salik untuk mencapai sesuatu maqâm
harus menghilangkan semua keinginan dan mimpi- imajinasinya
(Isqath akan wow al-tadbir ).
Untuk buat itu mudah diskusi tentang maqamat , jadi penulis hanya
Pilih salah satu draf memesan maqamat yang diperkenalkan oleh Ibnu
'Athaillah. Pertimbangan adalah itu Ibnu ''Athaillah adalah salah satu
dari tiga guru tanggal Syadziliyyah dimana tarekat ini masih banyak
dianut oleh para pengikutnya baik di Timur Tengah dan di Indonesia.
Dan itu menjadi menarik dari sistematis Ibnu Athaillah bahwa bagian
dari apa yang disebut benda , Silahkan masuk ke tingkat maqam_ _
Di samping itu maqamat yang diatur oleh Ibnu 'Athaillah penutup
maqam yang disepakati para sufi. Maqamat sistematis _ disusun oleh
Ibnu 'Athaillah tercantum dalam salah satu bukunya at-Tanwir biaya
Isqat at-Tadbir, yaitu: 50
a. Tobat (tobat)
Pertobatan adalah yang pertama dan terutama harus diambil
oleh sebuah Sufi di memakai jalan pergi ke Tuhan swt. Paling
Sufi membuat menyesali sebagai perhentian pertama di jalan
menuju Allah swt. Mengenai pertobatan Ada banyak sufi yang
memiliki berbagai definisi. mengetik. Al-Junaid menentukan
kesadaran sebagai upaya untuk jangan mengulangi dosa di
masa sekarang. Sufi lain suka Syekh Sahal menyatakan bahwa
taubat itu wajib seseorang mengingat perbuatan jahat yang
telah dilakukannya di masa lalu ketika mencoba untuk
membersihkan hati dari bisikan yang secara langsung ke
bertindak dosa. 51 Inti dari pertobatan adalah mengakui semua
kesalahan yang memiliki selesai di Titik kemudian pada
suatu ketika berkomitmen untuk selalu melaksanakan
perintah dan menjauhi larangan Tuhan swt di Titik yang
menginginkan datang
50
Ibnu 'Athaillah, At-Tanwir biaya Isqat di-Administrasi , urusan. 43.
51
Abu Semangat al-Kalabadzi, Pengajaran Sufi, (trans), (Bandung: referensi, 1985), urusan. 116.

Ibnu 'Athaillah memiliki menjelaskan itu di maqam tobat
seorang sufi harus kembali kepada Allah swt dari segala
sesuatu bertindak yang Tidak disenangi oleh-Nya dan
terhadap bertindak yang disenangi oleh-Nya. Melepaskan
pengaturan di atas sesuatu yang telah menjadi tanggung jawab
Allah swt dan berkonsentrasi pada tanggung jawab yang
diberikan oleh Allah swt kepadanya sebagai manusia. 52
b. Az-Zuhd (jatuh)
Pertapaan adalah stasiun yang mendesak yang harus dilewati
oleh Para Sufi di perjalanannya pergi ke Tuhan swt. sebagai
yang diketahui itu stasiun pertapaan sekali menjadi gerakan
massa umat Islam pada abad pertama migrasi, sebagai
pergerakan keberatan ke Para birokrat yang kaya. Gerakan
asketis ini dipimpin oleh seorang sufi terkenal yaitu Hasan al-
Basri. 53 Ada beberapa definisi asketisme, Diantaranya
disebutkan oleh Imam Ali asketisme janganlah seseorang
terpengaruh dan cemburu banyak orang yang tamak melawan
biasa, bagus dari banyak orang orang percaya juga bukan
banyak orang tidak beriman. Sementara itu al-Junaid
menyatakan bahwa asketisme begitu murah hati Tidak
ditemukan yang memiliki dan Tidak fitur serakah 54
Ibnu 'Athaillah sendiri Bagikan pertapaan ke di dua
panggung, yaitu pertapaan lahiriah yang jelas dan pertapaan
batin yang halus. Penerapan konsep ini adalah ketika
seseorang menginginkannya membuat pertapaan yang lahir,
jadi sebuah harus pertapaan ke barang halal yang
berlebihan, bagus membentuk makanan, pakaian, dan jadi.
Sementara itu pada pertapaan batin seseorang harus
bertapa terhadap perasaan hati yang tidak wajar untuk
merasa bangga di depan orang lain, cinta dipuji, politeisme,
iri jantung dan jadi. 55

52I
bnu 'Athillah, At-Tanwir fi Isqat at-Tadbir, hal. 43.
53
Annemarie Schimmel, Ukuran Mistik Di Islam, (trans), (Jakarta: Referensi surga, 1986), urusan. 30.
54
Abu Semangat al-Kalabadzi, Pengajaran Sufi, urusan. 118.
55
ayat Al Quran yang berhubungan dengan asketisme adalah QS. Al-An'am ayat 32. Satu kata
Nabi juga menjelaskan bahwa ; "Jika Anda melihat seseorang yang diberkati dengan sifat zuhu batin
dirinya dan selalu tegak, lalu dekati orang itu karena orang itu beriman kebijaksanaan ". Abdullah
Nata, moralitas tasawuf, (Jakarta: Raja Grafindo, 2006), urusan. 196.
9 Tariqat Dalam
c. As-Sabr (Sabar)
Maqam lanjut adalah kesabaran, yang didefinisikan oleh al-
Kalabadzi sebagai harapan seseorang pelayan tentang
kebahagiaan bagi Allah swt. 56 Kesabaran adalah jalan menuju
meraih kebahagiaan. Kesabaran ini membutuhkan sebuah
kerja keras dan pantang menyerah, butuh waktu yang panjang
dan sikap yang hati-hati Sampai ada sebuah ekspresi Sufi
tentang hal ini; "Rakyat sabar terjadi sabar sampai ahli
kesabaran; kemudian dia meminta untuk sabar, ketika dikatakan;
wahai orang-orang yang sabar, bersabarlah” , demikian pula
kata Tuhan di bab:
sudah_ sebuah dan e sebuah L _ sebuah dan dan sebuah

Tidak sebuah m n berikan kepada bp _ _ r sebuah
berikan kepada dan b _ _ r sebuah berikan
kepada dan ra b_ _ yo ۗ ke _ berikan t_ _ menangani
_ _ padanya _ _ h dia hlm kepadanya _ berapa banyak Anda
sebuah ff l h dan n
Artinya: Hai rakyat yang meyakini, sabar Anda dan memperkuatnya
kesabaran Anda dan diam siap-siap bersiap (pada
berbatasan negaramu) dan jadilah benar ke Tuhan, jadi
Anda beruntung (QS. Ali 'Imran: 200)
Abu Zakaria al-Ansari berkata, kesabaran adalah sebuah

kemampuan seseorang di kontrol diri ke semua sesuatu
terjadi, apakah Anda suka atau tidak cinta. 57
Lihat suku Sufi tentang sabar adalah samping yang
mendesak di memperbaiki kendala psikologi, dan sabar
pada dasarnya adalah sikap berani di muka semua
ketidaknyamanan. Kesabaran adalah sikap dan kemauan
yang utama memberi prioritas di semua bidang kehidupan;
sabar di memuja, sabar di meminta pengetahuan, di bekerja,
sabar dalam berkomunikasi dengan sesama manusia
mengeringkan, sabar di sehat juga bukan sakit, sabar di
cinta, sabar ketika membenci, bersabarlah dalam
kesenangan dan kesakitan. Dansesung banget praktek sabar

untuk sabar adalah sumber prioritas moralitas
56
Abu Dibakar al-Kalabadzi, ajaran Sufi, kasus. 119.
57
percintaan KITA, pengantar Belajar Tasawuf (Jakarta: Raja Grafindo tanah air, 1994), kasus.
118
9 Tariqat Dalam
Sabar adalah media kuat di merawat penyakit mental. Sabar
adalah proses mengosongkan jiwa dan kesempurnaan dengan
kualitas yang baik dengan bimbingan Rabbani . Sabar jauh dari
penyakit dan godaan jiwa, jadi oleh dengan itu sebuah yang
sabar menginginkan meme-get tenang jiwa yang diharapkan
setiap manusia. Untuk klimaks sabar adalah karakter
memercayai. 58
Menurut Ibnu 'Athaillah, dalam maqam kesabaran, seorang sufi
akan selalu berusaha menjauhi sesuatu yang tidak disukai oleh
Tuhan swt, yang pada di dalamnya adalah sikap mengatur
sesuatu yang sudah diatur oleh Tuhan swt. Sabar memiliki
berdasarkan Ibnu 'Athaillah ditemukan beberapa Suka: sabar
terhadap yang haram, sabar terhadap yang wajib, dan sabar
melawan pengaturan dan Pilihannya, dan sabar melawan
keinginan yang bertentangan dengan pengaturan Tuhan. 59
Kesabaran yang diharamkan terjadi ketika seseorang
dihadapkan pada dosa- dosa yang membawa laba secara
teratur pendek, Suka tindakan korupsi yang hebat terjadi pada
momen ini. Sabar yang wajib terjadi Kapan seseorang oleh
sabar melaksanakan kewajiban doa atau kewajiban yang lain.
Kesabaran terhadap ketentuan Allah swt terjadi ketika
seseorang menemukan bahwa takdir yang ditentukan oleh
Allah swt tidak sesuai oleh dia berharap. Dan yang terakhir
sabar ke menginginkan gairah yang urusan itu di depan oleh
aturan Tuhan swt.
d. As-Syukr (terima kasih)
Al-Mahasibi mengatakan bahwa rasa syukur adalah keuntungan
yang diberikan Tuhan swt ke seseorang karena merasa
terima kasih ke Tuhan swt. 60 Itu berarti itu Kapan seseorang
terima kasih cinta pada semua kesenangan Tuhan swt, jadi
58
Amir al-Najjar, Al- 'Sains al-Nafs al-Shufiyyah , diterjemahkan oleh Hasan Abori oleh judul
Pengetahuan Jiwa di Tasawuf: Riset Perbandingan oleh Pengetahuan Jiwa Kontemporer (Jakarta:
Referensi Azzam, 2001), urusan. 243. Lihat juga Mubassyirah Muhammad roti panggang, otoritas ,
Ahwal Dan Draf cinta Bersifat ketuhanan Rabi 'Ah Al-'Adawiyah (Sesuatu Mempelajari tasawuf),
Jurnal al-Asas, Vol. Saya tidak. 2, Oktober 2018 , hal . _ 88.
59
bnu Athailah, At-Tanwir fi Isqath at-Tadbir, matter. 44.
60
Ash Burn al kabadzi, Teachings Sufi, matter. 131.

dia akan diberikan kebaikan yang lagi besar Dan rakyat yang
sudah mampu melaksanakan ini secara konsisten maka itu
sudah ada di kuil syukur. Bersyukur adalah pintu menuju
memperoleh kebahagiaan yang lebih besar dan lebih banyak.
Tuhan swt oleh jernih dikatakan di Al Quran:
j ke
Bagaimana M kamuk rt m M Dan a
shd
menurut dan _ sebuah ke sebuah y T
y_
dr mu ? _ _ aku tidak _ se sebuah Itu
sebuah seb zz _ n _ bu dia R b k
sebuah uah k ah
sebuah seb se
sebuah n uah bu
p itu b_ _ n ah
n
sebuah
Artinya : Dan (ingat juga), ketika Tuhanmu memberi tahu;

“Sesungguhnya jika kamu bersyukur, pasti Kami akan
menambahkan (nikmat) kepadamu, dan jika kamu
membangkang (nikmatku), maka sesungguhnya siksaanku
sangat pedih". (QS. Ibrahim: 7)
Dalam menjelaskan apa itu syukur, Ibnu 'Athaillah mengutip

Pendapat al-Junaid tentang syukur. kata Al Junaid syukur itu
adalah kamu tidak mendurhakai Allah swt melalui nikmat-
Nya. Oleh karena itu di maqam ini, seseorang Tidak hanya
negara merasa terima kasih di atas ada kebaikan dari Tuhan
swt, Namun lagi dari itu seseorang dalam maqam ini harus
selalu menggunakan segala berkah yang diberikan oleh
Tuhan swt pada aktivitas yang positif yang Di barisan oleh
memerintah Tuhan swt. 61
e. Al-Khauf dan Ar-Raja (merasa takut dan merasa harapan)
Al-Khauf atau rasa takut adalah salah satu stasiun penting di
9 Tariqat Dalam
Tasawuf. Kapan sebuah merasa takut ke Tuhan swt, dia akan
selalu melakukan semua tugas dan menjauh larangan. Salah
satu sufi bernama Ruwaym berkata demikian rasa takut adalah
ketika seseorang takut kepada Allah swt, karena kebesaran
dan kekuatannya, dan takut ke diri karena mereka takut apa
yang akan terjadi pada mereka diri. 62 Sedangkan raja adalah
maqam tempat orang-orang saja harapan pada semua
kebutuhan ke Tuhan swt.
61
Ibnu 'Athaillah, At-Tanwir biaya Isqat di-Administrasi , urusan. 46.
62
Abu Semangat Al Kalabadzi, Pengajaran Sufi, urusan. 127.

Al-Khauf dan ar-Raja adalah dua sikap yang tidak bisa
memisahkan satu sama lain. Syekh Sahl tersebut itu merasa
takut cinta pria sedangkan merasa harapan cinta Perempuan.
Keduanya harus selalu bersama untuk melahirkan hakekatnya
iman Syekh Sahal memberi contoh orang yang takut ke Di
samping itu Tuhan swt dan harapan Tuhan swt lindungi dia,
maka dia masih belum mencapai maqam ini . Seharusnya
seseorang mereka yang ingin berada di maqam ini hanya takut
dan berharap Allah SWT. Menurut Ibnu Athaillah, seseorang
yang berada di dalam maqam al-khauf akan selalu melaksanakan
perintah Allah swt dan merasa takut jika tidak. Sementara itu
orang yang berada di maqam ar-raja akan selalu dipenuhi cinta
bercita-cita kepada Tuhan dan akan selalu disibukkan oleh
hubungannya dengan Allah SWT. 63
f. At-Tawakkal (surrender self)
Tawakal adalah menyerah dan memercayai secara teratur bulat
ke Tuhan setelah melaksanakan sesuai rencana dan usaha.
Manusia perencanaan dan pengerjaan saja, Tuhan yang
menentukan hasil. 64 Sikap tawakal akan memberi ketenangan
untuk seseorang orang percaya, dan akan memberi sikap stabil
dan ketenangan jiwa Tawakal adalah perasaan dari seseorang
orang percaya di melihat ke alam, itu Apa yang ditemukan
di dalamnya tidak akan lepas dari tangan Tuhan, di mana di di
hatinya dipanggil oleh Tuhan ketenangan, dan pada kemarilah
seseorang Muslim merasa tenang oleh Tuhannya setelah dia
Lari kewajiban yang diperintahkan oleh Tuhan. 65 40 Tuhan swt
dikatakan:
hsb__ __ _ e *
Yt__ _ dan Yh _ t Q b dan Y rr r s e
sebuah makan dan mn sebuah m n j _ w
_ tidak _
_ hlm l sebuah
a l l Eh F dia
dan sebuah
j _ s sebuah berputar _ _ kamu s ebuah
l
9 Tariqat Dalam
ke yang h sebuah ke k uah ah sebuah sebuah
J s
n yang h sebuah B a l
p e
se b sebuah g sebuah
b u sebuah mr _ ٖ e s
sebuah dr
63
Ibn Athailah, At-Tanwir fi Isqath at-Tadbir , matter. 46.
64
H. SEBUAH Rivay Siregar, Tasawuf dibandingkan Tasawuf Klasik ke Neo-Sufisme (Et. II;
Jakarta: Raja Grafindo
tanah air, 2002), p. 121.
65
Amir al-Najjar, Al- 'Ilm al-Nafs al-Shufiyah , hal. 243.

Artinya : Dan berilah dia rezeki dari arah yang tidak disangka-
sangka- katakan. dan Barang siapa yang mengandalkan
ke Tuhan Tentu Tuhan akan cukup (persyaratan) nya.
Memang Tuhan melaksanakan bisnis yang (wajib)
miliknya. Memang, Tuhan telah mengatur ketentuan
untuk setiap sesuatu. ( QS At-Talak: 3)
Al-Tustari mengatakan, "Tawakal adalah sifat (moralitas dan

status ) - adalah Nabi, dan usaha ( kasb ) adalah sunnahnya, dan
siapapun yang menjadi di alam, ma-ka jangan meninggalkan
Sunnah. 66 Pada faktanya adalah rakyat yang tertawa, sudah
berpikir Alasan oleh dengan hati-hati dan dengan baik, dan
dia bersandar ke Tuhan swt di semuanya bisnis. Pada selain itu
sebelum amanah sudah bersifat wara' , kesabaran, dan
menyesali dan semua itu adalah maqamat yang sudah memberi
ke diri perdamaian, ketenangan jiwa, karena pada setiap
tingkatan maqam selalu bersama Tuhan dan untuk dia dia
memercayai Perilaku ucapan untuk seseorang Sufi sudah
memberi kepuasan akan jiwanya dan Tidak akan merasa sikap
puas ini kecuali rakyat yang sungguh-sungguh menyesali,
perang' dan memercayai kemudian puas oleh semuanya Apa
yang diberikan Tuhan ke dirinya sendiri 67
Al-Junaid menyatakan bahwa hakikat amanah adalah
perasaan itu ditemukan dan Tidak ada sesuatu itu secara
sederhana adalah kehendak dan kekuasaan Allah swt, dan
karena Allah swt sesuatu itu ada. 68 Syekh Sahal
menambahkan itu setiap situasi memiliki samping di depan
dan samping di belakang kecuali kepercayaan, karena
sebenarnya kepercayaan itu hanya memiliki bagian depan
dan tidak ada sisi kembali. Artinya, seseorang harus
bergantung saja karena Tuhan swt Tidak yang yang lain. Lagi
melanjutkan sekali lagi inti yang Keyakinan yang paling
dalam adalah bahwa tawakal adalah meninggalkan segala
usaha yang Tidak karena Tuhan swt.
66
ibid ., 244.
67
ibid ., 248.
68
Abu Semangat Al Kalabadzi, Pengajaran sufi... urusan. 133.
9 Tariqat Dalam
Adapun Ibnu 'Athaillah memberikan definisi tawakal sebagai
sikap yang menyerahkan kendali kepada Tuhan swt dan
andalkan Dia dalam segala urusan. Sampai pukul maqam ini,
seseorang Tidak akan mengikuti mencampur dan menyerah
di atas semuanya Ketentuan-Nya. Namun jadi Ibnu 'Athaillah
bukan berarti menganjurkan paham Jabariyah , tetapi
membedakan bagian yang menjadi tanggung jawab dan
tanggung jawab hamba jawab Allah SWT. Maqam tawakal
memiliki hubungan yang rapat oleh maqam yang pada di
atasnya itu adalah maqam ar-ridha 69
g. Al-Hubb (Cinta)
Di beberapa sistematik, maqam cinta ada Sebutkan sebagai hal
yang bukan bagian dari maqamat. Tapi Ibnu 'Athaillah
termasuk maqam cinta ke di sistematik maqamat_ _ Dalam
maqam cinta ini, seorang kekasih akan tenggelam dalam
cintanya dan menyerahkan semua pilihan kepada kekasihnya.
Pilihan itu kekasih adalah pilihannya. Oleh jadi di maqam
cinta ini seseorang akan selalu menerima segalanya aturan
yang ditetapkan oleh Allah swt dan menjauhi apa-apa dibenci
oleh Tuhan swt. 70
Seseorang yang berada di maqam ini pernah merasa hampa
semuanya apa pun di samping itu Tuhan swt. Itu
menyenangkan dia Dapatkan Kapan membaca, memuji dan
dialog oleh Tuhan swt. Pada di antara sekian banyak sufi yang
berada pada posisi ini adalah Wanita sufi Rabi'ah al-Adawiyah.
Dalam salah satu puisinya terkenal dia mengatakan:
"Kesayangan hatiku hanya itu kamu yang aku cinta
Ampunilah para pendosa yang datang ke hadirat-Mu Itu kamu
harapan, kebahagiaan dan dengan senang hati
Jantung sudah ditolak cinta di samping itu dari Anda". 71
h. Ar-Ridha
Menurut Zun Nun al-Mishri, ridha adalah menerima qadha dan
takdir oleh kesediaan jantung Berdasarkan al-Qusairy, puas
adalah
69
Ibnu 'Athaillah, At-Tanwir biaya Isqat di-Administrasi , hal. 47.
70
Ibid ., urusan. 47
71
Harun Nasution, Islam: diperiksa dari Segala macam hal aspek, ( vol II), Jakarta: UI tekan, 1985,

urusan. 81.
9 Tariqat Dalam
tidak bertentangan dengan hukum dan ketetapan Allah SWT.
Abu Bakar Thahir mengatakan itu puas adalah berangkat dan
singkirkan kegelisahan dari dalam agar tidak tidak ada
perasaan lain selain kegembiraan dan kebahagiaan. Rabi'ah al-
Adawiyah ketika ditanya tentang kepuasan, dia menjawab
demikian ketika seseorang ditimpa kemalangan, maka dia
merasakan hal yang sama cinta Kapan dia Dapatkan
kesenangan. 72
Di lingkaran Para Sufi sendiri terjadi perbedaan pendapat,
adalah puas milik maqamat atau akhwal ? Bagian mereka
masukkan itu di kategori maqamat oleh alasan datang sikap
puas itu adalah anugerah berjuang yang selesai dengan
melakukan ... sedemikian rupa rantai. Bagian sekali lagi
melongo padanya kategori saudara , itu itu Tidak adalah upaya
dari seorang hamba, bahkan ia turun di dalam hati sebagaimana
ia turun setiap akhwal Di urusan ini, al-Qusairy dikatakan, itu
kedua urusan yang bisa digabungkan, itu dia awal dari puas
adalah bekerja pada oleh sebuah pelayan dan itu artinya “milik
maqamat ”, dan termasuk akhir dari ridha akhwal yang Tidak
bekerja pada oleh sebuah hamba 73
Syekh Zunnun al Misri mengatakan bahwa kesenangan
adalah keadaan hati seseorang yang selalu merasa bahagia
tanpa apapun yang telah Allah tetapkan untuknya.
Sementara itu untuk Ibnu 'Athaillah, stasiun puas adalah
sikap seseorang di menolak sikap mengikuti mencampurnya
ke menginginkan Tuhan swt. Alasannya, orang mau saja
sudah cukup ketentuan Allah baginya. Bagaimana dia bisa?
mengikuti mengatur dengan dia, sementara dia memiliki
senang pengaturan. Maqam ini adalah stasiun paling banyak
tinggi dalam maqamat sistematika menurut pandangan Ibnu
'Athaillah. 74
72
romance USA, identification Research Sufism, ( Jakarta: King Grafindo homeland, 1994), matter.
126.

73
ibid., matter. 248.
74
Ibnu 'Athaillah, Al pertanyaan biaya Isqat Al administrasi (trans)…, urusan. 47.
10 Tariqat Dalam
2. Memahami Akhwal
Akhwal adalah bentuk jamak dari sesuatu yang berarti keadaan
atau keadaan jiwa ( kondisi ). Dalam istilah Akhwal, itu berarti
keadaan spiritual yang kontrol hati 75 Itu berarti, urusan adalah
persyaratan sikap yang diperoleh seseorang yang datang dengan
rahmat Allah swt diinginkan, baik sebagai buah amal saleh yang
mensucikan jiwa atau sebagai hadiah belaka. Dalam hal ini, Harun
Nasution mendefinisikan sesuatu sebagai keadaan mental, seperti
perasaan Suka, perasaan sedih, perasaan takut, dan jadi.
Jika berdiri dari sejumlah pendapat Para Sufi di pada, jadi Tidak
ditemukan Bedanya, yang hakekatnya, materi adalah keadaan ruhani
seorang hamba ketika hatinya bersih dan murni. Hal -hal berbeda
dengan maqam, hal datang tak menentu, kadang datang dan pergi puasa,
yang disebut lawah dan ada yang keluar masuk tua, yang disebut
bawadih. Jika maqam diperoleh melalui upaya, menginginkan tetapi
urusan Tidak diperoleh melalui upaya, menginginkan tetapi rahmat dan
ampunan dari Tuhan. Maqam bersifat permanen segala sesuatu bersifat
sementara menurut tingkat maqamnya. Apa adanya dengan maqamat,
dalam menentukan masalah juga terdapat perbedaan pendapat kalangan
sufi. Yang paling disepakati adalah al- muraqabah, al-khauf, ar-raja', ath-
thuma'ninah, al-musyahadah, dan al-yaqin.
Seseorang yang berlatih sihir untuk mendapatkan budak ke Tuhan
harus lulus tingkat Akhwal , itu dia:
a. Muraqabah
Artinya Muraqabah adalah merasa itu Tuhan swt itu selalu
mengawasi. 76 yang disengaja muraqabah di tradisi Sufi adalah
keadaan psikologis yang ada sepenuhnya di dalam keadaan
konsentrasi dan kewaspadaan. Jadi semua pikiran dan
imajinasinya tetap pada satu fokus kesadaran tentang diri.
Muraqabah adalah bentuk yang sangat penting. Karena pada
pada dasarnya semua perilaku memuja adalah di kerangka
kerja muqarabah atau lebih dekat diri sendiri ke Tuhan
75
Hasyim Muhammad, Dialog Di antara Tasawuf dan psikologi, (Yogyakarta: Referensi Studi,
2002),
hlm. 26-27.

76
Amin Saya bersyukur, Sufi penyembuhan , (Semarang: IAIN Walisongo, 2010), p. 56
10 Tariqat Dalam
Al-Qushayiri menjelaskan itu persyaratan atau sikap mental
sufi yang berbeda. Terkadang kondisi datang yang cepat cinta
petir, kemudian hilang; Sikap mentalitas ini disebut lawâ'ih.
Dan jika hilang cukup lambat, disebut bawadih . Sedangkan
sikapnya tetap dan berlanjut dan tidak hilang, maka itu
disebut hal . Hal-hal selalu pindah perjalanan tingkat oleh
tingkat sampai ke titik puncak, yang merupakan puncak
kesempurnaan spiritual. 77 Hal-hal penting yang harus
ditampilkan dalam muraqabah ini adalah konsisten diri
sendiri ke perilaku yang bagus atau seharusnya selesai
Konsistensi ini bisa bekerja pada dengan selalu bercermin
pada diri sendiri, agar tidak terjerumus atau disibukkan
dengan keinginan sesaat. siapa muraqabah berarti penjaga
diri sendiri untuk selalu membuat yang terbaik sesuai
dengan sifat dan keberadaannya. Oleh oleh karena itu,
seseorang yang melakukan muraqabah diperlukan disiplin
yang tinggi.
Disiplin ini dia yang menginginkan Kirim seseorang menuju
kondisi yang lebih baik dan menuju kebahagiaan yang
penting dan lagi abadi. sementara tidak disiplin
menunjukkan oleh sikap secara serampangan sebaik mudah
puas oleh kesenangan duniawi yang relatif dan makhluk
hidup, yang semua itu menginginkan bisa menolaknya pergi
ke menjatuhkan pada ngarai kerendahhatian dan menghina
78
b. cinta
cinta secara teratur bahasa cara cinta; dan yang dimaksudkan
menurut para sufi adalah cinta kepada Allah swt. cinta adalah
satu ketentuan yang hampir selalu bersebelahan oleh
pencerahan, bagus di penempatannya (sebagai maqam )
sebaik di artinya. Pencerahan adalah tingkat pengetahuan
tentang Tuhan melalui jantung, sedangkan cinta adalah
perasaan kedekatan dengan Tuhan melalui cinta Seluruh
jiwanya dipenuhi dengan cinta dan kasih sayang untuk Tuhan
Oleh karena itu, berdasarkan al-Ghazali, cinta adalah
77
percintaan, identifikasi Riset tasawuf , Raja Grafndo, Jakarta, 1994, urusan. 126.
78
Hasyim Muhammad, Dialog Di antara Tasawuf dan psikologi, urusan. 47.

manifestasi pencerahan kepada Tuhan. 79 Al-Ghazali kapan
menempatkan Mahabbah berbeda dengan al-Haris al-Muhasibi
(wafat 243 H). Al-Muhasibi menempatkan cinta sebagai hal .
Dia mengungkapkan esensi cinta seorang hamba kepada
Tuhan adalah anugerah Tuhan yang dicurahkan ke dalam
jiwa Hambanya tanpa ikhtar, maka cintanya memuncak arah
pemahaman kesatuan antara hamba dan Tuhannya, satu
persatuan yang menghadiahkan Buka bermacam-macam
rahasia okultisme. 80
Imam al-Ghazali berpendapat bahwa cinta itu lebih tinggi
dari pencerahan. Dia berkata: "Cinta ( mahabbah ) tidak akan
terjadi tetapi setelah tercapai pencerahan." Karena itu juga
apa yang dikemukakan oleh Ibnu Qayyim, “Sesungguhnya
akhlak Tuhan dan kesempurnaan, esensi asmanya menarik
jantung untuk mencintai dia, dan menolak pria untuk
mencapai dia. Hati hanya mencintai apa yang diketahuinya,
dia takut, berharap, rindu dan lega karena dekat dengan-Nya;
dan merasa senang dan tenang jantung karena ingat untuk
dia.
Al-Sarraj, Bagikan cinta ke tiga tingkat:
1). Cinta ( mahabbah ) orang biasa, yaitu mereka yang selalu
mengingat Allah dengan zikir, suka menyebut nama Allah
dan memperoleh kesenangan dalam berdialog dengan Pak
Selalu memuji Pak
2). Cinta mutahaqqiqîn , yaitu mereka yang sudah tahu pada
Pak, pada kehebatannya pada kekuatannya, pada
pengetahuannya dan lain jadi.
3). Cinta ( mahabbah ) kepada shiddiqqîn dan 'ârifîn, yaitu mereka
yang benar-benar mengenal Tuhan. Jenis cinta ini muncul
karena dia merasa tahu Baik pada Pak yang mana terlihat
dan dirasakan Tidak cinta lagi, tapi dirimu sendiri yang
dicintai. Akhirnya sifat dicintai Silahkan masuk ke dalam
diri sendiri yang cinta 81
79
Nata, Abudin, morals tasawuf , King Grafindo, Jakarta, 1997, case. 130.
80
46Simuh, Sufism and Development in Islam, King Grafindo, Jakarta, 1997, case. 93.
10 Tariqat Dalam
81
Al Tusi, Abu Nasr , al-Luma', Dar al-Kutub al-Hadisah, tuan, 1960, hal. 57.

Sebenarnya konsep cinta memiliki basis di Al Quran dan al-
Hadits. Di antara lain Tuhan swt. dikatakan: " Tuhan akan
membawa orang-orang yang Tuhan cintai mereka dan mereka juga
cintailah Dia ” (QS. Al-Mâ ’idah [5]:54), Katakanlah: “ Jika kamu
benar-benar mencintai Tuhan, ikuti aku, pasti Tuhan mencintai dan
ampunilah dosa-dosamu ” (QS. Â li `Imran [3]:31). dalam hadits
Qudsi, antara lain artinya: “ Hambaku selalu mendekatkan diri
kepada-Ku dengan ibadah hingga Aku mencintainya. Orang yang
kucintai menjadi telingaku, matanya menjadi mataku, jadi tangannya
menjadi Tanganku ". 82
c. takut
takut adalah stasiun Para pesulap dan akhwal (pengalaman
spiritual) dari Taliban. Benda bernama saat ini bersifat
sementara dan dapat hilang atau muncul kembali.
Sedangkan disebut maqam jika kokoh. 83 kata Khauf Asal usul
bahasa arab terdiri dari tiga huruf yaitu kha', waw, fa ' yang
berarti menunjukkan gemetaran dan terkejut. Katakan takut
menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia adalah kata benda
yang berarti takut atau khawatir. Khawatir adalah kata sifat
yang berarti ketakutan, kekhawatiran, atau kecemasan
sesuatu yang tidak diketahui secara pasti. 84 Ketakutan
berarti perasaan takut yang timbul terhadap sesuatu itu
merugikan, merugikan atau mengganggu. Jadi khauf secara
harfiah bahasa adalah perasaan khawatir atau takut akan
sesuatu Titik di depan yang belum diketahui oleh tentunya
dan dipertimbangkan membawa sesuatu bahaya atau
kejelekan.
Pada dasarnya terminologi takut adalah sebuah sikap mental
yang merasa takut ke Tuhan karena lebih sedikit itu
sempurna sebuah kesetiaan seseorang pelayan Berdasarkan
Qusyairiyah takut memiliki berarti yang terkait oleh waktu
yang akan
82
Abudin Nata, morals tasawuf , King Grafindo, Jakarta, 1997, case. 182.
83
Al-Ghazali, pearl yes Ulumuddin: Summary which one written alone By The Hujjatul islamic ,
trans. Irwan Kurniawan, (Bandung: Mizan Library, 2008), p. 337
84
Mei Dwi Jayanti, The Effect of Fear on Sufism and Students' Fraudulent Behavior
Psychotherapy Faculty of Ushuluddin and Humanities Uin Walisongo Semarang, (Semarang: UIN
Tesis Wali Sanga Semarang, 2015), p. 11
10 Tariqat Dalam
datang, karena orang akan takut untuk mengizinkan makruh
dan meninggalkan sunnah. Itu tidak begitu penting kecuali
membawa dampak positif di masa depan. Jika sekarang
urusan itu muncul, jadi memahami takut Tidak terkait
Sedangkan arti takut akan Tuhan adalah takut akan Tuhan
malapetaka Tuhan bagus di Dunia juga bukan di akhirat 85
Al-Falluji berdebat itu takut adalah sesuatu membentuk
kekhawatiran Kapan seseorang memperkirakan sesuatu
yang dia membenci menginginkan atas dia. Di barisan oleh
pendapat pada, Muhammad Quraisy Shihab di penafsiran Al-
Misbah menjelaskan, khauf adalah gemetarnya hati karena
pengharapan yang akan ada bahaya. Katakan takut digunakan
untuk tanda ada perasaan tentang bahaya yang bisa
mengancam, jadi yang khawatir Carilah itu metode atau jalan
keluar untuk menghindari atau selesaikan itu.
Ibnu Qayyim al-Gauziyah negara itu takut ke Tuhan swt itu
hukum itu harus. Karena takut ke Tuhan itu bisa Kirim
pelayan untuk selalu memuja untuk dia oleh penuh
pengajuan dan kesungguhan. WHO yang Tidak takut untuk
dia, berarti dia sebuah pendosa, pelaku amoralitas. Karena
Tidak takut ke Yang mulia, korupsi semakin banyak
merajalela, semakin banyak tamak, dan Tidak sekali lagi
memiliki merasa malu.
Az-Zarkasy dalam al-Burhan al- Khauf adalah ketakutan itu
disebabkan karena kelemahan Para Pihak yang merasa
takut, meskipun Para Pihak yang ditakuti itu hal yang sangat
kecil Nashrudin Baidan dalam karyanya berjudul “Vision
Pengetahuan Baru tentang Tafsir” al - Khauf adalah
ketakutan umum itu dibenarkan terjadi pada setiap
makhluk
Menurut Imam Qusyairy, takut kepada Allah berarti takut
melawan hukum. Menurut dia, takut adalah masalah yang
terkait dengan peristiwa masa depan, penyebab seseorang
hanya merasa takut ketika apa yang dibenci datang dan apa
yang dicintai menghilang Dan realitas jadi hanya terjadi
pada waktu di depan.

85
Abul Qasim Abdul Karim Hawazin Al Qusyairi sebuah Naisaburi, Selebaran Qusyairiyah
Sumber Riset Pengetahuan tasawuf , Ter. Ma'ruf Zariq Dan Ali Abdul Hamid Balthaj, (Jakarta:
Perpustakaan aman, 2002), hal-hal. 167
1 Tariqat Dalam
Dia disampaikan oleh mengutip kata-kata Ali Daqaq rasa
takut dibagi menjadi tiga tingkatan yaitu takut, khasyyah dan
haibah_86 _ _
Ketakutan adalah bagian dari iman seperti yang dinyatakan di
kata-kata Yang mulia:
n sebuah n
dan etrimaksh_ af _ F sebuah Y kamuy y ll sebu
kh af Dan sebuah x tn_ bera ah n
_ dia dan aku Y _ _ pa M
dan m sebuah ۤ ‫ _ ا‬d ban sebuah
a yak
sebuah e * ُْ‫كن‬
n yang
F l sebuah ‫ت‬
Mu' saya
min
___
yn
Artinya : Sesungguhnya mereka tidak lain hanyalah setan ketakutan
oleh temannya (rakyat musyrik Quraisy) karena itu jangan
takut pada mereka mereka, tetapi takutlah kepada-Ku jika
kamu benar rakyat yang meyakini (QS. Ali Imran: 175)
Khasyyah adalah sesuatu membentuk takut yang ditemani

oleh menaikkan dan memuji Tuhan Hal-hal ini hanya dapat
dilakukan oleh orang yang berilmu pengetahuan sebagai
kata-kata Yang mulia:
dan Kh SH Y H Tidak m SEBUAH

ۗ n Al
K N_ _
SE SE
B BU
U AH
A
_ Dan Da snya _ _ _ SEBUAH SAYA _
seorang _ n M.Kh _ T L F sebuah L dan n _ Wm
_ _ _ b seteru h K � Berikut ini )
yang h sebuah m n p b wow _ _
yang p l m SEBUAH sebuah

sebuah sebuah sebuah n yang h
sebuah Ezz azz _ _ Diampuni _ _
_
Artinya : Demikian (juga) antara manusia dan binatang mengalir
dan ada berbagai hewan ternak- Suka warna (dan tipe).
Memang yang bertakwa kepada Allah di antara hamba-
hamba-Nya, adalah adil sarjana. Memang Tuhan Maha
Kuat lagi Maha Pemaaf. (QS. Al Fatir: 28)
Haibah merupakan salah satu syarat ilmu ma'rifah kepada

Tuhan yaitu takut akan peringatan menyiksa yang
berpengalaman. Suka yang dijelaskan di Al Quran " Dan
Tuhan memperingatkan
86
M.Iqbal Irham, MA, membangun moral bangsa melalui moralitas tasawuf, (Ciputat,
Referensi Al-Ihsan: 2012), hal. 183.
1 Tariqat Dalam
kamu terhadap-Nya (hukuman) dan kembali hanya kepada Allah". 87
Ibnu Jalla' dikatakan itu banyak orang Tidak dikatakan takut
karena menangis dan Gosok air matanya, tetapi karena takut
melakukan sesuatu yang mengakibatkan dia disiksa karenanya.
88
Sementara itu mengikuti Abu al-Qasim al-hakim takut
ditemukan dua Tipe, itu dia biarawan atau gemetaran dan
khasyyah Banyak orang yang merasa takut mencari
perlindungan dengan berlari ketika takut, tetapi banyak orang
yang merasa khasyyah menginginkan berlindung ke Tuhan
Kapan takut ke Tuhan menurun di diri sendiri seseorang budak,
kemudian ini sebagai tanda mulai mengurangi pengetahuan diri
melawan Tuannya. Alasan rakyat yang paling tahu tentang
Tuhan adalah rakyat yang paling takut untuk dia. Ketakutan
akan muncul karena beberapa alasan hal, di antaranya: pertama
, ilmu wasiat seorang hamba pelanggaran dan dosa-dosanya
sebaik buruk rupa- itu jelek, kedua, pembenaran akan ancaman
Tuhan, bahwa Tuhan akan menyiapkan hukuman untuk semua
ketidaktaatan, ketiga, penuh arti akan ada kemungkinan
penghalang di antara diri dan pertobatannya.
Para sarjana membagi takut menjadi lima Suka:
1). takut Memuja, itu adalah takut ke Tuhan, karena Dia
Mahakuasa di atas segalanya, memuliakan siapa yang Dia
kehendaki dan menghina siapa yang Dia menghendaki, dan
menahan dari siapa yang Dia kehendaki. Bermanfaat ada di
tangan-Nya dan merugikan. Inilah yang disebut
pemrosesan parsial sarjana oleh Khaufus-Sirr .
2). Takut Syirik, yaitu memutar ibadah Qalbiyah ini selain
Allah, seperti para Penjaga, Jin, Patung, dan dll.
3). takut keburukan, Suka meninggalkan kewajiban atau
melakukan hal yang dilarang karena takut dari manusia dan
tidak di bawah paksaan. Allah berfirman, “ Sesungguhnya
mereka hanyalah setan yang menakut-nakuti (kamu) oleh
temannya (rakyat politeis Quraisy), karena
87
M.Iqbal Irham, MA, Mengembangkan Moralitas Bangsa melalui Moralitas tasawuf , hal. 184.
88
Al-qusariy An-Naisabury, h. 124.

jangan takut pada mereka, tapi takutlah pada-Ku jika Anda
sungguh-sungguh rakyat yang meyakini "
4). Ketakutan Biasa , seperti ketakutan manusia terhadap ular,
adalah ketakutan singa, takut tenggelam, takut api, atau
musuh, atau Selain daripada itu. Tuhan berkata tentang
Musa, "Karena itu jadilah manusia di kota itu merasa takut
tunggu oleh khawatir (sebagai akibat tindakannya).
5). Khauf Wahm , yaitu ketakutan yang tidak beralasan, atau
penyebab tetapi lampu Takut yang cinta ini sangat keji
bahkan Silahkan masuk pelaku ke di kelas Para Pengecut. 89
d. Raja'
Raja' secara bahasa berarti perasaan senang menunggu atau
berharap Apa yang menyukai Di ketentuan hukum, raja'
adalah perasaan senang akan hadiah Tuhan swt. Dan
berharap menerima karunia-Nya disertai dengan sikap percaya
kebaikan Allah SWT. Dengan sikap sang Raja, hati akan terarah
melangkah ke tanah surga yang dirindukan Tuhan swt.
Secara terminologis, raja' diartikan sebagai sesuatu sikap
mental optimis di mendapatkan hadiah dan kebaikan Allah
menyediakan bagi hamba-hamba-Nya yang saleh. Imam
Qusyairy mendefinisikan raja' sebagai keterikatan hati ke
sesuatu yang dia ingin terjadi pada waktu yang akan datang
Seperti halnya dengan khauf terkait dengan apa akan terjadi
pada waktu datang 90
Berdasarkan Ibnul Qoyyim di "Madarijus-Salikin". "Rakyat-
rakyat yang memahami sudah setuju itu raja Tidak akan sah
kecuali jika ditemani oleh praktek. Oleh karena itu, ini bukan
seseorang dianggap berharap ketika dia tidak beramal". dengan
demikian, raja Allah akan dicapai dengan beberapa hal,
diantara mereka: pertama, selalu disaksikan rahmat-Nya,
Keridhaan-Nya, dan kebaikan-Nya terhadap hamba; kedua
jujur di harapan Apa yang ada pada samping Tuhan dari
89
H. muzakkir, MA, Tasawuf jalan Mudah Pergi ke Pak, (Bidang: Perdana Penerbitan:
2012), urusan. 100-101.
90
ibid., urusan. 101.
1 Tariqat Dalam
Penghargaan dan seru; ketiga, membentengi diri sendiri oleh
amal saleh dan Percepat di Baik hati. 91
Ibnul Qoyyim membagi raja ke tiga bagian, dua diantara
mereka roja; yang BENAR dan terpuji pelaku, sedang yang lain
tercela. Raja yang membuat pelaku terpuji; pertama, seseorang
harapan ditemani oleh praktek patuh ke Tuhan di atas lampu
Tuhan, dia selalu harapan Upahnya; kedua, seseorang yang
berdosa dan bertobat dari dia, dan dia selalu harapan
pengampunan Tuhan, Kebaikan-Nya dan kemurahan-Nya.
Adapun apa yang membuat pelaku tercela: seseorang terus-
menerus dalam kesalahan- kesalahannya kemudian harapan
berkah Tuhan tanpa ditemani praktek; raja yang Suka ini hanya
angan-angan belaka, sebuah harapan yang kebohongan
Ahmad putra Ashim Kapan bertanya tentang fitur banyak
orang yang memiliki raja dia menjawab, "Itu dia banyak
orang yang Kapan berkerudung Baik hati, dia terinspirasi
untuk berterima-kasih sementara harapan kesenangan yang
diberikan untuk dia di Dunia dan akhirat, dan diisi dengan
ampunan di akhirat.” Sementara itu, Shah al-Kirmany
menyatakan bahwa ada sebuah tanda harapan adalah ketaatan
yang baik. 92 Ibnu Kubaiq menjelaskan tiga mengetik
harapan, itu dia banyak orang yang harapan amal bagus
diterima Allah, yaitu orang yang berharap taubatnya
diterima Allah dan memperoleh ampunan, serta orang-orang
yang berharap memperoleh pengampunan tetapi
melanjutkan membuat dosa. 93
Jadi, seseorang yang benar -benar raja surga, kemudian dia

akan berjuang keras melakukan aktivitas yang bisa Kirim diri
terhadap surga Tuhan mahakuasa Adapun orang sejati memiliki
rasa takut , maka itu akan selalu ada takut ke Tuhan swt.
Merasa takut Suka ini adalah memuja hati yang juga selalu
bersemayam dalam jiwa Nabi salam baginya, sampai jiwanya
menjauh dari hal-hal itu dilarang dan dibenci Tuhan swt. raja'
menuntut ada
91
Ibid., hal. 104.
92
Ibid., h. 105.
93
Imam al-Qusairy, Selebaran Qusyairyah: Induk Pengetahuan tasawuf, Terjemahan Mohammad
Luqman Hakim
(Surabaya: Selebaran Pak, 2014), urusan. 134.
10 Tariqat Dalam
takut di diri sendiri seseorang orang percaya, yang oleh itu
menginginkan merangsang untuk membuat praktek saleh,
tanpa ditemani khauf, raja' hanya akan bernilai fatamorgana. Di
sisi lain, khauf juga menuntut raja ' tanpa raja', khauf hanya
membentuk keputusan bukan berarti Jadi, takut dan raja' harus
selalu bersatu dalam orang percaya kerangka kerja
keseimbangan hidupnya untuk tetap kegigihan menjalankan
perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya miliknya harapan
Penghargaan dan takut menginginkan menyiksanya. Keduanya
cinta dua sayap burung yang dengan dia dia bisa menjalani
hidupnya oleh sempurna 94
e. Syaq
Rindu ( shouq ) merupakan luapan perasaan individu yang
berharap untuk selalu bertemu sesuatu yang dicintai. baik
psikologi, seseorang yang dipukuli perasaan merindukan,
adalah mereka yang semua aktivitas bagus perilaku juga bukan
ide tetap pada satu titik Tentu, mengikuti oleh Apa yang
dianggapnya sebagai kebenaran tertinggi. Dan tidak akan
terguncang oleh segala keinginan semu yang ada
mengalihkan perhatian dan fokus. sampai dia menginginkan
selalu penjaga dari semua urusan yang Tidak seharusnya dia
membuat atau dia pikiran dia menginginkan membuat semua
tindakan yang terbaik dengan kesenangan dan kegembiraan,
tanpa merasa ragu atau khawatir 95
f. 'Kita
'Tidak itu adalah situasi rohani seseorang Sufi yang merasa
intim atau akrab dengan Tuhan, karena dia telah merasakan
kedekatan dengan dia. 'Uns adalah keadaan spiritual ketika hati
Anda terisi cinta, kelembutan, keindahan, kasih sayang, dan
pengampunan dari Tuhan 96 'Uns (bersukacita) dengan Allah
untuk satu hamba adalah tingkat kesucian dan kejernihan yang
sempurna ingatannya, sampai dia merasa cemas, takut dan
gelisah oleh semuanya sesuatu yang lupakan untuk ingat
94
H. muzakkir, MA, Tasawuf jalan Mudah Pergi ke Tuhan , h. 106-107.
95
Hasyim Muhammad, Dialog Di antara Tasawuf dan psikologi , urusan. 53.
96
Fahruddin, “ Tasawuf Sebagai upaya membersihkan Jantung Menggunakan tercapai
Kedekatan Dengan Tuhan ,” Jurnal Pendidikan agama Islam Ta'lim 14, tidak. 1 (2016): kasus. 80.

Tuhan Jadi pada saat itu dia sangat bahagia Tuhan swt. 97
Seseorang yang berada pada pada persyaratan rohani 'Tidak
menginginkan merasa kebahagiaan, seru, kegembiraan, dan
kebahagiaan yang berlimpah. Keadaan spiritual seperti ini
dialami oleh seorang sufi ketika merasa dekat Tuhan yang hati
dan perasaannya dipenuhi dengan cinta, kelembutan yang
luar biasa, keindahan, dan cinta, jadi sangat sulit untuk
dijelaskan. 98
Oleh karena itu ' uns adalah keadaan spiritual yang sebuah
Sufi merasa sukacita jantung atau kebahagiaan jantung karena
bisa normal oleh tuhannya. situasi sekitar ini bisa
berpengalaman oleh sebuah Sufi di situasi Tentu, Misalnya
Kapan menikmati keindahan alam, luasnya bacaan, atau
merdu musik , yang dalam situasi itu adalah seorang sufi
benar-benar merasakan keindahan Tuhan. Antara kursus
individu dengan individu lain memiliki pengalamannya masing-
masing secara individual dengan konten dan selera pribadi,
jadi Tidak bisa dijelaskan oleh jernih oleh banyak orang lain. 99
g. Tuma'ninah
Tuma'ninah adalah keteguhan atau ketenangan jantung dari
semuanya hal yang bisa mempengaruhinya. Hal-hal ini
berdasarkan pada firman Allah yang artinya “Orang-orang yang
beriman dan tenangkan hatinya dengan mengingat Allah, ingatlah
itu dengan Mengingat Allah maka hati menjadi tenang” demikian
juga firman Allah, yang cara: " Aduh jiwa yang tenang, kembali
kehadiran Tuhanmu dengan hati yang puas dan senang dengan-
Nya. Masuk ke dalam kelompok Pelayanku dan Silahkan masuk ke
di surgaku "
Ibnu Qoyyim Bagikan tumalninah di tiga tingkat: pertama ,
tenang jantung oleh ingat Yang mulia, itu adalah perdamaian
sebuah yang takut (ke Tuhan) pada raja ', dan perdamaian
banyak orang yang Mengalahkan bantuan pada berkah
97
Abu Nashr as-Sarraj, Al-Luma': Referensi menyelesaikan Pengetahuan Tasawuf (Surabaya:
Selebaran Pak, 2002), urusan. 135.
98
Hasyim Muhammad, Dialog di antara Tasawuf Dan Psikologi: tinjauan kehidupan Berpikir
Psikologi
Humanistik Ibrahim Maslow (Yogyakarta: Referensi siswa, 2002), urusan. 53-54.
99
Hasyim Muhammad, Dialog Di antara Tasawuf dan psikologi , urusan. 53.
11 Tariqat Dalam
Kedua , ketenangan pikiran dalam Kashf, kedamaian
kerinduan pada batas penyembelihan, dan kedamaian
berpisah pertemuan. Ketiga , tenang menyaksikan Tuhan
kelembutan cinta, perdamaian pertemuan pada tinggal
(keabadian), dan ketenangan maqam dalam cahaya keabadian.
Ketiga tingkat ini terkait oleh draf makhluk hidup' dan baqa
'.
h. Musyahadah
Penjelasan tentang mushadah sering terkait oleh penjelasan
tentang kuliah dan tatap muka Muhadharah berarti kehadiran
jantung dan tatap muka adalah kehadiran jantung oleh karakter
sebenarnya, sedangkan mushadah adalah kehadiran al-Haqq
oleh tanpa membayangkan
i. di dekat
Al-Yaqin dalam istilah sufi adalah kombinasi antara 'ilmu al-
yaqin, 'ain al-yaqin dan haqq al-yaqin. 'Ilm al- Yaqin dalam
istilah ilmiah adalah sesuatu yang ada asalkan ada bukti.
Sementara 'ain al-Yaqin, sesuatu ditemukan oleh ditemani
kejelasan. Haqq al-yaqin adalah sesuatu yang ditemukan oleh
perumahan yang Ikuti sebenarnya. jelas, al-yaqin adalah
keyakinan yang kuat dan bukan terguncang tentang kebenaran
pengetahuan yang dimiliki, karena saksi oleh semua jiwanya
dan dirasakan oleh utuh ekspresinya, sebaik disaksikan oleh
semua adanya.
baik ketentuan percaya diri adalah itu dia sebuah memercayai (
Aqidah) yang kokoh dan tidak mudah terombang-ambing oleh
kebenaran dan pengetahuan yang dimiliki, karena deskripsi
dengan segenap jiwanya dan dirasakan oleh semua ekspresi
tubuh, sebaik disaksikan oleh semua adanya. Untuk definisi
lain dari percaya diri itu dia aman dari ragu dan keraguan ,
serta penguasaan pengetahuan yang akurat, benar, dan benar,
tanpa keraguan. 100 Sementara itu mengikuti al-Junaid "Tentu
adalah stabilitas
100
gulen, Tasawuf Untuk Kita Semua: menginjak Bukit Zamrud Jantung Melalui Persyaratan Di
praktek tasawuf , Jakarta: Republika, 2013, hal. 225.

pengetahuan yang Tidak bisa mengubah dan Tidak juga
diganti sebaik Tidak mengubah Apa yang ditemukan di di
jantung". tentunya membuat seorang sufi selalu siap memikul
beban dan menghadapinya bahaya dan mendorong dia untuk
melanjutkan. Jika percaya diri Tidak ditemani pengetahuan,
jadi dia Bawa itu ke kehancuran, sementara sains
menyuruhnya mundur di belakang, dan jika ilmu tidak disertai
dengan kepastian, maka ia bersalah Tidak ingin pindah dan
Tidak ingin Cobalah dan pasif. 101
Para Sufi sering Bagikan percaya diri di tiga bagian:
1). Sains al-yaqin
Itu dia pencapaian iman dan penyerahan terkuat yang
berkaitan dengan apa yang ingin dicapai seseorang
melihat argumen dan instruksi yang jernih dan Betul sekali.
2). 'Ain al-yaqin
Itu dia pencapaian pencerahan di luar membatasi definisi
yang dilakukan oleh ruh melalui wahyu, musyaadah,
persepsi dan kesadaran.
3). Haqq al-yaqin
Itu adalah menghadiahkan yang dalam bentuk setara (
ma'iyyah ) yang mengandung banyak rahasia, tanpa tirai
dan penghalang, yang melampaui imajinasi sementara
elemen batin diwakili oleh kebenaran _
Syariah adalah pintu gerbang menuju kebenaran , dan Haqiqah

adalah tujuan dari penerapan syariat . 102 Perbedaan antara
syariah dan haqiqah dapat diibaratkan seperti kulit dan mengisi
atau lingkaran dan titik pusat. Rene Guenon, a seorang tokoh
terkemuka dalam mistisisme Kristen kemudian Islam melalui
mendekati tasawuf, dia dikatakan itu Syariah dan haqiqah tidak
dapat dipisahkan. Karena itu juga oleh Abu Ali al-Daqqaq
berdebat itu Di antara yang syariah dan kebenaran Tidak bisa
memisahkan di Islam. dia menggambarkan oleh gugus
kalimat, itu gugus kalimat " Iyyaka na'bud"
101
Ibnu Qayyim Al-Jauziyah, Madarijus Salikin: Pendakian Terhadap Tuhan Keterangan
Konkret "Iyyaka Na'budu Wow Iyyaka Nasta'in," Jakarta: Perpustakaan al-Kautsar, 2017, hal. 352–53.
102
Bahrun Rifa'i, and Hasan Mud'is. Philosophy Sufism . Bandung: CV Reference loyal, 2010, matter.
56.
11 Tariqat Dalam
sebagai gugus kalimat yang makna tambahan syariah ,
sementara "Iyyaka nasta'in" sebagai gugus kalimat yang makna
tambahan kebenaran _
Lihat ke maqamat Tasawuf dinilai relevansinya oleh
perkembangan saat ini. Mulai dari tobat , wara', asketisme,
kemiskinan, kesabaran, penyerahan dan kepuasan . Tobat dalam tasawuf
yang membutuhkan manusia jadi selalu memperbaiki diri sendiri dari
kelalaian yang selalu ada istighfar dan refleksi diri. Dalam studi
sufistik, ditemukan tiga persyaratan kesadaran yang harus
terpenuhi:
a. Dia Sebaiknya bermaksud oleh dengan serius untuk Tidak

mengulang bertindak itu kembali
b. Dia seharusnya berhenti sifat buruknya.
c. Dia Sebaiknya menyesali bertindak yang sudah melakukannya. 103
titik puncak atau klimaks dari menyesali adalah aduh , setelah

melalui fase menyesali dan inaba . Menyesali adalah kesadaran karena
takut menginginkan malapetaka Tuhan Inabah adalah kesadaran
karena harapan Penghargaan Allah Sedangkan pertobatan adalah
pertobatan karena Allah, tanpa pengharapan Dapatkan surga atau
dijauhkan dari neraka 104
Oleh dengan itu maqamat kesadaran adalah tingkat pertama untuk
pergi ke kedekatan penting oleh Tuhan
Jadi kasus oleh wara', Lihat perkembangan waktu yang semakin
banyak hari semakin banyak banyak ditemukan hal yang kejelasan
diragukan, maka keberadaan wara' harus menjadikan para sufi
khususnya dan pria umumnya untuk peringatan dan hati-hati bahkan
meninggalkan hal-hal yang meragukan . Jauh dari itu Keraguan ini
sejalan dengan hadits Nabi yang artinya: “Barangsiapa dirinya bebas dari
keragu-raguan, maka sesungguhnya ia bebas dari itu liar." (HR Bukhari).
hadits yang menunjukkan itu ragu lagi di dekat pada yang kotoran.
banyak orang Sufi menyadari Betul sekali itu setiap makanan, minum,
pakaian, dan jadi yang kotoran bisa memberi pengaruh bagi mereka
yang makan, minum dan makan itu Banyak orang yang dengan itu
menginginkan keras hatinya, sulit Dapatkan panduan dan inspirasi dari
Pak
103
Syekh Yesus, 'Abdul Qadir, esensi Tasawuf . Jakarta: Qisthi tekan, 2005, urusan. 195.

104
Owobo, 50 Komik Sufi: metode Itu menyenangkan Mendengarkan cerita kebijaksanaan, dan
pengajaran Tasawuf (Jakarta: Umur, 2014), urusan. 46.
11 Tariqat Dalam
Hal ini dipahami dari hadits Nabi yang menyatakan bahwa setiap
makanan yang kotoran yang dimakan oleh pria menginginkan alasan
noda hitam pada jantung yang cepat atau lambat jantung menjadi
keras Hal-hal Hal ini sangat ditakuti oleh para sufi yang selalu
berharap pada Nur bersifat ketuhanan yang dipancarkan kemudian
hatinya yang membersihkan. 105 Karena itu oleh pertapa, pertapaan
waktu milenial adalah pertapaan Roh untuk berjuang, yang
menginginkan pria jadi bisa mengapa dunia, namun urusan ia
sama sekali tidak mengabaikan kedekatannya dengan Tuhan. Untuk
Menurut Ibnu 'Athaillah al-Sakandari ada “dua tanda orang yang
asketisme terhadap dunia, itu adalah tanda memiliki kekayaan dan
tanda-tanda Kapan Tidak memiliki harta karun. Kapan memiliki
harta karun, sebuah pertapa selalu mengutamakan orang lain, dan
ketika Anda tidak memilikinya, dia selalu berperilaku baik luas dan
menerima". Banyak orang yang pertama kepentingan orang lain
berarti mensyukuri nikmat keberadaan, dan banyak orang yang
merasa luas Kapan Tidak memiliki berarti terima kasih kesenangan
ketiadaan Itulah buah pemahaman dan pencerahan. Karena, Rahmat
Tuhan bukan hanya pemberian kekayaan, Dia tidak memberikan apa-
apa adalah salah satu membentuk Rahmat-Nya, bahkan Kapan Tidak
memberi, nikmat-Nya menjadi lebih sempurna. 106 Status pertapaan
ini dapat dikatakan sebagai posisi spiritual yang membutuhkan itu
seorang sufi mencapai kedekatan dengan Tuhan melalui cara hidup
batiniah Dunia tanpa terkontaminasi dan terpengaruh sedikit.
Miskin dalam tasawuf bukan berarti miskin harta atau tidak
membutuhkan pada Properti, kecuali miskin yang dimaksudkan
adalah membutuhkan akan kehadiran Tuhan, sehingga selalu
menunda semua kehidupan kepada Allah. Ibrahim bin Ahmad al-
Khawwash berkata: “kemiskinan itu syal Kemuliaan, pakaian Para
Rasul, jubah rakyat saleh, mahkota orang saleh, perhiasan rakyat
orang beriman, rampasan perang orang bijak, harapan para murid,
benteng orang yang taat, penjara orang berdosa, penghapus
kejelekan, pengali bagus, pengangkat kekuatan, kemuliaan ( karamah
) bagi orang-orang baik yang menjadi Wali-Nya". Kemiskinan adalah
tanda simbol rakyat saleh dan kebiasaan rakyat-

105
Abduddin Nata, Tasawuf Dan Karakter Yang Mulia , urusan. 172-73.
106
Ibn 'Athaillah al-Sakandari, Therapy Enlightenment Mystery Surrender To God (Jakarta:
era, 2011), pp. 143.
1 Tariqat Dalam
saleh . 107 Menurut Abu Nasrh as-Sarraj maqamat adalah miskin
memiliki "tiga tingkat: pertama , banyak orang yang Tidak
memiliki Apa- apa dan jangan meminta apapun kepada seseorang,
baik sejak lahir juga bukan batin. Kedua, orang yang tidak punya apa-
apa. Namun dia Tidak meminta ke siapa pun, Tidak Carilah itu dan
juga Tidak bayangkan kemiskinannya. Ketiga, tidak punya apa-apa.
Jika dia membutuhkan sesuatu dia menginginkan
mengungkapkannya ke beberapa teman yang dia kenal, yang mana jika
dia ungkapkan untuk dia dia menginginkan merasa suka". 108
Dari penjelasan di atas, dapat dipahami otoritas tasawuf adalah
sebuah posisi rohani perbudakan sebuah Sufi itu yang dia
membutuhkan hanya Tuhan hanya
Di kehidupan Tidak cukup oleh doa hanya pengunduran diri
menjadi bagian dari mencapai apa yang kita minta kepada Tuhan.
Pengunduran diri dalam tasawuf adalah semangat juang dalam
kehidupan manusia, untuk selalu mencoba dulu, setelah itu tinggalkan
hasilnya Ya Tuhan, ini tentu sejalan dengan karakteristik masyarakat
modern yang cenderung bekerja keras, namun hasilnya bergantung
kepada Allah SWT. Al-Ghazali dan Ibnu Ujaibah membagi amanah
menjadi tiga tingkat: " pertama, tingkat terendah, yaitu Anda bersama
Yang mulia, sebagai kasus agen (rakyat yang mempresentasikan) dengan
perwakilan yang baik dan ramah . Kedua , tingkat menengah, yaitu,
Anda bersama Tuhan, seperti seorang anak kecil bersama Anda ibunya.
Seorang anak tidak akan memusatkan semua urusannya kecuali ke
ibunya. ketiga , tingkat yang sangat tinggi, itu dia Anda bersama Tuhan,
sebagai orang sakit di hadapan dokternya. Perbedaan antara level ini
aktif tingkat pertama, kadang-kadang dalam pikirannya berdetak a
kecurigaan kehidupan tingkat kedua, Tidak ditemukan kecurigaan,
menginginkan tetapi dia akan selalu bergantung pada ibunya ketika
dia membutuhkan sesuatu. Untuk pada tingkat ketiga, Tidak
ditemukan kecurigaan dan tergantung pada orang lain, karena dia
fana dan setiap ketika dia melihat apa yang Tuhan lakukan padanya.
109
Oleh dengan itu bisa memahami itu maqamat pengunduran diri
adalah posisi
107
as-Sarraj, Al-Luma': Referensi menyelesaikan Pengetahuan tasawuf , urusan. 98.
108
as-Sarraj, Al-Luma': Referensi menyelesaikan Pengetahuan tasawuf , urusan. 99.
109
Syekh Yesus, 'Abdul Qadir, esensi Tasawuf . Jakarta: Qisthi tekan, 2005, urusan. 265.

spiritualitas seorang sufi yang menginginkan ketergantungan dan
representasi semua bisnis saja pada hanya Tuhan.
Tentang tentang konsep pagi , ada beberapa nama tentang akhwal
yang dirasakan oleh para sufi ketika dia berada jalan terhadap Tuhan
swt. Di Sini akhwal yang sering ditemukan dari perjalanan Para Sufi
adalah sebagai pengikut:
a. Al-Muhasabah & al-Muroqobah (waspada dan orangutan dirimu
sendiri)
Awas bisa ditafsirkan meyakini itu Tuhan swt mengetahui
semua pikiran, tindakan dan rahasia di dalam hati. Oleh jadi itu
rakyat yang merasa peringatan akan selalu perhatian
semuanya perilaku perilakunya karena menyadari itu Tuhan
swt selalu awasi dia. Sementara itu penuh perhatian diri
sendiri adalah memeriksa oleh dengan hati-hati semuanya
bertindak yang selesai setiap hari Apa sudah sesuai atau Tidak
oleh Apa yang diperintahkan oleh Tuhan swt. Oleh dengan
demikian seseorang dalam situasi ini akan selalu mendorong
untuk memperbaiki semuanya perilakunya. Salah satu dari kata
Nabi berkata tentang ini: "Perhitungan sebelum Anda
diperhitungkan dan menimbangnya amal Anda sebelum
mengakui ditimbang”. 110
b. Al- 'Isyq (merindukan)
Rindu adalah salah satu bentuk cinta kuat di dalam Allah
SWT sehingga seorang sufi selalu berusaha untuk selalu
bersama Tuhan swt oleh bermacam-macam media ibadah
Dalam hati seorang sufi rindu bertemu Allah swt sepertinya
sangat berkuasa. karenanya mendalam beberapa kasus para
sufi sering dijumpai yang bagaimana adanya kerinduan akan
kematian mencegah pertemuan antara dirinya dengan Allah
swt. Dalam hal ini dapat dilihat pada Misalnya kasus Rumi
yang didatangi saat sakit muridnya, al-Qunawi, yang kemudian
menjadi muridnya Berdoa untuk keselamatan Rumi. Tapi dia
berkata Rumi enggan didoakan seperti itu karena merasa
pernah Tidak sabar untuk bertemu oleh Tuhan swt. 111
salah satu dobel puisi yang menunjukkan bagaimana
merindukannya Sufi
110
pendeta Al Ghazali, Ayyuhal Walad, (Tuban: perakitan Takhlif, t. ke), urusan. 20.
111
Mr Mulyati, Order Muktabarah in Indonesian language , matter. 325.
11 Tariqat Dalam
kepada Allah swt yang dibuat oleh Baba Farid; " Saya berdoa
hidup, hanya untuk menunjukkan cinta berdampingan, jika saya
debu, menumpuk di bawah kaki Anda, selamanya, satu - satunya
harapan saya, di bentangan dua dunia ini, adalah mati dan kehidupan
oleh diri sendiri Anda"
c. Al-Uns (intim)
Di melihat suku Sufi, sifat al-uns (intim) adalah sifat selalu
berteman, dan tidak pernah merasa kesepian. Ekspresi
mengikuti ini menggambarkan karakter al-uns :
Ada orang yang merasa kesepian di tengah keramaian. Dia
sendiri yang selalu memikirkan pacarnya karena mabuk
cinta, cinta itu sepasang anak muda dan Perempuan. ada
juga banyak orang yang merasa bising di diam dia adalah
banyak orang yang selalu memikirkan tentang atau rencana
Kewajiban dia bekerja secara sederhana. Untuk Anda, selalu
merasa persahabatan dengan Allah berarti Anda selalu di
dalam pemeliharaannya. 112
C. Takhalli, Tahalli , Dan Tajalli

1. Takhalli
Tentang takhalli ada berbagai rumusan redaksional berbeda
tetapi maknanya sama. Misalnya, tegas M. Amin Syukur takhalli
berarti membersihkan diri sendiri dari perumahan tercela, kotoran,
dan penyakit jantung yang kerusakan. 113 sementara Mustafa Zahri
dirumuskan takhalli itu dia kosong diri sendiri dari semua
perumahan yang keji 114 Sementara itu M. terima kasih Bakran adz-
Dzaky disampaikan itu Takhalli adalah metode mengosongkan diri
dari pengaruh kejahatan dan penyangkalan (dosa) ke Tuhan oleh
jalan membuat kesadaran yang memang (nasuha) 115
112
Rosihon Anwar, Pengetahuan tasawuf , (Bandung: Referensi setia, 2000), urusan. 77.
113
M. Amin saya bersyukur dan Masyharudin, Intelektualisme tasawuf , (Yogyakarta: Referensi
siswa, 2002), hal. 45.
114
Mustafa Zahri, kunci memahami Pengetahuan tasawuf , (Surabaya: membangun pengetahuan,
1997), urusan. 62.
115
M. terima kasih Bakran adz-Dzaky, Penyuluhan dan Psikoterapi Islam: Aplikasi metode sufi ,
(Yogyakarta: Fajar Referensi baru, 2002), urusan. 259.

M. Saifullah menyorot itu takhalli pada umumnya diartikan
sebagai pembersihan diri dari sifat-sifat tercela, kotoran jantung,
amoralitas lahir dan dosa batin Karena sifat keji ini dia sebagai
menggertak dan penghalang utama pria di berhubungan oleh Tuhan
116
Apa adanya kata Tuhan:
n‫د � ّسا هَا‬

n g k a h M af ‫� ق‬
sebuah dan s _ d
sebuah dr x b _ h l
m s
e
b
u
a
h
Artinya : Maka Allah mengilhami jiwa (jalan) kefasikan itu dan
kesalehannya. Memang semoga beruntung rakyat yang
mensucikan jiwa, dan pasti kehilangan orang yang kotor itu.
(QS. Ash-Shams: 9-10)
Selain itu, takhalli adalah fase pemurnian mental, jiwa, akal pikiran,
jantung, jadi bersinar keluar dan moralitas (moral) yang bangsawan
dan terpuji. metode takhalli ini dengan melakukan ... sedemikian rupa
teknis ditemukan lima, itu dia:
a. Menguduskan yang kotoran, oleh melakukan istinjak oleh
dengan baik, dengan hati-hati dan BENAR oleh
menggunakan air atau tanah.
b. Menguduskan yang kotor, oleh cara mandi atau pengairan air
keseluruhan tubuh oleh cara yang dengan baik, dengan hati-
hati dan BENAR.
c. Menguduskan yang membersihkan, oleh cara pembersihan
oleh air, dan debu oleh cara yang dengan baik, dengan hati-
hati dan BENAR.
d. Menguduskan yang suci ( alam ) oleh mendirikan doa
11 Tariqat Dalam
menyesali untuk menerapkan pengampunan ke Tuhan swt.
e. Menguduskan yang Maha Suci, oleh membaca dan monoteisasi
Tuhan oleh kalimat tidak ada memuja kecuali Tuhan swt. 117
Seperti yang telah dijelaskan di atas, takhalli adalah pembersihan

diri dari sifat-sifat keji dan juga dari kenajisan/penyakit hati yang rusak.
Langkah pertama yang harus dilakukan adalah mengetahui dan
menyadari betapa buruknya sifat-sifat tercela dan ketidakmurnian itu
jantung itu, jadi muncul kesadaran untuk memusnahkan dan Hindari itu.
Oleh karena itu, pada pada dasarnya pria dibuat
116
M. Saifullah Al-Aziz S, Selebaran memahami Pengetahuan tasawuf, (Surabaya: Bangun lampu,
1998), urusan. 87.
117
M. terima kasih Bakran Adz-Dzaky, Penyuluhan dan Psikoterapi Islam: Aplikasi metode sufi ,
urusan. 259-260.

terbaik penciptaan atau sangat sempurna dibandingkan makhluk
lain. Namun di sisi lain, manusia memiliki potensi ganda yaitu
bertindak keji membentuk melawan aturan Tuhan ( jahat ) dan
terpuji membentuk ketaatan pada aturan Tuhan ( kesalehan ).
Oleh dengan itu bisa memahami itu kejahatan bisa menimbulkan

penyakit hati seperti iri hati, sombong, munafik dan lain-lain yang
pada gilirannya mengarah pada kebutuhan akan sesuatu yang spiritual.
Karena itu, dalam pendidikan tasawuf membutuhkan metode atau
cara untuk mendapatkannya membersihkan penyakit- penyakit
jantung yang ditemukan di jiwa pria. Pada tataran tasawuf metode
ini disebut takhalli sebagai penjelasan di pada.
2. Dengan sengaja
Menurut M. Amin Syukur tahalli adalah menghiasi diri dengan jalan
membiasakan perilaku dan sikap serta perbuatan baik. 118 Sementara
itu Mustafa Zahri mendefinisikan tahalli sebagai menghiasi diri
dengan atribut alam yang mengagumkan. 119 Untuk melakukan tahalli
langkahnya adalah membangun pribadi, agar berkarakter al-karimah,
dan selalu konsisten oleh Langkah yang dirintis sebelum ini (di
takhalli ). membuat pelatihan psikologis yang sulit untuk
membiasakan diri dengan perilaku yang baik, yang pada berbelok
menginginkan menghasilkan pria yang sempurna ( manusia kamil ).
Adapun atribut terpuji yang Sebaiknya mengisi pada jiwa adalah
adil, penyayang, benar, berani, baik hati, berbudi luhur karakter
sublim, penuh perasaan kuat, berperilaku baik, terjadi, melakukan,
bertindak dengan baik, bertindak benar, bijaksana, tidak takut, dapat
dipercaya, disukai, Sungguh-sungguh, cinta, manis menghadapi,
bertemu janji, Jauhkan ma'shiyat, menghormati tamu, melanjutkan
ketenangan pikiran, toko rahasia, mencegah kejahatan, rendah hati
kepada Tuhan dan dengan siapa hanya, pemaaf, malu, pembersih,
dermawan, sopan, pembantu dalam kebaikan, menunjuk ke jalan
yang benar, kepuasan, ruju' ilalhaq , kesabaran , upaya, Tidak
pemarah, Dzikrul kematian, pertapaan dan dll 120
118
M. Amin Saya bersyukur dan Masyharudin, Intelektualisme tasawuf , urusan. 47.
119
Mustafa Zahri, kunci memahami Pengetahuan tasawuf , urusan. 71.
120
M. Saifullah Al-Aziz S, Selebaran memahami Pengetahuan tasawuf, urusan. 94.
12 Tariqat Dalam
Hal-hal ini sebagai kata-kata Yang mulia:
h n h n Dan a y t sebuah ۤ e _
yang h sebuah j seb
y _ yang q r b SEBUAH dan
y sebuah n eh _ sore _ saya _ t B a l p uah
sebuah dl_ _ seb
uah
Dan bukan _
seb
_ sebuah
uah
n
M T Dia menyebutkan _ h kamu ۤ _ _ berikan Semua ْ
ke
sebuah n dan padanya _ m Tidak
untuk _ َ‫ف‬
K Apa r berikan padanya
M _ b sebuah g dan j
hlm zk_ _
Artinya: Sesungguhnya Allah memerintahkan (kamu) berlaku adil dan
berbuat baik sedekah, memberi kepada kerabat, dan amit-amit
dari kekejian, kejahatan dan permusuhan. Ia memberikan
mengajar Anda sehingga Anda dapat belajar. (Qs. An-Nahl: 90)
Dapat dipahami bahwa tahalli adalah panggung bagi seseorang

salik dalam pencarian spiritualnya, yang merupakan pengisian
orientasinya oleh bertindak terpuji jadi memiliki moralitas
bangsawan dan kepribadian yang kuat untuk menghadapi berbagai
masalah dalam kehidupan sehari-hari. Selain itu, bisa membuat
orang yang sempurna, dimana dia akan selalu mengisi kesehariannya
dengan hal-hal yang positif. Dalam menghiasi diri dengan sifat-sifat
terpuji, seseorang tidak mudah tanpa bimbingan guru / mursyid
yang menuju ke jalan yang diridhai Allah. guru/ mursyid dalam
memberikan pendidikan tasawufnya tidak seharusnya tidak hanya
transfer ilmu tapi juga transfer wawasan sehingga mudah diterapkan
oleh salik dalam kehidupan sehari-hari. Pada kasus ini, untuk dapat
mencapai kesempurnaan mengisi sifat-sifat terpuji nantinya metode
yang diperlukan untuk menerapkan pendidikan tasawuf yaitu oleh
metode tahalli sebagai memiliki penulis menjelaskan di pada.

3. Tajalli
Tajalli adalah panggung di mana merasa kebahagiaan BENAR
sudah berkencan dengan jiwa. Manusia merasa bahwa Jiwa telah
menghilang di wilayah tersebut Jalla Jalaluh, Allah subhanahu wataala.
Jiwa melebur dengan Tuhan di dalamnya kesenangan yang Tidak bisa
digambar. Dia senang di kesenangan- Miliknya. Pada tingkat ini, Para
Sufi Sebutkan sebagai pencerahan, rakyat yang sempurna sebagai
manusia sublim
12 Tariqat Dalam
Syekh Abdul Qadir Jaelani Sebutkan sebagai manusia Kamil,
manusia sempurna. Dia bukan lagi binatang, tapi malaikat tubuh
manusia Rohnya telah mencapai puncak kebahagiaan. Tradisi sufi
menyebutkan orang yang telah memasuki tingkatan ketiga ini
sebagai waliyullah, kekasih Allah. Orang yang telah masuk panggung
Tajalli ini, dia sudah meraih derajat paling tinggi kerohanian
manusia. Gelar ini pernah diwariskan oleh Hasan Basri, Imam Junaidi
al-Baghdadi, Siri Pendek, Imam Ghazali, Rabiah al-Adawiyyah, Ma'ruf
al-Karkhi, Imam Qusyairi, Ibrahim Adham, Abu Nasr Sarraj, Abu
Bakar Kalabadhi, Abu Thalib Makki, Sayyid Ali Hujweri, Syekh Abdul
Qadir Jaelani, dan lain-lain. Tingkat ini adalah intinya kehidupan bisa
ditemukan, itu adalah kebahagiaan BENAR
Prof. Dr. H. Kadirun Yahya menyebutkan bahwa jiwa seseorang
yang penghujatan kehadiran Yang mulia, omong-omong cerdas dan
banyak ingatannya, Tidak akan meraih target tanpa melalui pengirim.
121
Pengirim, bukan perantara, dia dan para sufi lainnya menyebutnya
wasilah . Berdasarkan jadilah itu di memuja adalah pertanyaan yang
sangat aneh, sulit dan dapat diklasifikasikan sebagai rahasia, tapi
sangat penting. Menurutnya, penjelasannya tentang wasilah
berpedoman pada ayat- kalimat, di antara lain surat:
Dan k a ya _ n Mn_ _ sebuah Y sebuah F sebuah dan aku

sebuah SM_ _
Dan T Dan a dan _ sebuah rr _ j m t
sebuah dan dan hal l sebuah y e sebuah dan h m hal n e
sebuah m _ _ _ _ _
Berarti: Dan berapa banyak banyak tanda-tanda (kebesaran Tuhan) pada
langit dan pada bumi yang mereka lewati, namun mereka
berpaling darinya. (QS. Yusuf: 105)
Kemudian Warga kehormatan Tuhan:
PO_ h
n dia itu _ h
_ Wow F melihatny kamu N dan r cm dan _ _
Yah t Dan AL_ _ rg_ _ _ ms_
sebuah a K bukan _ sebuah
MK ke

ug r Y j dan yang m sebuah PB_ _ h _ F sebuah g g c _
sebuah s dr m
sebuah ۖ z _ c c _ ah k aa sebuah n h
n sebuah k dan k b pusing balik
xe
sebua Z E Balas Pilih _ _ j tidak _ kamu Mb_ _ r Apa
rq_ y sebuah ZZT
h sebuah k a d g_ _ T
sebuah dan _ _ berikan
dan aku e sebuah j z
tidak _ gh n sebuah
dan ke
sebuah m
TmQ
John, Israel Mi'raj Rasulullah melihat diperiksa dari Sudut Pengetahuan Fisika persis , halaman
121
1000
12 Tariqat Dalam
mi n dan r ۚ n t _ hal l sebuah n Dan R
sal Tuhan SEBUAH
ny h Itu dan ya sebuah ۚ dan y ᴀᴀʀ _
a_ sebua
ٰ‫ل‬ hB
kepada l n sebagai _ ۗ Dan l l _
h sebuah B. Apa dia atau Z
E hlm dia dan m sebuah
Berarti: Tuhan (Pemberi) cahaya (kepada) langit dan bumi. Perumpamaan
Cahaya Tuhan, seperti lubang yang tidak bisa ditembus, di
dalamnya terdapat lampu besar. Lampu ada di kaca (dan)
kacanya seperti bintang (yang bersinar). mutiara, yang
dihidupkan oleh minyak dari pohon yang berkah, (yaitu) pohon
zaitun yang tidak tumbuh di sampingnya timur (dari sesuatu)
dan bukan di barat (dari sesuatu itu), yang mana minyak
(hanya) hampir menyala, meski tidak disentuh api Cahaya di
atas cahaya (berlapis), Tuhan petunjuk kepada cahaya-Nya
siapa yang Dia kehendaki, dan Tuhan membuat perumpamaan
untuk manusia, dan Tuhan Maha Penuh arti semuanya
sesuatu. (QS. Sebuah Lampu: 35)
menafsirkan bab ini Tuhan adalah lampu langit dan bumi,

pemberi instruksi ke semua makhluk yang Hidup pada keduanya.
Perumpamaan cahaya Allah di dalam hati seorang mukmin itu seperti
lubang kedap air di dinding, yang melaluinya ada lampu. Lampu
ditempatkan di kaca bening seperti bintang bersinar seperti mutiara,
diterangi dengan minyak berminyak berasal dari pohon yang berkat,
itu dia pohon Zaitun yang tumbuh di tempat yang tidak terhalang
oleh apapun dari matahari, baik di pagi hari atau di malam hari.
Karena kemurnian minyaknya hampir bersinar dan bersinar
meskipun api tidak menyentuhnya, lalu bagaimana jika terkena api?!
Cahaya ada di dalam cahaya kaca (cahaya berlapis). Ini sebuah
perumpamaan jantung sebuah percaya Kapan di di bersinar lampu
instruksi. Tuhan memandu ke cahaya, itu dia Al Quran, WHO yang
Dia mau dari para pelayannya. Dan Tuhan menjelaskan banyak hal
dengan membuat perumpamaan. Dan Allah mengetahui segalanya,

tidak ada apa-apa tersembunyi dari dia.
12 Tariqat Dalam
Kemudian perhatian kata Tuhan:
sb__
YL JHDW syl_ Y SEBUAH kamu y h SEBUAH A l
_ eh A _ _ ah itu n_ _ SEBUAH AMN U dan
_ F seb
A_ _ _ t _ Q dan A itu _ h dan abt _ _
sebua uah
h dan Puan kamu ٓ dan a untuk _ Y H
sebuah dan sebuah
ke p semua l berapa banyak T sebuah ff l h dan n
Artinya: Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan
carilah jalan yang membawamu lebih dekat kepada-Nya, dan
berjuanglah pada jalannya, jadi Anda telah mendapatkan
keberuntungan.
(QS. Al Maidah: 35)
Dan beberapa hadits nabi dan dijelaskan melalui pendekatan

ilmu pengetahuan dan teknologi. Oleh karena itu, wasilah tidak dapat
dipahami oleh rakyat yang hanya memahami yurisprudensi tanpa
ditemani pengetahuan yang baik tentang ilmu pengetahuan dan
teknologi, maupun oleh orang yang memahami ilmu pengetahuan
dan teknologi teknologi tetapi Tidak penuh arti Al Quran dan hadits
Nabi.
Wasilah Dia digambarkan sebagai alat yang diberikan oleh Tuhan
yang hilang terbatas, yang Tidak dimiliki oleh siapa pun termasuk
Nabi Muhammad. Wasilah adalah media pengiriman tanpa batas
kecepatan _ Wasilah bukan manusia, karena fisik manusia tidak ada yang
bisa sampai kehadiran Tuhan Namun jika seseorang pria oleh Tuhan
diberikan sesuatu faktor bukan terbatas, di urusan ini membentuk
melambai frekuensi atau lampu, jadi dia mungkin untuk sampai
kehadirannya, sebagai Tuhan memiliki memberikan ke Nabi Muhammad
melihat Energi bukan terbatas atau frekuensi ini dia yang wewenang
sebagai jadilah itu
Wasilah Tidak mungkin diberikan ke acak rakyat, kecuali ke
mereka yang sudah sanggup Terima itu di atas iman dan
ketakutannya. Wasilah Tidak ditempatkan di fisik atau intelek

seseorang, alasan jadilah itu adalah produk Bagus halus, sedangkan
keduanya adalah hal kasar. Wasilah hanya ditempatkan di jiwa
seseorang. Karena meski jiwa memiliki kemampuan terbatas, tapi roh
murni, ketika cahaya dari esensi dipancarkan kepadanya Tidak terbatas,
yang di hal ini dipanggil nur un 'ala perawat , kemudian jiwa lebih
awal akan memiliki kemampuan untuk mencapai asli mual menurun
'ala Nurin dikatakan, itu adalah penghujatan ke kehadiran Tuhan swt.
122
122
Yahya, Isra Miraj ..., halaman 103
12 Tariqat Dalam
Nabi Muhammad dalam statusnya sebagai Utusan Allah, itu
sudah pasti menerima wasilah sebagai saluran komunikasi berupa
nurun 'ala nurin yahdillahu man yasya'u yang ditanamkan ke dalam jiwa
Rasulullah, dan tetap tertanam di dalamnya. Abu Bakar Siddique
berhasil menggabungkan ruhnya dengan ruh Nabi yang
dikandungnya nurun 'ala nurin yang telah ditanam di dalamnya ilayhil
wasilah , yaitu saluran yang berhubungan langsung dengan Allah swt.
Dua roh yang merupakan ruh Nabi, yang telah tertanam di dalamnya
ilayhil wasilah , dengan Roh Abu pembakaran, Ikuti di satu frekuensi
yang sama
Abu Bakar kepada Rasulullah disebut wasilah . Setiap jiwa itu
menggabungkan dirinya ke dalam semangat garis keturunan yang akan
dimiliki oleh yang terakhir tenggat waktu Tuhan jadilah itu
Prof. dr. H. Kadirun Yahya menjadi Ketua sekte Naqsyabandiyah
Khalidiyah adalah syekh atau khalifah pada 35 silsilah yang dihitung
dari Abu Bakar Shiddiq ra Tiga puluh lima silsilah dimungkinkan
disamakan oleh 35 stasiun televisi atau radio yang Menggabungkan
melambai oleh stasiun orang tua. melambai yang menginginkan
menghilang dalam satu gelombang utama itu. Jika penyiar suara dari
stasiun master, maka semua 35 stasiun akan ikut suara tepat cinta
suara dan cinta Apa yang lisan oleh penyiar radio dari stasiun orang
tua yang. 123
Karena itu untuk seorang mukmin yang ingin berdoa kepada Hadrat
Yang mulia, Tidak ditemukan jalan kecuali Menggabungkan
semangatnya oleh Roh suci utusan Tuhan melalui Roh suci Waliyam
mursyid sebagai silsilah 124
Manusia hidup yang dapat membantu mentransmisikan
penggabungan frekuensi dimaksudkan dipanggil mursyid Mursyid tidak
perantara, tetapi bukan sebagai pengirim, penerus, atau penyalur energi
wasilah terbatas atau nurun 'ala nurin Allah swt kepada hamba-
hambanya yang layak untuk dapatkan 125
123
Yahya, Isra Miraj ..., halaman 109-111
124
Yahya, Isra Miraj ..., halaman 25-39
125
Yahya, Teknologi Al-Quran ..., halaman 25-27

Untuk meraih tingkat memahami Tajalli menurut Prof. Dr. H.
Kadirun Yahya bahwa tarekat adalah cara atau teknik untuk
mendapatkan hakikat ilmu tauhid dalam upaya mencapai haqqul yaqin .
tarekat adalah jalan panjang dalam perjuangan menyucikan yang lahir
pikiran dari semua elemen iblis untuk mendapatkan kemenangan
nyata yang abadi ketika firman Tuhan telah sepenuhnya tinggal di
diri sendiri jantung sepanjang waktu Salah satu cara yang bepergian
dan diajari oleh Prof. Dr. H. Kadirun Yahya dalam menghidupi tarekat
adalah Suluk. Suluk adalah upaya serius membersihkan diri dan
spiritual, dengan bertobat, dari sifat buruk dan mengisinya alam
dengan baik, oleh selalu mendekatkan diri sendiri padanya. Setiap
rakyat suluk, benar-benar percaya bahwa dia akan bersih dan
bertobat akan diterima oleh Allah. Dalam pandangan urutan, hati
seseorang tidak mungkin membersihkan dan berpendar sampai
meraih Makrifatullah kecuali oleh jalan sudut
Suluk disebut juga berkhalwat, karena seseorang yang
melakukan suluk harus di tempat yang sepi atau sepi tersedia oleh
mursyid, sampai dia bisa memuja oleh dalam dan sempurna. Selain
istilah suluk dan berkhalwat, Sayyidi Syekh Prof Dr H Kadirun Yahya
suka menggunakan istilah i'tiqaf biasanya Sayyidi Syekh Prof. dr. H.
Kadirun Yahya melaksanakan dedikasi pada masjid yang Dia bangkit,
yang lebih sering dia sebut sebagai pengikutnya nama aula doa
D. manusia Kamil dan Waliyullah

Di Tasawuf pada tingkat paling tinggi ditemukan draf yang
disebut manusia. Insan Kamil diartikan sebagai manusia manusia
yang sempurna atau sempurna. Menurut filsuf sufi, Ibnu 'arabi dan
'Abd al-Jilli, manusia yang paling sempurna adalah Nabi Muhammad
melihat
Untuk meraih tingkat manusia sempurna ini hadirin Sufi Sebaiknya
melewati posisi Riyadah, Muroqobah, Fana, Baqa, Ittihad, Mahbbah, Al-
Hulul dan Wahdatul Adanya biasanya berarti "rakyat

sempurna" sebagai pria sempurna, Sebagai aktualisasi dan contoh
yang sekali ditemukan kehidupan di permukaan bumi ini itu adalah
angka Nabi Muhammad melihat
Namun paling sarjana membuat angka Nabi yang Bagus ini
hanya dari segi fisik dan tubuhnya. Artinya hanya dia dilihat hanya
dari sisi kemanusiaan, padahal kita ingin membicarakannya
kesempurnaannya. Kemudian muncullah para “ahli” Islam dari masa ke
masa hingga saat penulisan, pengorganisasian, bahkan menjadi
komando yang dekat mendekati tingkat “kewajiban”, bagi umat Islam
untuk mencontohnya “perilaku” Nabi Muhammad. Bagaimana
konsep kesempurnaan manusia dalam pengetahuan Tasawuf yang
lagi spesifik, akan dijelaskan pada kertas ini.
Berbeda oleh konsep manusia camil yang digunakan oleh Para Filsuf
klasik sebagai kata yang menunjukkan makna manusia secara totalitas
yang dengan melakukan ... sedemikian rupa kehidupan memimpin
pada esensi pria. Untuk draf insan kamil artinya keadaan yang
sempurna, dan digunakan untuk dengan sempurna menunjukkan
substansi dan sifat, dan itu berlalu akumulasi beberapa potensi dan
kesempurnaan seperti pengetahuan, dan sifat-sifat baik lainnya .
Beberapa tokoh tasawuf menjelaskan tentang konsep manusia
sempurna dalam ajarannya, itu dia:
a. human Kamil According to Muhyiddin Ibn 'Arabi
Menurut Ibnu Arabi, manusia yang sempurna adalah manusia
yang sempurna dalam hal bentuk dan pengetahuan.
Kesempurnaan dalam hal bentuknya adalah karena dia
adalah manifestasi sempurna gambar Tuhan, di mana nama-
nama tercermin dan karakter Pak dengan melakukan ...
sedemikian rupa utuh. Untuk kesempurnaan sisi
pengetahuannya adalah karena dia telah mencapai suatu
tingkatan kesadaran paling tinggi, itu adalah menyadari
persatuan esensi dengan Tuhan, yang disebut ma'rifat .
kesempurnaan manusia Kamil pada dasarnya disebabkan oleh
Tuhan sendiri tajalli secara sempurna melalui hakikat
Muhammad ( al- kebenaran al-Muhammadiyah).
hakikat Muhammad adalah wadah tajalli Allah sempurna
Jadi, dari satu samping, manusia camil adalah mantan
12 Tariqat Dalam
tajalli Pak yang pleno, sementara di samping lainnya,

itu adalah miniatur dari seluruh alam semesta, karena pada diri
diproyeksikan semua realitas individu dari alami Semesta,
bagus alami fisika juga bukan metafisika
b. manusia Kamil mengikuti Abd Al Karim Al-Jili.
Menurut Abdul Al-Karim Al-Jili merangkum manusia yang
sempurna ini dengan menyebut Nabi Muhammad SAW sebagai
a contoh manusia ideal Begitulah identitas Muhammad tidak
hanya dipahami dalam pengertian Muhammad saw sebagai
utusan Allah, tetapi juga sebagai nur (cahaya / Roh) Bersifat
ketuhanan yang menjadi basis dan batang kehidupan pada
dunia liburan ini. Nur Ilahi kemudian dikenal sebagai Nur
Muhammad oleh para Sufi, selain ditemukan pada Muhammad
sendiri juga dipancarkan Tuhan swt ke di diri sendiri Nabi
adam AMERIKA SERIKAT.
Al-Jili dengan karya monumentalnya berjudul al-Insan al- Kamil fi
Ma'rifah al-Awakir wa al-Awa'il (Manusia Sempurna dalam Draf
Pengetahuan tentang Misteri yang Pertama dan yang akhir) memulai
percakapannya dengan mengidentifikasi Kamil manusia oleh dua
memahami, itu dia:
a. manusia camil di memahami draf pengetahuan tentang
manusia sempurna. Dalam pengertian itu, manusia camil
terkait oleh melihat tentang sesuatu yang dipertimbangkan
mutlak, itu dia Pak yang mana mutlak yang dipertimbangkan
memiliki ciri-ciri tertentu yang baik dan sempurna. Karakter
sempurna ini dia yang Baik ditiru oleh pria. Seseorang yang
semakin menyukai dirinya dengan sifat sempurna dari yang
mana mutlak itu, jadi lagi Jadilah sempurna diri
b. Kesempurnaan manusia terkait dengan keyakinan bahwa
mereka yang memiliki karakter mutlak dan sempurna itu
penutup Asma' karakter dan esensi. Untuk al-Jili, pria bisa
meraih kayu jati diri sendiri disempurnakan melalui latihan
spiritual dan pendakian mistis, bersamaan dengan turunnya
Yang Mutlak menjadi manusia melalui berbagai tahapan.
Latihan spiritual ini dimulai dengan pria merenungkan
tentang nama dan sifat-sifat Tuhan, dan Mulailah mengambil
bagian di perumahan bersifat ketuhanan sebaik Dapatkan
kekuatan yang di luar normal
12 Tariqat Dalam
Al-Jili Bagikan manusia camil pada tiga tingkat:
a. tahap awal ( al-bid āyah ) . Pada tahap ini, manusia
sempurna mulai mampu mewujudkan asma dan sifat-sifat
ketuhanan dalam diri diri.
b. Tingkat menengah ( at-tawasut ). Pada level ini, manusia
sempurna sebagai orbit sifat halus manusia yang terkait
dengan sifat cinta Tuhan ( al-haq ā iq ar-rahm āniyah ) .
Sementara itu, pengetahuan yang dimiliki oleh manusia pada
tingkat ini juga meningkat dari pengetahuan umum, karena
sebagian dari hal yang gaib memiliki dibuka Pak untuk dia.
c. Tingkat terakhir (al-khitam). kehidupan tingkat ini manusia

camil telah mampu mewujudkan citra Tuhan secara
keseluruhan. Oleh Karena itu, pada manusia sering terjadi
hal-hal luar biasa normal
E. Fitur karakteristik manusia Kamil

Untuk penuh arti fitur karakteristik manusia Kamil bisa
terdeteksi pada berbagai pendapat dikemukakan oleh para ulama
yang bersifat ilmiah diketahui, termasuk arus. karakteristik ini
adalah sebagai pengikut:
a. Pikirannya berfungsi secara optimal, yaitu pikirannya
berfungsi secara optimal optimal bisa ditemukan pada
pendapat suku Mu'tajzilah. Menurutnya, manusia yang
pikirannya berfungsi secara optimal ketahuilah bahwa
semua perbuatan baik itu seperti keadilan, jujur, berbudi
luhur sesuai dengan kodratnya dan merasa bertanggung
jawab membuat urusan semua itu meskipun tidak dipesan
melalui wahyu. Manusia yang berfungsi secara rasional
sudah merasakan amal wajib. Dan manusia jadi yang bisa
mendekati tingkat manusia camil Oleh dengan itu manusia
camil merasa bisa mengenali bertindak yang bagus dan
bertindak buruk karena urusan itu memiliki terkandung
pada esensi bertindak yang.
b. Fungsi intuitif laki-laki Kamil juga dapat dicirikan oleh
fungsinya intuisi yang ditemukan di diri. Intuisi

Ini dalam pandangan Ibnu Sina disebut jiwa manusia
(rasional jiwa). Menurut dia jika yang berpengaruh di diri
sendiri pria adalah jiwa manusia, maka orang itu hampir
seperti malaikat dan mendekati kesempurnaan.
c. Sudah bisa Membuat budaya itu adalah sebagai membentuk
melatih berbagai potensi yang dimilikinya sebagai manusia,
pria yang sempurna adalah manusia yang mampu
mengeksploitasi utuh potensi rohani dengan melakukan ...
sedemikian rupa optimal. mengikuti Ibnu Khaldun pria
adalah makhluk pikiran perumahan sekitar ini Tidak dimiliki
oleh makhluk lain. Melalui kemampuan berpikir, manusia Tidak
hanya membuat hidupnya, tetapi juga taruh perhatian ke
bermacam-macam metode Menggunakan memperoleh berarti
kehidupan. proses sekitar ini melahirkan peradaban. Namun,
dalam pandangan Ibnu Khaldun, peralatan sebaik
kesempurnaan pria Tidak lahir oleh jadi hanya, tetapi melalui
sesuatu proses tentunya Proses yang sekarang ini diketahui
oleh revolusi.
d. Hiasi dirimu dengan Atribut Ilahi yang bersifat manusiawi
adalah makhluk yang memiliki naluri Tuhan (alam). dia
cenderung ke hal yang berasal dari Pak, dan percaya
padanya. Kualitas-kualitas ini membuatnya wakil Tuhan di
bumi. Manusia sebagai khalifah dengan itu itu adalah
penjelasan ideal. Itu dia pria yang mencoba menentukan
nasibnya sendiri, baik sebagai kelompok masyarakat dan
sebagai individu. Itu manusiawi memiliki tanggung jawab
yang besar, karena memiliki kekuatan menginginkan yang
Gratis
e. Berbudi pekerti luhur, orang Kamil juga manusia biasa
berkarakter bangsawan Hal-hal ini Di barisan oleh pendapat
Ali Syari'ati yang mengatakan bahwa manusia sempurna
memiliki tiga aspek yaitu aspek kebenaran, kebajikan dan
keindahan. Dengan kata lain ia memiliki pengetahuan, etika
dan seni. Semua ini bisa tercapai oleh kesadaran,
kemerdekaan dan kreativitas. Pria yang ideal (sempurna)
adalah manusia yang punya otak cemerlang sekaligus punya
kelembutan. Insan Kamil dengan kemampuan otaknya
mampu membuat peradaban yang tinggi oleh kemajuan
13 Tariqat Dalam
ilmu pengetahuan dan teknologi, juga memiliki kedalaman
perasaan ke semua sesuatu yang alasan menderita,
kemiskinan, ketidakpedulian, dan kelemahan.
f. Jiwa yang seimbang, menurut Nashr, itulah manusia modern
sekarang tidak jauh dari target Darwin. Itu esensi pria
terletak pada aspek kedalaman, yang abadi, abadi yang
sekarang ada sebagai bagian dari perjalanan panjangnya.
Tetapi malang, paling dari mereka lupa menginginkan
keabadian yang penting lebih awal. Pria modern
mengabaikan kebutuhan spiritual dasar mereka , jadi mereka
Tidak menginginkan Dapatkan perdamaian batin, yang
artinya bukan hanya keseimbangan diri, lebih-lebih ketika
penekanan pada kebutuhan material semakin meningkat
seimbang menginginkan semakin banyak rusak
Beberapa pendapat ini menunjukkan perlunya sikap seimbang
di kehidupan, itu dia seimbang Di antara pemenuhan
membutuhkan bahan oleh rohani atau Roh ini berarti
kebutuhan ditanamkan jiwa sufistik yang disertai dengan
pengamalan syariat Islam, khususnya ibadah, ingatan, meditasi ,
refleksi dan lanjut.
F. Posisi manusia Kamil

Insan Kamil, jika dilihat dari segi fisik, biologis tidak ada bedanya
oleh pria lain. Namun dari samping mental rohani dia memiliki
kualitas yang jauh lagi tinggi dan sempurna dibandingkan pria lain.
Karena kualitas dan kesempurnaan itu Pak membuat manusia camil
sebagai kekhalifahannya. yang mana disengaja oleh khilafah bukan
hanya jabatan pemerintahan yang lahir di khilafah wilayah negara (
al-khilāfah az-zāhiriyyah ) tetapi lebih khusus lagi kepada khalifah
sebagai wakil Tuhan ( al-khilāfah al-ma'nawiyyah ) dengan manifestasi
siapa namamu dan sifatnya jadi realitas ada Pak terlihat untuk dia.

Di sisi lain, orang yang sempurna dipandang sebagai orang yang
mendapat pengetahuan esoterik yang diketahui dengan pengetahuan
rahasia ('ilm al-asrā r), pengetahuan ladunni atau pengetahuan gaib
Jika seseorang sudah bisa mengosongkan aql dan hatinya dari egoisme,
identitas, kesombongan, oleh kejujuran total dan kemudian berjuang
keras, dengan mempersiapkan diri menjadi murid meminta Tuhan
untuk mengajar kepadanya kebenaran, dan dia secara aktif mengikuti
aql dan qalbnya menghubungkan berbagai realitas yang hadir dalam
berbagai dimensi, kemudian Tuhan hadiah terbuka pintu kebenaran dan
dia Silahkan masuk ke dalam, memasuki kebenaran itu, dan Kapan dia
keluar, kemudian dia menjadi dan serikat oleh kebenaran yang sudah
memasukinya. Pengetahuan esoterik adalah hadiah ( cinta ) dari Yang
mulia, setelah seseorang melewati pemurnian diri sendiri ( tazkiyah an-
nafs )
manusia camil juga melihat ke sebagai wali paling tinggi, atau
dipanggil juga tiang (sumbu). Di struktur hirarki rohani Sufi, tiang
adalah pimpinan tertinggi para wali. Dia hanya orang dalam setiap
waktu
dari mempelajari di pada bisa memahami itu manusia camil
adalah wadah tajalli Allah yang memiliki kedudukan khalifah dan saw
wali paling tinggi ( quthb ). Sebagai mantan tajalli Pak dia adalah
karena dibuat dan berkelanjutan alami, di posisi sebagai kalif dia
adalah perwakilan Pak di pertama bumi untuk nyata kemakmuran,
keadilan, dan perdamaian, dan di posisi sebagai qutb , dia adalah
sumber pengetahuan esoteris yang tak ada habisnya kering
13 Tariqat Dalam
(Halaman ini Dengan sengaja Dihapus)

BAB 5
Maqam dan Akhwal Di
Tasawuf
A. Tingkat Maqam dan Akhwal di

Tasawuf
D
ranah tasawuf maqamat dan akhwal adalah dua kata kunci
menjadi ikon untuk bisa mengakses lagi spesial ke di inti
dari tasawuf, yang pertama membentuk tingkat
yang harus lulus oleh calon Sufi untuk meraih sasaran paling tinggi,
berada pada sedekat mungkin oleh Pak, dan yang kedua adalah
pengalaman mental Sufi Kapan mengeksplorasi maqamat_ _
Maqamat dan akhwal dapat diibaratkan seperti dua sisi mata uang
selalu berpasangan. Namun urutannya tidak selalu sama antara
seorang sufi ke sufi lainnya. Maqamat adalah bentuk jamak dari kata
tersebut stasiun, yang dengan melakukan ... sedemikian rupa
ketentuan berarti panggung, posisi, stasiun, lokasi. Dalam istilah
Maqamat, itu berarti posisi spiritual atau Maqamat adalah stasiun
yang harus dilalui oleh para pejalan kaki rohani ( licin ) sebelum ini
bisa meraih lebih perjalanan. Istilah maqamat sebenarnya dipahami
secara berbeda oleh para sufi. baik Terminologi kata maqam dapat
ditelusuri maknanya dari pendapat tersebut Kelompok sufi yang
masing-masing memiliki pendapat yang berbeda satu sama lain
dalam bahasa. Namun, secara substansial memiliki pemahaman itu
hampir sama
BAB 5 | Maqamat dan Akhwal Dalam Tasawuf

Maqamat adalah tingkatan adab (etika) seorang hamba dalam
kerangka wushul (mencapai) kepada-Nya dengan berbagai usaha,
diwujudkan dengan tujuan pencarian dan ukuran tugas. Adapun
pengertian dari maqam dalam pandangan al-Sarraj (wafat 378 H)
yaitu kedudukan atau tingkatan seorang hamba di hadapan Allah
yang diperoleh melalui serangkaian pengabdian (ibadah),
kesungguhan melawan nafsu dan penyakit- penyakit jantung (
mujahadah ), latihan spiritual ( bersukacita ) dan langsung semua jiwa
tubuh secara sederhana ke Tuhan.
Maqamat juga merupakan kehadiran seseorang di jalan Tuhan
dipenuhi olehnya kewajiban-kewajiban yang berhubungan dengan
maqam itu sebaik jaga baik-baik sampai dia meraih kesempurnaannya.
Jika mengamati beberapa pendapat sufi di atas kemudian secara
terminologis mereka semua setuju memahami Maqam berarti posisi
seseorang pejalan kaki rohani pada depan Tuhan yang diperoleh
melalui kerja keras ibadah, sungguh-sungguh melawan hawa nafsu dan
latihan rohani sampai pada akhirnya dia bisa meraih kesempurnaan.
Membentuk dari maqamat ini adalah pengalaman- pengalaman
yang dirasakan dan diperoleh sebuah Sufi melalui upaya- bisnis
tertentu; Jalan panjang berisi level wajib diambil oleh sebuah Sufi
jadi berada pada sedekat mungkin mungkin oleh Tasawuf Tuhan
memang diperuntukkan bagi manusia (para sufi) untuk
memperolehnya hubungan langsung dengan Tuhan sehingga kita
menyadari bahwa itu benar kita sedekat mungkin dengan Tuhan.
Namun seorang sufi Anda tidak bisa hanya dekat dengan Tuhan. Kita
harus pergi jalur panjang yang berisi level (tahapan atau stasiun).
Jumlah stasiun yang harus dilalui seorang sufi terbukti relatif.
Artinya, antara sufi yang satu dengan sufi yang lain memiliki angka
maqam yang berbeda. Ini adalah sesuatu yang wajar untuk diingat
maqamat itu terkait ketat oleh pengalaman Sufi itu sendiri
Ibnu Qayyim al-Gauziyah, berdebat itu Maqam terbagi menjadi
tiga tingkat. yang 1, adalah kesadaran ( yaqzah ), 2. adalah interpretasi
(berpikir) dan 3. adalah musyahadah . Sedangkan menurut al-Sarraj
Maqam terdiri dari dari 7 tingkat itu dia 1. bertobat , 2. wara ', 3.
pertapaan , 4.
Pertanyaan yang Sering Diajukan _ 5. Shabra , 6. tawakkal dan 7. senang _
13 Tariqat Dalam
Jika kita kembali ke sejarah, sebenarnya konsep Maqamat dan
akhwal sudah ada pada masa awal Islam. Angka pertama yang
berbicara tentang konsep ini adalah Ali bin Abi Thalib. Kapan dia
ditanya tentang iman dia menjawab bahwa iman dibangun di atas
empat urusan: kesabaran, keyakinan, keadilan dan berjuang akan
tetapi, berbagai maqamat yang akan dijadikan acuan dalam pembahasan
ini lagi memimpin pada draf al-Sarraj seperti:
1. Maqamat
Apa adanya sudah tersebut di atas tingkat ( Maqamat ) yang
harus dilalui oleh seorang salik menurut masing-masing setiap
anggota Sufi terdiri dari dari beberapa panggung. Setiap ketujuh
Maqam ini mengarah pada peningkatan yang teratur dari satu maqam ke
maqam berikutnya maqom berikutnya. Dan di puncak akan tercapai
pembebasan jantung dari semuanya menjalin kedekatan Dunia.
Adapun maqamat yang dimaksudkan diantara mereka sebagai
pengikut:
Di sejumlah literatur pakar Sufi ditemukan itu stasiun Hal pertama
yang harus diambil oleh seorang salik adalah taubat dan kedewasaan
Para ulama sufi setuju dengan hal ini. Beberapa dari mereka melihat itu
kesadaran adalah awal semua maqamat yang posisi cinta Dasar sebuah
bangunan. Tanpa Dasar bangunan Tidak dapat berdiri dan tanpa
pertobatan seseorang tidak dapat disucikan jiwanya dan Tidak
menginginkan bisa di dekat oleh Tuhan Di pengajaran Tasawuf draf
kesadaran maju dan memiliki bermacam-macam mengetik memahami.
baik secara harfiah kesadaran berarti "kembali". Di perspektif tasawuf,
kesadaran berarti kembali dari bertindak yang menyimpang, dijanjikan
untuk Tidak ulangi itu sekali lagi dan kembali ke Tuhan
mengikuti Tasawuf dosa adalah pemisah Di antara sebuah
pelayan dan Tuhan karena dosa adalah sesuatu yang kotor,
sedangkan Tuhan Orang suci yang paling suci dan penuh kasih. Oleh
karena itu, jika seseorang ingin sedekat mungkin dengan Tuhan, ia
harus membersihkan dirinya dari segala macam dosa melalui
pertobatan. Pertobatan ini adalah pertobatan yang asli, yang tidak
berbuat dosa lagi. Lebih jauh sekali lagi suku Sufi memahami
menyesali oleh lupa pada semua urusan kecuali

Tuhan. Tobat tidak bisa dilakukan sekali saja, tetapi harus dilakukan
berkali-kali waktu. Oleh hal itu Dzu al-Nun al-Mishry membagi
menyesali pada dua bagian itu adalah pertobatannya rakyat publik
dan rakyat khawas Dia mengatakan:
Menyesali orang orang dari dosa Dan bertobat

perumahan dari kurang perhatian
Al-Daqqaq membagi taubat menjadi tiga bagian. Tahap pertama
adalah tobat kemudian inabah (kembali) dan tahap terakhir adalah
awbah. Berdasarkan al-Sarraj menyesali terbagi pada beberapa
bagian. Pertama, tobat orang yang ingin (Muridin), muta'arridhin,
Taliban dan qashidin Kedua, pertobatannya anggota kebenaran
(balapan khawas). Pada bagian ini, orang beriman sejati tidak
mengingat dosa-dosa mereka karena keagungan Tuhan telah
memenuhi hati dan hati mereka selalu membaca untuk dia. Ketiga,
menyesali anggota pencerahan (secara khusus Al- secara khusus).
Adapun pertobatan orang yang tercerahkan, yaitu berpaling dari
segala sesuatu sesuatu di samping itu Tuhan.
Kata wara' secara etimologi berarti menghindari atau menghindari
diri sendiri. Dalam perspektif tasawuf, wara' berarti menahan diri
dari sesuatu hal-hal yang tidak berguna, haram dan diragukan ( subhat
). Masalah ini Di barisan oleh hadits nabi:
Beritahu kami Ahmad Putra dari Kemenangan Al-Nisaburi Dan

berubah satu mereka berkata Beritahu kami Abu bangun Tentang
Ismail Putra dari anak laki-laki yang h Putra dari Telepon
telinga Tentang Ouzai Tentang Korra Tentang Sipilis
Tentang Ayahku Salma Tentang Ayahku anak kucing Dia berkata
: Dia berkata kurir yang h berdoa yang h
pada dia anugerah m n h usia Saya damai yang
satu t r k e M a Tidak Ya, itulah artinya .
13 Tariqat Dalam
Artinya : Salah satu (tanda) kebaikan seseorang dalam Islam adalah pergi
sesuatu yang Tidak mendesak untuk dia".
Untuk berarti perang' dengan melakukan ... sedemikian rupa

terperinci adalah Pergilah semua hal-hal yang tidak berguna berupa
ucapan, penglihatan, pendengaran, perbuatan, gagasan atau kegiatan
lain yang dilakukan oleh seorang muslim. Seorang salik tidak bisa
hidup sembarangan, dia harus penjaga Mengambil tindakan perilaku,
hati-hati jika bicara dan Pilih makanan dan minum yang dimakan.

Katakan pertapaan banyak dijelaskan artinya di bermacam-
macam literatur pengetahuan rohani. Karena bertapa adalah salah
satu syaratnya dimiliki oleh seorang sufi untuk mencapai tangga
tertinggi rohani. Salah satu arti dari kata asketisme adalah sebagai
berikut disampaikan oleh pendeta al-Ghazali "mengurangi
menginginkan ke dunia dan menjauhinya dengan kesadaran penuh",
beberapa mendefinisikannya sebagai “berpaling dari kesenangan Dunia
dan Tidak mau anu" "posisi bangsawan yang adalah dasar untuk
situasi yang senang", sebaik "harga diri tinggi yang merupakan
langkah awal bagi salik yang memusatkan perhatian, kepuasan, dan
memercayai ke Tuhan swt".
mengikuti Haidar Bagikan draf pertapaan diidentifikasi oleh
asketisme yang dapat melahirkan konsep lain, yaitu faqr. Menurut Abu
Bakar Muhammad al-Warraq (w. 290/903 M) mengatakan asketisme
terkandung tiga hal yang harus ditinggalkan, yaitu huruf z yang berarti
zina (perhiasan atau kehormatan), huruf h berarti udara (keinginan),
dan d poin ke Dunia (bahan). Di perspektif tasawuf, pertapaan
ditafsirkan dengan kebencian terhadap hal-hal duniawi meskipun itu
ada peluang untuk ambil hanya karena secara sederhana patuh dan
mengharapkan puas Tuhan swt.
Berdasarkan Syekh Shihabuddin ada tiga Tipe pertapaan yaitu:
pertama, asketisme umat awam pada tahap pertama. Kedua,
asketisme orang-orang khusus (asketisme dalam asketisme). Hal-hal ini
cara ubahlah sukacita yang adalah hasil dari pertapaan hanya
sukacita selanjutnya, sampai nafsunya sungguh-sungguh hanya
terpenuhi oleh akhirat Ketiga, Pertapaan rakyat secara khusus di
antara balapan secara khusus. Di tingkat ketiga ini adalah asketisme
dengan Tuhan. Ini hanya ditentukan bagi para nabi dan orang suci.
Mereka telah merasa fana 'sampai Kehendaknya adalah kehendak
Allah. Sedangkan menurut al-Sarraj ada tiga kelompok pertapa:
a. Kelompok pemula ( mubtadiin ), mereka adalah rakyat yang
kosong tangannya dari Properti milik, dan juga kosong hatinya
13 Tariqat Dalam
b. Kelompok Para anggota fakta tentang pertapaan ( mutahaqiqun
biaya al-Zuhd ). Kelompok ini ditentukan sebagai rakyat yang
tinggalkan kesenangan jiwa dari apapun itu ada pada Dunia ini,
bagus itu dalam bentuk memuji dan kehormatan dari
manusia.
c. Kelompok yang penuh arti dan meyakini itu Apa pun apa
yang ada di dunia ini halal bagi mereka, tetapi pasti itu harta
karun dimiliki oleh Tidak membuat mereka jauh dari Tuhan
dan tidak mengurangi kedudukan mereka sedikit pun,
semuanya secara sederhana karena Tuhan
Faqr berarti selalu merasa membutuhkan Tuhan. sikap Faqr
sangat erat hubungannya dengan asketisme. Jika pertapa berarti
Pergilah atau pergi jauh menginginkan ke hal materi (dunia) yang
sangat diinginkan maka faqr artinya kosong jantung dari menjalin
kedekatan dan menginginkan ke Apa hanya Di samping itu Yang
mulia, kebutuhan yang penting hanya ke Tuhan hanya
Namun, orang yang faqr tidak berarti bahwa dia tidak memiliki
apa-apa orang miskin adalah orang yang kaya hanya dengan Allah,
manusia yang hanya memperkaya spiritualitasnya dengan Tuhan. Orang
yang berperilaku faqr berarti telah membebaskan jiwanya dari
ketergantungan makhluk untuk bertemu mengharapkan hidupnya. Ali
Utsman al-Hujwiri di Kasyf al-Mahjub, mengumpulkan seseorang Sufi
yang dikatakan “Faqir bukanlah orang yang tidak memiliki
rezeki/penghasilan, tetapi yang sikapnya kosong dari nafsu rendah".
Dia juga mengutip kata-kata Syekh Ruwaym bahwa “Ciri orang miskin
adalah hatinya terlindungi dari kepentingan pribadi, dan jiwanya
terbangun dari polusi dan tetap melaksanakan kewajiban agama."
Sabar secara etimologi berarti hati yang tabah. Di Mu'jam
Maqayis al-Lughah tersebut itu mengatakan sabar memiliki tiga
artinya itu dia menahan, sesuatu yang sangat tinggi dan mengetik
batu.
Sabar mengikuti ketentuan adalah menahan semua jiwa Apa
Tidak disukai bagus itu membentuk kesenangan dan melarang untuk
Dapatkan puas Tuhan Di perspektif Tasawuf sabar berarti menjaga
akhlak dalam musibah yang menimpanya, selalu bersikap lurus di
beroperasi memesan Tuhan dan pergi jauh semua larangan

sebaik Ketangguhan menghadapi semuanya peristiwa. Sabar adalah
kunci kesuksesan rakyat meyakini Sabar itu setengah dari iman karena
iman terdiri dari dua bagian. Separuhnya adalah kesabaran dan separuh
lainnya rasa syukur bagus itu Kapan senang sebaik di situasi keras
Min sabar mengikuti pakar Sufi pada pada dasarnya sama itu dia
sikap berpegang pada apa yang terjadi padanya. Menurut pasien al-
Sarraj dibagi menjadi tiga jenis yaitu: orang yang berjuang untuk
bersabar, orang yang sabar dan banyak orang yang sangat sabar
Tawakkal berarti 'menyerah diri sendiri'. Tawakkal di Tasawuf
dibuat Cuci bersih untuk berpaling dan memurnikan jantung
manusia memesan Tidak melompat dan Tidak ingin dan berpikir
keduniawian sebaik Apa hanya selain Allah. Pada dasarnya arti atau
konsep kepercayaan yang mendalam Dunia tasawuf berbeda dengan
konsep agama. Tawakkal menurut para Sufi itu fatalistis, bergantung
pada takdir dan segalanya Kehendak Tuhan. Syekh Abdul Qadir
Jailany disebutkan dalam bukunya itu semua yang menjadi ketentuan
Tuhan sempurna ada, sangat Tidak berperilaku baik seseorang salik
jika dia meminta lagi dari yang sudah bertekad Tuhan
kehidupan pada dasarnya sejumlah sarjana disampaikan draf
puas berbeda Seperti ulama Irak dan Khurasan yang berbeda mengenai
konsep ini, apakah itu bagian dari maqam atau urusan. Maqam ridha
mengajarkan untuk bereaksi dan berubah segala bentuk penderitaan,
kesengsaraan menjadi kegembiraan dan kesenangan.
Menurut Imam al-Ghazali, kepuasan adalah buah dari cinta. Di
perspektif Tasawuf puas berarti sebuah sikap menerima jujur dan
puas dengan apa pun yang Tuhan putuskan untuk seorang budak,
bahkan jika itu menyenangkan atau tidak. Sikap puas adalah buah dari
keikhlasan seseorang menahan cuaca nafsunya.
puas mengikuti al-Sarraj adalah sesuatu yang Bagus dan khusus,
yang berarti bahwa yang memiliki kehormatan dengan ridha artinya
telah diterima dengan sambutan yang paling sempurna dan dihormati
oleh menghormati paling tinggi Di buku al-Luma'
14 Tariqat Dalam
al-sarraj lagi melanjutkan disampaikan itu stasiun puas adalah
stasiun terakhir dari utuh Suite maqamat_ _ pendeta al-Ghazali
mengatakan itu esensi puas adalah Kapan jantung selalu di sibuk
mengingat Berdasarkan pernyataan ini dapat memahami itu utuh
aktivitas kehidupan pria seharusnya selalu berada pada di kerangka
kerja Carilah itu kesenangan Tuhan
2. Akhwal
Akhwal adalah bentuk jamak dari “benda” yang biasa diartikan
sebagai situasi mental ( mental negara bagian ) yang
berpengalaman oleh Para Sufi di tengah perjalanan spiritualnya.
Ibnu Arabi menyebutnya sebagai setiap atribut yang dimiliki seorang
pencari pada satu waktu dan tidak di lain waktu, seperti mabuk dan
kematian'. keberadaannya bergantung pada sebuah persyaratan. dia
menginginkan hilang Kapan persyaratan itu tidak ada lagi. Apa yang
tidak dapat dilihat dapat dilihat tetapi dapat dilihat dipahami dan
dirasakan oleh mereka yang mengalaminya dan karenanya sulit
dijelaskan oleh ekspresi mengatakan
Telah disebutkan di atas bahwa penjelasan perbedaannya
maqamat dan istilah membingungkan karena definisi masing-masing
angka Tasawuf berbeda tetapi umumnya yang digunakan sebagai
pengikut: Maqamat adalah perjalanan spiritual yang diperjuangkan oleh
para sufi untuk mengerti
B. Hal-hal yang pada Sampai ketemu lagi di

Bepergian Sufi
Bepergian Para Sufi pada sebenarnya adalah berjuang rohani yang
panjang dan melelahkan untuk melawan cuaca gairah termasuk ego pria
yang melihat ke sebagai idola besar dan adalah kendala untuk pergi ke
Pak kehidupan sebenarnya Para praktisi sekte tentu saja untuk pindah
dari satu stasiun ke maqam lain membutuhkan waktu bertahun-tahun,
sedangkan " akhwal " sering diperoleh dengan melakukan ... sedemikian
rupa secara spontan sebagai hadiah dari Pak Lagi Sufi melanjutkan
dengan mengatakan bahwa segala sesuatu adalah hadiah dan stasiun
adalah Akuisisi ( kasb ) Tidak ditemukan stasiun yang Tidak Silahkan
masuk urusan dan Tidak ditemukan urusan yang memisahkan dari

stasiun.
14 Tariqat Dalam
Para sarjana Sufi mengatakan itu urusan adalah sesuatu yang
tidak statis dan tidak mengikat (dinamis). Al-Ghazali dalam memberi
pandangan yang menyatakan bahwa jika seseorang mantap dan
tinggal di stasiun, dia akan merasakan tentunya dan itu urusan.
Tentang urusan ini dia juga memberi contoh tentang warna kuning
yang bisa dibagikan bersama menjadi dua bagian, ditemukan
warna kuning permanen seperti warna dan warna kuning keemasan
Penyakit kuning yang bisa berubah seperti pada penyakit kuning.
Begitulah adanya keadaan atau benda seseorang. Keadaan atau harta
benda yang abadi disebut stasiun sedangkan yang sifatnya
mengubah bernama urusan.
Suhrawardi berkata bahwa seseorang tidak bisa naik ke maqam
yang lebih tinggi sebelum memperbaiki maqam sebelumnya. Namun,
sebelum naik, dari stasiun yang lebih tinggi turunlah benda itu dengan
demikian maqamnya menjadi kenyataan. Oleh karena itu,
peningkatan seseorang salik dari satu maqam ke maqam lanjut
disebabkan oleh Kekuasaan dan anugerah Tuhan, bukan karena
usahanya sendiri Pernyataan di atas memberikan pengertian bahwa
maqam lebih permanen dalam pribadi salik daripada hal. Selain itu,
maqamat lebih merupakan hasil dari upaya aktif para salik,
sedangkan akhwal adalah pemberian atau perpanjangan Tuhan yang
sifatnya pasif.
Seperti halnya maqam, materi juga terdiri dari beberapa mengetik.
namun, draf distribusi atau ringkasan sebaik jumlah urusan berbeda di
antara pakar Sufi antara berbagai macam itu dia; muraqabah, takut, raja',
syauk, Cinta, tuma'ninah, mushadah, tentunya
samping etimologi menganalisa itu muraqabah berarti penjaga
atau mengamati tujuan. Terminologi muraqabah adalah sikap mental
yang menyiratkan kesadaran dirinya bahwa ia selalu berhubungan
dengan Allah dan merasa diawasi oleh penciptanya. Memahami yang Di
barisan oleh melihat Al- Qusyairi itu muraqabah adalah situasi
peringatan diri sendiri ke Tuhan dan introspeksi juga berarti
kesadaran hamba bahwa Allah selalu Lihat diri.

Al-Qushayiri berdebat itu takut ke Tuhan berarti takut melawan
hukum. Al-khauf adalah sikap mental yang merasakan ketakutan kepada
Tuhan karena pengabdian atau rasa takut yang tidak sempurna dan
khawatir bahwa Tuhan akan marah kepadanya. Ibnu Qayyim melihat ke
takut sebagai perasaan bersalah di setiap menarik napas perasaan
bersalah dan ada Takut di jantung ini dia yang alasan banyak orang
melarikan diri pergi ke Tuhan
Syauq itu berarti matikan jiwa dan sangat bersemangat cinta
Para pakar Sufi negara itu cinta adalah bagian dari cinta Jadi begitulah
memahami cinta di Tasawuf adalah lingkungan mental yang menyertai
cinta. Kerinduan ini terpancar dari hati karena lonjakan cinta yang
bersih
Untuk menimbulkan merasa merindukan kepada Tuhan maka
satu Salik pertama-tama harus memiliki pengetahuan dan
identifikasi melawan Tuhan. Jika pengetahuan dan identifikasi
melawan Tuhan sudah mendalam, maka akan menimbulkan rasa
senang dan Gairah Merasa bahagia akan menimbulkan rasa cinta dan
akan tumbuh merindukan, merasa merindukan untuk selalu bertemu
dan bersama Tuhan.
Cinta (cinta) adalah pijakan atau basis untuk Kemuliaan hal. Suka
kasus menyesali yang menjadi basis untuk Kemuliaan maqam Al-Junaid
tersebut cinta sebagai sebuah kecenderungan jantung Itu adalah,
jantung seseorang cenderung ke Tuhan dan ke semuanya sesuatu yang
datang dari-Nya tanpa usaha. Memahami cinta memiliki karakter utama
Rabi'ah al-Adawiyah (95 H-185 H). Berdasarkan Rabia, cinta kepada
Tuhan adalah hasil dari perasaan cinta dan kerinduan yang mendalam
bagi Tuhan. Konsep cinta berlimpah di puisinya.
Tuma'ninah berarti tenang dan damai. Jangan khawatir atau
khawatir, tidak ada yang bisa mengganggu perasaan dan pikiran
karena dia telah mencapai tingkat kemurnian jiwa yang tertinggi.
Menurut al-Sarraj tuma'ninah hamba berarti akal yang kuat, kuat
imannya, di pengetahuan dan membersihkan ingatannya. Seseorang
yang memiliki dapatkan benda ini bisa langsung terhubung dengan
Tuhan swt.
14 Tariqat Dalam
Di perspektif Tasawuf mushadah berarti Lihat Pak oleh mata
jantung, tanpa ragu kecil, cinta Lihat oleh mata kepala. Hal-hal ini
berarti di Dunia Tasawuf sebuah Sufi di situasi tentunya
menginginkan bisa Lihat Pak oleh mata hatinya Musyahadah bisa
dikatakan adalah sasaran lebih dari tasawuf, itu adalah mencari puncak
pengalaman rohani kedekatan pelayan oleh Tuhan Di melihat al-Makki,
mushadah juga artinya kepercayaan diri meningkat yang kemudian
bersinar terang karena mampu mengungkap yang hadiah (di di
jantung). SEBUAH Sufi yang dari segi musyahadah rasanya sudah tidak
ada lagi jilbab yang bersyafaat untuknya oleh tuhannya jadi
mengungkapkan semua sulit yang ditemukan pada Tuhan
Al-Yaqin berarti kombinasi Di antara pengetahuan yang lebar sebaik
di dan merasa cinta sebaik merindukan yang di juga jadi tertanam di
jiwanya pertemuan dengan melakukan ... sedemikian rupa kehidupan
oleh tuhannya. Di melihat al-Junaid al-Baghdadi tentunya adalah
namun pengetahuan di di jantung, dia Tidak berbelok, Tidak pindah
dan Tidak mengubah mengikuti al-Sarraj tentunya adalah dasar dan
pada suatu ketika bagian terakhir dari keseluruhan akhwal . Bisa juga
dikatakan dekat adalah esensi utuh akhwal_ _

BAB 6
angka
Tasawuf sunni dan filsafat
A. angka Tasawuf sunni
M
Memasuki abad ke-5 (lima) Hijriah, tasawuf mengalami masa
kemajuan pesat yang merupakan perkembangan tasawuf oleh
dasar kembali tunggu pada al-Qu'an dan hadits
atau sering dipanggil oleh Tasawuf sunni Aliran Tasawuf oleh istilah
ini mengikuti madzhab Ahlus Sunnah Wal Jama'ah yang dipindahkan
oleh Abu Hasan al-Asy'ariy. Sebelum ini tasawuf telah dimulai
menyimpang dari koridor atau tradisi syariah ( sunnah ) Nabi
Muhammad melihat dan teman baiknya
pengajaran Tasawuf yang mengikuti sejumlah pendapat sarjana
legislasi sudah dimiliki gejala penyimpangan ini disebut flow
Tasawuf Syibhu al-Falsafi (semi-filsafat) terkenal dengan
pemahamannya shathahatnya. Tokoh aliran tasawuf yang terkenal ini
adalah Abu Yazid al-Bushthamiy, al-Hallaj dan Ibnu al-Farid.
sementara karakter Tasawuf sunni pada fase ini adalah as-
Sulaimany (wafat 410 H) dengan karyanya berjudul ath-Thabaqot ash-
Shufiyyah . Karena Sulaimani adalah salah satu guru dari Abu al-
Qosim Abd al- Karim ibn Hawazin ibn Abd al-Malik ibn Talhah al-
Qusyairiy atau yang lagi diketahui oleh Imam al-Qushayiriy (w. 471
H). Buah bekerja
BAB 6 | Tokoh Tasawuf Sunni dan Falsafah

al-Qusyairiy sebagai tokoh yang terkenal dalam fase ini adalah ar-
Risalah al-Qushairiyah. Meskipun al-Qusyairy hidup di fase ini, dia
lebih dari itu produktif menulis kerangka ajaran dan pendapat
tasawuf (maqolah) Para Sufi pada zaman abad AKU AKU AKU dan IV
H.
Sebuah angka angka lain adalah al-Hawairi (w. 481 h) oleh
dia bekerja Kayfu al-Mahjub, Abu Ismail Abdullah Ibnu Muhammad
al-Ansari al-Harawiy pengikut sekte Hanbali oleh karyanya Manadzil
as-Sairin 'ila Rabbil 'Alamin . Karakter buku ini lagi menekankan pada
diskusi maqamat Para Sufi diperiksa dari sisi jahat (mulai) sampai
pada akhirnya (membatasi akhir).
B. angka Tasawuf filosofis

Di abad ke VI migrasi, ayo Tasawuf filsafat, itu dia Tasawuf yang
campur aduk oleh pengajaran filsafat. ini adalah kompromi di
penggunaan istilah trem filsafat yang artinya diadaptasi oleh Tasawuf.
Oleh karena itu, Tasawuf yang bau filsafat ini Tidak sama sekali bisa
dikatakan Tasawuf. Juga Tidak bisa dikatakan sebagai filsafat. Untuk
buat itu mudah menyebutkan, Para pakar normal memanggilnya
Tasawuf setengah filosofis. karena, di satu berpesta menggunakan istilah
trem filsafat, namun di berpesta lain mendekati ke Pak menggunakan
metode dzauq atau intuisi atau ada (merasa).
Pada abad VI (1200 M), mayoritas tokoh tasawuf Sunni berjuang
untuk memurnikan kembali pengajaran pakar Sunnah adalah Para
pendiri traktat. Diantaranya adalah Syekh Abd Qodir al-Jailaniy pendiri
tarekat Qadariyah (wafat 561 H), Syaikh Ahmad ar-Rifa'i pendiri Tarekat
Rifa'iyah (wafat 580 H). Diantaranya adalah Syekh Abi Najib as-
Suhrawardi bapak pendiri tanggal as-Suhrawardiyah (w. 623 H). Di
samping itu itu juga diketahui Syekh Abul Hasan ash-Syadziliy (w. 656 h)
oleh daya tarik yang populer yang pertama waktu muncul di Maroko.
Syekh Abul Hasan ash-Syadziliy memiliki banyak murid yang
terkenal, diantara mereka adalah Abu 'Abbas al-Mursi dan Ibnu
Atha'illah yang terkenal dengan karya monumentalnya yaitu kitab al-
Hikam . Dan masih banyak lagi tradisi yang muncul selama berabad-
abad ini.
14 Tariqat Dalam
Banyak sarjana dikatakan itu munculnya sekte adalah untuk
Tolong rakyat publik memesan mengikuti pengecapan Tasawuf
karena selama ini pengalaman tasawuf hanya dialami oleh orang-orang
tertentu saja ( khawash ). Selain itu, kehadiran pesanan juga untuk
pagar Tasawuf memesan selalu menjadi di koridor Hukum syariah.
Itu dia Alasannya sistem sekte sangat kuat
Era ini juga ditandai dengan hadirnya genderang perang Ibnu
Rusyd menentang filsafat al-Ghazali. Polemiknya begitu panjang jadi
campur aduk mengacaukan Tasawuf oleh filsafat membuat Tasawuf
tampaknya lebih rumit. Oleh karena itu, gunakanlah ketentuan
Tasawuf filsafat karena pada satu berpesta dia menggunakan
ketentuan filsafat dalam formulasi dan ekspresi teori. Sementara itu,
samping lainnya, dia menggunakan metode mendekati dzauq ada atau
intuisi.
Filosofis tasawuf adalah gaya tasawuf yang memadukan merasa (
mendesah) dan perbandingan ( rasa ), Tasawuf campur aduk oleh filsafat
khususnya filsafat Yunani. Pengalaman yang menuntut sebagai
persatuan Di antara Pak dan pelayan kemudian berteori dalam bentuk
pemikiran seperti konsep Wahdah al-Wujud yang berupa yang
sebenarnya adalah Yang mulia, sederhana Di samping itu Tuhan hanya
gambar yang bisa telah hilang dan hanya Tebak atau imajiner
Para angka Tasawuf filosofis di fase ini adalah Muhyiddin Ibnu
Arabiy atau dikenal dengan Ibnu Arabiy (w. 560-638 H) yang
mengaku sebagai pemilik konsep Wahdah al-Wujud . Inti dari ajaran
Ibnu Arabi yang dikenal dengan wahdatul-wuujud juga semakin
berkembang di mana pun. Dari pemahaman ini, ketegangan yang
pernah hilang, diulang antara ulama Syariah dan ulama tasawuf.
Bahkan dari sebagian ulama syariah, sebagian menuduhnya
perselingkuhan. Bahkan, sampai pada tataran tasawuf yang
dipicunya bukanlah suatu unsur Islam, tetapi dari di luar Islam.
Pada abad ke VII H, pengajaran ini tumbuh pada Mesir
melalui Penyair sufi Ibnu al-Faridl (wafat 633 H) dan Ibnu Sab'in
(wafat 669 H) dalam Andalusia, serta menyebar di Persia melalui
puisi-puisi Jalaluddin Rumi (wafat 672 H) dengan konsep Isyraqiyah
(illuminatif)-nya. Itu ada dalam hukum membunuh oleh tuduhan
sudah melakukan ketidakpercayaan dan kebebasan
BAB 6 | Tokoh Tasawuf Sunni dan Falsafah

pada Titik pemerintah Salahuddin al-Ayyubiyah. di antara buku adalah
al -Hikamah al-Israq .
Bepergian perkembangan Tasawuf yang terjadi sampai abad ke
VII H. Masuk abad VIII H, Tasawuf Mulailah pengalaman menurun,
bahkan mengalami stagnasi karena sejak abad ini semakin banyak
konsep Tasawuf yang baru. yang mana tertinggal hanya hanya
komentar dan ulasan ke bekerja panjang.
14 Tariqat Dalam
BAB 7
Untuk lebih mengenal
Karakter Sekte
Naqsyabandiyah Khalidiyah
Prof. dr. H. dalam perhatian
Yahya
SEBUAH. Profil Sayyidi Syekh Prof. dr. H. Kadirun

Yahya
1. Sejarah Kelahiran dan Pendidikan
S
ayyidi Syekh Prof. dr. H. Kadirun Yahya67 lahir pada Tanggal
20 Juni 1917 di Basis Brandon, Sumatera Utara. ayahnya bernama
Sutan Maaf Alami Harapan sebuah karyawan minyak bumi (BPM)
Basis Brandon yang berasal dari desa Sikarang-karang,
Padang Sidempuan, Tapanuli Selatan .
ibunya
bernama Siti Masam Siregar.
Syekh Kadirun Yahya lahir dari keluarga muslim yang beragama
yaitu nenek dari berpesta ayahnya dan nenek dari berpesta ibunya
adalah adalah dua syekh tarekat, yaitu Syekh Yahya dari pihak ayahnya
dan Syekh Abdul Manan dari pihak ibunya. Keluarga ini selalu
dikunjungi oleh syekh kuno . Ini membuat hubungan Syekh Kadirun
Yahya dengan dunia tarekat dimulai sejak kecil. Ia dibesarkan dalam
BAB 7 | Mengenal Tokoh Tariqat Naqsyabandiyah Khalidiyah...............149

keluarga Muslim dan sangat kuat dalam kehidupan religius Garis
keturunan keluarga besarnya sebagai syekh sekte penuh sesak
dikunjungi Para guru dan Ketua Sufi Kapan itu. 1
1
Djamaan Nur 2002. Tasawuf dan sekte Naqsabandiyah Ketua Prof. dr. H. SS. Syekh
Kadirun Yahya Bidang: USU Persamaan. p. 337.
15 Tariqat Dalam
Meski lahir di keluarga besar yang beragama, anak dari pasangan
Sutan Sori Alam Harahap dan Siti Dour Siregar masih mendapatkannya
pendidikan resmi dan mempelajari sains umum kehidupan 1924, dia
mempelajari di sekolah dasar Belanda Hollandsch-Inlandsche Sekolah
(DIA) sampai selesai pada 1931. Setelah selesai di sekolah dasar
Belanda, Syekh Kadirun Yahya Pergilah ke Pulau Jawa dan melanjutkan
tingkat pendidikan Belanda ke Tn Uitgebreid bir Onderwijs (MULO)
tingkat sederhana pertama sampai 1935. selesai selesai MULO, Syekh
Kadirun Yahya konsisten melanjutkan ke SMA Algemeene Middelbare
School (AMS) di Yogyakarta dan menamatkannya pada tahun 1938. Di
usianya yang masih muda ia tinggal cukup lama di Pulau Jawa yaitu
Yogyakarta dan Magelang, tempat meminta pengetahuan pada sekolah
Belanda (sekolah MULO) dan AMS. Syekh Kadirun Yahya sudah ada sejak
lama tinggal bersama keluarga pendeta Belanda dan telah menjadi
asisten Pendeta, bahkan beberapa kali menggantikannya Kewajiban
menafsirkan khotbah di Gereja. Dan dia mempelajari juga tentang
agama, sistem kepercayaan, metafisika dan ilmu gaib lainnya. tingkat
pendidikannya bukan berhenti di tingkat sederhana, dia diputuskan
migrasi ke Belanda. Setelah selesai mempelajari di Jawa tengah, Syekh
Kadirun Yahya telah tinggal selama satu atau dua tahun di Belanda dan
belajar kimia, tetapi pada tahun 1941 Belanda diduduki Jerman-dia
kembali ke Indonesia dan tinggal di Sumatra Utara. 2
Di Sumatra Syekh Kadirun Yahya kembali menggambar
pengetahuan, termasuk awal perjalanan dia di bidang Tasawuf
sampai Dapatkan sertifikat yang sah untuk mengembangkan sekte
oleh cara sendiri Dia juga menyelidiki ke dalam pengetahuan bahasa
asing (Bahasa Bahasa inggris, Jerman, Belanda), dan lanjut
bersebelahan oleh dia Mengejar sains di bidang filsafat kerohanian
dan metafisika, pengetahuan fisika kimia, sampai dia lulus sebagai
lajang lengkap di ketiga bidang tersebut, bahkan mengejar gelar doktor
di bidang tersebut pengetahuan filsafat kerohanian dan metafisika.
baik Kronologi pendidikan yang diambil dia adalah:
2
Anisa mutamainnah, Riset Penjelasan Berpikir politik Syekh sekte Naqsyabandiyah Khalidiyah
Tentang Kehidupan Kewarganegaraan , Medan: Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas
Sumatera Utara: 2018, hal. 57.

a. MILIKNYA tahun 1924-1931 (akhir).
b. MULO-B tahun 1931-1935 (akhir oleh kelas tinggi).
c. AMS-B (Sekarang SMA 3 Yogyakarta) tahun 1935-1938 (akhir
oleh beasiswa).
d. Kuliah umum Tahun kedokteran 1938-1940.
e. Kuliah Sains jiwa, Amsterdam tahun 1940-1942 (akhir).
f. Mempelajari Tasawuf/Sufi tahun 1947-1954 telah
mendapatkan 3 buah derajat.
g. Kuliah Indologi dan Bahasa Bahasa inggris tahun 1951-1953
h. Kweek sekolah Bahasa Bahasa inggris le bagian tahun 1953
pada Bandung.
i. lulus Penyelidikan Sarjana menyelesaikan (Dr.) di
Pengetahuan Filsafat Kerohanian dan Metafisika tahun
1962.
j. Dokter di Pengetahuan Filsafat Kerohanian dan Metafisika
tahun 1968.
k. lulus Penyelidikan Sarjana menyelesaikan (Dr.) di
Pengetahuan fisika- tahun kimia 1973.
l. Lulus Uji Master Menyelesaikan (Dr.) di Bahasa Bahasa
inggris tahun 1975. 3
Berbekal pendidikan yang di pada, dia diberkati Pak 3 (tiga)
mengetik keterampilan, yaitu:
a. Pengetahuan Fisika Kimia.
b. Bahasa Bahasa inggris dan Bahasa Jerman sebaik Bahasa
Belanda.
c. Pengetahuan Filsafat Kerohanian dan Metafisika/Agama
Islam bagian Tasawuf dan Thariq.
di mana dengan melakukan ... sedemikian rupa baris besar
Keahlian Syekh Kadirun Yahya ini dipraktekkan di 4 (empat) bagian,
itu dia (1) Mengajar Islam adalah bagian dari tasawuf dan tarekat
dan memimpin i'tikaf/suluk berdasarkan metode Thariq
Naqsyabandiyah; (2) Tolong pengetahuan Pengobatan/Pengobatan
antara lain terhadap penyakit 'abses hati', 'paru-paru abses',
narkotika, kanker, kanker kulit, kanker payudara, wasir (wasir),
jantung, tumor, batu empedu, pankreas dan jantung, prostat,
TOLONG, haid bulanan yang Tidak sekali berhenti
15 Tariqat Dalam
3
ibid ., urusan. 58.

selama 8 tahun, dan berbagai penyakit aneh dan ganjil yang tidak
bisa cepat sembuh dengan melakukan ... sedemikian rupa obat
karena berisi elemen tak terlihat dan dan lain-lain; (3)
Pengembangan kerohanian untuk Publik dan generasi muda yang
"hilang jalan", merusak sekolah, kecanduan obat bius dan minuman
keras, kenakalan remaja dan berikan kepada mereka pendidikan
formal dan informal; (4) Membantu dalam menangani daerah bidang
lain penutup administrasi Negara, hancur ateisme/ komunisme,
masyarakat dan dan lain-lain. karena wewenang yang penting dan
keahlian ini, Syekh Kadirun Yahya selalu mendapatkannya kunjungan
yang sering dari roh-roh yang datang dari seluruh pelosok Indonesia
dan luar negeri termasuk Malaysia, Thailand, Amerika, Belanda,
India, Saudi Arab, dan yang lainnya . 4
2. Sejarah Keluarga
Pada tanggal 31 Oktober 1947, Syekh Kadirun Yahya menikah
dengan Tn. Siti Habibah, anak perempuan dari Syekh H. Jalaluddin.
Setelah telah menikah, Syekh Kadirun Yahya tinggal di rumah
mertuanya di Bukit Tinggi, Sumatra Barat.
Syekh Kadirun Yahya juga sangat menanamkan tanda disiplin
yang tinggi ke keluarganya, mendidik kemerdekaan dan tidak cukup
jawab setiap anak secara acak. Sejauh ini, dua anak Putra sulungnya
diangkat sebagai penerus garis keturunan mursyidan Syekh Kadirun
Yahya di memimpin sekte Naqsyabandiyah Khalidiyah dengan tetap
menjaga nilai-nilai kehidupan memiliki diajari oleh ayah Syekh
Kadirun Yahya 5
3. Riwayat Pekerjaan
saat ini hidupnya Syekh Kadirun Yahya banyak menjalani profesi
dan posisi yang diduduki terkait dengan ilmu pengetahuan dan
kemampuan yang dimilikinya. Berawal dari menjadi guru di salah
satu sekolah Muhammadiyah di Tapanuli Selatan kemerdekaan
Indonesia. Kemudian dia ditinggikan menjadi kepala
4
ibid ., urusan. 59.
5
Anisah Muthamainnah, Berdasarkan wawancara dengan Khalifah Syeikh Kadirun Yahya
yaitu Pertemuan tersebut dihadiri oleh Ustaz Bami Abdul Madjid, Ketua Bidang Syariah dan
Tasawuf BKK. dr. H. Kadirun Yahya pada 8 Juni
15 Tariqat Dalam
Industri Perang yang juga guru bahasa dari Panglima Sumatera
ditugaskan ke Komando Sumatera Bukit Tinggi. Hingga masa baktinya
di Komando Sumatera Bukit Tinggi berakhir, ia melanjutkan
pengabdiannya dengan menjadi instruktur di SPMA Negara Bidang
sampai kemudian terharu ke SPMA Negara di Medan. Karena
kemampuan dan pengalamannya, dia akhirnya diangkat menjadi staf
di Departemen pertanian Tengah di Jakarta. 6
kehidupan untuk sementara Syekh Kadirun Yahya menjadi staf guru
di SPMA Di Negeri Medan, ia pun berhasil mendirikan yayasan di
lapangan pendidikan dan kerohanian yang dia memimpin sendiri
kehidupan tahun lanjut Syekh Kadirun Yahya banyak dedikasi hidupnya
sebagai guru besar dalam dunia pendidikan di bidang ilmu eksakta,
menjadi bagian dari pangkat pertahanan dan keamanan negara yang dia
menanggung di bermacam-macam kondisi, mengikuti di larutan
bermacam-macam masalah di dan di luar negara, duduk di kursi
perakitan konsultasi banyak orang, terlibat aktif di organisasi Nasional
dan internasional, samping yang utama menjadi Ketua dari sekte
Naqsyabandiyah Khalidiyah Dasar Prof. dr. H. Kadirun Yahya 7
Secara rinci, berikut profesi yang digeluti Syekh Kadirun Yahya
saat ini hidupnya: 76
a. Guru Sekolah Muhammadiyah di Tapanuli Selatan antara
lain memimpin pelaksanaan kursus pemberantasan buta
huruf. Selain itu, dia juga seorang pemimpin dan mengepalai
pabriknya sendiri di pedalaman Tapanuli Selatan upaya
untuk menciptakan industri untuk membantu orang-orang
saat itu kolonisasi Jepang, itu dia membuat sabun mandi,
perlak untuk pakaian, pedas Soda (bahan untuk sabun
mandi), tahun 1942-1945.
b. Menggembleng banyak orang melawan Penjajah Belanda
sebagai Panglima Tentara Allah (PPTI) di Sumatera Barat dan
Sumatra utara, tahun 1945-awal 1946.
c. head industry war simultaneously teacher language
Commander Sumatra (Mayjend. Suharjo Hardjowardoyo) with
rank Colonel Inf. In the Bukit Tinggi Sumatran Order in 1946-
1950.
6
Anisa mutamainnah, Riset Penjelasan Berpikir politik Syekh sekte Naqsyabandiyah
Khalidiyah Tentang kehidupan negara bagian , urusan. 61.
7
ibid ., urusan. 62.

d. Staf guru SPMA Negara Bidang tahun 1950-1955.
e. Mendirikan ratusan aula doa untuk praktek tarikatullah,
beberapa masjid dan madrasah, oleh pengikut jutaan rakyat
(di dan di luar negara) yang LED memiliki pada keseluruhan
Indonesia dan Di luar Negara, tahun 1952-meninggal.
f. Staf guru SPMA Negara Medan tahun 1955-1961, dan kemudian
pindah menjadi staf pada departemen pertanian (Kementrian
Pertanian) Jakarta tahun 1961-1968.
g. Ketua Umum Dasar Prof. dr. H. Kadirun Yahya yang terlibat
dalam pendidikan sosial, agama/umum, dakwah Islam dan
amalan zikirullah berdasarkan metode tarekat
Naqsybandiyah, pengobatan alami, dan tuntunan generasi
muda Generasi muda yang dibina adalah “jalan yang salah”,
putus sekolah, atau mereka yang kecanduan narkoba atau
minuman keras keras, oleh memberi panduan kerohanian pada
mereka pendidikan formal, serta keterampilan (pertukangan,
bengkel, pengemudi, memperbaiki peralatan listrik, peternakan,
penangkapan ikan, dan dan lain-lain) dengan melakukan ...
sedemikian rupa gratis. yang mana alumni memiliki meraih
ribuan orang dan banyak dari mereka adalah donatur
sukarela dari yayasan. Di mana yayasan ini membawa dirinya
sendiri Sumatra utara, tahun 1956 -1998.
h. Advisor Palace President on recovery war PRRI, Permesta in
lower Chairman General's Desk Suhardjo Hardjowardojo in
Jakarta, year 1959-1961.
i. Menjadi Pengelola Institut Ilmiah Metafisika Tasawuf Islam
(telah) berdasarkan Pancasila dan Kelembagaan Basis 1945.
j. Guru Besar, USU, UNPAD, UNU, UNPAB, Universitas Prof.
dr. Mustopo, SEKOAD, UMSU/AFHIM tahun 1960-1978.
k. Mendirikan sekolah mulai dari TK, SD, SMP, SMA, SPP dan
juga Universitas Pembangunan Panca Budi dimana
ditemukan Fakultas filsafat, hukum, ekonomi, pertanian,
Filsafat dan pendidikan, yang LED sendiri di Sumatra utara,
tahun 1961
l. Rektor Universitas Perkembangan lima Budi / Perguruan
Tinggi lima Budi tahun 1961-1998.
15 Tariqat Dalam
m. Penasihat Istana Presiden pada pemulihan perang Trikora, di
dibawah pimpinan General Manager. Suhardjo Hardjowardojo
di Jakarta, tahun 1962-1964.
n. Thomas Cup special adviser Tokyo, 1964.
o. Aspri Panglima Mandala I Sumatra, as Active Colonel on
period Dwikora lower Chairman Lt. Jen. A Yunus Mokoginta
year 1964-1965.
p. Aspri Panglima Mandala I Sumatera, sebagai Kolonel Aktif
dalam Penghancuran G.30S/PKI di bawah pimpinan Letnan
Jen. SEBUAH Yunus Mokoginta tahun 1965-1967.
q. Pakar Papan kurator seksi ilmiah Universitas Negara
Sumatra Utara tahun 1965 -1970.
r. pelayan Khusus/Kolonel Aktif Minumlah pertahanan, turun
Ketua Letjen R. Sugandhi tahun 1967-1968.
s. Rektor Pascasarjana Jakarta (pertama di RI) tahun 1968-
1971.
t. Dipinjamkan dari Kementerian Pertanian kepada Penasehat
Ahli Menteri Koordinator Kesejahteraan Rakyat. tahun
1968-1974.
u. Ketua Badan Penanggulangan Bahaya Narkotika Seluruh
Indonesia, bekerja sama dengan Polri dan Kejaksaan Agung
pada tahun 1974.
v. Penasihat Pribadi Gratis Tombak Menteri Pertahanan Malaysia
tahun 1974-1975.
w. Penasihat pakar Menteri Koordinator kesejahteraan tahun
1986-1998.
x. Penasihat ahli negosiasi Direktorat R&D kantor POLISI
Jakarta tahun 1990 -2001.
y. Anggota MPR RI tahun 1993-1998.
z. didirikan industri air minum mineral oleh merek Amin di
Medan pada tahun 1994, dan di pratinjau-Bogor pada tahun
1995, semuanya diarahkan sendiri oleh dia sampai dia mati.
8
Mengikuti posisi Syekh Kadirun Yahya di organisasi-

organisasi di mana Dia punya terlibat aktif di di:
8
ibid ., urusan. 62-66.

a. Anggota Sarjana Veteran .
b. Ketua Umum Islam filosofis lembaga (bukan politik) di dan
di luar negara tahun 1960-1972.
c. Anggota Liga Internasional Agama dan Ilmu Pengetahuan,
Florence, Italia-Baru delhi, India tahun 1960-1981.
d. Anggota Presidium seksi ilmiah serentak ketua Cabang Tim
Musyawarah Pemeluk Agama Seluruh Indonesia Sumut
tahun 1962-1972.
e. Penasehat Umum Yayasan Baitul Amin, Jakarta tahun 1963-
2001.
f. Anggota KIA Jakarta tahun 1964.
g. Anggota Papan Kurator Universitas Negara Sumatra Utara
seksi ilmiah tahun 1965-1970.
h. Penasihat Dasar Hutapungkut (Ketua: H. adam Malik) tahun
1965-1978.
i. Anggota Dunia Organisasi agama dan sains, tahun 1969-
1970.
j. Sponsor/Anggota kelas Penciptaan tahun 1970-1998.
k. Anggota ASEAN hukum & Asosiasi tahun 1984-2001.
l. Ketua perakitan Pertimbangan Daerah Persatuan
pendidikan Islam Sumatra Utara tahun 1986-2001.
m. Anggota Papan Wali Amanat/Kehormatan Tubuh diskusi
Publik Minang Sumatra Utara tahun 1987-1990.
n. Anggota Papan pelatih Tengah Persatuan pendidikan Islam/
Golkar tahun 1989-2001.
o. Advisor Movement One thousand Minang (Gebu Minang)
year 1989-2001.
p. Expert Board Advisor bonds cleric Muslim Indonesia (ICMI)
year 1991-2001. 9
9
ibid ., urusan. 67.
15 Tariqat Dalam
4. Sejarah mempelajari
Syekh Kadirun Yahya mengenali sekte pertama waktu dari
seseorang khalifah Syaikh Syahbudin Aek Libung, Tapanuli Selatan,
pada tahun 1943-1946. Saat itu adalah masa kerusuhan kolonial
Jepang, sampai dia belum juga menyelidiki ke dalam pesanan.78
Pada pada tahun 1947 Syekh Kadirun Yahya hadir di salah satu
rumah santri dari Sayyidi Syekh M. Hasyim Mengayun pada Bukit
Tinggi, Sumatra Barat, yaitu Zianuddin Autentik, yang juga adalah
teman dari Syekh Kadirun Yahya sendiri. Dimana pada saat itu akan
dilaksanakan tamajij yang LED secara langsung oleh Sayyidi Syekh M.
Hasyim Mengayun. Sayyidi Syekh Buayan sendiri adalah orang yang
sangat pribadi disiplin di melaksanakan ketentuan tawajuh, dan
karena itu siapa hanya mereka yang belum bergabung dengan
tarekat yang diminta keluar. Tapi dalam waktu tamajij ingin
dilaksanakan, Sayyidi Syekh M. Hasyim Mengayun melihat Syekh
Kadirun Yahya dan mengizinkan dia mengikuti tawajuh dengan
diajarkan kaifiat pendek oleh khalifahnya saat itu itu juga. 79 Sejarah
yang serupa juga tertulis oleh martin: 80
"Tidak panjang setelah pulang ke rumah ke Sumatra, dia untuk
pertama waktu berhubungan oleh sekte Naqsyabandiyah. Syekh
Shahbuddin dari Sayuran Besar, Tapanuli Selatan, mengajar dasar
sekte ini. kehidupan tahun 1947, Kadirun telah menikah oleh
putra Syekh haji Jalaluddin. Melalui ayah mertuanya, yang
tempat tinggalnya di Bukit tinggi adalah tempat pertemuan para
syekh pesan, akhirnya Kadirun ingin tahu oleh Syekh yang nanti
menjadi guru utama, Syekh Muhammad Hasyim buaya." 10
Setelah itu Syekh Kadirun Yahya mempelajari sekte dari Sayyidi
Syaikh M. Hasyim Buayan di Bukit Tinggi, Sumatera Barat dari tahun
Tahun 1947 sampai 1952. Syekh Kadirun Yahya pernah menjalin
hubungan dekat dengan guru. Selama guru masih ada hidup, setiap
minggu dia mengunjunginya. Guru memberi memuji ke Syekh
Kadirun Yahya karena memiliki kualitas ketakwaan, kepribadian, dan
kemampuan melaksanakan tasawuf secara tepat oleh persediaan
kepercayaan dan syariah Islam. ini membayangkan bagaimana
10
Martin Van Bruinessen, sekte Naqsyabandiyah di Indonesia: Sebuah ikhtisar Sejarah, Geografi,
dan
sosiologi. Bandung: timbangan, 1992, urusan. 148.

jernih tinggi pengetahuan agama yang dimiliki Kadirun John, sampai
Pada tahun 1952 diangkat sebagai Mursyid yang berhak membuka,
membangun, dan memimpin perakitan ingatan sendiri, mengikuti
oleh hal yang terkait cinta pengetahuan rohani atau i'tikaf, dimulai
dari Gunung tinggi, kemudian pindah ke Padang pada tahun 1954.
Sampai kemudian pindah ke Medan, tepatnya di Jalan Hakim. Sejak
itu, gelar Syekh menjadi disematkan padanya. Sebelum Syekh Hasyim
wafat pada tahun 1954, diam-diam dia mewariskan dan mewariskan
semua ilmunya ke Syekh Kadirun Yahya 11
Sebagai seseorang guru Sayyidi Syekh M. Hasyim Mengayun
perhatian tentang Syekh Kadirun Yahya adalah:
a. Syekh Kadirun Yahya Dapatkan pujian yang tinggi di antara
orang lain dalam hal kesalehan, kualitas pribadi, dan
kemampuan melaksanakan pengetahuan rohani mengikuti
oleh persediaan kepercayaan dan syariah Islam.
b. Syekh Kadirun Yahya adalah satu-satunya murid yang diangkat
menjadi Sayyidi Syekh oleh gurunya di makam leluhur guru
pada Hutapungkut dan diumumkan ke keseluruhan negara.
c. Dalam ijazahnya terdapat kata-kata, "Guru rakyat banyak orang
cerdik cerdas, pakar merawat", yang baru sejumlah dua puluh
tahun kemudian terbukti kebenaran
d. Syekh Kadirun Yahya diberikan izin untuk melaksanakan
dan menyesuaikan semuanya ketentuan sekte
Naqsyabandiyah oleh kondisi waktu, alasan semua fakta
pengetahuan sudah meluap guru pada dia
e. Syekh Kadirun Yahya adalah orang yang sangat cakap
melakukan suluk sesuai pesan gurunya yang terkirim ke
menantu/perwakilan/wali suluk/ khalifah Anwar Rangkayo
Sati. 12
11
Lihat Gema Panca Budi edisi ke-58. 1997. Hari Guru 20 Juni 1917-1997: Memperingati
Sepuluh Windows Usia Al Mukarram ayah Prof. dr H. Kadirun Yahya Al-Khalidi . Bidang: Pencetakan
Universitas Pembangunan Panca Budi. urusan. 3. Lihat juga Anisah Mutamainnah, Studi Deskriptif
Berpikir politik Syekh sekte Naqsyabandiyah Khalidiyah Tentang kehidupan negara bagian , Bidang:
Fakultas Pengetahuan sosial dan politik Universitas Sumatera Utara: 2018, urusan. 69.
12
ibid ., urusan 34
16 Tariqat Dalam
Selain itu, Syekh Kadirun Yahya juga mendapat sertifikat khusus
dari Syekh Abdul Majid Tanjung Alam (Sumatera Barat) di tahun
1949. di mana pada tahun 1949 (detik invasi Belanda) dia pindah di
pedalaman Tanjung Alami Batu Kurungan Sumatra Barat. Di sana ia
mencari masjid atau surau, lalu shalat dan berbuat baik/belajar jam,
hari. kehidupan sesuatu hari datang ke masjid yang sebuah grup
banyak orang oleh artinya melaksanakan i'tikaf/suluk, dipimpin oleh
khalifah dari syekh terkenal di tanah air yaitu Syaikh Abdul Majid
Tanjung Alam. Khalifah Syekh Abdul Majid bertanya kepada Syekh
Kadirun Yahya memimpin pengetahuan rohani itu, pada pertama Syekh
Kadirun Yahya menolak, tetapi setelah negosiasi lanjut dia siap
Setelah peristiwa itu Syekh Kadirun Yahya ditemukan Syekh
Abdul Majid Tanjung Alam untuk meminta sudut Kemudian mereka
melaksanakan suluk bersama. Setelah suluk berakhir, Syekh Kadirun
Yahya dianugerahi 1 (satu) gelar yang isinya sangat bermanfaat
kemuliaan bagi Syekh Kadirun Yahya. Menurut khalifah H. Imam
Ramli, Syekh Abdul Majid Tanjung Alam pernah mengatakan bahwa
Syekh Kadirun Yahya adalah orang yang benar-benar mampu
melaksanakan suluk dan akan dikenal di seluruh dunia sebagai
pembawa tarekat Naqsyabandiyah. 13
Tahun-tahun awal Syekh Kadirun Yahya mulai muncul sebagai
guru muda sekte Naqsabandiyah, adalah juga tahun mertuanya
sangat aktif mengembangkan organisasi PPTI (Partai Politik). Tarekat
Islam). Syaikh Haji Jalaluddin berusaha mengoordinasikan semuanya
Para guru tarekat di kapal ini termasuk menantunya yang adalah
anggota juga. Tapi hubungan antara menantu dan menantu tegang cepat
Menurut Syekh Kadirun Yahya, konflik telah berakhir mulai
dirasakan sekitar tahun 1950 dan disebabkan oleh Syekh Haji
Jalaluddin pun terang-terangan membeberkan semua detailnya
masuk dan keluar dari tarekat kepada siapa pun. Kemudian kemudian
Syekh Kadirun Yahya menuding mertuanya tak pernah menerima
ijazah dari Syekh Ali Ridla seperti yang diakuinya, namun mengambil
semua pengetahuannya tentang sekte dari buku hanya. Sumber
konflik lainnya,
13
ibid., urusan 76.

tentu saja hanya, adalah ambisi kedua angka sekte ini. Sejak menjadi
syekh pada tahun 1952, Syekh Kadirun Yahya mulai mengangkat banyak
khalifah sangat; dalam lima tahun pertama jumlahnya mencapai 30
orang, kemudian setiap tahun bertambah 5 sampai 20 orang. Dan
menurut catatan kaki dalam buku tersebut, pada tanggal 10 Oktober
1975, jumlah kalif sudah meraih 195 banyak orang. 14
kehidupan tahun 1971, Syekh Kadirun Yahya bertemu oleh
Syekh Moh. kata Bonjol. Usai tawajuh, Syekh Moh. kata Bonjol
memutuskan untuk memberikan mahkota yang dipercayakan oleh guru
dia kepadanya, dengan pesan untuk diberikan kepada seseorang yang
Dekade berlalu, lalu "orang yang tepat". ditemui olehnya, Syekh
Kadirun Yahya. 15 Selain pembangunan Tarekat Naqsybandiyah yang
cukup pesat pada masa kepemimpinannya, Ia juga terus memiliki
kepedulian terhadap dunia pendidikan. dia memegang doktor dalam
filsafat spiritual pada tahun 1968. Di bidang itu Pada saat yang sama,
ia juga meraih gelar profesor. Syaikh Kadirun Yahya juga aktif
mendirikan bermacam-macam lembaga pendidikan, Mulailah dari
Taman anak sampai tingkat kampus tinggi atau Universitas. PALSU
satu kampus tinggi yang dia membangun adalah Universitas lima
Kebaikan di Medan. 16 Kemampuannya memimpin tarekat dan
jenjang pendidikan yang dimilikinya, menjadikan Kadirun Yahya
seorang guru besar yang juga seorang Syekh Mursyid yang memiliki
tarekat Naqshabandiyah banyak mahasiswa di beberapa daerah
nusantara. 17 Pada tanggal 9 Mei 2001, no Ketua sekte ini bahkan mati,
oleh Pergilah kesedihan untuk Para muridnya dan keluarganya. Prof.
dr. H. Kadirun Yahya terkubur di aula doa Qutbullah Amin busur,
Daerah Bogor, Jawa Barat.
14
Martin Van brunis, Tarekat Naqsybandiyah di Indonesia: Tinjauan Sejarah, Geografi, dan
15
Gema Panca Budi edisi ke-58. 1997. Hari Guru 20 Juni 1917-1997: Peringatan Sepuluh
Tahun Windows Usia Al Mukarram ayah Prof. dr H. Kadirun Yahya Al-Khalidi . Bidang: Pencetakan
Universitas Perkembangan Panca Budi, urusan. 6.
16
Anisa mutamainnah, Riset Penjelasan Berpikir politik Syekh sekte Naqsyabandiyah
Khalidiyah Tentang kehidupan negara bagian , Lihat juga Berdasarkan wawancara oleh kalif Syekh
Kadirun Yahya itu adalah guru agama Bami Abdul madjid, Ketua Bidang syariah dan Tasawuf BKK
Dasar Prof. dr.
H. Kadirun Yahya pada Tanggal 8 Juni 2017.
17
Martin Van brunis, Tarekat Naqsybandiyah di Indonesia: Tinjauan Sejarah, Geografi, dan
16 Tariqat Dalam
5. Penciptaan dan setia
Semasa hidupnya, Syekh Kadirun Yahya pernah mengabdi li'ik lai
kalimatullahi hiyal ulya , yaitu demi keagungan nama Allah Agung dan
Agung, melalui amalan zikirullah dengan metodologi tarikatullah.
Syekh Kadirun Yahya telah bersuci hampir keseluruhan usianya
untuk memandu dan membangun rakyat, menegakkan tauhid,
mendorong akmalush shalihat , sesuai dengan keyakinan Islam dan
syariah, yang diwahyukan kepada Nabi besar Muhammad damai
sejahtera baginya Mandat Tuhan swt ke Utusan-Nya Muhammad
damai sejahtera baginya ini, kemudian dilanjutkan oleh para ulama
Allah yang tahkik, melalui ahli silsilah yang selalu mendapatkan ilham,
hidayah, ilmu ladunni , serta ilmu yang datang langsung dari Allah swt.
Syekh Kadirun Yahya tidak hanya sudah memberi tahu itu semua
sebagai sains percaya diri atau 'ainul percaya diri , tetapi telah menjadi
kenyataan dalam kehidupan umat beragama dan berbangsa dan
kebangsaan yang filosofis Pancasila. 18
Dalam beberapa dekade, Syekh Kadirun Yahya memiliki budaya
nyata , dalam menegakkan iman dan syariah penelitian dan esensi
dalam membangun masyarakat. Tidak hanya itu, dia sebagai seorang
pejuang, telah mengabdikan dirinya, ikut mengambil bagian
melaksanakan kemerdekaan Republik Indonesia. di hancur musuh
utama Republik Indonesia, dia telah berpartisipasi dalam
menghancurkan gerakan komunisme ateis. Tidak hanya di negara
tercinta Republik Indonesia, tetapi juga meminta bantuannya dan dia
berdoa untuk hancur pergerakan Komunis di negara tetangga. 19
Syekh Kadirun Yahya juga ikut mengisi kemerdekaan ini. Di bidang
pendidikan, dia membangun Perguruan Tinggi dan Universitas Panca
Budi agar berkembang dengan cepat, ia pun menjadi profesor di
banyak universitas di tanah air ini. Sedangkan dalam bidang agama,
sosial, dan budaya membangun ratusan kuil dan alkoholnya bagus di
dalamnya juga bukan di luar negara, oleh siswa yang jumlah cukup
banyak Di samping itu, banyak juga jumlah anak mendidik dan
anak membina yang
18
Gema lima Kebaikan edisi ke-58. 1997. Hari guru 20 Juni 1917-1997: memperingati Sepuluh
Windows Usia Al Mukarram ayah Prof. dr H. Kadirun Yahya Al-Khalidi , urusan. 11.
19
Ibid . urusan 91

dia telah menangani, memberikan keterampilan, bahkan pekerjaan
itu Jika dihitung tentu mencapai ribuan. Semua dilaksanakan oleh
semua konsekuensi biaya, semua gratis untuk kebesaran
kalimahullahi hiyal ulya dan untuk partisipasi membangun bangsa dan
negara berdasarkan Pancasila tercinta; termasuk mensponsori
lembaga kemanusiaan seperti panti asuhan lembaga perawatan dan
pendampingan bagi lanjut usia. Syekh Kadirun Yahya melaksanakan itu
semua oleh penuh memercayai dan ketulusan yang didorong oleh
cinta kepada Allah dan Rasul miliknya. Dan karena itu semuanya
dilakukan oleh dia sendiri mata karena Yang mulia, lillahi mahakuasa
Itu semua diimplementasikan sebagai seorang sufi, sebagai mursyid
teladan Nabi besar Muhammad lihat 20
6. Penciptaan Buku dan Seminar Nasional/Internasional

Berikut adalah buku-buku yang ditulis oleh Syekh Kadirun Yahya
semasa hidupnya, semua diterbitkan oleh Fakultas Ilmu Spiritual dan
Metafisika di Panca Development University Kebaikan bidang, itu
dia:
a. Kapita Selecta Metafisika
b. mutiara Al Quran Metafisika tepat
c. Metafisika Tasawuf Islam
d. Metafisika Di Teknologi Al Quran
e. Cinta Bunga bunga-bunga dari Taman surga, tahun 1982.
f. Kelompok Kuliah pada Papan Ilmiah Tasawuf Islam, tahun
1984.
g. Sinopsis Sistem Pendarahan Pancasila (
Tolong Pertama), tahun 1978.
h. Teknologi Modern dan Al Quran atau Pengetahuan
Metafisika tepat di kupas Israel Mi'raj Rasulullah melihat
i. Filsafat tentang kebesaran Kebesaran Kalimat Yang mulia,
tahun 1983.
20
Ibid . urusan 12
16 Tariqat Dalam
Saat itu Syekh Kadirun Yahya mengadakan banyak acara juga
bukan diundang sebagai pembawa acara pada suatu ketika
pembicara di bermacam-macam seminar skala Nasional dan
internasional, Di antara lainnya:
a. bertemu ilmiah Seminar internasional, "Teknologi Al Al
Quran Di Tasawuf Islam", dipegang oleh Universitas lima
Kebaikan (UNPAB) di Medan pada bulan Juni 1986.
b. Pertemuan Ilmiah/Seminar Internasional “Penerapan Energi di
Teknologi Al-Quran untuk Penanggulangan, Penyembuhan,
penderita penyakit Narkoba, leukemia, kanker, alkohol,
TOLONG, dan lain-lain", bertempat di Universitas Panca Budi
(UNPAB) bekerja sama oleh Jasa Penelitian dan
Perkembangan kantor POLISI, di Medan pada bulan Juni
1989.
c. Seminar Satu hari tentang "Pembentukan Pria sama sekali
Melalui Tasawuf Islam", dipegang oleh Universitas lima
Kebaikan (UNPAB) di Medan pada bulan Juni 1990.
d. Seminar Ilmiah “Teknologi Al-Quran, Relevansi, Metodologi,
dan Aplikasi", yang diselenggarakan oleh Universitas Gadjah
Mada (UGM) di Yogyakarta pada bulan Januari 1993.
e. Lokakarya Nasional “Teknologi Al-Quran dalam Menghadapi
Tantangan Zaman untuk Sukses Pembangunan”, digelar oleh
Kampus Baitul Amin di pratinjau Bogor pada bulan April
1993.
f. Seminar Nasional “Prinsip dan Penerapan Teknologi
Metafisika Islam untuk Peningkatan Kualitas Sumber
Kekuatan Pria di selamat datang Abad XXI dan Menggunakan
Buktikan itu Dalam Kebenaran, Fakta, dan Keagungan
Firman- kata-kata Tuhan dan Sunnah Rasulullah melihat",
dipegang oleh Universitas Brawijaya dan ICMI Pusat, di
Malang selama sebulan September 1993.
g. Seminar Nasional "Teknologi Mahadasyat dalam Al-Qur'an",
yang diselenggarakan oleh Institut Pertanian Bogor (IPB) di
Bogor pada Bulan Oktober 1993.
h. Seminar Nasional "Teknologi Mahadasyat dalam Al-Qur'an",
diselenggarakan oleh Institut Agama Islam Negeri (IAIN) di
Medan pada Bulan November 1993.

i. Kongres Nasional Al Al Quran, Pengetahuan pengetahuan,
dan Teknologi (Iptek) serta upaya peningkatan kesejahteraan
rakyat, "Teknologi Al Al Quran di menghadapi
Perkembangan Pengetahuan Modern dan Dalam Mendukung
Pengetahuan dan Teknologi Kebangkitan Islam di Akhir
Zaman dengan Kekuatan dan Energi Dikutip dari Al-Qur'an",
diselenggarakan oleh Universitas Islam Riau Pekanbaru,
bekerja sama dengan ICMI Center dan Pemerintah Daerah
taman kanak-kanak Saya Pesta pora yg meriah, pada tahun
1994.
j. Seminar Nasional "Teknologi Al Al Quran di tautan itu oleh
Waktu Globalisasi dan Perkembangan Pengetahuan
Pengetahuan Sebaik teknologi modern", dipegang oleh
Universitas Sumatra Utara (USU) di Medan pada bulan Juni
1994.
k. Seminar Nasional “Kehebatan Teknologi dalam Al-Quran
Tasawuf Islam, membentuk manusia Kamil dan Publik
Harmoni menghadapi Perkembangan Peradaban Pria
sampai lebih Usia", dipegang oleh Universitas gajah Nyonya
(UGM) di Yogyakarta pada bulan November 1994.
l. Seminar Nasional "Hubungan dan Aplikasi Teknologi Al Al
Quran pada Waktu globalisasi, Pengetahuan Pengetahuan
dan teknologi", diselenggarakan oleh Institut Teknologi
Surabaya (ITS) di Bulan November 1994.
m. Seminar Nasional dan internasional "Teknologi dari Al Al
Quran, Menciptakan yang Banyak orang Kesejahteraan dan
Kualitas tinggi Manusia Resources”, yang diselenggarakan
oleh Universiti Brawijaya di Malang bekerjasama dengan
Islamic Society of Statistical Scientist (ICCS) pada bulan
Agustus 1996. 21
7. Sertifikat Penghargaan
Dari Karya dan Pengabdian Syekh Kadirun Yahya ini banyak
sekali Dapatkan piagam apresiasi Di antara lainnya:
a. BENAR Lencana pelaksanaan, dari Menteri Pertahanan dan
Keamanan RI Umum TNI Suharto, tahun 1996.
b. Piagam dikatakan menerima cinta dari pemerintah lokal
16 Tariqat Dalam
taman kanak-kanak Saya Jawa Barat pada bantuannya secara
materil, moril, dan doa-doa untuk menghentikannya letusan
Gunung Bodoh, tahun 1982.
21
Gema lima Kebaikan. op cit . urusan. 12-13.

c. Piagam dikatakan terima kasih pada Tolong di paddock
Kamtibmas, dibandingkan Kapolres Umum (Pol) RI Umum
Anton Soedjarwo, tahun 1986.
d. Piagam dikatakan terima kasih pada Tolong di bidang
Kamtibmas, dari kepala POLISI Daerah Metro Jaya Mayor
Jenderal Pol. Soedarmaji, tahun 1986.
e. Piagam dikatakan terima kasih pada bantuannya memberi
dukungan moral dan doa untuk menemukan lokasi kecelakaan
Merpati, tahun 1988.
f. Piagam dikatakan terima kasih pada Tolong di bidang
Kamtibmas, dari kepala POLISI Daerah Metro Jaya Mayor
Jenderal Pol. banyak. Puisi Sjamsoedin S, tahun 1988.
g. Piagam dikatakan terima kasih pada Tolong di bidang
Kamtibmas, dari Panglima Intelijen KODAM I/ BB Letkol. inf.
Sutoro santo, tahun 1989.
h. Piagam terima kasih untuk berpartisipasi dalam kesuksesan
program Golkar, dari Papan Ketua Tengah kelas Penciptaan,
Ayah Sudharmono, SH, tahun 1987.
i. Piagam terima kasih untuk berpartisipasi dalam kesuksesan
program Golkar, dari Papan Ketua Tengah kelas Penciptaan,
Ayah Wow, tahun 1989.
j. Piagam dikatakan terima kasih pada Tolong di bidang
Kamtibmas, dari Komandan Satuan Brigade mobil Di Sini
Samapta POLISI Daerah Sumatra Utara Letkol. Pol. dr.
pe cincin, tahun 1991.
k. Pejuang/pelopor kemerdekaan, dari Gubernur Daerah Tk.
Saya Sumatra Utara Ayah Raja akhirnya Siregar, tahun 1992.
16 Tariqat Dalam
B. Profil Organisasi sekte Naqsyabandiyah
Yayasan Prof. Khalidiyah Dr. H. Kadirun
Yahya
Prof. dr. H. Kadirun Yahya Mulailah mengembangkan sekte
Naqsybandiyah dengan memiliki surau sendiri sejak tahun 1952.
Atas izin Sayyidi Syaikh M. Hasyim Buayan, ia mengamalkan tasawuf
dimana dia tinggal di Bukit Tinggi. Sampai setelah guru meninggal
dunia, Prof. Dr. H. Kadirun Yahya, pindah ke Medan pada tahun 1955.
bertepatan oleh peringatan tahunan Pernyataan Kemerdekaan RI,
itu dia Tanggal
17 Agustus 1955 Prof. dr. H. Kadirun Yahya pindah ke kampus SPMA
Negara yang berlokasi di Jl. Jenis kelamin Gatot Subroto KM 4.5. Dia
melakukan kegiatan tarekat di rumahnya dengan menerima para
saudara yang akan masuk mazhab Naqsybandiyah, dan tahan
pengetahuan rohani 4 atau 5 waktu tahun, sebaik memandu
sejumlah banyak orang siswa dia yang Hidup bersama oleh
ketentuan anak aula doa, yang pada untuk sementara itu didanai dari
upah dia pribadi. 22
terhubung aktivitas sekte Naqsyabandiyah diimplementasikan di
kampus SPMA negara, jadi banyak siswa SPMA mempelajari Sekte
Naqsybandiyah bahkan menjadi putri surau. beberapa waktu
kemudian dibuat aula doa kecil kembali rumah dia, setelah sejumlah
dua puluh tahun kemudian, aula doa ini mengembangkan menjadi
besar, dan di lokasi ini sampai sekarang berdiri Kampus Universitas
Perkembangan lima budi, sedangkan SPMA Negara pindah ke Jl.
Umum Gatot Subroto km 12 Medan.
Pada tahun 1956 Syaikh Kadirun Yahya mendirikan Yayasan
bersama nama "Foundation Academy of Metaphysika", namun pada
tahun 1980 diubah namanya menjadi “Professor Foundation. Dr. H.
Kadirun Yahya”, termasuk mereka naungan Kampus lima Kebaikan dan
Universitas Perkembangan lima Budi. Saat ini jumlah tarekat tari
Naqsybandiyah Khalidiyah dipimpin oleh Syaikh Kadirun Yahya
menjangkau lebih dari 1 juta murid99, dan kawasan wirid di bawah
naungan Yayasan Prof. Dr.H. Kadirun Yahya, telah berkembang
menjadi ratusan surau, itu adalah 660 tempat, di termasuk:

22
Mutamainnah, hal. 81.
16 Tariqat Dalam
a. Di Indonesia terdapat 628 surau dan TIO
(Izin Operasi Pengkabelan).
b. Pada Malaysia tersedia 16 masjid.
c. Di Amerika Persatuan ada 1 ruang sholat.
d. Pada London ditemukan 1 aula doa 23
Di mengelola aula doa atau tempat kabel yang jumlah 660 buah-
buahan, di lebih rendah Dasar -Di samping itu Universitas
Pengembangan Panca Budi, Perguruan Tinggi Panca Budi—juga
dibentuk sebuah divisi yang bernama Tubuh Koordinasi murung
(BKK) yang membawahi 46 Badan Kerjasama Surau (BKS) di seluruh
Indonesia. setiap BKS ini mewakili BKK untuk hati-hati di jalan aula
doa di wilayahnya untuk berjalan seperti yang diharapkan, menurut
persediaan Al Quran dan Hadits sebaik legislasi yang digunakan. 101
Diantaranya 660 surau atau wirid tempat di bawah Yayasan yang
di Indonesia ada 10 surau yang dijadikan tempat i'tikaf atau mistik,
itu dia tempat mengintensifkan dzikrullah dan memuja lain saat ini
5-10 hari yang diimplementasikan di bulan-bulan tertentu.
Kesepuluh surau tersebut juga disebut dengan istilah Surau 10
USWA. Nama USWA diambil dari bahasa Arab uswatun yang berarti
"contoh" dan pada suatu ketika diambil dari nama aula doa Uswatul
Amin Cisaranten, Bandung. Penamaan ini dimaksudkan agar surau-
Kuil dapat digunakan sebagai contoh untuk kuil lainnya menjunjung
tinggi akhlak mulia, menjalankan syariat yang lurus dan penerapan
sistem secara profesional. Oleh karena itu, banyak kegiatan di surau
ini. Selain i'tikaf dan tasawuf, berbagai madrasah dan penilaian sains
didorong.
23
Mutamainnah, hal. 83. Lihat Berdasarkan wawancara dengan khalifah Syekh Kadirun Yahya
yaitu Ustaz Bami Abdul Madjid, Ketua Yayasan BKK Syariah dan tasawuf Prof. Dr. H. Kadirun
Yahya pada 10 Juli 2017.

C. Silsilah Pengajaran dari Organisasi
Thariqat Naqsyabandiyah Khalidiyah
Dasar Prof. dr. H. Kadirun Yahya
Sebagaimana tarekat pada umumnya, tarekat ini memiliki sanad
atau silsilah para guru atau wasilahnya yang dihubungkan sampai
dengan Rasulullah damai sejahtera baginya Pada di sekte ini, jadilah
itu dipertimbangkan berhak dan sah ketika dimasukkan dalam mata
rantai tak terputus dari silsilah tarekat ini dari Nabi Muhammad SAW
melalui Abu Bakar Siddiq ra In tarekat Naqsybandiyah, silsilah Prof.
dr. H. SS Kadirun Yahya adalah Syekh Mursyid ke-35. Tuhan swt.
mengutus malaikat Jibril untuk menyampaikan rahasia yang sangat
halus dan kemudian menempatkannya pada tempat yang sangat suci,
yang kemudian menjadi pelayannya yang sempurna dan kekasih
utamanya, yaitu Nabi Muhammad SAW. Pada usia 40 (empat
sepuluh) tahun, Muhammad ditinggikan menjadi Rasul dan secara
lengkap dinyatakan bahwa Muhammad adalah seorang hamba wa
rasuluhu menjadi hamba dan Rasul-Nya. Silsilah tarekat lengkap
Naqsybandiyah dipimpin oleh Prof. Dr. HSS Kadirun Yahya mulai dari
Allah swt. mengutus Malaikat Jibril Alaihis Salam untuk
mengungkapkan rahasia yang sangat halus kepada hamba-Nya yang
sangat suci, kekasih utamanya, Nabi Muhammad saw, dan dari Nabi
Muhammad damai sejahtera baginya turun ke:
1. Sayyidina Abu Bakar Siddiq radiyallahu ta'ala anhu (ra).
Derajat As Siddik yang cara BENAR dan mengizinkan kebenaran,
dan menerapkan kebenaran itu dalam perkataan dan perbuatan,
lahiriah dan batiniah. Dia adalah khalifah pertama Khulafaur
Rashidin. Dari dia turun ke:
2. Sayyidina Salman Al-Farisi ra
Dia adalah murid utama Sayyidina Abu Bakar dan terkenal
semuanya karakter Sufi dan karakter Pengetahuan Alam,
Pengetahuan Falak yang popularitas
Dari dia turun ke:
3. Al Imam Sayyidina Qasim putra dari Muhammad putra dari Abu

Memanggang Tn Siddiq ra
Dari dia turun ke:
16 Tariqat Dalam
4. Al Imam Sayyidina Ja'far Sebagai Shadiq ra Imam Ja'far.
Adalah anak cucu Sayyidina Qasim putra dari Muhammad bin
Abu Bakar Siddik. Ia terkenal sebagai ahli sastra dan anggota
hukum dan karena keahliannya itu, sebaik kebenaran dan
kemurniannya, menyebabkan dia sangat dihormati
Dari dia turun ke:
5. Al 'Arif Billah Sultanul Arif Asy Sheikh Thaifur bin Isa bin Adam
putra dari Sarusyan.
diumumkan namanya oleh Asy Syekh Abu Yazid Al-Bustami
quddusa sirruhu (qs). Gelar Sultanul Arifin berarti imam besar,
banyak orang yang tahu, pendeta tasawuf, Ketua besar yang
pertama di sekte turun Sayyidina Abu Semangat Siddiq ra
Dari dia turun ke:
6. Al 'Bijak Pedang Abu Syekh Abul Hasan Ali putra dari Abu Ja'far
Al-Kharqani qs
Hak istimewa dia sangat cinta ke Tuhan dan Utusannya, dan
dari dia turun ke ketua semua orang quthub.
Dari dia turun ke:
7. Al 'Bijak Pedang Abu Syekh Abu Ali Al-Fadhal putra dari

Muhammad Atthusi AlFarimadi qs
Dari dia turun ke orang suci Tuhan:
8. Al 'Bijak tagihan Abu Syekh Abu Yakub Yusuf AI-Hamadani Tong

sampah Pekerjaan Tong sampah Yusuf Tong sampah Al-Hussain
qs
Nama lain dia adalah Abu Ali Tn Samadani.
Dari dia turun ke wali Tuhan, yaitu:
9. Al 'Arif Billah Asy Syaikh Abdul Khaliq AI-Fajduwani Ibnu Al-

Imam Abdul Jamil qs
Dia itu garis keturunan sampai ke Al-Imam Malik putra dari Anas
ra. Dari dia turun ke quthub ketua semua orang wali Tuhan, yaitu:

10. Al 'Bijak Tidak Abu Syekh Ar Riwikari qs
Dari dia turun ke hamba Tuhan, pemimpin semua guru, itu dia:
11. Al 'Bijak Tidak Abu Syekh Mahmoud Al-Anjir Faghnawi qs

Dia adalah Aulia Tuhan yang memiliki alam dan perangai
sempurna di menuntut ridla Tuhan dan sempurna
pelayannya ke Tuhan azza wajala
Dari dia turun ke orang suci yang sangat mencintai Tuhannya
yang ghani, yaitu:
12. Al 'Bijak Pedang Abu Syekh Ali Ar Ramitani.

Yang terkenal namanya oleh Abu Syekh Azizan qs
Dari dia turun ke siswa yang sangat tinggi pengetahuan sekte
dan pencerahannya.
Dari dia turun kepada ketua semua wali Tuhan, yaitu:
13. Al 'Arif Billah Asy Syaikh Muhammad Baba Sebagai Samasi qs

Dia adalah seseorang Aulia Tuhan dari turun Cina. Dia selalu
mujahadah dan mushadah ke Tuhan dan dia adalah kepala dari
semua wali Allah. Syekh Muhammad Baba Tn Samasi qs
kehidupan di satu waktu oleh Abu Syekh Ali Ar Ramitani dan
oleh Syekh Abdul Qadir Jaelani qs
Dari dia turun ke raja yang besar lagi sayyid kepala semua orang
guru, yaitu:
14. Al 'Arif Billah Ash Syekh Sayyid Amir Kulal bin Sayyid Hamzah qs
Syekh Sayyid Amir Kulal adalah raja tanah Arab yang besar dan
gelarnya sayyid memiliki garis keturunan yang mulia, dan dia
adalah guru fakta dan pencerahan
Dari dia turun ke wali Allah yang terkenal dengan kesuciannya
dan makmur, adalah imam terkenal dari Sekte Naqsybandiyah
namanya oleh Syah Naqshabandy, yaitu:
15. Al 'Arif Billah Asy Syaikh As Sayyid Bahauddin Muhammad bin

Muhammad bin Muhammad Asy Syarif Al Husaini Al Hasani Al
Uwaisi Al Bukhari qs
17 Tariqat Dalam
Dia meletakkan dasar zikir qalbi rahasia, zikir qalbi batin yang Tidak
terdengar dan Tidak bergerak, dan dia taruh kemurnian memuja
secara sederhana lillaahi mahakuasa, digambarkan di doa dia yang
diajari ke murid-muridnya "Tuhan Anda makshuudii Waridhaaka
mathluubii”. Pada dasarnya bersih melanjutkan memuja Tarecatus
Sirriyah waktu Rasulullah, Tarikatul Ubudiyah waktu Abu
Memanggang Siddiq dan Tarecatus Siddiqiyah waktu Salman Al
orang Farisi. Dia sangat terkenal oleh yang suci dan makmur dengan
kekayaannya, lebih terkenal sebagai wali yang hebat dan Wali
Quthub yang afdhal, yang sangat tinggi kebenaran dan ilmunya. Dari
murid-muridnya pertama sampai oleh sekarang, banyak melahirkan
penjaga besar pada Timur sebaik pada Barat, sampai ajarannya
tersebar luas ke keseluruhan sudut Dunia. Dia omong-omong yang
mengatur penerapan iktikaf atau sudut dari 40 (empat sepuluh)
hari menjadi 10 (sepuluh) hari, yang diimplementasikan secara
teratur efisien dan efektif, oleh disiplin dan tata krama sudut yang
perusahaan
Dari dia turun ke:
16. Al 'Bijak Pedang Abu Syekh Muhammad Al-Bukhari Al-

Khawarizumi Terkenal oleh namanya Abu Syekh Aladdin AI-
Atthar qs Dari dia turun ke waliullah, yaitu:
17. Al 'Arif Billah Ash Syaikh Ya'qub Al-Jarkhiq.s.

Dari dia turun ke wali yang Bagus, yaitu:
Al 'Arif Billah Asy Syaikh Nashiruddin Ubaidullah Al-Ahrar As-
Samarkandi putra dari Mahmoud putra dari Sihabuddin qs
Dari dia sampai raja yang saleh, adalah kepala dari semuanya
guru, yaitu:
18. Al 'Arif Billah Asy Syaikh Muhammad Az Zahid qs

Dari dia turun ke anak saudara laki-laki gadisnya yang memiliki
pemerintah yang besar dan harga diri yang tinggi, yaitu:
19. Al 'Bijak Pedang Abu Syekh Darwis Muhammad Samarkandi qs

Dari dia sampai ke putranya adalah raja yang hebat, yang adil lagi
dermawan, lagi lemah lembut kata-katanya, yaitu:

20. Al 'Bijak Pedang Abu Syekh Muhammad Al-Khawajaki Al-Amkani
Tn Samarkandi qs
Dari dia turun ke wali Tuhan siapa quthub, yaitu:
21. Al 'Arif Billah Asy Syaikh Muayyiddin Muhammad Al-Baqi Billah

qs
Dari dia turun ke anak cucu Amirul Orang percaya Sayyidina Omar
Al Faruq Baik, yaitu:
22. Al Bijak Tidak Abu Syekh Ahmad Al-Faruqi Amerika Serikat

Sirhindi qs
Sebuah nama masyhur, yang terkenal dengan Al Imam Ar
Rabbani Al-Mujadid alf Fassami.
dari dia turun ke anak laki-lakinya yang tempat memercayai, yang
taruh rahasia, yang terkenal nama, itu dia:
23. Al 'Bijak Tidak Abu Syekh Muhammad Nyonya 'jumlah qs

dari dia turun ke putra, itu dia sultanul Aulia, itu dia:
24. Al 'Bijak Pedang Abu Syekh Muhammad Saifuddin

qs Yang berpendar penampilan dan batinnya.
dari dia turun ke Sayyid Sharif yang gila bagus sekali lampu, karena
nyata bahan dan karakter, itu dia:
25. Al 'Arif Billah Asy Syaikh Asy Syarif Nur Muhammad Al-Badwani
qs
Dari dia turun ke wali Tuhan yang tinggi pangkatnya, nyata suci,
yaitu:
Al 'Arif Billah Asy Syaikh Syamsuddin Habibullah Jani Janani

Muzhir Al- Alawi qs
dari dia turun ke kepala semua guru, kepala semua kalif dan
pemimpin semua wali Yang mulia, itu dia:
26. Al 'Arif Billah Asy Syaikh Abdullah iklan Dahlawi qs

Dan adalah Syekh Abdullah itu garis keturunan sampai ke Amirul
Orang percaya Sayyidina Ali putra dari Saudara laki-laki Thalib
Karamallah menghadapi
Dari dia turun ke:
17 Tariqat Dalam
27. Al Bijak Tidak Maulana Abu Syekh Dhiyauddin Khalid Al-
Ottoman Al-Kurdi qs
Dia adalah cucu dari amirul mukminin Sayyidina Usman putra
dari Affan ra Dia adalah Syekh yang terkenal, anggota sekte
Naqsyabandiyah yang makhluk hidup islah, lagi baka Pedang,
yang pada waktu sudut menjadi ketua semua orang kalif
Dari dia turun ke orang suci Tuhan yang meninggalkan dunia dan
sangat cinta akan zat Tuhan mahakuasa, adalah kepala semua
orang para guru pada di negara Mekkah Al Musyarrafah, itu
adalah pelayan Tuhan:
28. Al 'Arif Billah Sirajul Millah Waddin Asy Syaikh Abdullah Al

Afandi qs
Dari dia turun ke ketua semua orang kalif yang memiliki suci
yang nyata, yaitu:
29. Al 'Bijak Pedang Abu Syekh Salomo Al Qarimi qs

Dari dia turun ke menantunya yang saleh, Saleh, yang Selalu
tafakkur dan muraqabah, baka tagihan hari dan malam ke Tuhan
Khaliqul 'alam, dan dari dia nyata kehebatannya serta
kemuliaan-Nya, dan merupakan pemimpin dari semua khalifah
dan mengikuti semua orang rakyat yang sudut, yaitu:
30. Mursyiduna, warabiituna, wa maulana, Al 'Arif Billah Sayyidi

Syaikh Sulaiman az Zuhdi qs
Dari dia turun ke anak laki-lakinya yang saleh lagi Saleh, yang
selalu tafakkur dan muraqabah, baka tagihan hari dan malam
dan mengikuti Semua sekaligus rakyat yang suluk, yaitu:
31. Mursyiduna, wa rabiituna, wa maulana, Al 'Arif Billah Sayyidi

Syaikh Ali Ridha qs
Kapan meledak perang Dunia II di Eropa sekitar tahun 1937 Ali
Ridha qs meninggalkan Mekkah menuju Bagdad dan kemudian
ke India dan di di sana dia mati Dunia.
Ali puas qs adalah pakar Tasawuf dan Syekh sekte
Naqsybandiyah yang sangat cerdas dan saleh, seorang sufi yang
terkenal Cinta dengan sedih penuh tumpah ke muridnya yang
kemudian menjadi kalif Rasul yang tanggal 34 SEBUAH
kewarganegaraan Indonesia.

Dari dia turun ke murid-muridnya yang menambahkan kepada
Allah Ta'ala untuk kemurniannya, dan mengagungkan Allah
Ta'ala untuk derajatnya, dan kuat melalui jalan menuju Allah
Ta'ala, lalu terbuka dan melampaui Tuhan Mahakuasa untuk dia,
karena menambahkan Salam melayani akan Tuhan Mahakuasa,
dan memberi mantan barang siapa menuntut jalan kepada Allah
ta'ala kepadanya. Maka bertasbihlah kepada Allah Ta'ala di atas
rakyat yang kehidupan akan menambahkan percaya diri ingatan
yang pikiran dan bersikeras yang diketahui untuk yang kaya dan
miskin dan membuat Tuhan Mahakuasa untuk rakyat yang sudut
oleh Tarikatul Ubudiyah dan Naqsybandiyah, amanat suci Allah
Ta'ala dan sembunyikan- Nya sebagai wali yang pilihan, yaitu:

Syaikh Muhammad Hasyim Al Khalidi qs
Guru pertama dia adalah Sayyidi Syekh Salomo Hutapungkut pada
kota tidak, Tapanuli Selatan. Sebagai kelanjutan dari
pendidikannya, Syekh Muhammad Hasyim belajar dan menerima
Gelar Syekh dari Syekh Ali Ar Ridha qs di Jabal Qubis Makkah.
Setelah kembali ke Indonesia, ia menetap di Buayan, Sumatera
Barat. Selama pada Jabal Qubis Mekah oleh rajin menuntut dan
praktek sekte Naqsybandiyah, menyelidiki ke dalam hukum dan
fakta dan mendapatkan pencerahan. Pada peluang itu Ia pun
puluhan kali mengunjungi makam Nabi damai sejahtera baginya
dan melaksanakan memuja haji Sebagai seseorang pelopor
kemerdekaan, ia juga diasingkan ke Boven Digul dan menjadi
penasihat beberapa pejabat Indonesia dalam perang
kemerdekaan. Dia mati di usia lebih jauh, itu adalah 90 tahun.
Dia lahir pada tahun 1864 dan mati tahun 1954.
Dari dia turun ke siswa tercinta untuk guru, untuk Allah swt. dan
Rasul-Nya, yang kuat untuk hidup cara pengajaran yang benar dan
kuat cara pelayanan, yang dikenal oleh rakyat banyak sebagai
seseorang dokter besar, yaitu:

Syaikh Kadirun Yahya Muhammad Amin Al Khalidi qs24__ _
24
Sakban lube, Order Naqsabandiyah Kholidiyah Sayyidi Sheikh Prof. Dr. H. Kadirun John,
M.A at Medan Panca Budi Development University Almufida Volume III No. 01 January-June 2018,
ISSN 2549 1954, p. 53.
17 Tariqat Dalam
CHAPTER 8
Praktik dan Praktik
Sekte fiaqsybandiyah
A. Untuk lebih mengenal Sekte Naqsabandiyah
T
ariqat yang pendiriannya dikaitkan ke wali quthub bernama
Muhammad Bahauddin putra dari Muhammad putra dari
Muhammad al-Sharif al-Husaini al-Hasani al-Uwaisi al-Bukhari,
Lebih dikenal dengan sebutan Syekh an-Naqsyabandi, ( Tanwîr al-Qulûb ,
halaman: 501).
Memesan ini dipanggil oleh Naqsybandiyah, karena dikaitkan pad a
Naqsy a Band i ( ‫ ) ن ق ش‬yang cara koneksi patung . an-Naqsy ( saya tidak _ )
adalah bentuk topi (ste m pel ) yang dicap _ _ pad a malam (semacam
lilin) dan dll.
Rabithah _ (lanjutan) adalah omong-omong Naqshabandi yang
Tidak meleleh, Itu berarti adalah Sayyid Muhammad Bahauddin
sebuah- Sang Naqsyabandi selalu berdzikir dengan hati hingga
terukir dan muncullah firman Allah swt. di luar hatinya, itu sebabnya
(perintah ini) disebut Naqsybandiyah. Diriwayatkan dari beberapa
khalifah (mursyid) an-Naqshabandiyah yang dikatakan: "Sangat
Rasulullah saw telah meletakkan telapak tangannya yang mulia di
jantung al- Syekh (Bahauddin an-Naqshabandi) Kapan sedang
muraqabah , sampai dibentuk ukiran (pada di atas hatinya)", (
Tanwîr al-Qulûb , halaman: 539).
BAB 8 | Praktik dan Amalan Tariqat Naqsyabandiyah

Syekh an-Naqsyabandi mempelajari pengetahuan sekte ke Syekh
Muhammad Baba as-Sammasi lalu ke Sayyid Amir Kulal, ( Jâmi‘ al-
Karâmât al-Auliyâ‘ , vol. 1, hlm: 196). Sementara Sayyid Amir -ku juga
mempelajari ke Syekh Muhammad Baba as-Sammasi, Syekh
Muhammad Baba as-Sammasi mengajar kepada Ali al-Ramitani lebih
dikenal dengan sebutan Syekh al-Azizan, Syekh al-Azizan belajar di
bawah Syekh Mahmud al-Anjir Faghnawi, Syekh Mahmud al-Anjir
Faghnawi mempelajari ke Syekh Arif al-Riwikri yang mempelajari
kepada Syekh Abdul Khaliq al-Ghujdawani yang mengajar kepada Syekh
Saudara laki-laki Yakub Yusuf al-Hamadani yang mempelajari ke
Syekh Saudara laki-laki Ali Al- Fadhal bin Muhammad ath-Thusi al-
Faramadi yang mengajar kepada Syekh Abel Hasan Ali putra dari
Saudara laki-laki Ja'far al-Kharqani. Syekh Abel Hasan Ali mengajar
kepada Abi Yazid Thaifur bin Isa al-Busthami yang mengajar kepada
Syekh Imam Ja'far al-Shadiq yang mengajar di bawah kakeknya
Sayyid al-Qasim bin Muhammad bin Abi Bakar ash-Shiddiq dari
Salman al-Farisi yang diperoleh dari Abi Bakar ash-Shiddiq yang
berasal dari Utusan Tuhan damai sejahtera baginya (Tanwir al-qulub,
halaman: 502).
Syekh an-Naqsyabandi lahir pada desa Qasrul Kebijaksanaan
pada di dekat Bukhara (Uzbekistan) pada bulan Muharram tahun
717 H. (Misykat al-Muhtadin fi Manaqib al-Shaikh Baha‟uddin, hal:
11). Sebelum dia lahir, guru, Syekh Muhammad Baba as-Sammasi,
sudah petunjuk akan kelahirannya. Setiap waktu Syekh sebagai-
Sammasi melewati desa Qasrul Arifan, selalu berkata kepada
muridnya, "Dari desa ini Saya ciuman bau seseorang wali". Setelah
bayi yang dimaksud lahir dan berumur tiga hari, Syekh as-Sammasi
melewati desa itu Suka normal Kemudian kembali dikatakan pada
Para muridnya, "Bau wali yang telah saya ceritakan, sekarang makin
berserakan".
Tak lama kemudian, bayi tersebut dibawa ke rumah Syekh oleh
kakeknya as-Sammasi. Kapan melihat bayi dikatakan, Syekh as-
Sammasi spontan teriak senang ketika berbalik ke muridnya, "Ini
anakku Inilah wali yang kucium selama ini. Insya Allah tidak lama dia
akan menjadi panutan bagi banyak orang”. Kemudian Syekh as-
Penjumlahan ditemukan Sayyid Amir Kulal untuk Kirimkan
pendidikan anak laki-lakinya itu. Kapan itu Syekh as-Sammasi
17 Tariqat Dalam
dikatakan, "Ini anakku".

Mendidik diri sendiri oleh lebih disukai, jangan sampai Anda lalai di
mendidik dia. Jika Anda lalai, saya tidak akan bersedia untuk for-
panjang". Kemudian Sayyid Amir Kulal berdiri dan dikatakan, "Saya
akan melaksanakan perintah Anda. Insya Allah saya tidak akan lalai
mendidiknya", (jami' al-Karamat al-Auliya', Vol 1, halaman: 207).
Syekh an-Naqsyabandi meriwayatkan, “Kakekku menyuruhku ke
desa Sammas dengan tujuan melayani Syekh as- Penjumlahan. Saat
aku berhasil menemukannya, menjelang waktu Maghrib sampai aku
mendapat berkahnya sampai aku merasakannya ketenangan dalam
diri, kesopanan, tadharru' dan kembali ke Allah swt", (Misykat al-
Muhtadin fi Manaqib al-Shaikh Baha'uddin, halaman: 12-13).
Selanjutnya Syekh an-Naqsyabandi berkata, “Ketika Syekh as-
Sammasi meninggal, kakek saya membawa saya ke Samarqandi. Setiap
setiap kali dia mendengar ada orang yang saleh, dia membawa saya
kepadanya. Kepada orang-orang saleh yang dia kunjungi, dia
meminta doa untuk saya, rupanya Permintaan doa benar-benar
dijawab, saya mendapat berkat dari rakyat saleh dikatakan".
Syekh an-Naqsyabandi juga dikatakan, "Pada di antara Tolong
Tuhan swt. yang diberikan kepadaku adalah topi kakek guruku
(Syaikh al-Azizan) telah sampai kepadaku sehingga kondisiku
semakin membaik dan harapanku semakin kuat, itulah yang
membuatku mendapatkannya melayani ke Sayyid Amir Kulal dan
memberi kenal saya itu Syekh as-Sammasi mewariskan aku
kepadanya", ( Jâmi' al-Karâmât al-Auliya' , Vol 1, halaman: 196).
Semakin hari Sayyid Amir Kulal makin perhatian dan sungguh-
sungguh dalam membimbingnya. Setelah memberikan pengarahan yang
diberikan dirasakan sudah cukup, Sayyid Amir Kulal dikatakan, "Oh
anakku, aku telah melaksanakan wasiat Syekh Muhammad Baba as-
Penjumlahan untuk membimbingmu".
Seraya Pamer ke arah susu, Sayyid Amir Kull dikatakan, "Anda
memiliki menyusui pendidikan untuk saya. Tingkat penyerapan Anda
karena apa yang saya ajarkan sangat tinggi dan iman Anda sangat tinggi
kuat Oleh karena itu, Saya mengizinkan Anda Carilah itu pengetahuan ke
17 Tariqat Dalam
beberapa guru, Anda dapat mengambil ilmu dari mereka sesuai
dengan itu dengan kemauanmu yang besar", ( Jâmi' al-Karâmât al-
Auliyâ', vol. 1, halaman: 198). Sejak itu, saya terus pergi ke sarjana "
untuk mengutip pengetahuan hukum dan mencari pengetahuan
hadits sebaik moralitas Rasû lullâ h saw. dan para sahabat seperti
yang telah diperintahkan untuk saya menampilkan Syekh an-
Naqsyabandi.
Di antara akhlak Syekh an-Naqsyabandi adalah ketika bertamu
salah satu temannya, pasti akan bertanya tentang keluarganya dan
anak-anaknya dan menghiburnya dengan hiburan yang pantas. Tak
hanya itu, Syekh an-Naqsyabandi juga menanyakan apa yang
berhubungan dengan dia sampai dia bertanya tentang ayam hewan
peliharaannya Dia menunjukkan kasih sayang kepada semua orang
ketika dikatakan, "Abu Yazid al-Busthami sekembalinya dari larut
membaca, melakukan hal Suka ini".
Meskipun sangat sempurna di asketismenya, Syekh sebuah-
Naqshabandi selalu memberi dan utamakan orang lain. Ketika
seseorang memberikannya kepadanya, dia menerimanya. Lalu balas
dengan hadiah yang dikalikan dobel. Jadi itu karena Syekh sebuah-
Naqsyabandi mengikuti jejak Rasû lullâh saw. yang sangat terkenal
kemurahan hatinya. Keberkahan akhlak mulianya menular kepada
murid-muridnya, (Misykat al-Muhtadin fi Manaqib al-Shaikh
Baha'uddin, halaman: 20-21).
Diantara kata-katanya adalah seperti yang telah disampaikan oleh
Syekh Alauddin al-Atthar. Suatu ketika Syekh Ala'uddin al- Atthar
bersama oleh Syekh an-Naqshabandi, Kapan itu udara diselimuti
awan, lalu Syekh an-Naqsyabandi bertanya, “Apa Apakah sudah
siang?" Syekh Ala'uddin al-Atthar menjawab, “Belum”, lalu Syekh an-
Naqsyabandi berkata, “Pergilah dan lihatlah langit". Kemudian Syekh
Ala'uddin al-Aththar keluar dan melihat ke atas langit, tiba-tiba
terbuka hijab alam langit sampai Syekh Alauddin al-Aththar bisa
melihat semua bidadari di langit tengah melaksanakan shalat
Dhuhur, kemudian Syekh Ala'uddin al-Aththar masuk dan secara
langsung diminta oleh Syekh an-Naqshabandi, "Bagaimana pendapat
Anda, bukan waktu siang tiba?" Syekh Ala'uddin Al- Aththar malu
berhasil dan Baca penebusan dosa dan sampai beberapa

hari merasa tetap terbebani oleh peristiwa itu, ( Jami' al- Karamat al-
Auliya ', Vol 1, halaman: 201).
Syekh Alauddin al-Attsar dikatakan: "Kapan Syekh sebuah-
Naqshabandi akan mati, Saya dan yang hadiah pada momen itu
membaca surat Yasin, ketika pembacaan surat Yasin mencapai
pertengahan tengah, tiba-tiba terlihat sebuah bundel lampu terang
yang bersinar keseluruhan kamar, kemudian saya membaca kalimat
Lâ Ilâha IllAllah , lalu Syekh an- Naqshabandi mati".
Syekh an-Naqsyabandi mati pada malam senin tanggal 3 Rabi'ul dini
tahun 791 H. Kemudian dimakamkan di kebunnya sendiri sudah
ditentukan oleh Syekh an-Naqsyabandi sendiri. Pengikutnya
membangun kubah di atas makamnya dan membangun masjid di
tamannya yang luas, ( Jami' al-Karamat al-Auliya' , Vol 1, halaman: 205).
B. Pohon keluarga sekte Naqsyabandiyah

Silsilah tarekat Naqsyabandiyah selengkapnya adalah: sebagai
pengikut: (HA Fuad dikatakan, Fakta Tarekat Naqsybandiyah ,
(Jakarta: Referensi Al Husna baru, 2005, halaman: 39.
a. Messenger of Allah see
b. Abu Bakar al-Shiddiq ra
c. Salman al-Farisi
d. Qâ sim tong sampah Muhammad
e. Imam Ja'far al-Shadiq
f. Abu Yazid al-Busthami
g. Abu Hasan Ali tong sampah Ja'far al-Kharqani
h. Abu Ali al-Fadhal tempat sampah Muhammad al-Tusi al-
Farmadi
i. Abu Ya'kub Yusuf al-Hamdani tempat sampah pekerjaan
tempat sampah Yusuf tempat sampah husin
j. Abdul Khaliq al-Fajduwani tong sampah Imam Abdul Jamil
k. Arif al-Riyukuri
l. Mahmud al-Anjiru al-Faghnawi
m. Ali al-Ramituni atau Syaikh Azizan
n. Muhammad Baba As-Samasi
18 Tariqat Dalam
o. Amir Panas putra dari Sayyid Hamza
p. Baha'uddin Desain
Menurut sebagian ulama, perbedaan antara mazhab Naqsybandiyah

dengan tarekat lain: Qadiriyah misalnya, adalah dari mata rantai itu
diterima setelah Rasû lullâ h saw. Tarekat Naqsybandiyah berasal dari
ajaran yang disampaikan Nabi kepada Abu Bakar, sedangkan Qâ diriyah
berasal dari pengajaran Nabi ke Ali putra dari Abi Thalib, sampai
sampai pada Abdul Qâ dir al-Jailani, (Martin mobil van bruin, sekte
Naqsyabandiyah pada Indonesia , Bandung: timbangan, 1992,
halaman: 49).
C. Kemajuan sekte Naqsyabandiyah

Katakan Naqsyabandiyah atau Naqshabandi atau Naqsybandi
Naqsybandi Berasal dari bahasa Persia, diambil dari nama pendirinya,
Baha- ud-Din Naqsybandi Bukhari, bagian banyak orang
menerjemahkan mengatakan yang sebagai "pembuat gambar",
"pembuat dekorasi", bagian sekali lagi Terjemahkan sebagai "Jalan
rantai", "Rantai emas", (http://
www.wikipedia.org/terekatnaqsabandiyah) .
Pertama waktu diperkenalkan oleh Muhammad putra dari
Muhammad Baha" al-Din al-Uwaisi al-Bukhari Naqsyabandi, yang
juga sekaligus sebagai pendiri sekte Naqsabandiyah. Dia lahir di 1318
pada desa Qasr-i-Hinduvan (yang kemudian bernama Qasr-i Arifan)
dekat Bukhara, yang juga tempatnya mati pada tahun 1389.
Sebagian besar waktu hidupnya dihabiskan di Bukhara, Uzbekistan
dan wilayah terdekat Transoxiana. Ini dilakukan untuk menjaga
prinsip: “Bepergian negara", yang merupakan salah satu bentuk
"laku" seperti yang tertulis oleh Omar Ali-Shah dalam bukunya
"Ajaran atau Rahasia dari tarekat Naqsyabandiyah". Bepergian jauh
yang melakukannya hanya pada waktu dia Lari memuja haji dua
waktu.
Sejak awal ia memiliki hubungan dekat dengan Khwajagan , yaitu
para guru di sanad Naqsybandiyah. Sejak bayi, dia diadopsi sebagai
anak rohani oleh salah satu dari mereka, yaitu Baba Muhammad
Penjumlahan. Penjumlahan adalah memandu pertama

di mempelajari pengetahuan tasawuf, secara khusus Kapan dia
menginjak usia 18 tahun, dan yang lebih penting hubungannya
dengan pengganti (kalif) Sammasi adalah Amir Sayyid Kulal al-
Bukhari (wafat 772/1371). Dari Kulal dia mulai belajar tariqat
didirikan.
Dalam perkembangannya tarekat Naqsabandiyah telah menyentuh
lapisan masyarakat muslim di berbagai daerah. Dengan dampak dan
pengaruhnya sekte ini pertama waktu berdiri pada Asia Tengah
kemudian meluas ke Turki, Suriah, Afghanistan, dan India. Bukan di
Asia Tengah hanya di kota-kota penting, tetapi di desa-desa kecil
bahkan tarekat ini memiliki Zawiyah (pertapaan sufi) dan sebuah
rumah istirahat Naqshabandi sebagai tempat itu terjadi aktivitas
keagamaan yang hidup, [Dr. Tn. Tn Mulyati Pada ke samping itu
tharâ qah ini juga tumbuh pada Bosnia-Herzegovina, dan wilayah
Volga Ural.
Pengaruh mereka mungkin sangat kuat di Turki dan wilayah
Kurdistan, dan yang sangat lemah adalah di Pakistan. kehidupan
Titik Pemerintah Soviet, pengaruh Naqsybandiyah terasa di
pergerakan "Islam lebih rendah berdiri" di Kaukasus Asia Tengah.
namun, pada akhirnya pemerintah Soviet Tidak diikuti
perkembangan Naqsyabandiyah di permukaan.
Wiwi Siti Sajaroh, dalam " Tahbisan Mu`tabarah di Indonesia"
memberikan karakteristik menonjol dalam tarekat ini [ Ibid., hal. 91-
92] yaitu:
a. Mengikuti Syariah secara ketat, keseriusan dalam beribadah,
menolak musik dan menari dalam ibadah, dan lebih disukai
membaca di jantung
b. upaya yang Apakah kamu serius di mempengaruhi kehidupan
dan berpikir kelas penggaris sebaik lebih dekat negara pada
agama Berbeda oleh sekte yang lain, sekte naqsabandiyah
Tidak mematuhi kebijaksanaan isolasi diri sendiri
menghadapi pemerintahan saat ini itu. Alih-alih mencoba
mengubah pandangan mereka melalui pergerakan politik itu.
18 Tariqat Dalam
c. berat tanggung jawab menjawab yang sama ke Para
wewenang sebagai upaya untuk memperbaiki masyarakat.
D. Penyebaran tarekat Naqsabandiyah

dan Karakter
Baha' al-Din Naqsbandi sebagai bapak pendiri sekte ini, di
melakukan kegiatan dan menyebarkan tarekat memiliki seorang
khalifah yang utama adalah Ya'qub al-Karkhi, Ala 'al-Din Atthar dan
Muhammad Parsa. yang mana sangat menonjol di perkembangan
lanjut adalah 'Ubaidillah Ahrar. Ubaidillah terkenal dengan Syekhnya
yang memiliki banyak tanah, kekayaan, dan harta. Ia memiliki karakter
yang sederhana dan ramah, Tidak cinta kesombongan dan arogan dia
mempertimbangkan kesombongan dan arogan rendah hati tingkat
moralitas seseorang dan melemahkan ikatan spiritual, [KA Nizami.
Dia juga berjasa dalam menempatkan ciri tarekat ini yang terkenal
dalam jalinannya koneksi normal oleh Para penggaris untuk
sementara itu jadi dia Dapatkan berbagai dukungan. Dalam urutan
tarekat berikut ini Mulailah menyebar pergerakan di luar Islam.
Tokoh lain yang berperan besar dalam penyebaran tarekat ini
dengan melakukan ... sedemikian rupa geografi adalah Dikatakan al-
Din Kashgari. dia bertarung memiliki sumpah penyair dan
cendekiawannya yang hebat 'Abd al-Rahman Jami' kemudian
mempopulerkan tarekat ini di kalangan pengadilan. Kontribusi
utama Jami adalah uraiannya tentang pemikiran dan komentar Ibn
'Arabi karya-karya Ibnu Arabi, Rumi, Parsa dan seterusnya, lalu
menyusunnya di komposisi puisi yang mudah memahami dari ide
mereka yang.
Di India, sekte ini mulai menyebar pada tahun 1526. Baqi Billah,
lahir pada Sepakat adalah syekh yang menyebar pengajaran sekte ini
pada India. Dia mengembangkan pengajaran sekte ini ke rakyat
publik dan balapan kaum bangsawan Mughal. Khotbahnya pada India
terjadi selama 5 tahun. Hampir semua garis keturunan pengikut
Naqsabandiyah di India mengambil garis spritual mereka melalui
Baqi Biillah dan kekhalifahannya Ahmad Sirhindi. [Dr. Tn. Tn
Mulyati].

Ekspansi Dapatkan dorongan baru oleh penampilan Cabang
Mujaddidiyah, dinamai Syekh Ahmad Sirhindi Mujadidi Alf-i Tsani
(Memperbarui Milenium kedua). kehidupan lebih abad ke- 18,
namanya hampir identik dengan tarekat di seluruh Asia Selatan,
wilayah Ottoman, dan sebagian besar Asia Tengah [http://
www.wikipedia.org/terekatnaqsabandiyah]. Orientasi Baru di
membawa Sirhindi terlihat pada pemahamannya yang menolak
untuk mengerti Wahdatul Wujud yang dibawa oleh Ibnu 'Arabi.
Sirhindi sangat menuntut murid-muridnya untuk tetap berpegang
pada Al-Qur'an dan tradisi Nabi.
E. Penyebaran tarekat Naqsabandiyah

di Kepulauan
pengajaran sekte Naqsabandiyah di Indonesia pertama waktu di
memperkenalkan oleh Syekh Yusuf Al-Makassari (1626-1699). Cinta
tersebut di buku polos al-Najah dia memiliki Dapatkan sertifikat dari
Syekh Naqsabandiyah yaitu Muhammad 'Abd al Baqi di Yaman dan
mempelajari sekte ini Kapan berada pada di Madinah turun panduan
Syekh Ibrahim al-Qurani. Syekh Yusuf berasal dari Kerajaan Gowa
Sulawesi. Pada 1644 dia pergi ke Yaman dan kemudian melanjutkan
sekali lagi ke Mekkah dan Madinah untuk meminta pengetahuan dan
perjalanan ziarah Karena persyaratan politik untuk sementara itu,
dia membuka niat untuk pulang ke rumah ke tanah kelahirannya di
Makassar jadi dia tinggal di Jawa Barat Banten hingga menikah dengan
putri Sultan Banten. Kehadirannya di Banten membawa sumbangan
besar di tangga berjalan nama Banten sebagai pusat pendidikan
Islam. Ia terkenal sebagai sarjana Indonesia pertama yang menulis
tentang sekte ini.
Syekh Yusuf sudah menulis bermacam-macam brosur tentang
Tashawwuf dan menulis surah tentang nasihat spiritual untuk orang-
orang penting. Sebagian besar risalah dan babnya ditulis dalam Arab
dan Bugis. 1 Dalam tulisannya, Syekh Yusuf tetap konsisten dalam
memahami Wahdatul Wujud dan menekankan kehendak pentingnya
meditasi melalui seseorang Syekh (Tawassul) dan kewajiban
1
Martin van bruinesse, sect Naqsabandiyah in Indonesia, (Bandung: Mizan, 1992), matter. 53.
18 Tariqat Dalam
yang siswa untuk patuh tanpa banyak bertanya ke guru. dia berpikir
bahwa kepatuhan penuh kepada syekh adalah urusan yang Tidak bisa
tawar-menawar sekali lagi oleh pencapaian rohani. 2
Memesan Naqsabandiyah menyebar di Kepulauan berasal dari
berpusat di Mekkah, yang dibawa oleh mahasiswa Indonesia yang
belajar di sana dan oleh jemaah Indonesia. Mereka kemudian
berkembang dan sebarkan tarekat ini ke seluruh pelosok nusantara.
Menyebar sekte Naqsabandiyah di Kepulauan bisa terlihat dari Para
angka- Tokoh tarekat inilah yang mengembangkan ajaran tarekat
Naqsabandiyah di bagian jauh Kepulauan di diantara adalah:
a. Muhammad Yusuf adalah tuan muda di kepulauan itu Riau,
ia menjadi sultan di pulau tempatnya tinggal. Dan memiliki
istana pada Alat penyengat dan pada Lingga.
b. Di vampir, sebelum ini perkembangan memiliki ditemukan
sekte Naqsabandiyah Mazhariyah. sekte Naqsabandiyah
Mulailah dikembangkan oleh Ismail Jabal yang merupakan
sahabat dari Usman al-Puntani (seorang ulama terkenal di
Pontianak as pemuja Tasawuf dan Penerjemah bukan Sufi)
c. Di Madura, sekte Naqsabandiyah sudah hadiah pada abad ke
11 hijriyah. tarekat Naqsabandiyah Mazhariyah adalah tarekat
yang sangat berpengaruh di Madura dan juga di sebuah angka
tempat lainnya yang penuh sesak penduduknya bersal
dibandingkan madura, Suka surabaya, Jakarta, dan Kalimantan
Barat.
d. Di Kotak tinggi Minangkabau sekte Naqsabandiyah adalah
yang sangat penuh sesak. karakter adalah Jalaluddin dari
cangkir, 'Abd al-Wahhab, Tuanku Syekh Labuan di Bidang.
Perkembangan di Minangkabau sangat dengan cepat sampai
sampai ke gudang, kerang, Disingkat dan Bonjol.
e. In Central Java comes from Muhammad Ilyas from Sukaraja
and Muhammad Hadi from Giri Kusumo. Popongan becomes
wrong one center main Naqsabandiyah in Java Middle.
Perkembangan selanjutnya di Jawa meliputi Rembang, Blora,
Banyumas-Purwokerto, cirebon, Jawa timur bagian utara, Kediri, dan
Blitar. tarekat ini adalah satu-satunya tarekat yang terwakili semua
wilayah yang berpenduduk mayoritas Muslim. sekte ini sudah
2
ibid ., urusan. 42.

menyebar hampir untuk semua wilayah yang ditemukan di tanah air itu
adalah sampai ke Jawa, Sulawesi Selatan, Lombok, Madura, Kalimantan
Selatan, Sumatera, semenanjung Melayu, Kalimantan Barat, dan wilayah
lain. pengikut terdiri dari dari bermacam-macam lapisan Publik dari
yang status sosial rendah sampai lapisan sederhana dan lapisan yang
lagi tinggi.
F. Pengajaran dan Persyaratan Amal

Sekte Naqsyabandiyah Khalidiyah
1. Pengajaran sekte Naqsyabandiyah Khalidiyah

a. Bertahan perusahaan pada kredo Ahlu as-Sunnah itu
adalah rakyat yang aman
b. Meninggalkan Rukhsah
c. Mengambil hukum yang berat
d. Mengabadikan muraqabah
e. Selalu menghadapi ke Tuhannya
f. Berpaling dari hiruk pikuk dunia dan bahkan segala sesuatu
yang lain Tuhan swt. dan dapat menghasilkan kehadiran hati
untuk membiasakan diri sampai menjadi karakter
g. Merasa kesepian di keramaian, dan melakukan sesuatu
dapat dimanfaatkan dan atau diuntungkan pengetahuan
agama
h. Berpakaian oleh pakaian rakyat percaya pada umumnya.
i. Bersembunyi ingatan
j. Jaga nafas jika nafas yang masuk dan keluar tanpa lupa
Tuhan swt.
k. Milikilah akhlak dengan akhlak Rasulullah saw. yang agung
(Risalah al- Idah, halaman: 11-15).
2. Persyaratan Amal
Di Sini ini adalah pengaturan tata krama ingatan sekte
Naqsyabandiyah (ingatan
ismudz zat ):
18 Tariqat Dalam
a. Suci dari hadats dan najis (wudhu);
b. Doa dua rakaat;
c. Menghadapi kiblat pada tempat yang kesepian
d. Duduk dengan posisi berlawanan duduk tawarruk (duduk
dalam antara dua sujud), karena posisi ini bisa menjadi yang
tercepat untuk menyatukan keseluruhan indrawi;
e. Bacaan penebusan dosa 5 waktu, atau 15 waktu, atau 25 waktu;
f. Bacaan al Fatihah satu waktu, surat al-Ikhlas 3 waktu dan
mempersembahkan pahalanya kepada Rasû lullâ h saw, dan
kepada silsilah sekte Naqsyabandiyah;
g. tertutup mata, kedua bibir tertutup, dan lidah terlampir ke
langit-langit. Dalam situasi ini, Sâlik yang dzikir mampu
merendahkan diri', dan seluruh getaran hatinya menjadi
telah hilang;
h. kuburan , seolah-olah seorang Salik telah meninggal,
dimandikan, dikafani, didoakan, dimasukkan ke dalam
kubur, dan ditinggalkan sendiri di di sana. hilang yang
menemaninya kecuali amal ibadahnya;
i. Rabithah mursyid, yaitu seorang Sâlik yang menghadap ke
kalbunya oleh jantung mursyid, ketika hati-hati di jalan
menghadapi mursyid ada di keinginannya;
j. bersamalah utuh indra, dan menghapus utuh berbisik di
dalam hatinya, dan menghadapkannya kepada Allah SWT,
kemudian Baca doa:
‫ ُ ط ل‬dan ْ b ِ ‫ي‬
‫ ضاك‬y r M sebuah
say ‫ َو ِر‬d s ke e Y
a an T sebuah
d n
Setelah itu dia belajar Ismudz Dzat dengan hatinya itu dia
dengan menyalurkan firman Tuhan dalam hatinya sambil
perhatikan arti Tuhan adalah zat yang tidak tidak ada yang
setara dengan Dia, dan Tuhan hadir, Lihat, dan kontrol diri.
k. Sebelum mengakhiri dzikir dan membuka mata, sebaiknya
Sâlik menunggu perintah berhenti, (Tanwîr al-Qulû b,
halaman: 511-513).
G. Berbagai dan Maqam Zikir
Naqsyabandiyah
Zikir dapat dilakukan dengan dua cara , yaitu dengan
menggunakan lisan (jahr) atau sirri ( qolbi ). Kedua jenis zikir ini
masing-masing memiliki dasar yang diambil dari sumber hukum Islam,
itu adalah Al Quran dan as-Sunnah. Ingatan tahun menggunakan media
lisan untuk belajar. Hal-hal ini terkadang tidak mudah untuk
diterapkan setiap saat. Berbeda dengan zikir sirr yang menggunakan
media hati sebagai alat zikir, jadi bahkan dalam situasi jual beli , zikir
tetap ada tetap bisa dieksekusi, (Tanwir al-qulub, halaman: 508).
Seperti yang telah dijelaskan sebelumnya, dzikir dibagi menjadi dua
mengetik itu dia ingatan tahun dan ingatan rahasia _ Ingatan tahun oleh
menggunakan lisan, sedangkan ingatan rahasia oleh menggunakan
jantung Tentang dasar nash yang memperkuat prioritas ingatan rahasia
ini sebagai yang terkandung di hadits mengikuti ini:
Dan dia berkata : Dan ingatlah terima kasih _ _ FE _ diri
sendiri di mana saja FE _ k hati c . c diberi tahu Abu
Sebuah wana dan anak lelaki Haban P.Y _ hidup p h h apa _ dan al -
bayhaq " Bagus _ a zak t_ _ sandal _ Y Dan bagus rr r s M a
cukup » _ Dan dia berkata Ingat R_ _ _ sebuah yang mana y
Tidak Anda mendengarnya hafalan _ sebuah j g y dr hal kepada
saya a zak t_ _ sebuah yang mana y

Tidak Anda mendengarnya hafalan _ sebuah
sb_ _ p Y n z a f a » RA RA H _ sebuah
yang b sebuah h e s c _
Artinya: Allah berfirman: "Dan sebutlah (nama) Tuhanmu di dalam
hatimu" arti kata nafsika ada di dalam hatimu. Dan diceritakan
dari Abu Awanah dan Ibnu Hibban dalam dua kitab shahih
18 Tariqat Dalam
mereka, dan dari Imam Baihaqi: “Dzikir yang paling baik
adalah yang samar-samar, dan cukuplah bekal yang terbaik.”
Rosulullah bersabda: “Dzikir yang tidak didengar oleh
malaikat Hafadzoh lebih banyak lagi (baik) dari zikir yang
didengar oleh malaikat Hafadzoh dengan 70 kali ” hadis
riwayat Imam Baihaqi, (Tanwîr al-Qulûb, hlm: 509).

Guru Naqshabandi memilih ingatan di jantung, karena jantung
itu tempat melihat Tuhan Yang Maha Pengampun, tempat beriman,
tempat sumber rahasia dan sumber cahaya. Dengan hati yang baik,
kemudian keseluruhan tubuh bahkan bagus Dan sebaliknya, jika
jantung rusak kemudian keseluruhan badan juga rusak. Seperti yang
dijelaskan dalam sabda Nabi damai sejahtera baginya Satu orang
pelayan Tidak bisa dikatakan seseorang percaya kecuali dia mengikat
hatinya pada kewajiban iman, dan tidak sah ketika beribadah tanpa
ditemani oleh maksud, (Tanwir al-qulub, halaman: 508).
Sebagaimana disebutkan dalam Tanwîr al-Qulû b, halaman: 511
bahwa qolbi zikir terbagi menjadi dua jenis; yang pertama adalah
oleh menggunakan Ismudz Zaat dan yang kedua oleh Membantah Itsbat.
Ziki r Ismud z Dzaa t menggunakan k a n ucapkan z ٰ ّ ‫ ه‬aku cocok aku _
dengan n perusahaan n Bagus swt miliknya bab Thaha kalimat 14:
sebuah n n ٓ Y sebuah n sebuah yang h

sebuah untuk sebuah sebuah l e sebuah
sebuah II sebuah sebuah n sebuah ۠ F a b _
sebuah n _ sebuah ۙ y Dan a s sebuah m thr
l_ _ Dan a sebuah ke Yang mengatakan _ _
Artinya: Sesungguhnya Akulah Tuhan, tidak ada Tuhan (yang benar).
selain aku, maka sembahlah aku dan dirikanlah sholat
untukku ingat Saya
Di samping itu di ucapan di bab Ha ha ha kalimat 14 juga

ditemukan di bab al-'An'am kalimat 91:
ke Dan aku l h
hal l
sebuahsebuah h memiliki s s dan ibu _ s
SEBUAH memiliki DR AH_ putar dan _
B SH r Mn_ _ kamu _ E y s disana _ dalam _ Al _ l h
‫اا‬
_ m memiliki an g _ sebuah
memiliki
KT_ _ b aku _ itu _ c ‫ ا ا‬sebuah B eh M dan S
sebuah n
19 Tariqat Dalam
dan r a dan h d _ ke l n sebagai _ p dan l Mn_ _
an g _ l AL _ _
K w sebuah _ _ ۖ dan p t c hlm l dan n e s r a tay s_ _ T
l mm t m m a kepada B BD N AH _ Saya dan tkh _
sebuah m T hal _ m ff n_ _
dan a dan t _ mm
Dan tidak sebuah dan b _ sebuah ‫ ا ا‬k m ۖ s l

aku_ _ h sebuah ۖ Lalu m sebuah y t e m F
sebuah K WW Z HH M YL _ p bn dan n _
Artinya: Dan mereka tidak menghormati Allah dengan hormat tentu,
ketika mereka mengatakan: "Allah tidak mengungkapkan
sesuatu kepada manusia". Mengatakan: "Siapa ini? yang
menurunkan buku (Taurat) yang telah membawa oleh Musa
sebagai cahaya dan petunjuk bagi umat manusia, Anda
membuat buku lembar kertas yang bercerai, Anda menunjukkan

(sebagian) dan Anda menyembunyikan sebagian besar, Meskipun
Anda telah diajari apa yang Anda dan ayah Anda- ayah Anda
Tidak tahu)?" Katakanlah: "Allah (siapa yang mengirimnya)",
lalu (setelah Anda mengirim Al Quran kepada mereka), biarkan
mereka bermain-main kesalahannya.
Pemujaan Suluk memiliki tempat pemujaan tersendiri.

Sebenarnya dzikir tawajuh non suluk juga merupakan amalan zikir
suluk yang ismu zat . Namun disini penulis ingin menjelaskan maqam
zikir pada suluk secara khusus. Zikir dalam tarekat Naqsyabandi
adalah talaqqi atau berjenjang.
1. Lathifatul Qolbi
Letaknya di bawah payudara kiri dengan jarak sekitar 2 jari. Yang
menjadi wilayah Nabi Adam. Lathifatul Qolbi menjadi tempat syahwat
humor yang memiliki 9 karakter, itu adalah;
a. َّ ‫ وَّا َمة‬Tuhan : Karakter yang cinta mencela ke banyak orang lain
b. sebuah h dan sebuah A L L : Karakter selamat menikmati___ _ _ _
gairah
Menip u : alMKR c.
d. ْ ‫ ج ب ُ ْ ع‬dia _ : pujian saya ke amal perbuatannya a sendiri
(merasa sendiri yang lagi bagus)
e. Bh _ Y g J : _ Karakter seperti _ _ _ Mencubit banyak
orang lain
f. SEBUAH Irigasi : Pamer bertindak diri sendiri
g. penghinaan Al : Mengerjakan penganiayaan
Berbohong g : a l l k y b h.
Tuhan dari Lupakan : a l g sebuah salah _ _ saya.
Lebih lanjut : Lathifatul Qalbi ini selalu dilakukan untuk berzikir

kepada Tuhan dengan restu para mashayikh dan anugRAh dari
Allah swt. semoga nafsu lawwamah dikalahkan juga DIHAPUS
oleh telah mendapatkan perantaraan Rasulullah damai
sejahtera baginya Amin, Amin, Amin Ya Rabal 'pengalaman.
19 Tariqat Dalam
2. Latifatur Ruh
Letaknya di bawah payudara kanan dengan jarak sekitar 2 jari,
yang menjadi wilayah kekuasaan Nabi Nuh As. dan nabi Ibrahim.
Latifatur Ruh menjadi tempat gairah mulhimah yang memiliki 7
karakter, yaitu:
Dermawan : kotoran Oh tidak sebuah.
ada Apa Menerima : budak sebuah e b.
c. a l hmimpi : _ Sabar dan maaf
Tawadu' : ‫ الت ّو‬taruh d.
e. َ‫ ّ ة‬dan ْ b ini dia : _ Menit a maaf di atas bertindak n yang
sudah dila k u k an dan menyesali melawan
bertindak yang buruk rupa
Sabar : Al Kesabaran f.
g . bosan _ h sebuah ALT _ _ : Berani saya laki - laki gung uji dan
menderita
Lagi: Lathifatur Ruuh selalu dilakukan untuk mengingat Tuhan swt.

dengan restu para masyayikh dan shalawat Tuhan swt. semoga
keinginan mulhimah terlaksana dengan baik karena syafaat
Rasulullah. Amin, amin, amin Rabbal 'pengalaman.
3. Lathifatus Sirri
Aktif di pada dada tertinggal oleh jarak sekitar dua jari
(jantung). yang mana menjadi wilayah nabi Musa AMERIKA SERIKAT.
(tempat ingatan yang menjadi amar Nabi Musa (saw). Lathifatus sirri
menjadi tempatnya gairah muthmainnah yang memiliki 6 karakter, itu
dia:
a. ُ ْ ْ ‫ _ د‬ini dia : _ Der m cloud ke semua harta karun yang
dimiliki oleh saya .
b. َ ‫ ُكل ّو الت‬: mengundurkan diri ke Tuhan swt.
c. jujur. oleh Memuja : Al ِ‫ب َادَة‬
d. ُ ‫ ش ْكر‬Al : terima kasih di atas Apa yang diberikan oleh Tuhan swt.
e. ‫الرِّضا‬ : Rela oleh Apa yang menjadi menginginkan Tuhan swt.
f. e Sh Y sebuah AL K_ : T a k u t mela k u k a n bertindak n itu g lari g
Ole H Allah h swt.

Lagi: Lathifatus Sirri selalu digunakan untuk melantunkan Tuhan swt.
Dengan berkah tawajjuhan para mashayikh dan berkah dari
Tuhan swt. semoga gairah muthmainnah bisa abadi
19 Tariqat Dalam
dipraktekkan sampai husnul kesimpulan oleh telah
mendapatkan perantaraan dari Rasulullah damai sejahtera
baginya Amin, Amin, Amin Ya Rabal 'pengalaman.
4. Lathifatul Khafiy
Makhluk pada di atas dada Baik oleh jarak tentang dua jari (paru-
paru- paru-paru). Yang menjadi wilayah kekuasaan Nabi Isa. (tempat
mengingat perintah nabi). Adalah kita.). Lathifatul Khafiy menjadi
tempat gairah mardiyyah yang memiliki 6 karakter, itu adalah;
h o n ALK _ _
: Etika yang bagus
ls
sebuah.
b. ff _ sebuah A L L : cinta saya ke rekan
oke _ _ _ buat saya _ _ _ untuk mengajar k : memuat _ _ ALK _ _ l
sebuah s p l sebuah itu bukan _ h c.
Qdan sebuah
Apa a T : cuti gaji semua sesuatu Selain
l_ e d.
daripada itu Yang mulia swt.
makhluk sesama a k emisi n Maaf k a n : itu s ff h p n Zn _ dan b AL
K_ l s e.
h sebuah b AL K_ l sebuah s dan a l m Y l oleh l oh _ sebuah m l e kh ra c e
_ m m n untuk b ya _ hal dia m dan n_ _ ff s e m oleh l sebuah dan n w dan r
sebuah RW A H E _ m f.
Cinta dan kegembiraan untuk sesama makhluk untuk
membebaskan mereka dari semuanya kebiasaan buruk dan
kesenangan udara gairah terhadap alam malakaniyah, terima
kasih, dan moralitas yang terhormat).
Tanbih: Lathifatul Khafy selalu mengaji Tuhan swt. Dengan berkah

tawajjuhan para mashayikh dan hadiah dari Allah swt
semoga nafsu mardliyayah abadi dipraktekkan sampai husnul
kesimpulan oleh telah mendapatkan perantaraan dari
Rasulullah damai sejahtera baginya Amin, Amin, Amin Ya
Rabal 'pengalaman.
5. Lathifatul Akhfa
Aktif di di tengah-tengah dada, secara khusus berada pada di
antara jantung jiwa dan sifat Ruh . Tempat Lathifatul Akhfâ adalah di
ginjal. yang mana menjadi provinsi Nabi Muhammad. (Tempat

mengingat rahmat Rasulullah saw melihat.). Lathifatul Akhfâ adalah
tempat syahwat kita gairah yang lagi sempurna, yang memiliki 3
karakter, itu dia:
nyata. yang Pengetahuan _ : p e l m Al Y s Y n sebuah.
nyata yang Kondisi _ : pynalYsyn b.
h sebuah s : Kebenaran yang nyata.
Al Y s Y n
c.
19 Tariqat Dalam
Lagi: Lathifatul Akhfâ selalu digunakan untuk melantunkan Allah swt.,
dengan berkah tawajjuhan para mashayikh dan berkah dari
Tuhan swt. semoga gairah terima kasih bisa pidato dan
istiqâmah sampai husnul khâtimah dengan mendapatkan
syafaat dari Rasulullah damai sejahtera baginya Amin, Amin,
Amin Ya Rabal 'pengalaman.
6. Latifatun gairah an-Nathiqah

Terletak di tengah dahi tepat di antara kedua alis yang letaknya di
otak (tengah pikiran). Latifatun gairah an-Nathiqah menjadi tempat
hawa nafsu dan amarah (nafsu yang mengarah pada kejahatan) yang
memiliki 7 karakter, itu dia:
a. melalui _ B a l : Elit P saya tahu ki k i r .
di dunia . Cnt a : a lh _ rr _ b.
dan tidak . iri, : a lh _ sd _ c.
Bodoh . : a l c sebuah h l d.
Jadi bong . : A L L K Br_ _ sebuah ke.
f. ُ َ‫ ّ ة ْ ه و‬siapa _ : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : Mengi k uti k esen g an
cuaca nafsu yang tahu sama _ syari'at.
g. z b g a l : Mara h k arena ikuti saya _ cuaca nafsu.
Lagi: Lathifatun Nafsu an-Nathiqah ini selalu digunakan untuk
membaca ke Tuhan swt., oleh anugerah tawajjuhan Para
rahmat dan berkah dari Allah swt. semoga nafsu amarah bisa
menurun dan hancur oleh telah mendapatkan perantaraan dari
Rasulullah damai sejahtera baginya Amin, Amin, Amin Ya
Rabal 'pengalaman.
7. Lathifatul Jami'ul Badan

Aktif di utuh tubuh dari jantung jantung diarahkan ke kepala,
kemudian diarahkan ke utuh tubuh yang penutup kulit, daging, tulang,
sumsum, otot, darah, dan rambut semuanya bernyanyi. Tubuh Lathifatul
Jami'ul menjadi tempat nafsu mardhiyah , yaitu nafsu yang selalu
senang, yang memiliki 6 karakter, itu dia:
Der m cloud. : ‫ا ل لْ] ك] ر َ م‬ sebuah.
b. ُّ‫ ْهد‬alz : menghindari urusan duniawi harta karun hal yang

Tidak mengikuti oleh hukum syariah dan menerima
yang halal meskipun sedikit.
c. p � ‫ ا لإ خ ْ ل ا‬: Kelola r maksud yang lagi utama, buat saya _ _
_ kebaikan karena _ _ _ Tuhan swt.
d. َ ]‫ ر َ] ع‬ini dia dan : Menja g a diri sendiri dari marah g
mencurigakan dan terlarang
e. َ ]‫ ا ض ة ال]]رِ] ّ ي‬: jauh saya bertindak n yang Tidak terpuji dan
lakukan perbuatan _ _ _ _ yang terpuji dan
menggunakan moralitas malakaniyyah Suka
kesendirian sendiri untuk ibadah, dzikir, muraqabah,
tafakkur, dan begadang (Tidak tidur), lapar, diam dan
berbicara yang sesuai oleh syariah).
f. baia t . janji Mene pat i : itu dan F Aaa_ _ sebuah
Lagi: Tubuh lathifatul jaami'ul selalu digunakan untuk berdzikir

kepada Allah swt., dengan restu para masyayikh dan rahmat
dari Allah swt. semoga nafsu mardhiyyah bisa istiqâmah dan
husnul khâtimah dengan mendapatkan syafaat dari Rasulullah
damai sejahtera baginya Amin, Amin, Amin Ya rakyat jelata
'pengalaman.
Tuhan dikatakan:
"Aku ada di dalam pecahan hati mereka" ... Lalu (satu Sâlik)
melantunkan Lathifatul Qolbi. Ketika cahaya dari lathifah sudah
keluar dari arah bahunya dan ke atas, atau dia sudah merasa
getaran atau pergerakan kuat, kemudian kemudian dia bisikan
pada Latifatur Ruuh yaitu di bawah payudara kanan dengan jarak 2
jari. Zikir di Lathifatur Ruuh, dan wuquf di hati, as orang yang
melihat dua cara dengan satu pandangan. Jika sudah Ada gerakan di
Lathifatur Ruuh dan dia sibuk mengaji dia bisikan pada Lathifatus
Siri, yang menjadi pada di atas dada kiri dengan jarak dua jari.
Nyanyian Lathifatus Sirri, dan juga wukuf dalam hati. Lalu, jika
Lathifatus Sirri sudah sibuk ingatan, kemudian dia mulai bisikan
pada Lathifatul Kopi yang menjadi di atas payudara kanan dengan
jarak 2 jari. Lalu dia berbisik Lathifatul Akhfaa, yaitu di bagian
tengah dada. Dan jika dia disibukkan dengan dia seperti sebelumnya,
jadi dia berbisik pada Lathifatun Nafsi yaitu antara dua mata dan
dua alis bersama wukuf qolbi pada keseluruhan ingatan lathaif,
kemudian lanjut pada
19 Tariqat Dalam
Laffifatul Tubuh. Oleh jadi dia membaca oleh keseluruhan tubuh
setelah dia menyebarkan wukuf di seluruh bagian tubuhnya dan
tempat bulu tumbuh. Jika zikir telah berpengaruh secara
keseluruhan tubuh, terkadang dengan getaran kecil atau dzikir yang
masuk seluruh tubuhnya yang tebal. Jadi, tubuhnya seperti hati yang
bergerak dengan mengingat, mulai dari bawah ke atas tubuh, dan
ini disebut dzikir sulthon, (Jâmi' al-Ushûl fi al- Aulia', halaman:
25).
Foto-foto Maqam Lataif

H. Pengucapan Ingatan Naqsyabandiyah
Pengucapan atau kalimat yang digunakan di ingatan itu beragam.
Di sekte Naqsybandiya h pengucapan yang digunakan _ _ juga
pengucapan ٰ ّ ‫_ ه ا ل ل‬ ّ
Di jalan _ di sekte Syadziliyah adalah ayat k ٰ ‫ _ ه الل‬Ala ‫ ال إ ل‬. _ Setiap
tarekat juga terkadang berbeda dalam kata atau pengucapan
digunakan untuk belajar yang mereka semua berdasarkan pada Al
Quran dan hadits namun, pada pada dasarnya utuh perbedaan
pengucapan ingatan sama, yaitu sama-sama memuliakan Tuhan swt.
tahu, awal membentuk ingatan mengikuti sekte Naqsyabandiyah
adalah pengucapan Tuhan oleh melihat artinya. Dan mengikuti Thariqat
Syadziliyah adalah kata Laa Ilaaha Illallah . Menurut tanggal lain
(kalimat ingatan itu) dari keduanya ( pengucapan Tuhan dan La Tuhan
illallah ), penebusan dosa dan anugerah oleh menyajikan jantung dengan
melakukan ... sedemikian rupa sempurna, sebaik diatur tata krama. kata-
kata Tuhan Terhormat: "Saya bersama banyak orang yang belajar
untuk saya, dan Saya bersama pelayanku Kapan dia menyebut Aku,
dan ketika bibirnya bergerak (karena mengingat untuk saya), (Jami' al-
Usul biaya al-Auliya', halaman: 23).
1. Ingatan "Tuhan, Tuhan", Ingatan Ismudz Dzât

a. Ingatan "Tuhan, Tuhan"
Zikr adalah berbagai bacaan dan angka. Di antara kenangan
ini adalah zikir dzaat ismudz . Hakikat zikir adalah zikir
dengan menyebut nama zat Tuhan, yaitu Allah Zikr nafi isbat
Tuhan adalah zikir dengan mengucapkan Lā ilāha illā l-Lah
sambil berkonsentrasi pada Allah dengan kontrol nafas.
Nyanyikan dengan menyebut nama "Allah". Hal-hal ini
berdasarkan pada gugus kalimat pertama surat al-Ikhlas:
sebuah ( 2 ) ke
sebuah m dan L dr dan sor s sebuah l e dan sebuah
aku sebuah m J dan e yang h sebuah sebuah h
aku sebuah d ( 3 ) _ sebuah sebuah ( 1 ) a l l
h sebuah yang
kof _ _ sebuah sebuah h dr ( 4 ) n untuk h *

20 Tariqat Dalam
dan aku sebuah m j k
Berarti: 1. Mengatakan: "Itu dia Tuhan, yang Maha Esa. 2. Tuhan
adalah Tuhan yang bergantung untuk dia semuanya sesuatu.
3. Dia tidak ada melahirkan dan Tidak omong-omong
diperanakkan, 4. dan Tidak ada tidak ada yang setara oleh
Dia."

tahu, itu nama yang Bagus, Bagus dan Bagus dipanggil
dengan Ismudz Dzâ t yang merupakan firman Tuhan. Nama
yang mulia ini ditempatkan untuk substansi ilahi berdasarkan
substansi itu yang memiliki perumahan dan siapa namamu
Tuhan, keagungan, keindahan dan kesempurnaan. Menurut
beberapa ulama, nama adalah nama yang diberikan hanya
untuk materi itu sendiri, tidak didasarkan pada sifat hal-hal,
karena kata-kata Yang mulia: " Katakan: dia Yang mulia, yang
mana Maha Satu ", (Jami' al-Usul biaya al-Auliya', halaman:
170).
b. Cara Ingatan Ismudz Dzâ t
Zikir ismu zat adalah zikir dengan menyebut nama Dzat
Allah yang paling tinggi di antara asma Tuhan itu adalah
Tuhan Tuhan. Amalan zikir dalam tarekat Naqsybandiyah
sudah tidak asing lagi ada tingkat ingatan yang lagi tinggi
diantara mereka ditemukan pelajaran tentang dzikir lathaif.
Zikir lathaif dilakukan dengan menyebutkan nama zat Tuhan
yang paling tinggi yaitu Tuhan Tuhan. Ingatan lathaif
bijaklah menghancurkan alam mazmumah yang ada pada diri
manusia dan sekaligus menjadi sarang setan Ketujuh tempat
ucapan adalah:
2. Lathīfah hatinya
Latifah jantung adalah pusat dan rohani manusia dan adalah
induk dari anekdot lainnya. Lathifah hatiku berada pada turun susu
kiri selebar dua jari, cenderung ke Para Pihak kiri kecil, tentang dua
jari yang adalah jantung sepanjang waktu manusia. Melalui lathifah
ini tampak kedekatan seseorang salik ke Tuhan Subhanahu wa ta'ala,
tidak ada yang seperti Tuhan, sebagai kata Tuhan swt QS Abu Syura:
11
D
sebu Tuan _ Dari ۗ z F Maaf _ _ sebuah
an
ah sebuah n ber J p sm _ _ Dan T Dan
da
ri sebu ph apa seb tidak ___ _
ah g persegi ban uah sebuah r
aa c m_ _ yak
a ke
20 Tariqat Dalam
ALAN _ _ _ p saya _ sebuah sebuah g a a c a j
sebuah itu gergaji _ k m F Y sebuah ۗ e ke ya _ K nona
_ l sebuah h kamu ya _ sebuah ۚ dan h dan sebuah UKM
_ _ _ p yang b ya _ _ sebuah
Artinya: Dia adalah Pencipta langit dan bumi. Dia membuat untukmu dari
tipe kamu sendiri adalah pasangan dan dari jenis ternak
pasangan (lagi), dibuat oleh-Nya Anda tumbuh berkembang
biak dengan jalan itu. tidak ada yang mirip dengan Dia, dan Itu
dia yang Maha mendengarkan dan melihat

Dalam teks tersebut disebutkan dalam kutipan berikut, yaitu:
Setelah itu dimulai untuk Lathifah Qalbu, lalu sujud sedikit kepala
padanya, dan arti lathifah adalah tempat yang terang, dan ada di
lathifah, di bawah dada kiri, seukuran dua jari, hal kondisinya
cenderung ke kiri sedikit seperti dua jari, harus hazhah dulu baru
paham ismu zat, yaitu Allah, dan merupakan makna Dzat Allah
Subhanahu wa ta'ala tanpa contoh seperti firman Allah ta'ala, Laisa
kamislihi syayun, artinya tidak ada yang seperti itu untuknya.
Kedekatan seorang salik kepada Tuhan adalah dengan menghadap
diri sendiri dan membulatkan hati hanya kepada Tuhan saja. Jadi, visi
dan pendengaran Pikirkan tentang itu yang selalu terpancar dari
dalam jantung, sehingga yang didengar dan dilihat adalah Tuhan.
Karena itu, inspirasi dari Tuhan yang adalah Nur Bersifat ketuhanan
kenaikan dari jantung rakyat yang sedang membaca, sampai hatinya
selalu hadiah bersama Tuhan.
Membaca zikir pada lathifah qalbu adalah Allah Allah, dengan syarat
lidah bertemu oleh langit. Hal-hal ucapan ditemukan di mengutip yang
berbunyi: Dan Sebaiknya Kapan itu terawat semuanya khawatir dan
memikirkan hal-hal yang telah berlalu dan yang lagi akan datang, dan
lagi Sebaiknya Kapan itu tamajij ke hati, dan hati menyerah pada makna
esensi esensial, dan berkata pada saat itu dengan lidah imajinernya,
Tuhan Tuhan adalah masalah situasi bertemu lidahnya oleh langit.
3. Lathifah Roh
Lathfah Ruh letaknya di bawah dada kanan kira-kira dua jari ke arah
benar, terkait dengan paru-paru dengan bacaan Allah Allah. Hal ini
tertuang dalam teks yang berbunyi: Dan ketika muncul sering
mengingatnya di dalam hati, maka hendaknya ia berpindah untuk
semangat Roh. Dan merupakan tempat di bawah payudara kanan
dengan dua jari lalu menghadapnya dan menyebut Allah Tuhan oleh
lidahku imajiner
20 Tariqat Dalam
4. Pak Lathifah
Lathifah Sir dibaringkan di dada kiri dengan kecepatan dua jari,
dimiringkan ke tengah dada kita dengan menyebut Allah Allah. Dalam
teks dinyatakan dengan kutipan yang berbunyi, Maka dari itu lalu
pindah ke Lathifah Pak. Dan di mana itu terjadi payudara kiri seukuran
dua jari, namun kondisinya cenderung berada di tengah dada kita
kemudian dipanggil pada di sana Tuhan Tuhan.
5. Lathifah Khafi
Lathifah Khafi terletak secara kebetulan susu Baik kecepatan dua
jari, cenderung tepat dada, oleh pengucapan ingatan Tuhan Tuhan.
Berdasarkan teks deskripsi Lathīfah Khafī disebutkan dalam kutipan
berikut yang mana membaca, Kemudian dari dia dan pindah ke Lathīfah
Khafi, dan ke arahnya juga. Dan di sinilah susu itu berada Baik kecepatan
dua jari hal situasi cenderung dia ke tepat dada omong-omong. Jadi
dipanggil pada di sana Tuhan Tuhan omong-omong Suka dahulu.
6. Lathifah Akhfa
Lathifah akhfa terletak pada tengah dada oleh pengucapan zikir
Tuhan Tuhan. Keterangan tentang Latifah akhfa dijelaskan di teks,
Kemudian kemudian terharu ke Latifah akhfa Dan adalah tempatnya di
tengah dada kita harus menghadapnya juga dipanggil Tuhan Tuhan
Suka yang ucapan pertama.
7. Lathifah Nafsu
Lathīfah Nafs bertumpu pada dahi, dengan bacaan Allah Allah,
seperti yang dikutip dalam teks. Setelah itu kemudian bergerak ke arah
ke Lathīfah Nafs dan itu adalah tempat di dahi kita sehingga disebutkan
Tuhan Tuhan omong-omong pada di sana.
8. Lathifah Kullu Tubuh

Latifah terakhir yang tersebut di di teks adalah Latifah dingin
mayat, itu dia utuh anggota tubuh. kehidupan lathifah ini,
pengucapan ingatan yang wajib diucapkan adalah bacaan dzikir kepada
Allah dengan ucapan imajiner, sebagai mengutip mengikuti ini, Setelah
itu jadi menghadapi ke

lathifah dingin l-tubuh itu dia semua tubuh, dan dipanggil di sana
juga Allah Allah dengan lisā nu l-khayā l bahkan sampai
penampakannya bergerak semua lathīfah itu. Dzikir lathaif ini yang
utama dan dasar untuk doa-doa lainnya. Zikir lathaif ini adalah apa
adanya senjata ampuh untuk menghilangkan sifat buruk di tujuh
tempat tempat yang yang di pada. Oleh ingatan ini, salik konsentrat
kesadaran dan membayangkan nama-nama Tuhan berturut-turut di
tujuh titik Oke pada tubuh.
Cetakan di praktek sekte terfokus ke tradisi dan moralitas nubuat
(profetik), dan secara komprehensif penting tentang jalan Sufi di
melewati maqamat dan akhwal yakin. Setelah dia Dikuduskan
Tubuhnya, kemudian melangkah ke aktivitas- aktivitas, yang meliputi:
a. Tazkiyah an nafs atau penyucian jiwa, artinya menyucikan diri
dari berbagai kecenderungan buruk, tercela, dan hewani pula
menghiasnya oleh alam alam terpuji dan malakuti
b. Tashfiyyah Al jantung , pemurnian jantung ini berarti mati
dari jantung cinta menginginkan kesenangan duniawi yang
sifatnya sementara dan kekhawatirannya pada kesedihan,
sebaik mengeras di tempat cinta ke Tuhan hanya
c. Takhalliyah sebagai sirr atau pengosongan jiwa dari segala
pikiran yang akan mengalihkan perhatian dari zikir atau zikir
Tuhan
d. Tajalliyah ar Roh atau pencerahan Roh, berarti isi Roh oleh
lampu Tuhan dan lonjakan mencintainya
qasrun : Mengerjakan elemen fisik, berarti istana
yang menunjukkan bagaimana keunikan
struktur tubuh pria.
Sadrun : ( Latifah al-nafs ) sebagai unsur jiwa.
Jantung : ( Latifah al-qalb ) sebagai elemen rohani.
Fuadun : ( Latifah semangat ) Elemen rohani.
Syaghafun : ( Latifah al-sirr ) unsur spiritual.
Lubbun : ( Latifah al-khafi ) elemen rohani.
Sirrun : ( Latifah al-Akhfa ) elemen rohani.
20 Tariqat Dalam
Hal ini relevan dengan firman Allah dalam hadits qudsi: “I
menjadikan jasad anak Adam (manusia) sebagai qasrun (istana),
disana ada sadrun (peti), di dalam peti itu ada hati (tempat pergi dan
kembali memori), di dalamnya ada fuad lain (ingatan jujur), di
dalamnya ada juga syaghaf (rindu), di dalamnya ada lubbun (rasa
juga merindukan), dan di di lubbun ditemukan Sirrun (ramah),
sedangkan di sirrun ada "aku". Ahmad al-Shirhindi dalam
Kharisuddin menafsirkan hadits Qudsi di bagian atas melalui sistem
internal tubuh manusia yang strukturnya dapat dilihat pada gambar
di atas pada. Pada dasarnya latifah ini berasal dari alam (memesan)
Yang mulia: "Kun semoga beruntung", yang itu berarti, "Jadi menjadi"
(QS: 36: 82) adalah al-ruh yang tidak berwujud. Semuanya berasal
dari alami al-khalqi (alami penciptaan) fitur bahan.
Karena kuasa dan kehendak Tuhan ketika Tuhan telah
menciptakan tubuh fisik pria, lanjut Tuhan Pergilah kelima Latifah
yang ke di tubuh fisik pria oleh lampiran yang sangat kuat Latifah-
latifah itu yang kontrol pikiran seseorang, maka tempatnya di dalam
tubuh pria. Latifah ini pada tingkat lanjut adalah ketentuan konotasi
praktis tempat. Misalnya Lathifah al-nafsi as tempatnya adalah al-nafsu
al-amarah. Lathifah al-qalbi sebagai tempat gairah al-lawama
Lathifah al-Ruhi sebagai tempat al-nafsu al-mulhimmah, dan
lanjut. Oleh mengatakan lain tempat Latifah yang fitur immaterial ke
dalam tubuh manusia disebabkan seluruhnya kekuatan Tuhan Latifah
sebagai kendaraan media untuk Roh ada di diri sendiri pria yang
fitur barzakhiyah (kondisi Di antara kehidupan fisik dan rohani).
kehidupan sebenarnya penciptaan Roh manusia (lima peribahasa),
bukan melalui sistem evolusi. Semangat tertiup oleh Tuhan ke dalam
tubuh manusia melalui proses. Ketika tubuh Nabi adam Amerika
Serikat memiliki dibuat oleh sempurna, jadi Tuhan langsung Roh
miliknya untuk Silahkan masuk tubuh Nabi adam Amerika Serikat
Jadi oleh Dengan enggan dia menerima memesan yang. Roh
Silahkan masuk tubuh oleh berat jantung karena harus Silahkan masuk
ke tempat yang gelap Akhirnya Roh Dapatkan kata-kata Yang mulia:
"Jika jika

Sangat mudah untuk masuk, Anda akan keluar nanti dengan mudah
dan bahagia, tetapi jika Anda masuk dengan paksa, jadi kamu juga
menginginkan keluar oleh harus". Roh Silahkan masuk melalui
mahkota, kemudian turun sampai ke membatasi mata, lanjut sampai
ke hidung, mulut, dan kemudian ke jari kaki. Setiap bagian tubuh
Adam yang dilalui ruh menjadi hidup, bergerak, mengatakan, bersin
dan memuji Tuhan
dari proses ini dia muncul sejarah mistik tentang karakter pria,
sejarah shalat (takbir, ruku dan sujud), dan tentang struktur ruhani
manusia (roh, jiwa dan tubuh). Bahkan dijelaskan dalam Al Quran
ketika roh mencapai lututnya, Adam bergegas berdiri. Seperti yang
Tuhan katakan: "Manusia diciptakan dengan tergesa-gesa" (QS 21:37).
Dalam proses penciptaan anak Adam juga sama. proses Bersatu Roh
ke di tubuh melalui tingkat. Kapan sperma berhasil menyatu dengan
sel telur di dalam rahim ibu, maka terjadilah zigot (sel janin diploid).
Saat itulah Tuhan meniup bagian semangatnya (QS: 23: 9), itu dia Roh
al-hayat kehidupan tingkat lanjut Tuhan menambahkan ruhnya, yaitu
ruh al-hayawan, dan menjadi potensi untuk bergerak dan tumbuh,
serta pertumbuhan yang nyata sudah ditemukan dengan pintu masuk
jiwa kehidupan
Sementara tahap selanjutnya adalah nafas terakhir jiwa, yaitu
ketika proses penciptaan fisik manusia sempurna (sebenarnya
mungkin setelah lahir). Tuhan memukul Roh al-insan (fakta
Muhammadiyah). Sehingga dengan ini, manusia dapat merasakan dan
berpikir. Sehingga layak menerima tafil syari' (kewajiban syariat)
dari Allah dan menjadi khalifah-Nya. Itulah tiga jenis jiwa dan nafs
yang ada di diri sendiri pria, sebagai potensi yang menjadi sudut
melihat dari fokus diskusi Latifah (kesadaran).
Lima ciri yang ada pada manusia adalah tahapan kelembutan
kesadaran pria. Jadi begitulah yang dibahas Tidak pada dasarnya,
karena esensi adalah urusan Allah (QS: 17:85), tetapi aktivitas dan
karakteristik. Latifah al-qalb , Tidak jantung (jantung) fisik itu sendiri,
tetapi sesuatu Latifah (kelembutan), atau kesadaran yang fitur
robbaniyah (Tuhan) dan rohani _ Meskipun dengan itu, dia berada pada
di jantung (jantung) pria sebagai
20 Tariqat Dalam
media ada. mengikuti Al ghazal, di di jantung itu sinar jiwa manusia.
Latifah adalah hakikat manusia. Dia tahu, dia bertanggung jawab, dia
akan melakukannya tersiksa dan diberikan Penghargaan
Latifah ini juga yang disengaja kata-kata Nabi "Sangat Tuhan tidak
akan melihat penampilan dan kekayaan Anda, tetapi Dia melihatnya
hatimu". Latifah al-qalb ada di di jantung fisik pria, jadi jantung fisik pria
cinta sebagai tengah melambai, sedangkan lokasi di lebih rendah susu
tertinggal jarak dua jari (yang ditentukan karena letak Lathifah al-qalb )
seperti " saluran ". Jika seseorang ingin berhubungan dengan Latifah, dia
harus berkonsentrasi di tempat ini. Latifah ini memiliki lampu kuning
yang tidak tak terbatas (di di luar kemampuan merasa fisik).
Begitu juga dengan Lathifah al-ruh, dia bukanlah ruh atau realitas
roh itu sendiri. Tapi Lathifah al-ruh lebih merupakan identitas dalam
dari Lathifah al-qalb . Dia tidak bisa dikenal secara nyata, tapi bisa
dirasakan ada, dan diketahui gejala dan karakteristiknya. Latifah ini
terletak pada turun susu Baik jarak dua jari dan cenderung ke kanan.
Warna cahayanya merah tak terhingga. Di samping itu tempat atribut
yang dengan baik, di lathifah ini tinggal alam bahimiyah atau sifat
binatang yang jinak. Dengan lathifah ini juga satu salik akan merasa
makhluk hidup al-sifat (hanya alam Tuhan maaf permanen), dan
terlihat pada melihat batin
Latifah al-sirri adalah latifah yang terdalam, khususnya untuk Para
Sufi besar lebih awal yang paling hanya memberitahukan tentang tiga
Latifah pria, itu dia jantung , Roh dan pak_ _ Sufi yang pertama Saat
mengungkap sistem internal latifah manusia adalah Amir Ibnu Usman
Al Makki (w. 904 M), yang menurutnya manusia terdiri dari empat
lapisan kesadaran, itu dia tubuh, jantung, Roh dan pak Di penemuan
Imam al Robbani al Mujaddid, latifah ini belum menjadi latifah terdalam.
dia tetap berada pada di tengah tengah Latifah Al kerohanian pria.
Sepertinya ini karena al Mujaddid bisa merasakan pengalaman
spiritual yang lebih tinggi dari sufi sebelumnya, seperti Abu Yazid Al
Bustami, al-Hallaj (309 H), dan Ibnu bahasa Arab (637 H).

Setelah dia pengalaman " ittihad " oleh Yang mulia, dia tetap
pengalaman bermacam-macam pengalaman rohani, sampai pada
panggung paling tinggi Manusia merasa sepenuhnya, bahwa abid dan
ma'bud itu ada berbeda, manusia adalah hamba, sedangkan Tuhan
adalah Tuhan. Hal-hal yang diketahui dari lathifah ini adalah, dia
memiliki nur yang putih berkilau. Terletak di sisi kiri susu kira-kira
dua jari, berhubungan dengan fisik jantung ( hati ). Selain Lathifah ini
adalah manifestasi atribut bagus, dia juga adalah sarang adalah sifat
sabbu'iyyah atau sifat binatang buas. Dengan Lathifah salik yang satu
ini akan dapat merasakan fana' fi al-dzat , hakekat Tuhan hanya apa
yang terlihat dalam penglihatan batinnya. Lathifah al-Khafi adalah
lathifah al-robbaniah al-ruhaniah yang letaknya lebih dalam dari lathifah
al-Sirri. Penggunaan istilah ini mengacu pada hadits Nabi: “As zikir
yang baik adalah khafi dan rizki yang baik adalah cukup". Faktanya
adalah adalah rahasia Ilahi .
Tetapi untuk Para Sufi, adanya adalah realitas yang tidak dapat
disangkal. Lampunya hitam, menyala di sisi kanan jarak susu dua jari
condong ke kanan, terkait oleh limpa fisik. Di samping itu sebagai
realitas dari gairah yang nah, dalam anekdot ini terdapat sifat- sifat
syathoniyyah seperti iri hati , sombong ( takabbur , sombong), khianat
dan serakah. Latifah yang paling lembut dan yang terdalam adalah
Lathifah al-akhfa . Tempat itu di tengah- tengah dada dan berhubungan
oleh empedu fisik pria. Latifah ini memiliki lampu hijau tanpa batas. Di
Latifah ini seseorang salik menginginkan bisa merasa ' isyq
(merindukan) yang di ke Nabi Muhammad melihat jadi sering rohani
Nabi datang mengunjungi
Relevan dengan pendapat al-Qushayiri yang bersikeras tiga
peralatan di tubuh manusia di upaya kontemplasi, yaitu: Pertama
jantung yang bekerja untuk penuh arti atribut Tuhan. Kedua, jiwa
bekerja untuk cinta Tuhan, dan Ketiga, Pak bekerja untuk melihat
Tuhan. Demikianlah proses pencerahan kepada Tuhan menurut al
Qushayiri dapat diuraikan sebagai berikut di bawah ini. Aktivitas
spiritual mengalir dalam kerangka makna dan fungsi rahmat lil
'alamin ; Tradisi kenabian sebenarnya tidak hilang dari misi suci , misi
suci tentang kemanusiaan dan alam dunia untuk mencerminkan
asma' Tuhan.
21 Tariqat Dalam
I. Dalil Ruang yang Tertutup Momen Tawajuh
Tawajuh atau tawajjuhan adalah perakitan ingatan yang ada di
memesan Di Latihan, tawajjuhan diimplementasikan di ruang yang
tertutup. Ini bukan tanpa dasar atau dasar, tetapi hal-hal ini seperti
hadits yang diriwayatkan oleh Imam Hakim, dan juga hadits tersebut
yang diriwayatkan Imam Bukhari dan Muslim pengikut ini:
rl__ Z aku_ _ h
yan
sebuah p l Y untuk : B y n sore _ j ali _ _ B
hai dan s g ‫اه‬ apa a sore _ sebuah n Sh d a d
kenapa ? ke dr r s w s a sebuah
yang b ? persegi l n sebuah : tidak Hei _ s sebuah : _
Bab _ j A Ras dan A L aku_ _ ‫ ا ه‬F e l F Y km_ _ gh y
_s
amr _ _ B g l sebuah _
j Dan
h n _ menjadi w untuk : sebuah berhe
dama
sebuah h d e dan sr sebuah rr _ p Dan nti
i
w dan aku b kh _ _ a sebuah y d e sebua
sejah
dan r sebu berapa banyak h
tera
ah , a lh _ dd _
baginya _
k dan b ah sebuah j _ w
dan mr. _ B g l s Q َ L Kh dan L dia rl_ _ F
dan aku b dan b M Z ke l l h sebuah sebua
SE hlm l Y dia h
BU mereka memberi sebua
AH h dr
‫لل‬
n dan Y M hal d dan h pa _ menjadi _
aku m M sebuah sebuah dr
sl_ _ m n dan dan Mn_
21 Tariqat Dalam
Kh dan L eh Y a p l sebuah h j n dr
sebuah hal l di dan Mn_ _
he c
ha Z yang b c _ a lh _ C dan D yang
l.h Tn saya r saya _ D M Dan
Y melihat _ dan aku sebuah juga
F sebuah sebuah F n B a l m
s Y Q
e
b
u
a
h
Termasuk pengaturan tata krama membaca adalah menutup
pintu, hal ini diperkuat dengan hadits Nabi yang diriwayatkan oleh
Imam Hakim dari Ya putra dari bayangan, sebuah Kapan Saya
bersama Rasulullah selamat tinggal, kemudian Rasû lullâ h bertanya:
"Apakah ada orang asing di antara kamu?" Saya menjawab: "Tidak oh
Rasulullah”. Jadi Nabi dipesan untuk menutup pintu dan Dia
dikatakan: "Angkat tanganmu (berdoa)", al-hadits. Dan hadits Imam
Bukhari dan Muslim lagi menjelaskan tentang Silahkan masuk Nabi
ke di Ka'bah dalam hal Nabi memerintahkan untuk menutup pintu
ketika memasuki Ka'bah, dan orang-orang dengan Nabi bukan Muslim
lainnya di Masjidil Haram, (Tanwir al-qulub, halaman: 521).
Awal mula tawajjuhan diimplementasikan 3 waktu di satu hari
kemarin itu karena melihat tawajjuhan yang selesai oleh malaikat
Jibril ke Nabi damai sejahtera baginya itu sebanyak 3 waktu oleh
tujuan untuk:
a. Menghilangkan sifat-sifat madzmûmah muhlikah (sifat buruk
dan kerusakan).

b. Hiasi hati oleh karakter yang terpuji.
c. Masuk nur wahyu dan brosur.
Semua itu dilakukan di gua Hira'. Tawajuh adalah mulaqqan
mu'an'an (diterjemahkan) dari Nabi damai sejahtera baginya ke Abu
Memanggang al-Siddiq Baik, dan dari Abu Bakar al-Shiddiq ra kepada
para guru Naqsyabandi itu turun nomor yang menyebar.
Adapun hati para guru, mereka adalah sumber kebijaksanaan dan
pencerahan. Siapa pun yang bertekad untuk menangkap cahaya , maka
dia akan berhasil. Adapun mereka yang tidak ikhlas dengan serius,
jadi dia Tidak menghasilkan Apa pun kecuali bingung. Tawaajjuhan 3
kali dilakukan setelah sholat isyak, subuh, dan setelah berdoa pagi
menjelang siang, (Informasi ini bisa terlihat di buku Nahjah as-
Salikin, atau di buku Majmu' al-Risalah, halaman: 26).
Tata cara melaksanakan Tawajuh dalam Tarekat Naqsyabandi untuk
seseorang salik yang ingin praktek ingatan:
a. Membaca ayat-ayat Alquran hanya baik untuk imam itu
sendiri, atau salah seseorang yang mengikuti tawajuhan
b. Bacaan istighfar 5, 15, atau 25.
c. Baca Surat al-Fatihah satu kali, Surat al-Ikhlas tiga kali, dan
hadiah diberikan kepada guru tarekat yang tersedia halo
silsilah
d. Ingatan aliran dzat.
Bagi imam, ketika jumlah dzikir telah mencapai 300 atau 1.000,
pendeta kemudian bermaksud untuk menawarkan Para siswa Pada
dini maksud dikatakan, Baca:
Tentang A L Noa N Putra dari Bashir tr y _ a l l h Seorang Nahma

SAL : _ _ aku telah mendengar t o dan l a l l h r li a l l h
pl y e _ dan SLM_ _ _ Y Q dan L : " Ah tidak_ _ Dan e sebuah
n F Y a l c sed _ m g _ ah sebuah Itu dia _ tolong _ h t tolong
_ h a l c sed _
makan _ h , Dan seterusnya ___ _ F sed t_ _ F sed
_ a l c sed _ makan _ h , Tidak _ _ Dan hei _ a l
21 Tariqat Dalam
katakan _ bc » _ MTFQ _ _ _ p l y e 3
3
hadits Sejarah Bukhari pada buku Iman bab Manchester li awal , Volume SAYA, juga di buku
Muslim bab Pembelian tentang mengambil yang halal dan pergi Pagi

Jika siswa berhenti bulat rosario dan mendengarkan Baca imam,
jika sudah selesai maka putar rosario lagi, jika pendeta melanjutkan
tertawa Para siswa mengikuti oleh kemampuan dengan mujabahah (
bertarung bathu' ) dan jika murid ditertawakan gurunya Baca di di
hatinya:
af _ maaf _ _ _ aku_ _ h sebuah m n cahaya _

kamu y kh y sebuah l sebuah R dan dia _ p
l sebuah darah _ _ _ _ _
Itu berarti: Semoga Tuhan swt mencurahkan untuk saya dari lampu guru
saya sampai ke jiwaku selama-lamanya.
21 Tariqat Dalam

BAB 9
bertanya Menjawab
Tasawuf dan Sekte
SEBUAH. Hukum Masuk Sekte

Jika begitu yang diperlukan Silahkan masuk sekte itu
mempelajari membersihkan hati dari sifat-sifat yang rendah, dan
menghiasi sifat-sifat yang terpuji kemudian hukum wajib 'ain. Hal-hal
ini Suka hadits utusan Tuhan selamat tinggal, yang Artinya: “
Menuntut ilmu itu wajib bagi laki-laki dan perempuan muslim wanita
Islami ”. Tetapi jika Anda ingin bergabung dengan tarekat Mu'tabarah
khusus untuk zikir dan wirid, jadi termasuk sunnah Rasulullah saw
Adapun mengamalkan zikir dan wirid setelah bai'at, kemudian
hukum wajib, untuk bertemu janji Tentang mental (pengajaran)
ingatan dan kabel ke Para murid, hukum Sunnah.
Karena sanad sekte ke Rasulullah selamat tinggal, itu sanad yang
autentik
Berikut 14 tanya jawab yang dirangkai dari sumber tarekat
Naqsabandi Prof. Dr. Kadirun Yahya yang sangat baik sebagai
template untuk kepentingan dialog tanya jawab dan klarifikasi dalam
masalah memesan
Sebelum menerima praktek tarekat Naqsyabandiyah kemudian kita
harus melalui prosedur yang tujuannya adalah pemurnian rohani ke
arah kemurnian yang dipegang pada malam hari di depan tengah
malam, yang diketahui oleh kaifiat membaca, yaitu:
BAB 9 | Tanya Jawab Tasawuf dan Tariqat

a. Mandi adalah mandi pertobatan dari segala dosa dan noda,
bagus eksternal terutama internal yang selama ini dilakukan.
adalah Betul sekali hukum itu mandi ini?
Menjawab:
Baik, Hukum mandi adalah penyunatan Untuk sistem cara
cinta mandi normal
Argumen sebagai pengikut:
Hadits NABI selamat tinggal,
Dari Qais bin Ashim, ketika dia masuk Islam. Rasulullah
melihatnya mandi dengan air dan daun bidara. (HR. Ahmad,
Abu Daud, Tarmizin dan nasi).
Surah Al-Baqarah: 222
sebuah sebuah sebuah n yang h

sebuah Yh _ sebuah b ALT _ _ b _ _
Y n dan h_ sebuah b yang m t aku
ah r y sebuah n
Insya'Allah yuhibbut tawwabiina wayuhibbul mutahahhiriin
(Al-Baqarah: 222)
Berarti: "Memang Tuhan menyukai rakyat yang menyesali dan
menyukai rakyat yang dimurnikan".
Hadits Nabi damai sejahtera baginya
sore _ Ayah sebuah n p b sebagaisebuah _ puas _ _ aku_Y_ h

sebuah p ne _ apa : _ sebuah n a l n b r li
aku_ _ h Mengapa ? anugerah
s a l F Y enak _ _ Persegi _ _ sore _ rah h h _ t hai F
m dan t a g o l dan h sebuah B m aaa _ dan
saudara _ _
'Anibni' Abbasin ra Annan membuka isian rumah Nabi
'anraahilatiiii terkenal aghsiluuhu bimaa-in wasidrin.
(HR Bukhari Muslim).
Itu berarti: Dari Ibnu Abbas: Bahwa Nabi, semoga Allah memberkatinya
dan memberinya kedamaian, berkata kepada seseorang yang
21 Tariqat Dalam
meninggal setelah jatuh dari kendaraannya, dia berkata:
“Mandi dengan air dan daun bidara (atau dengan sesuatu).
yang menghilangkan kotoran seperti sabun). (HR Bukhari
dan Muslim).

b. air adalah yang digunakan Kapan mandi? adalah air spesial
(air mantra)?
Menjawab:
Air yang digunakan adalah air biasa. Tidak ada yang spesial (air
mantra) atau air menetes dari Messenger. Terminologi Inilah
yang baru saja kami dengar dari kalian! Sungguh-sungguh
heran dari di mana Tuan-tuan bisa ketentuan itu?
c. Apakah Anda membaca Surah Addhuha dan Surah saat

mandi? Alam Nasrah?
Menjawab:
Tidak. Hanya Surah Alam Nasrah yang dibaca. Lainnya tidak
dan di dalam hatiku. Penjelasan: Dalam sebuah cerita yang
disajikan itu Kapan turun kalimat ini (inna ma'al 'usri Yusran)
Nabi, saw, mengatakan: " Bersukacitalah karena Anda akan
kenyamanan datang untuk Anda. Kesulitan tidak akan mengalahkan
dua fasilitas" . (HR. Ibnu Kelambu).
d. Apakah ada praktik menampilkan wajah Guru?

(Prof. dr. Sayyidi Syekh Kadirun John, M.Sc.).
Menjawab:
Tidak ditemukan praktek menyajikan menghadapi guru.
Ketentuan ini bahkan asing sangat untuk kita.
e. adalah metode tidur setelah mandi/wudhu/sholat cinta

sistem metode banyak orang mati itu dia berbaring di pada
perut samping Baik?
Menjawab:
Baik, argumen sebagai pengikut:
Hadits Nabi halo:
" Memang Nabi damai sejahtera baginya Kapan dia bersedia untuk
tidur kemudian dia taruh tangan haknya pada turun pipinya".
(HR. Abu Daud)
" Utusan Allah berkata kepada saya (Barra Bin Azib ra.): Kapan
Anda akan tidur, kemudian melakukan wudhu lebih pertama Suka
wudhu untuk sholat, kemudian berbaringlah di sisi kananmu". (HR.
Bukhari).
21 Tariqat Dalam
Penjelasan:
Dan tidak ada Hadits atau ayat Alquran yang melarangnya
tidur seperti tidur dalam Sangha, yaitu tidur seperti itu
masuk ke di kuburan.
f. Apa ketika tidur tertutupi oleh kain kain kafan/putih?

Menjawab:
BENAR, karena kita seolah-olah
mati Argumen di sini pengikut:
Surat Az-Zumar: 30
Saya T K A.
Ibu mungkin anggur mayyituun
_ ّ ِ dan a M N
‫ ت ُ و‬2 jam .Y
]‫ ْ] ن‬kam _
um
Itu berarti: "Sangat Anda menginginkan mati dan memang mereka
menginginkan mati (juga)."
Penjelasan:
Hal-hal ini selesai jadi mereka Kapan Silahkan masuk sekte
mendapatkan kesan yang mendalam, bahwa mereka adalah
waktu suatu hari kamu akan mati juga, jadi kamu harus
benar-benar siap untuk itu, itu adalah harus kehidupan suci
dan lurus selalu, karena mati datang Tidak memberi tahu
Anda
Hadits Nabi halo:
Tidak w dan b _ berapa

s yang kurir yang ‫ ا ه‬Damai
banyak yang b Y az _ F ae
padanya : yang B mereka
Tidak ah _ x ya r sebuah
akur M
w dan b _ Apa m
dan kf_ _ n dan a F y e sebuah mm m t dan k m
Mahal Rasulullah melihat: Ilbasu mintsiyabikumul bayadhi
penuh arti khairu tsiyaabikum wakaffinu melarikan diri

mautaakum saya
(HR. Tirmidzi waghairuhuu)
Artinya: “Pakailah oleh Anda kain Anda yang putih, karena
memang kain putih itu kain yang terbaik, dan kain kafan
mayat Anda oleh kain putih itu. (HR. Tirmidzi) dll _
21 Tariqat Dalam
g. adalah saat ini tidur selalu situasi pembersihan dan adalah
jika dibatalkan pembersihan harus diperbarui?
Menjawab:
BENAR, memesan tetap di situasi
suci Argumen di sini pengikut:
Hadits Nabi halo:
‫ ض‬dan ‫ء َ ك‬
K Ft J T T yang ‫ا ه‬ s yang
dan p mel _ Salam : jangkar
sebuah s anju y Jadi ke
sebuah e tkan
Z b
sebuah u
Dan a
h
K a l sebuah a m n ba J hlm dia_ َ ]َ ]ُ‫] _ ث‬, ]ِ ‫ا‬ hlm
n hlm l َ‫م] ّ ا ض ط‬ untuk
g sebu
u ah
n
s
s
e
b
u
a
h
Qaala Nabi saw adalah sebuah fatwa dhuka itu adalah lisshala
tsumadhthaji' di luar syiqqical Aimani.
(HR. Bukhari)
artinya: " Rasulullah, damai dan berkah besertanya, berkata kepada

saya (Barra Bin Azib ra) “Kalau mau tidur, berwudhu dulu
sebelumnya seperti wudhumu untuk sholat. Lalu berbaring
itu dia ke samping kanan Anda". (HR. Bukhari).
Hadits Nabi halo:

" Memang, Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya
kedamaian, bangun di malam hari dan kemudian masuk ke toilet
pemecahan keinginannya, kemudian mencuci menghadapi dan
Kedua telapak tangannya (pembersihan) kemudian tidur". (HR.
Ibnu Majah).
h. adalah saat ini tidur bangun oleh pembantu Tentu?

Menjawab:
Tidak, WHO hanya yang jujur asal memenuhi persediaan hukum
Islam.
Praktek/metode belajar Tawajuh .
i. Apa kebalikan dari duduk sambil berjapa? kehidupan,

tangan terbentang, mata tertutup dan lidah dibesarkan pada
langit?
21 Tariqat Dalam
Menjawab:
Benar, karena hal-hal seperti itu lebih dekat atau terlihat untuk
tawadhu yang rendah hati dan lebih terpusat konsentrasi.
Argumen:
Hadits Nabi halo:
Dia berkata kurir yang h melanjutkan yang h pada dia anugerah
Untuk tuanku Kebun anggur yang h Wajahnya
Oh Ali berkedip matamu dan tempel bibir Anda Dan lebih tinggi
lidahmu Dan katakan yang h yang h
Mahal Rasulullah melihat lisayyidinaa Aliyyin kw: Sudah Aliyyu
aghmidh'ainaika daripada alshiq syafataika daripada a'li
lisanaka waqul Allah-Allahh-Allah. (HR. Thabrani dan Baihaqi).
Artinya: “Utusan Allah, semoga Allah memberkati dia dan
memberinya kedamaian, berkata kepada Sayyidina Ali
Bin Abi Thalib Karamallahu wajhah: “Ya Ali, tutup yang
kedua matamu, tempel tutup kedua bibir Anda dan
menaikkan lidahmu dan Katakan Tuhan-Tuhan-Tuhan.
(HR. Thabrani dan Baihaqi) .
Kasus ini dijelaskan juga di Buku Tanwirul Jantung muka

surat 552:
Yang keempat duduk Tawaruk, sebaliknya duduk Tawaruk doa
Karena telah dikatakan: "Sesungguhnya para sahabat memiliki
duduk di samping Nabi, saw, duduk dalam keadaan seperti itu dan
dengan demikian lebih dekat (menunjukkan) ke atau reservoir
(merendahkan diri sendiri) dan lagi konsentrat konsentrasi."
(Tanwil Qulub SH 552).
j. Apa Kapan membaca bersama diatur secara teratur bundar?
Menjawab:
BENAR.
Hadits Nabi halo:
Itu dia _ tuan _ tm tm_ _ sebuah B er y dan z

a l c n Hah F di _ _ p Dan a s a l Dan a dan ibu _ R

y dan z c n Hah s a l
H.L _ َ ]‫ق ا لذ ّ ِ] ك] ْ] ر‬
21 Tariqat Dalam
Idzaa martum briyadhil rejeki surga memanggil riyaadhul yang
berharga surga mahal Hilaqudz ingatan (HR. Ahmad, Tirmidzi)
Itu berarti: "Jika Anda melalui taman surga, jadi ikuti sekali atau
Silahkan masuk Anda untuk dia".
bertanya salah satu teman-teman: "Adalah taman Surga itu

(Ya Nabi?) kata-kata Rasul: " Itu dia Halqah-halqah Kenangan . (
Halqah-halqah adalah lingkaran banyak orang banyak duduk
sekitar ) (HR. Ahmad dan Tirmidzi).
Hadits Nabi halo:
apa yang salah dengan itu evaluasi bersamalah Mereka
menyebutkan yang h Tidak Mereka ingin Dengan itu
Kecuali Wajahnya Kecuali Dia memanggil mereka
bentara dari Langit itu Bangun diampuni memukul
mungkin aku berubah
Perbuatan burukmu Akta
Bu Min milik qauminijtama yadzkuruunallahahaaha layuriiduuna
bidzaalika kecuali wajhahuu dan nadaahum munaadim minassamaa-i
anquumuu Maghfural lakum qadbaddaltu sayyiaatikum oleh hasana.
(HR. Ahmad, pasar, Abu Ya'la, Thabrani Dan Baihaqi)
Berarti: Tidak ada sebuah balapan yang bersamalah untuk
ingat Allah sedangkan mereka tidak
mengharapkan selain _
Kesenangannya (Tuhan) kecuali Tuhan seru dari langit:
memang oleh bangun Anda sudah maafkan aku dan
kejahatan Anda sudah Gantikan saya oleh bagus. (HR.
Ahmad, Pasar, Abu Ya, Thabrani dan Baihaqi).
k. Apa bacaan waktu membaca?
menjawab:
Bacaan sebuah membaca hanya "Allah Allah" dan Kalimat
Thayyibah.

Hadits Nabi halo:
Dia berkata kurir yang h melanjutkan yang h pada dia

anugerah Untuk tuanku Kebun anggur yang h Wajahnya Oh Ali
berkedip matamu dan tempel bibir Anda Dan lebih tinggi
lidahmu Dan katakan yang h yang h
22 Tariqat Dalam
Mahal Rasulullah melihat lisayyidinaa Aliyyin kw: Oh, itu Aliyyu
aghmidha'ainaika wa-penjual syafataika wa-a' li lisaanaka waqul
Allah-Allah-Allah. (HR. Thabrani dan Baihaqi)
Artinya : Rasulullah bersabda kepada S. Ali Bin Abi Thalib
Karamallah Wajhah : “Hai Ali, tutup matamu dan tempel
menutup kedua bibir Anda dan menaikkan lidahmu dan
Katakan Tuhan-Tuhan-Tuhan.
(HR. Thabrani dan Baihaqi).
l. adalah metode belajar dengan melakukan ... sedemikian rupa luar

atau di jantung?
Menjawab:
Ingatan ditemukan dua mengetik itu dia:
1). Zikir kahf ( ingatan yang dalam). jantung).
2). Ingatan racun (ingatan lisan oleh lisan).
Tetapi disukai ingatan kahfi, sedangkan ingatan racun
dipraktekkan hanya pada waktu yakin. Sebagai contoh, Doa.
Argumen: Surat Al-
A'raf: 205.
nal
untu persa KTZ K F y k r wa
Dia
berk kc habat sebuah Ra_ sebua R b h
ata seb an _ sebuah h Y n sebu
dan uah kata KH _ _ sebua ah
berk eh _ benda Fah_ _ h ffs_
ata m sebua sebuah _
h
n yang tertidur ke Y n SEB
n paulus_ _ dan UAH
M Dan Dan
bukan bu
_ Tk ka
n
__
B a l g dr
Wadzkur rabbaka fii nafsika tadharru'aw wakhifataw waduunal

jahri minal qauli bilghuduwwi wal-aashaali walaatakum
minalghafilin. (QS Al-A'raf 205)
Artinya : Sebutlah Tuhanmu dalam hatimu, dan rendahkanlah
dirimu dan ketakutan, dan bukan dengan suara nyaring,
pagi hari dan petang, dan janganlah kamu berada di
antara manusia rakyat yang bawaan.
22 Tariqat Dalam
Hadits Nabi halo:
Aisyah puas yang h tentang dia Dia berkata Dia berkata kurir
yang h berdoa yang h pada dia pria yang Tidak Anda
mendengarnya Penjaga Yazid Ali pria yang Anda
mendengarnya Tentang anugerah
Tentu saja tujuh puluh baik
'An 'Aaisyata dari qaalat: qaal Nabi (damai dan berkah Allah
besertanya): Adzdzikrul lahir laa tasma'uhul hafazhatu yaziidu
'aladzdzikril ladzii tasma'uhul hafazhatu bisbiina pasar pergi.
(HR. Baihaqi).
Berarti: Dari 'Aishah, Rasulullah, damai dan berkah besertanya,
mengatakan: Zikr itu tidak didengar oleh Malaikat
Hapazhah (Kahfi) adalah pahala lebih dari dzikir yang
didengar oleh para malaikat Hapazhah (jaar) oleh
melipat tujuh sepuluh waktu.
m. adalah sebelum ini Mulailah belajar Kita dalam kenangan

semua dosa?
Menjawab:
Baik, hanya dosa di di sini itu berarti itu Kita sebagai Hamba
Allah yang tidak pernah luput dari dosa (baik dosa luar dan
batin) sebelum ini Mulailah pikiran dalam kenangan dosa
saat ini hidup / hidup
"Dari 'Uqbah putra dari Amir berkhotbah itu: Saya dikatakan Ya
Utusan Tuhan, apakah keselamatan itu? Kata-kata Nabi, saw: "Ambil
kendali lidahmu melawan yang menyakitimu, Sebaiknya Rumah
Anda memberi ruang untukmu dan menangis di atas salahmu
dosamu".
(HR. Tirmidzi).
Hadits Nabi saw.

za _ k SEL _ _ Y aku_ _ Hah sebuah m agf _ _ r ke
dan h z _ Y Y kesalahan saya _ _ sebuah
dan k sebuah y dan hal M med _ dan
l
sebuah krt__ _ _
dan ibu _ sore _ d e a l l Hah sebuah m
ASR__ _ _ agf _ _ r ke Y ibu _ s a dr.mt_
sebuah t t dan ibu _ _ dan ibu _
_
j_ s d
dr l hlm a a l n t dan t _ yang m m
kam kepada persegi _ Dan tidak _ _ yang m
u YKT Oh sebuah khr _ Dan n_ _
se
b
u
a
h
22 Tariqat Dalam
Allahummaghfirlii khathiyati menghadapi waisraafii fiiamrii
panggilan Andalah yang memanggil kami Allahummagfir panggilan
terakhir asrartu memanggil nomor awalan nomor pertama muakhiru
dari Anda 'di luar kuli shai-in qadiirun (HR. Bukhori) .
Berarti: Ya Allah! Maafkan kesalahan saya, kebodohan saya,
pemborosan saya dalam pekerjaan saya, dan apa yang Anda
tahu lebih baik dari Saya Ya Tuhan maafkan aku dosa-
dosaku yang yang pertama dan yang terakhir dan apa yang
tersembunyi dan apa yang nyata, Engkaulah Tuhan yang
pertama dan yang terakhir dan Anda memiliki kekuasaan
atas segalanya. (HR. Bukhari).
Penjelasan:
Kita harus selalu meminta maaf/ingat untuk semuanya
kesalahan, kebodohan, pemborosan, dan sebagainya,
waspadalah kita ini sebagai manusia, Tidak bekas dari
kesalahan, bagus yang sudah selesai atau yang akan selesai,
yang Tidak diketahui atau diketahui. Tuhan memiliki sifat
Qodim, artinya sebelumnya yang tidak ada yang
mendahuluinya dan yang terakhir adalah semuanya akan
menghilang kecuali wajah Tuhan swt.
n. Sebelum berzikir, apakah kita terlebih dahulu membaca Al-

Fatihah sekali dan Qulhuallah tiga kali dan dipresentasikan
ke Syekh Naqsyabandi?
Menjawab:
Bukan dipersembahkan kepada Syekh Naqshabandiyah
melainkan kepada seluruh anggota Tarekat Naqsybandiyah
Silsilah, mulai dari Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan
memberinya kedamaian, menerima nama Tuhan langsung dari
Tuhan melalui saluran yaitu Jibril sebagai. Kemudian turun
ke
S. Abu Bakar Siddiq dan kemudian mencapai Syekh
Bahauddin Naqsybandiyah melanjutkan...... ke Syekh Salomo
Pertapa dan kontinu. sampai sekarang.
Surat Al-Mujadilah: 12

‫ً صد َ] ق] َة‬
c _ darah _ kot Q J _ T sudah_ kamu َ ّ dan h
seb _ _ B Y n ak m SEBUAH AL_ _
uah j dd _ k d AL Zِ Yْ N
e a _ _ SEBUAH M.N _
Da F n R ُ ٓ berikan ْ untuk
n berapa SEBUAH A_ _
__ N SEBUAH
22 Tariqat Dalam
O ayyuhal ladzinaa percaya pada idzaa naajaitumur rasuula
faqaddimuu tetapi Ya najwaakum amal. (QS. Al-Mujadilah: 12)
Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, jika kamu mau berbisik
kepada Utusan Tuhan oleh sedekah/pemberian hadiah
(sebelum Anda bisikan)."
o. adalah Kapan berbuat baik disajikan gambar Mursyid?

Menjawab:
Sama sangat Tidak ditemukan foto-foto, menginginkan tetapi
yang ingat adalah Mursyid.
Penjelasan:
Di ingat Mursyid Ya siswa memutuskan, menggabungkan
diri spiritualnya dengan seluruh diri spiritual anggota
silsilah, termasuk menggabungkan rohani diri oleh rohani
Rasulullah. Dan rohani Rasulullah adalah Maha hampir dan
selalu tak terputus di hadirat Allah swt. Baru setelah itu
siswa mengucapkan dalam kombinasi spiritual itu, bersama
langsung berdoa memohon kehadirat Allah swt tapi dalam
keadaan iman-imam bersama-sama berbaris di antara ruhani
dengan ruhani menjadi jaminan terlindung dari segala hal
godaan dari Setan Persetan. Suka juga Rasulullah damai
sejahtera baginya Bersama oleh Jibril sebagai di penghujatan
kehadiran Allah swt dalam Isra dan Mi'rajnya setelah lebih
pertama Rasulullah Dikuduskan "Fisik Rohani".

daftar r P u staka
. Posisi Pendidikan dan budaya Republik Indonesia, Kamus Besar

Bahasa Indonesia . Jakarta: Papan Referensi.
abdurrahman, Duduk. 1999. metode Mempelajari Sejarah . Jakarta: Logo
Ceramah Pengetahuan.
Agustinus, Arya Ginanjar. 2001. ESQ Berdasarkan 6 nongkrong bareng
Iman dan
5 nongkrong bareng Islam; Sulit Kesuksesan membangun Kepandaian
emosi dan rohani _ Jakarta: Argo.
Al-Jailani, Abdul Qadir Ash Shaykh. 1987. Sir Al Asrar , translation by
Zezen Zainal Abidin Zayadi Bazul Asyhab, Thinker's Library Sdn.
Bhd. Selangor: Dar Al courtesy
Almath, M. Faiz. 1996. The Spiritual Peak of the Sufis. Surabaya:
Library Progressive.
Amirullah, Syarbini. 2014. Character Education Model in the Family ,
Jakarta: Gramedia.
Andrean, Yohanes. 2003. bekerja Tanpa tekanan, metode Selesaikan
Segala macam hal Tekanan Hari bekerja _ Jakarta: PT. Bhuana
Pengetahuan Populer.
Annemarie, Schimmel. 1975. The Mystical Dimensions of Islam. United
States: The University from North Carolina press
Ar Raniry, Nuruddin Sheikh. Asrar Al-Insan fi Makrifat Ar-Ruh wa Ar-
Rahman in Translated by H. Rusdi. Balikpapan.
Armstrong, Karen. 2012. Sejarah Tuhan, Kisah Pencarian 4000 Tahun
Tuhan Di Agama Manusia . Bandung: Libra.
Daftar 22
Asmani, Jamal Bu. 2012. Buku Memandu Internalisasi Pendidikan karakter
di sekolah . Yogyakarta: Diva tekan.
Assamarqandi, Abullaits and Tanbihul Ghafilin. 1978. Memorial For
Which Forget it . Jakarta: PT. Build Knowledge.
Bro, Abd. Judge and Jaih Mubarak 2010. Methodology Study Islam .
Bandung: Rosdakarya.
Azhar, Monoteisme Nur 2012. Alam Sains dan Teknologi Membusuk
Tanda-tanda Kebesaran Tuhan pada Alam Alam semesta . Cat SAYA,
h. 42. Solo: Tinta Madinah.
Azhar, Tauhid Nur. 2012. Mengenal Tuhan, Alam, IPTEK, Mengungkap
Tanda-Tanda Kebesaran Tuhan di Alam Semesta . Solo: Tinta
Madinah.
Azyumardi, Azra. 2006. Paradigma Baru Rekonstruksi Pendidikan Nasional
dan Demokratisasi . Jakarta: Buku Kompas.
Peachy, Lawrence. 1991. Metaphysics . Jakarta: Gramedia Reference
Main
Well done, Lorens. 2005. Dictionary of Philosophy . Jakarta: Gramedia
Pustaka Utama. baafdullah, madjid Hasan. 2010. from Prophet Noah
Until then Many people
Hadhramaut Di bahasa Indonesia . Jakarta: Bania publikasi.
pembakaran, Osman. 1997. Hirarki pengetahuan: membangun Memesan
Pikirkan tentang itu islamisasi Sains . Bandung: Libra.
Bakhtiar, Peribahasa. 2015. Filsafat agama, Wisata Berpikir Dan Memercayai
manusia _ Jakarta: Burung rajawali Pos.
tersisa, Muhammad Abdul Fuad. 2005. mutiara Hadits autentik
Bukhari Muslim . Surabaya: PT. Membangun Pengetahuan.
basimeleh, Ashes On fire and Ibrahim Mansur. Look God _ Surabaya:
PT. build Knowledge.
Bertens, Kees. 1987. Panoramic Philosophy modern _ Jakarta: Gramedia.
Bucaille, Maurice. 1998. Asli Usul Manusia Berdasarkan Alkitab Al Quran
Sains .
Bandung: Libra.
22 Tariqat Dalam
Choiron, AH 2009. Perbandingan Agama Kajian Agama di Perspektif
Komparatif. Suci: Buku Daro.
Daftar 22
Daryanto and Suryatri Darmiatun. 2013. Implementation Character in
school . Yogyakarta: Gava Media.
Dian, Nur Anna. 2013. Confucianism in Contemporary Korea and
Contributions towards Religious Harmony in Indonesia . Yogyakarta:
UIN Sunan Kalijaga. Nope. 2.
Dilan. 2016. Ilmu Kalam Tematik, Klasik dan Kontemporer . Jakarta: Prenada
Media.
Direktorat Jenderal Pembinaan Lembaga Keagamaan Islam agama RI .
Orientasi Perkembangan Pengetahuan agama Islam (Pengetahuan
tasawuf) .
gaun, Nur 2008. Tasawuf dan sekte Naqsybandiyyah Ketua Sayyidi Syekh
Kadirun Yahya . miskin: CV. Widya Penciptaan, Cat. IV.
Ellyasa Dharvish (Ed.) Gus Stop. 1994. NO, and Public public _
Yogyakarta: LkiS Reference Student.
Emily, Durkheim. 1947. Itu level rendah Membentuk dari Itu Jadilah
religius hidup .
Terjemahan J. W. Pecinta. Glencoe, Illinois: Itu Gratis Tekan.
Fakhruddin, Imam Ar-Raziy. 1990. At Tafsir Al-Kabir aw Mafatih Al-
Unseen, volume 21 . Baerut-Lebanon: Daar Al-Kutub Al-Ilmiyah .
Fitriana, Nur. 2012. Phenomenology of Religion An Introduction .
Palembang: NoerFikri.
Fu'ad, Farid Ismail dan Abdul Hamid Mutawali. 2017. Filsafat Itu Cara
Mudah Belajar Filsafat Barat dan Islam Bagi Remaja . Yogyakarta:
Ircisod.
Golems, Daniel. 1999. Working with Emotional Intelligence . (trans. Alex
Tri Kancono Widodo), Jakarta: PT Gramedia.
Hamdani, Hamid and beni Ahmad Soebani. 2013. Education character
Perspective Islam. Bandung: Reference loyal.
Hamka. 1976. The Development of Kebatinan in Indonesia . 3rd printing .
Jakarta: Publisher month Star.
Tolong, Syahrin. 2015. Islam dan Kemodernan. dari teori Modernisasi
Sampai saat itu Pelaksanaan takut Modern. Edisi Saya. Jakarta:
Prenada Media Kelompok.
22 Tariqat Dalam
Tolong, Syahrin. 2015. Islam dan Kemodernan: dari Teori Modernisasi
Sampai saat itu Pelaksanaan takut Modern. Jakarta: keemasan
Tolong, Syahrin. 2011. Metodologi Riset angka Berpikir Islami . Jakarta:
Prenada.
Harry, Muhammad. et al. 2006. Karakter Islam yang Berpengaruh Abad
20. Jakarta: Gema Manusia.
Iqbal dan Amin. 2013. Berpikir politik Islami . Jakarta: keemasan Iqbal,
M. Sharif. 1991. Tentang Pak dan kecantikan _ Bandung: Libra.
Iqbal, Muhammad. 1990. Disertasi gelar doktor, Metafisika Persia .
Bandung: Libra.
Ismail, Arifuddin. 2012. agama Nelayan; Berjuang Islam oleh budaya Lokal .
Yogyakarta: Referensi Siswa.
Ja'far 2011. Pria mengikuti Suhrawardi Al-Maqtul . Pita Aceh: Dasar
Pena.
Jalaluddin and Abdullah 2014. Philosophy Education men, Philosophy and
Education . Jakarta: PT. King Grafindo Homeland.
Jalaluddin. 2012. philosophy education. Jakarta: King Grafindo Homeland.
Jirhanuddin. 2010. Ratio religion . Yogyakarta: Reference Student.
Kaelan, MS 2010. Pendidikan Pancasila, Pendidikan Untuk Diwujudkan
Nilai-nilai Pancasila, Rasa Kebangsaan dan Cinta Tanah Air Seauai
Bersama SK. Dirjen Dikti No. 43/DIKTI/Kep/2006 . Edisi Pembaruan.
Yogyakarta: Paradigma.
kafe. 2003. Tasawuf Kontemporer. Jakarta: Penerbit Republik.
Kareem, M. Abdul. 2004. Dig Load it Pancasila in Perspective Islamic .
Yogyakarta: Sun Raya
kartanegara, Mulyadi. 2006. Gate wisdom, A introduction philosophy
Islamic . Jakarta: tanglung Heart.
kartanegara, Mulyadi. 2006. Deep dive lower tasawuf . Jakarta: Erlangga.
kartanegara, Mulyadi. 2003. Unpacking Curtain Ignorance, introduction
Epistemology Islamic . Bandung: Mizan.
Daftar 22
cardboard, Kartini. 2007. Pathology social . Jakarta: PT King Grafindo
Homeland.
katimin 2010. Mosaik Berpikir Islam, dari Periode Klasik Sampai saat itu
Periode kontemporer . Bidang: Cita Referensi.
Koentjaraningrat. 2000. budaya Mentalitas dan Pengembangan .
Jakarta: PT Gramedia Reference General.
Komarudin. 11979. Thesis and Thesis Writing Methods . London: Young
Rosdakaiya.
Kuswanjono, Arqom. 2009. Integration of Science and Religion,
Philosophical Perspective glorious Sadra . Yogyakarta: Body
Publisher philosophy UGM.
Kutipan Dialog teman-teman Karno oleh Profesor Kadirun Yahya oleh
Rusman Siregar Senin 30 Juli 2018-05:00 WIB, lihat juga Capita Pilih
tentang agama Metafisika pengetahuan persis _
latif, Yudi. 2014. Eye water example, Pancasila in deed .
Jakarta: Mizan.
Leahay, Louis. 1997. Sains dan agama Di Konteks Zaman ini . Jakarta:
Kanisius.
Berpengetahuan luas, Ahmad Syafie. 1985. Islam dan Masalah Negara: Riset
tentang catur di Legislatif Negara Bagian . Jakarta: LP3ES.
madkour, Ibrahim 1996. Philosophy Islam, Method and Application .
Jakarta: King Grafindo Homeland.
MD, Mahfud. 2003. Demokrasi dan Kelembagaan di Indonesia . Mencetak
Kedua .
Jakarta: Penerbit Rineka Untuk.
daun mint, kepala biara hamami. 2005. filsafat Normal rasa, George Edward
tegalan . Yogyakarta: Paradigma.
Akuntan. 2006.A _ Bekerja Klasik Tasawuf: Menjaga Hak Tuhan.
Diterjemahkan. Abdul Halim. Bandung: Perpustakaan Hidayah.
mukti, Ali. 1993. Natural Think Islam Modern in India and Pakistan .
Jakarta: Mizan.
Murakami, Kazuo. 2008. yang bersifat ketuhanan Pesan dari yang DNA:
Pak di Gen kami . Mencetak ke 5. Jakarta: Libra.
22 Tariqat Dalam
Mustafa, Agus. 2013. kesalahan ilmiah Al Quran Menjawab tuduhan .
Surabaya: Padma tekan
Mustofa, Agus. 2010. Keyakinan pada Rahim Udara ke-16. Diskusi
Tasawuf modern_ _ Surabaya: Padma tekan
Nasution, Hasan devoted 2006. wisdom Muta'aliyah, identification
Philosophy Islam contemporary . Jakarta: Make Reference Media.
Nawawi, Attend. 1998. Method Learn Field social . Yogyakarta: Gajah
Mada University press
Ngudi, Astuti. 2012. Pancasila and Medina Charter , (Theoretical Concept
and Analysis of Creating Civil Society in Indonesia) . New York: Media
nation.
Merindukan, Ya Q et al. 2011. Pendidikan Karakter untuk membangun
Karakter bangsa. Jurnal Policy Briefing, Ditjen Dikdas . Edisi IV.
Nottingham, Elizabeth K. 1994. agama dan berbaring, Sesuatu pengantar
Sosiologi agama . Jakarta: PT Raja Grafindo Tanah air.
palmer, Richard e. 2003. hermeneutika, Teori Baru Tahu Interpretasi .
Yogyakarta: Referensi Siswa.
gambar, Dibuat. 1997. Basis Pendidikan Rangsangan Pengetahuan
Pendidikan bermotif bahasa Indonesia . Jakarta: PT. Rineka Membuat.
Purwanto Ngalim M. 2003. Science Education Theory and practical .
Bandung: PT. teenager Rosdakarya.
Rahman, Fazlur. 1995. Open door ijatihad , translated by Anas
Mahjudin, Bandung: Reference.
Rasjidi, Mohammed. 1983. philosophy religion . Jakarta: month Star.
Rohman, Taufik. 2005. Sociology . Jakarta: Yudhisthira.
mawar, Colin dan Malcolm J. Nicoll. 2002. dipercepat Sedang belajar
untuk yang 21 jam Abad (terjemahan dedi Ahimsa). Bandung:
Nuansa.
Saefuddin, Didin. 2002. memikirkan Pemikiran Modern dan Islami,
Biografi Intelektual 17 karakter . Jakarta: Grasindo.
Daftar 22
Salahudin, Anas dan Irwanto Alkrienciehie. 2013. Pendidikan Karakter
Pendidikan Berbasis Agama dan Budaya . London: Perpustakaan
setia.
Scrutson, Roger. 1986. Sejarah Singkat Filsafat Modern sejak Descartes
Sampai saat itu Wittgenstein . Jakarta: PT. Hati-Hati Simpati.
pious, Dahlan and Asbabul Nuzul. 2000. Background behind History
descendants verses Al-Qur'an. Bandung: Publisher Diponegoro.
Shonhadji, Abdullah. Preacher Durratun Nasihin Mutiara . Semarang: Al-
munawar.
Sidi, Gazalba. 1981. Systematics of Philosophy . 3rd edition. Jakarta:
Bulan Star.
Sudrajad, Sunny. 2000. Sufism and political Translated Religion in life
every day . Jakarta: Gramedia Reference Main
Sukiman. 2013. Keseimbangan antara Teologi Syariah dan Tasawuf di
Melihat Syah Penjaga Tuhan . Bandung: Cita Referensi Media.
Sulaiman, Asep. 2016. Mengenal Filsafat Islam . Bandung: Penerbit Rama
Widya.
Sumantri, Jujun S. 1986. Ilmu Pengetahuan Dalam Perspektif Moral, Sosial
dan Politik, SEBUAH Dialog Tentang dunia ilmiah matang ini. Jakarta:
Gramedia.
Suriasumantri, S. Jujun. 1996. filsafat Pengetahuan SEBUAH pengantar
Populer .
Jakarta: Referensi sinar Harapan.
Syarif, M.Muhammad. Sharif, Iqbal Tentang Tuhan dan Keindahan . Saya
bersyukur, M. Amin. 1999. Menuntut Tasawuf: Tasawuf dan Tidak cukup
Menjawab
sosial Abad 21 , Yogyakarta: Referensi Siswa.
Saya bersyukur, M. Amin. 2008. Ingatan Obatnya kanker saya Cat.
AKU AKU AKU. Jakarta: PT. Libra Publik.
tappet, Theodore G. 2004. Buku Kerukunan Pengakuan gereja Lutheran .
Jakarta: Gunung mulia.
Thompson, Yohanes B. 2005. filsafat Bahasa dan hermeneutika, untuk
22 Tariqat Dalam
Mempelajari sosial . Surabaya: Penerbit Penglihatan Kemanusiaan.
Daftar 22
Thompson, John B. 2005. Filsafat Bahasa dan Hermeneutika untuk
Penyelidikan sosial . Surabaya: Penglihatan Kemanusiaan.
Warson, Munawwir Ahmad. Kamus Arab-Indonesia, unit Pegadaian Buku
Ilmiah Pondok Pesantren Al-Munawwir . Yogyakarta: Krapyak.
safe, FD 2009. History life short . Jakarta: Mountain glorious.
Wibowo, Agus. 2013. Character Education in Higher Education. Yogyakarta:
Reference Student.
Widyosiswoyo, Supartono. 2006. Indonesian Cultural History . Jakarta:
University Trisakti.
Yahya, Kadirun. Kapita Selecta Tentang Ilmu Eksak Metafisika Agama .
volume Saya dan II.
Yahya, Kadirun. 1985. Mutiara Al-Quran dalam Kapita Selekta, Tentang
Agama, Metafisika Ilmu Eksakta . Medan: Lembaga Ilmu
Pengetahuan Metafisika Tasawuf Islam (KETERBATASAN).
Yakub, B. Susabda. 2010. Tahu dan berkeliaran. Yogyakarta: Dan saya.
Yunus, Muhamad. 1989. Kamus Bahasa Arab-Indonesia . Jakarta: PT.
Hadakarya Besar.
Zaini, Syahminan. 1980. Mengenal Manusia Melalui Al Quran. PT.
membangun Sains .
23 Tariqat Dalam
Biografi
dr. Ir. H. Syarifuddin, MH
A
adalah dosen mata kuliah Metafisika dan Filsafat Ketuhanan
sebaik Filsafat Hukum UNPAB (Universitas Perkembangan
lima Budi) bidang, Sumatra Utara. Di samping itu aktif
dalam berbagai kegiatan kelembagaan sebagai Ketua Badan
Perangkat Daerah daerah Mengatur kembali (BDRI) Sumatra utara,
dan sebagai Ketua Umum Perhimpunan Kelompok Tani Seluruh
Indonesia (PKTSSI), dan aktif di lembaga kajian tasawuf dan tariq di
sumatera utara. Berbekal Sarjana Teknik Elektro dari Universitas
Islam Sumatera Utara, dan S2 dari jurusan Hukum UNPAB Medan dan
S3 dari Jurusan Filsafat Keyakinan UISU Medan. Sekarang saya aktif
sebagai dosen tempat kegiatan dosen melakukan studi dan
pengabdian saya juga menulis buku dan sejumlah penciptaan ilmiah
dan Jurnal. di mana Saya mencoba menjelaskan ilmu agama dengan
teknologi. Ini tepat juga dengan pengalaman di bidang ilmu
pengetahuan dan teknologi dan pernah 28 tahun bekerja di PT. PLN
Wilayah Sumatera Utara Medan.
Biogr 22
L
berakhir di Teater pada 17 Mei 1963. Tahun 1994 Lulus
Pendidikan S-1 di Universitas Pembangunan Panca Budi dan
tamat pada tahun 1998 di lapangan Pengetahuan pendidikan
(Pendidikan agama
Islam) dengan tesis “Tinjauan Metode Implementasi Pengajaran
Pendidikan Agama Islam dalam Meningkatkan Prestasi Mempelajari
Pendidikan agama Islam di Madrasah Aliyah Pribadi Darul Arafah Lau
toko roti Kutalim baru, Toko makanan Serdang". kehidupan 2012
Memperdalam Pengetahuan pendidikan miliknya oleh melalui Master
pada bidang Pendidikan Islam di UIN Sumatera Utara dan memperoleh
gelar M.Pd pada tahun 2017 dengan thesis “Implementasi
Pembelajaran Metafisika di FAI (Fakultas Agama Islam) Universitas
Perkembangan lima budi, Bidang".
Juga sebagai Dosen Tetap di Universitas Pembangunan Panca
Budi Status Pegawai Negeri Sipil (PNS) di Fakultas Agama Islam/
Kemanusiaan.
Pada tahun 2019 dilakukan penelitian yang didukung oleh LP2M
bersama judul penelitian “Kontribusi Warga Pendidikan Dalam
Bercocok Tanam Nilai Karakter di SMP PAB 9 Klambir V daerah
Hamparan perak, Toko makanan Serdang.
23 Tariqat Dalam
dr. Sakban pelumas, Shi, MA
L
berakhir di Desa Batu Madingding Kecamatan. Pohon Natal
Mandailing Natal (dulu di wilayah Kabupaten Tapanuli
Selatan), 17 Agustus 1976. Sekitar kecil Sekolah Basis Negara
Batu Madingding pada
pagi hari, hari sampai sore hari melewati pendidikan seminari atau
dipanggil pada desa oleh ketentuan Sekolah potong _
Semua guru Para alumni Pondok Sekolah Berasrama
Mustafawiyah kuno Baru yang sangat terkenal di kampung halaman
kita, salah satunya salah satu gurunya adalah almarhum Samsuddin
Matondang, istrinya Siti Aisyah juga guru agama di sekolah dasar
negeri di desa itu. Pada malam hari, ia ikut membaca Alquran,
dimulai dengan kitabnya Jus Amma (metode al-Baghdadi) sampai
lebih Al Quran oleh guru sebuah ajaran yang sangat terkenal yang
sudah ada sejak lama di desa tersebut, yaitu al-marhum Hasan Lubis
dipanggil di desa dengan Ompung Guru Magaji , konon dari baraku
yang dulu juga sebagai guru aku belajar dengan harapan Tuhan
Maafkan dia.
Setelah selesai Sekolah Basis Negara di Desa, kebanyakan teman
saya bersekolah ke pesantren Baru Lama Musthafawiyah yang sangat
terkenal didirikan pada tahun 1912. Namun penulis Tidak bisa
mengikuti bersama pria melanjutkan ke Pondok Pesantren karena
keterbatasan ekonomi, kehidupan saat itu sangat sulit dicerna, harga
karet sangat murah. Dua tahun kemudian penulis tetap Roh untuk
melanjutkan pendidikan dan meminta orang tua saya untuk
membiarkan saya pergi ke gubuk Sekolah Berasrama, akhirnya oleh
keterbatasan ekonomi penulis melanjutkan
Biogr 23
pendidikan ke pondok Sekolah Berasrama Darul jujur Jalan Bidang
yang guru- banyak gurunya lulusan Mekkah dan Timur Tengah. Pada
tahun 1994 terjadi keributan di Pondok Sekolah Berasrama Darul
jujur karena salah memahami tentang gerakan Arkom yang datang
dari Malaysia untuk menjadi guru ada pro dan kontra, ada kerusuhan
hingga mahasiswa tamat korban dan banyak siswa yang pulang ke
rumah desa ada yang pindah ditemukan yang tidak lagi bersekolah,
penulis memilih pindah ke pesantren Sekolah Berasrama kuno Baru
yang terkenal itu. Ini dia penulis menyanyi Tinggal di gubuk sendiri
berukuran 3 x 4 meter, masak dan cuci sendiri sendiri dan tidur
sendiri yang utama adalah semua sendiri
saat ini di Pondok Sekolah Berasrama penulis harus Carilah itu
tambahan sore hari yaitu Menderes bergabung dengan komunitas
tepat waktu itu, itu Taman karen milik Pak Zeid yang berada di sisi
utara Pondok Sekolah Berasrama itu, kadang-kadang Saya mengikuti
bersama kawan Muhammad Amin Rangkuti alias Kutik (nama
panggilannya). Pada tahun 1998 selesai pendidikan di Aliyah Pondok
Sekolah Berasrama Mustafawiyah sebaik sertifikat Pondok Sekolah
Berasrama Berhasil selesai pendidikan dan Pengumuman raya yang
menjadi kebiasaan untuk mengakhiri setiap santeri tahun
mengumumkan semua siswa yang akan lulus. Tepat waktu Itu
sekelompok 550 lulusan orang dan penulis bisa merengek dari utuh
nomor pengumuman 76, Alhamdulillah bisa jadi nomor sepuluh jadi
orang tua tidak perlu menunggu nomornya yang menantikannya.
Pada tahun 1999 penulis melanjutkan studinya pergi ke kampus
di Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Padang Sidimpuan,
sekarang IAIN Padang Sidimpuan menjadi rektor Prof Dr Ibrahim
Siregar sebagai rektor pertama juga merupakan alumni pondok
pesantren Sekolah Berasrama Mustafawiyah kuno baru. Penulis Pilih
kursus Ahlawal Al-Syahsiyah, sebagai angkatan kedua dari jurusan
yang tidak sedikit dari kami, orang lokal, yang datang dari berbagai
tingkatan pendidikan, ditemukan yang dari pria, Sekolah Berasrama
SMA yang mereka semua menjadi tempat dengan latar belakang yang
sangat berbeda. Penulis selama kuliah ia memilih tinggal di masjid
sebagai tempat tinggal karena aman, nyaman dan banyak promo alias
gratis. masjid Falah di desa Derek Padangsidimpuan sampai selesai
mempelajari 2004, setelah tamat mengajar di Pondok Pesantren
Baharuudin Nagaga Najungal Tongkat Ankola Tapanuli Selatan
sampai 2006. Penulis juga
23 Tariqat Dalam
mengikuti pemulihan pendidikan di kampus tinggal yang sama
sampai bisa sertifikat Sarjana Pendidikan Islam (S.Pd.I).
Pada tahun 2006 mencoba pergi ke Medan untuk melanjutkan S1
Program Studi Hukum Islam IAIN Medan. Selama kuliah penulis juga
Pilih Hidup di masjid Al-Huda mendekat kantor Daerah Medan
Helvetia baru pindah ke Masjid Al Raudhah jalan serikat dekat Jipur,
lapangan Helvetia sampai akhir S-2, tahun 2010. tahun 2009 penulis
telah menikah oleh Rahmadianti Nur Saudara laki-laki Purba
merupakan alumni IAIN sekaligus fakultas dan alumni Syari'ah
Pondok Sekolah Berasrama Modern Raudhatul Hasanah Medan
Semoga beruntung. Alhamdulillah, saya sudah memiliki tiga orang
anak yaitu Ahmad Nur Fadhil pelumas, Hilya Nur Fadhilah pelumas,
dan miskin Nur Keadilan Pelumas
Penulis memiliki selesai pendidikan S-3 kursus Hukum Islam
oleh judul disertasi "DISTRIBUSI PROPERTI WARISAN HIDUP
PUBLIK MUSLIM MANDILING HARI NATAL" (Riset sosiologi
Hukum Islam di Mandailing Natal), pembimbing Saya Prof.Dr.M.Yasir
Nasution, MA, mentor II dr. M. shahnan Nasution, MA yang baik
Kamus Keluarga (Keluarga Abituren Musthafawiyah Kuno Baru. Saat ini
penulis tinggal di Pales Raya 6 No. 24 Lingkungan 15 bangsal Begitu
banyak Medan Semoga beruntung.
Penulis juga aktif di bermacam-macam organisasi Publik dan agama,
diantara mereka sampai untuk sementara ini:
a. wakil rakyat Ketua MUI Medan Semoga beruntung Titik 2021-
2026.
b. Anggota Bidang Syiah syariah MUI Kota Medan .
c. Wakil Ketua NU Kota Medan periode 2021-2026.
d. wakil rakyat Ketua Menjalin kedekatan Pengajar Keluarga
Kelulusan Mustafafiyah kuno Baru.
e. Ketua Kabel Al-Muhajirin LK II persimpangan Begitu banyak
Medan Semoga beruntung.
f. Anggota Lembaga Bahsul Masail NU Sumatera Utara.
g. Ketua Tengah Riset Fakultas agama Islam Univ. lima
Kebaikan Medan.
h. Ketua Kabel amal Al-Muhajirin Mulailah 2019-2022.
i. Sekretaris masjid amal menutup Mantan. persimpangan
Begitu banyak Medan Semoga beruntung.
Biogr 23
Catatan
Catatan 235
236 Sekte Di Tasawuf

Tariqat Dalam Tasawuf - DR Ir Syarifuddin

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Tariqat Dalam Tasawuf - DR Ir Syarifuddin

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Perpustakaan Nasional: Katalog Di Penerbitan (KDT)

Syarifuddin. dan lain-lain.

-Ed. 1, Cat. 1. -Daerah: Kemerdekaan penciptaan, 2022

Betul sekali Membuat © 2022, pada penulis

CV. Gratis Penciptaan

Alamat : Jl. Gagak hitam, Kompleks Bumi Teratai Cantik

Kata Pengantar (Dr. Ir. H. Syarifuddin, M.H) v

Kata Pengantar (M. Kamil, S.Ag., v

Kata Pengantar (Dr. Sakban Lubis, S.H.I., i

(Halaman ini Sengaja

KATAKAN PENGANTAR saya ......................................................... v

BAB 2. SEJARAH PERKEMBANGAN Tasawuf DALAM

BAGIAN 3. PENGEMBANGAN DAN PERTUMBUHAN TARIQAT

BAB 4. AJARAN DALAM PENGETAHUAN Tasawuf

CHAPTER 5. MAQAMAT AND AHWAL INSIDE Sufism

BAB 6. KARAKTER Tasawuf SUNNI DAN FILSAFAT

BAB 7. TAHU ANGKA PELATIHAN NAQSYABANDIYAH

BAB 8. PRAKTEK DAN PRAKTEK

(Halaman ini Sengaja

BAB 9. BERTANYA MENJAWAB Tasawuf DAN PELATIHAN

DAFTAR REFERENSI ..................................................................... 221

A. Latar belakang kembali

ketiga, Tasawuf berasal dari mengatakan shofi , yang artinya

C. Manfaat Mempelajari Tasawuf

1. Manfaat Mempelajari Tasawuf

2. Pencapaian Mempelajari Tasawuf

D. Dasar Pengajaran Tasawuf

Kemudian ayat-ayat tentang aspek moral dan pertapa,

F SEBUAH l ۡ e M a H a A f c dan ۡ rah _

Sehingga harus dilakukan untuk menghilangkan akhlak yang

b. Surat al-Bapa kalimat 5

h s F l sebuah T g sebuah Yaya saya saya y e saya

c. Surat al-Baqarah kalimat 112

d. Surat al-Fajr kalimat 27, 28, 30

dan t_ _ sebuah dan a _ yang h sebuah ۗ dan

Jadi juga oleh pengetahuan yang diperoleh melalui jantung

ibu _ K y b yang ۡ fa_ _ Dr _ ibu _

Menjadi sedekat mungkin dengan Tuhan, adalah tujuannya

e. Surat al-Baqarah kalimat 115

f. Surat Ali Imran ayat 191

g. Surat al-Kahfi ayat 28

SEBUAH di _ Z.Y _ ْ Tidak. Y � ْ D ُ

h h o l h a l dan y buka ed_ _

gila gila dan akhiri _ _ n gila s l b e * pn_

2. Dasar dari Hadits

hbn sebuah n Qdan L aku_ _ Hah D F Dia rc

ke gn_ _ dan e sebuah F Y s l J AM R

Hadits pertama menunjukkan memesan untuk selalu menerapkan

Di samping itu tiga hadits pada di atas tetap ditemukan banyak

Memesan Rasulullah melihat ke Saudara laki-laki Dzar untuk

k n t harta _ _ _ m kh F y sebuah F a hb _ b t sebuah

E. Segala macam hal Mengalir Tasawuf

Ekspresi mengatakan Tasawuf mengikuti aturan pengetahuan

inma ‫ بائت‬aku tidak tahu terima

Tasawuf moralitas adalah digabungkan Di antara pengetahuan

A. Memasuki Tasawuf di Indonesia

BAB 2 | Sejarah Perkembangan Tasawuf di Indonesia

BAB 2 | Sejarah Perkembangan Tasawuf di Indonesia

BAB 2 | Sejarah Perkembangan Tasawuf di Indonesia

BAB 2 | Sejarah Perkembangan Tasawuf di Indonesia

BAB 2 | Sejarah Perkembangan Tasawuf di Indonesia

BAB 2 | Sejarah Perkembangan Tasawuf di Indonesia

BAB 2 | Sejarah Perkembangan Tasawuf di Indonesia