FILSAFAT BAIK-BURUK Abstrak

Pengertian “baik” menurut etika adalah sesuatu berharga untuk sesuatu tujuan. Sebaiknya
DAN BENAR-SALAH yang tidak berharga, tidak berguna untuk tujuan, apabila yang merugikan atau menyebabkan
DALAM tidak tercapainya tujuan adalah “ buruk”. Seperti halnya pengertian benar dan salah, maka
pengertian baik dan buruk juga ada yang subjektif dan relatif, baik bagi seseorang belum
PROBLEMATIKA tentu bagi orang lain. Sesuatu baik bagi seseorang apabila hal ini sesuai dan berguna untuk
tujuannya. Hal yang sama adalah mungkin buruk bagi orang lain, karena hal tersebut tidak
KEJAHATAN DAN akan berguna bagi tujuannya. Masing-masing orang mempunyai tujuannya yang berbeda-
beda, bahkan ada yang bertentangan, sehingga yang berharga untuk seseorang atau untuk
KEBENARAN sesuatu golongan berbeda dengan yang berharga untuk orang akan golongan lainnya. Akan
DILANDASKAN tetapi secara objektif, walaupun tujuan orang atau golongan di dunia ini berbeda-beda,
sesungguhnya pada akhirnya semuanya mempunyai tujuan yang sama, sebagai tujuan akhir
DENGAN KISAH tiap-tiap sesuatu, bukan saja manusia bahkan binatang pun mempunyai tujuan. Dan tujuan
akhir dari semuanya itu sama, yaitu bahwa semuanya ingin baik. Dengan kata lain semuanya
MAHABHARATA ingin bahagia. Tidak ada seorangpun dan sesuatupun yang tidak ingin bahagia. Seperti
(TUGAS MATA KULIAH FILSAFAT halnya, Mahabharata adalah sebuah kitab yang lebih dari sekadar kitab; ini adalah roman,
yang menceritakan kisah laki-laki dan perempuan heroik dan beberapa tokoh luar biasa.
ILMU)
Mahabharata mengandung seni sastra dan rahasia hidup; filsafat sosial dan hubungan etik,
serta pemikiran spekulatif mengenai persoalan-persoalan manusia yang sulit dicari
Bambang. S1, Moh. Arif Kusnadi2, Amelia padanannya.
Suci Pertiwi3, Raja Iqbal Mulya4, M.
Kata kunci: Baik , Buruk, Benar, Filsafat, Mahabharata
Hasyrul Muchtar5

Abstract
Dosen: Dr. Farida Yuliaty, S.H., S.E., The definition of "good" according to ethics is something valuable for a purpose. Preferably
that which is worthless, not useful for the purpose, if what harms or causes the goal not to be
achieved is "bad". As with the notions of right and wrong, there are also good and bad
notions that are subjective and relative, good for someone, not necessarily for others.
MM Something is good for a person if it is suitable and useful for his purpose. The same thing is
probably bad for other people, because it will not serve the purpose. Each person has
different goals, some are even contradictory, so that what is valuable for a person or for a
1)
Magister Manajemen, Pascasarjana, USB group is different from what is valuable for people for other groups. However, objectively,
YPKP even though the goals of people or groups in this world are different, in fact, in the end, all of
2)
Magister Manajemen, Pascasarjana, USB them have the same goal, as the ultimate goal of everything, not only humans, but even
YPKP animals have goals. And the end goal of all of them is the same, namely that everyone wants
3)
Magister Manajemen, Pascasarjana, USB to be good. In other words, everyone wants to be happy. There is no one and nothing that
YPKP does not want to be happy. Likewise, the Mahabharata is a book that is much more than a
4) book; These are romances, which tell stories of heroic men and women and some
Magister Manajemen, Pascasarjana, USB
extraordinary characters. The Mahabharata contains the art of literature and the secrets of
YPKP life; social philosophy and ethical relations, as well as speculative thinking about human
5)
Magister Manajemen, Pascasarjana, USB problems that are difficult to find equivalents.
YPKP
Keywords: Bad, Good, True, Philosophy, Mahabharata

© 2022 All rights reserved

© 2022 Segala bentuk plagiarisme dan penyalahgunaan hak kekayaan intelektual akibat diterbitkannya paper sepenuhnya
menjadi tanggung jawab penulis.
PENDAHULUAN
Latar Belakang
Makna baik dan buruk, secara etika, berarti baik dan buruk
dalam kajian filsafat, sebab etika adalah cabang dari filsafat.
Pembahasan secara filsafat berarti pembahasan secara rasional.
Etika diperoleh dari pemikiran manusia, tentang sesuatu yang
baik dan yang buruk, sehingga dipahami, bahwa secara etika
berarti berdasarkan pemikiran kritis sistematis dan mendasar
tentang ajaran-ajaran dan pandangan-pandangan moral, norma,
adat, manusia. Secara bahasa, istilah etika secara etimologi
berasal dari kasta ethos dan etikhos (Yunani), berarti sifat,
watak, adab, kebiasaan , tempat yang baik, dan ethikos
mempunyai arti susila, keadaban atau kelakuan dan perbuatan
yang baik. Secara terminologi, Ilmu yang menyelididki mana
yang baik dan mana yang buruk sejauh yang dapat diketahui
oleh akal pikiran, dengan tujuan untuk mendapatkan ide yang
sama bagi seluruh manusia di setiap waktu dan tempat tentang
ukuran tingkahlaku yang baik dan buruk dan barometernya
sejauh yang dapat diketahui oleh akal pikiran manusia. Baik
dan buruk juga menjadi pembahasan dalam moral, yaitu jika
perbuatan tersebut sesuai dengan tradisi,maka perbuatan
tersebut baik dan jika tidak sesuai.maka perbuatan tersebut
adalah perbuatan buruk. Kata moral berasal dari kata mos,
mores, yang berarti kebiasaan, adat, dalam Bahasa Indonesia
adalah susila, Dalam arti istilah, moral adalah suatu istilah yang
digunakan untuk menentukan batas-batas dari sipat perangai,
kehendak, pendapat atau perbuatan yang secara layak dapat
dikatakan benar, salah, atau baik buruk.
Rumusan Masalah
Adapun rumusan masalah dalam artikel ini, yaitu :
1. Bagaimana hubungan baik dan buruk serta benar dan
salah dalam filsafat?
2. Bagaimana problematika kejahatan dan klaim
kebenaran agama?
3. Bagaimana keterkaitan baik dan buruk dalam kisah
Mahabharata?
Tujuan
Tujuan dari artikel ini, yaitu :
1. Untuk mengetahui hubungan baik dan buruk serta
benar dan salah dalam filsafat.
2. Untuk mengetahui problematika kejahatan dan klaim
kebenaran agama.
3. Untuk mengetahui keterkaitan baik dan buruk dalam
kisah Mahabharata.
Tinjauan Pustaka
Konsep baik dan buruk serta benar dan salah
Baik dan buruk merupakan dua sisi kehidupan manusia secara
universal, yang selalu hadir secara bergantian, meski yang
diinginkan manusia adalah sisi yang baik ataukebaikan
selamanya, dan tidak ingin mendapatkan yang buruk atau
keburukan selamanya. Aristoteles dalam karyanya berjudul
Ethicha, mengatakan, bahwa semua manusia selalu mengejar
yang baik, dan setiap tujuan adalah sesuatu yang baik dan
setiap hal yang baik adalah tujuan. Di kalangan para ahli
pendidikan, terutama ahli pendidikan Islam, juga meyakini
bahwa baik dan buruk adalah potensi yang ada pada diri
manusia, yaitu suatu daya kemampuan untuk berbuat baik dan
untuk berbuat buruk, dan kebaikan adalah menjadi idaman
setiap manusia, sehingga menjadi do’a untuk keinginana
© 2022 Segala bentuk plagiarisme dan penyalahgunaan hak kekayaan intelektual akibat diterbitkannya paper ini sepenuhnya
mendapatkannya, baik di dunia, maupun di akhirat (Rustiawan,
2019). Persoalan baik dan buruk adalah persoalan yang sulit
untuk didefinisikan jika dibawa ke ranah etika, namun bersifat
humanis, karena siapapn orangnya tidak terlepas, pasti
merasakan keduanya secara bergantian, meski sangat sulit
untuk mendefinisikannya, dan ketika mendefinisikannya akan
terpengaruh oleh paradigma berfikir masing-masing, sehingga
muncul definisi secara beragam. Perbedaan tentang konsep
tersebust berdampak pada upaya untuk merealisasikannya atau
dalam upaya menjauhkan dari yang buruk tersebut. Perbedaan
tersebut dipengaruhi juga oleh tingkat kemampuan berfikir,
keterbatasan serta sudut pandang dalam memahaminya, karena
diakui juga, bahwa sekalipun manusia dipandang sebagai
makhluk berfikir, namun pada diri manusia juga ada
keterbatasan-keterbatasan tertentu, sehingga tidak mampu
menjangkau semua yang ada dalam fikirannya. Oleh karena itu
manusia membutuhkan bantuan secara eksternal yang
menginformasikannya.
PEMBAHASAN
Hubungan Baik dan Buruk serta Benar dan Salah dalam
Filsafat
Segala bentuk tindakan manusia mengacu pada
pandangannya tentang baik dan buruk. Nilai kebaikan dan
keburukan senantiasa akan menjadi sumber rujukan (frame of
reference) dalam melakukan berbagai tindakan hidupnya.
Aristoteles menyatakan bahwa manusia dalam semua
perbuatannya, bagaimanapun juga mengejar sesuatu yang baik
oleh sebab itu, definisi baik adalah sesuatu yang dikejar atau
dituju yang pada intinya terbagi ke dalam dua macam nilai
yaitu : kebaikan sebagai alat dan kebaikan sebagai nilai
tersendiri.1 Pembahasan filsafat, khususnya etika, telah banyak
melahirkan ragam pandangan tentang kebaikan dan keburukan
selaras dengan aliran yang dianutnya. Diantara sekian banyak
aliran misalnya dikenal pandangan posifitisme, materialisme,
hedonisme, dan lain-lain. Diyakini bahwa pandangan-
pandangan itulah yang menentukan arah dan pola serta ragam
perilaku penganutnya (Atabik, 2014). Sebaliknya, pada
kesempatan lain, bentuk dan ragam perilaku manusia dapat
dijadikan alat analisis tentang pandangan baik dan buruknya.
Itulah sebabnya pembahasan pandangan baik-buruk merupakan
persoalan mendasar dalam peri kehidupan manusia, yang khas
dan berbeda dari peri kehidupan makhluk lainnya.
Perbuatan manusia ada yang baik dan ada buruk. Hati
manusia memiliki perasaan dan dapat mengenal atau
membedakan, perbuatan itu baik atau buruk dan benar atau
salah. Penilaian terhadap suatu perbuatan adalah relatif, hal ini
disebabkan adanya perbedaan tolak ukur yang digunakan untuk
penilaian tersebut. Perbedaan tolak ukur tersebut disebabkan
karena adanya perbedaan agama, kepercayaan , cara berfikir,
ideologi, lingkungan hidup dan sebagainya. Pengertian benar
menurut etika ialah hal-hal yang sesuai dengan peraturan-
peraturan, sebaliknya, salah ialah hal-hal yang tidak sesuai
dengan peraturan-peraturan yang berlaku. Secara subyektif
"benar" di dunia bermacam-macam, benar menurut Ilmu
Hitung berlainan dengan menurut Ilmu Politik, benar menurut
logika berlainan dengan benar menurut dialektika, benar
menurut seseorang berlainan dengan menurut orang yang
berbeda dan sebagainya. Secara objektif "benar" di dunia hanya
satu. Tidak ada benar yang bertentangan, Apabila ada dua hal
yang bertentangan, mungkin salah satunya yang benar atau
kedua-duanyalah dan bisa jadi yang benar belum disebut dalam
pertentangan itu.
menjadi tanggung jawab penulis.
 Peraturan yang dibuat merupakan sarana yang akal dan rohani itu lebih penting dari
digunakan untuk mengukur sesuatu benar atau salah. Peraturan kelezatan badan. Epicurus pun berpendapat
dibuat untuk mencapai sesuatu yang dinamakan "benar". bahwa sebaik-baik kelezatan yang
Peraturan di dunia ini sangat bermacam-macam dan berlainan, dikehendaki ialah kelezatan “ketentraman
bahkan ada yang saling bertentangan. Semua peraturan yang akal”.
dibuat adalah hasil akal-pikiran manusia, sedangkan kebenaran  Golongan Epicurus
di dunia bila berdasar akal-pikiran manusia akan kembali Berpendapat bahwa perbuatan-perbuatan
kepada satu kata relatif. Untuk mencapai "benar", maka itu tidak diukur dengan kelezatan dan
kebenaran mesti bersifat objektif, kebenaran objektif ini adalah kepedihan yang terbatas waktunya saja,
kebenaran pasti dan tunggal, kebenaran ini didasarkan kepada tetapi wajib bagi tiaptiap manusia melihat
peraturan yang dibuat oleh Yang Maha Satu, Yang Maha ke semua hidupnya.
Mengetahui serta Yang Maha Benar (Adian, 2002). Epicurus menyebutkan 3 macam kelezatan:
Pengertian "baik" menurut etika adalah sesuatu yang  Kelezatan yang wajar dan diperlukan
berharga untuk sesuatu tujuan. Sebaliknya, yang tidak contoh makanan, minuman
berharga, tidak berguna untuk tujuan, merugikan, atau  Kelezatan yang wajar tetapi belum
menyebabkan tidak tercapainya tujuan adalah "buruk" . Konsep diperlukan sekali. Missal kelezatan makan
Subjektifitas dan Relatifitas dalam baik dan buruk adalah yang enak lebih daripada yang biasa
serupa seperti konsep Subjektifitas dan Relatifitas dalam benar  Kelezatan yang tidak wajar dan tidak
dan salah. Hanya dalam konsep Objektifitas memiliki diperlukan. Missal kemegahan harta benda.
perbedaan, secara objektif ukuran baik dan buruk adalah sama Aliran hedoisme dibagi 2 :
yakni mengarah kepada tujuan akhir, meskipun tujuan setiap  Egositic Hedoisme
individu atau golongan berbeda-beda, tetapi tujuan akhir dari Dinyatakan bahwa ukuran kebaikan adalah
semuanya itu sama, yaitu bahwa semuanya ingin baik atau kelezatan diri pribadi orang yang berbuat.
bahagia. Tujuan dari masing-masing individu walaupun Karena dalam aliran ini mengharuskan
berbeda-beda semuanya akan bermuara pada satu tujuan yang kepada pengikutnya agar menyerahkan
dalam ilmu etika disebut "kebaikan tertinggi", yang dengan segala perbuatan untuk menghasilkan
istilah latinnya disebut Summum Bonum atau bahasa arabnya kelezatan yang sebesarbesarnya.
Al-Khair al-Kully. Kebaikan tertinggi ini bisa juga disebut  Universalistic Hedoisme
kebahagiaan yang universal atau universal happiness. Menyatakan bahwa aliran ini
Sejalan dengan pemikiran manusia, berkembang pula mengharuskan agar manusia dalam
patokan yang digunakan dalam menentukan baik dan buruk. hidupnya mencari kebahagiaan yang
Keadaan ini menurut Poedjawiatna dalam Etika Filsafat sebesar-besarnya untuk sesame manusia
Tingkah Laku sangat rapat pada pandangan filsafat tentang dan bahkan pada sekalian makhluk yang
manusia dan ini tergantung dari metefisika pada umumnya. berperasaan.
Menurut Poedjawijatna penilaian baik dan buruk berdasarkan 3. Intuisisme
enam (6) pandangan filsafat yaitu hedonisme, utilitarianisme, Menurut aliran ini baik dan buruk ditentukan intuisi,
vitalisme, sosialisme, religiosisme dan humanisme. Sementara insting batin atau kata hati. Aliran ini disebut juga
menurut Asmaran As dalam Pengantar Studi Akhlak, penilaian aliran Humanisme. Penentuan baik buruk perbuatan
bak dan buruk berdasarkan empat (4) aliran filsafat yaitu
sosialisme, hedonisme, intuisisme dan evolusi : menurut aliran intuisme dianut dan dikembangkan
1. Sosialisme oleh para pemikir akhlaq, diantaranya ialah
Menurut aliran ini baik buruk ditentukan berdasarkan Murthadha Muthahariri yang berpendapat berdasar
adat istiadat. Pandangan berdasar adat istiadat di dalil Q.S Asy-Syams ayat 7-8 bahwa ia menulis
namankan pandangan sosialisme karena berdasarkan dalam bukunya Falsafah Akhlak sebagai berikut:
manusia yang saling bersosialisasi. Mengenai hal ini "Etika tidak emosionlistik seperti dalam falsafah
Poedjawijatma berkomentar : "…Adat istiadat timur etika Hindu dan Kristen. Juga bukan rasional dan
dan barat misalnya berbeda. Kita tidak punya hak berdasarkan kehendak yang dikatakan filosof. Tetapi
untuk menghukum adat yang ini buruk dan yang itu etika adalah ilham-ilham intuisi"
buruk, tetapi yang dapat dikatakan adalah bahwa adat 4. Utiliterianisme
itu sukar dijadikan ukuran umum, karena tidak Menurut aliran ini baik buruk ditentukan berdasarkan
umumnya itu…" utility atau daya guna. Pandangan ini terlalu ekstrem
2. Hedonisme diinterpretasikan dalam masa sekarang dan
Menurut aliran ini baik buruk ditentukan berdasarkan berkembang menjadai pandagan materialistic.
mendatangkan kelezatan, kenikmatan dan kepuasaan Contohnya ialah dititipkannya para manula (manusia
nafsu biologis. Pandangan ini pertama kali diutarakan lanjut usia) kepada panti jompo di beberapa Negara
oleh Filosof Epicurus (341-270 SM) dari Yunani maju. Ada beberapa kekurangan dalam peham ini
Kuno, lalu dikembangkan oleh Cyrecnics dan yang bertentangan :
ditumbuh kembangkan di dunia modern oleh Freud.  Paham yang memastikan untuk memberi
 Epicurus hokum kepada perbuatan akan kebaikan
Berpendapat bahwa kebahagiaan, kelezatan dan keburukannya.
ialah tujuan manusia, tidak ada kekuatan  Kebahagiaan umum tidak menjadi ukuran
dalam hidup selain kelezatan dan tidak ada yang tetap lagi terbatas, sehingga untuk
keburukan kecuali penderitaan. Kelezatan memberi hokum sebuah perbuatan akan

© 2022 Segala bentuk plagiarisme dan penyalahgunaan hak kekayaan intelektual akibat diterbitkannya paper ini sepenuhnya
menjadi tanggung jawab penulis.
 baik dan buruknya menjadi tempat
perselisihan yang banyak.
 Paham yang menjadikan manusia bersikap
dingin pandangannya hanya ditujukan
kepada buah-buah perbuatan apa yang ada
kelezatan dan kepedihan.
 Perkataan yang menyatakan bahwa tujuan
hidup itu hanya mencapai kelezatan dan
menjauhi kepedihan adalah merendahkan
kehormatan manusia dan tidak pantas
kecuali bagi jenis binatang
5. Vitalisme
Menurut aliran ini baik buruk ditentukan berdasarkan
pencerminan kekuatan menaklukan hidup manusia.
Paham inilah yang dipraktekan para feodalisme pada
kaum lemah. Kini paham ini telah tergeser oleh
pandangan demokrasi.
6. Religiosisme
Menurut aliran ini baik buruk ditentukan berdasarkan
kehendak Tuhan dalam keyakinan Theologis.
Meskipun dianggap piling baik namun aliran ini
masih menjadi batu loncatan pemikiran para ahli
karena aliran ini belum bersifat umum dan objektif.
7. Evolusi
Menurut aliran ini baik buruk ditentukan berdasarkan
kesenangan dan kebahagiaan. Sedangkan kesenangan
dan kebahagiaan ini berkembang berdasarkan evolusi
atau perubahan apa adanya kepada kesempurnaan.
Pendapat ini berlaku pada hal yang fisika (tampak)
seperti tumbuhan hewan, dan manusia serta yang
meta fisika (ghaib) seperti akhlak dan moral.
Problematika Kejahatan dan Klaim Kebenaran Agama
Problem kejahatan menjadi tantangan bagi rumusan
klaim kebenaran agama. Hal ini, menurut Louis Leahy,
berkaitan dengan masalah keadilan sebagai sifat mulia Tuhan.
Tidak hanya berhenti di sini, melainkan bertalian hingga
kepada permasalahan yang mempertanyakan klaim kebenaran
agama, serta eksistensi Tuhan sebagai figur utama dalam ajaran
religius.8 Problem kejahatan mengambil tempatnya dalam
panggung pemikiran, tercatat memiliki akarnya sejak
pertanyaan filosofis dari seorang Hedonis, Epikuros (341-270
SM). Pertanyaan nyang ditulisnya kepada Menoikea ini,
membidik permasalahan atau kekuatan atau kebaikan. Tuhan,
atau kedua-duanya, yang harus menyerah di bawah ‘cahaya’
kejahatan. Sejak agama merupakan suatu tujuan akhir (ultimate
concern), di mana ia memerankan peran kontributif dalam
segala lini kehidupan manusia, maka diperlukan suatu bentuk
rumusan klaim kebenaran dalam mana yang merangkul
permasalahan mengenai problem kejahatan.
Berangkat dari hal ini, gagasan Proses Alfred North
Whitehead sebagai rumusan pendasaran klaim kebenaran
agama dalam menjelaskan permasalahan penderitaan atau
problem kejahatan. Pandangan Whitehead dan gagasan proses,
mewakili generasi yang lebih baharu. Gagasan Proses dalam
filsafat agama Charles Hartshorne (1897-2000) juga menjadi
titik berangkat dalam menjelaskan argumen mematikan bagi
Teisme ini, sebagai langkah teoritis dalam mendasari klaim
kebenaran agama beserta pembelaan eksistensi Tuhan. Sebagai
Teologi Proses, dapat membawa gagasan yang bermanfaat
dalam memperkaya khazanah percaturan teologis dewasa ini.11
Hal ini, juga menjadikannya suatu bentuk eksplanasi bagi
© 2022 Segala bentuk plagiarisme dan penyalahgunaan hak kekayaan intelektual akibat diterbitkannya paper ini sepenuhnya
bentuk riil kejahatan dalam konteks kehidupan bermasyarakat,
sebagai upaya mengembalikan kembali tujuan teologi. Sebagai
juga bentuk pertimbangan kembali suatu pergerakan teologis-
filosofis dalam rangka mengenal dan tanpa mengabaikan begitu
saja Pribadi yang akan ditaati beserta juga klaim kebenaran
eksistensi-Nya, suatu bentuk pengenalan mendalam.
Terdapat banyak pengertian mengenai kejahatan,
yang menurut Chad V. Meister terdiri atas bentangan luas,
melingkupi segala sesuatu yang berbahaya dan destruktif atas
dan dalam dunia. Keluasan cakupan ini bahkan cenderung
membuat pendefinisian akannya jika tidak menjadi sulit, maka
mendekati mustahil. Kebanyakan dari cendekiawan dan teolog
Abrahamik, memandang kejahatan dalam pengertiannya
sebagai dosa dan konsekuensi atas pelanggaran hukum dan
ketentuan Tuhan (Hamersma, 2014). Sedang dalam Taoisme
kejahatan tidak hadir dalam dan dengan dirinya sendiri,
melainkan sebab ketiadaan harmoni dalam alam (nature), yakni
disrupsi keseimbangan segala sesuatu. Konfusianisme
memosisikan kejahatan riil dan tak terelakkan dalam dunia
natural yang dapat diperoleh pelajaran dan bertumbuh darinya.
Berbagai aliran dan paham dalam Hinduisme dan Buddhisme
menyertakan hukum Karma atau sebentuk kausalitas.
Dengan ini, Meister menyebut bahwa terindikasikan
ihwal penggunaan dan makna dari ‘kejahatan’ yang luas dan
dalam. Mengacu pada David Hume (1711-1776 M), kejahatan
mencakupi definisi yang luas dan identik dengan beberapa hal,
seperti rasa sakit (pain) yang berhubungan dengan aspek fisik,
penderitaan (suffering) dengan relasinya dalam hal mental,
serta ketidakadilan (injustice) yang melingkupi juga
pelanggaran hak-hak, kekejaman, penelantaran, atau
penyalahgunaan yang tidak benar atas suatu hal. Kejahatan
umumnya, secara lanjut diklasifikasikan ke dalam dua bentuk,
yakni kejahatan moral dan alamiah atau natural. Bentuk yang
pertama merupakan jenis yang melibatkan motif diri serta
kehendak bebas personal.
Kategori yang kedua tidak berkaitan dengan agen
moral, namun kepada peristiwa atau bencana yang terjadi
secara alami, yang juga menimbulkan penderitaan dan rasa
sakit.29 Kejahatan dan kemalangan dalam berbagai bentuk dan
caranya, mengundang beragam reaksi. Ateisme berkembang
sebagai bentuk reaksinya yang negatif. Secara positif, hal ini
membawa juga kepada suatu upaya pembelaan dan pemulihan
Tuhan. Gaung pemikiran teologis yang rasional dan filsafat
ketuhanan umumnya dimulai sebagai sesuatu yang disebut
G.W.V. Leibniz (1646-1716 M) sebagai “theodicaea” atau
Teodise.30 Secara bahasa, kata Teodise terbentuk dari dua kata
asal, yakni theos yaitu Tuhan, Dewa atau Realitas Ilahi, dan
dike yang dapat diartikan sebagai penilaian (judgment) atau
kebenaran (right). Secara keseluruhan teodise berarti upaya
penjelasan mengenai alasan Tuhan yang Maha mengizinkan
atau tidak mencegah segala sesuatu yang tampak atau dianggap
sebagai kejahatan dari atau dalam ciptaan.
Argumen deduktif menunjuk suatu ketidakcocokan
logis yang ketat antara paham teisme dan keberadaan kejahatan
(Kleden, 2002). Argumen probabilitas mengafirmasi secara
logis bagi Tuhan dan kejahatan hadir bersama dan
berdampingan, namun mengingat akan jumlah kejahatan yang
terlampau batas, membawa pada keyakinan akan
ketidakmungkinan atau atau ketidakpantasan bahwa Tuhan ada.
Teodise mengupayakan pembenaran akan permasalahan nyata,
membentuk klaim kebenaran yang kuat mengenai keberadaan
kejahatan dalam kreasi Tuhan tersebut. Konsep tradisional
mengenai Tuhan meliputi penggambaran dengan rangkaian
menjadi tanggung jawab penulis.
sifat dan nama “Omni” yang diatributkan pada-Nya, seperti
Sang Pencipta dan Penopang Dunia, Maha Kuasa
(Omnipotent), Maha Mengetahui (Omniscient), Maha Bajik
(Omnibenevolent). Terdapatnya kejahatan dan serangkaian
penderitaan kemudian menimbulkan reaksi langsung dan
relevan, bertalian dengan gambaran Tuhan tersebut.
Serangkaian permasalahan aktual mendorong suatu
pembahasan mendalam, terkhusus yang terdepan mengenai
persoalan kejahatan (problem of evil).
Kendati demikian, terdapatnya pertentangan di dalam
klaim kebenaran mengenai eksistensi dan sifat Tuhan dengan
penderitaan menyiratkan suatu keperluan akan pembenaran.
Teodise, dalam artian ini, melampaui fungsinya tentang
pembahasan Tuhan, kepada pembenaran akan-Nya. Hal ini
disebabkan jikalaupun Tuhan tidak memberikan ‘klarifikasi’
Ilahiah, tidak akan terhindarkan pertanyaan mengenai
bagaimana sifat positif-Nya disesuaikan atas segala malapetaka
dalam realitas. Kejahatan, secara lanjut diklasifikasikan sebagai
kejahatan moral (moral evil) dan kejahatan natural (natural
evil). Jenis yang pertama merupakan yang melibatkan motif
diri serta kehendak bebas personal. Kategori yang kedua tidak
berkaitan dengan agen moral, namun kepada peristiwa atau
bencana yang terjadi secara alami, yang juga menimbulkan
penderitaan dan rasa sakit. Kejahatan moral disebut juga
malum morale, sedang kejahatan natural malum physicum.
Bertalian dengan penggambaran akan sifat Tuhan
yang Maha Baik dan Maha Kuasa, hal ini menurut Thomas
Deman, menjadikan banyak pemikir telah mencoba dan
mengupayakan untuk ‘membenarkan’ Tuhan. Teodise, sebagai
upayanya, dalam bentuknya secara umum melekat dengan
usaha yang digagas oleh Gottfried Leibniz. Klaim kebenaran
Leibniz atas sifat Tuhan dalam rumusan teodisenya, dengan
membagi kejahatan dalam tiga jenis. Yang pertama ialah
Kejahatan Moral, yang diartikan sebagai kejahatan yang
penyebabnya ialah manusia sendiri. Kejahatan ini didasarkan
pada pilihan bebas manusia. Kemudian ada kejahatan yang
disebabkan oleh kekuatan-kekuatan yang berasal dari luar
manusia, seperti Alam. Kejahatan ini disebut dengan Kejahatan
Fisik. Terakhir, ada Kejahatan Metafisik, yang didasarkan pada
sifat tidak sempurna dari ciptaan. Dunia memanglah yang
terbaik dari segala kemungkinan yang ada. Namun, dengan ini
tidak serta-merta yang terbaik mengindikasikan juga
kesempurnaan. Sebab, Tuhan tidak akan menciptakan sesuatu
sempurna selain dan seperti diri-Nya. Akal sebagai pemberian
Tuhan tidak pernah bertentangan dengan wahyu yang juga
berasal dari-Nya. Pemahaman akal mengenai kejahatan
memanglah dapat dipahami, menurut Leibniz. Karena, Tuhan
adalah kesempurnaan satusatunya. Kejahatan ada bagi pilihan
manusia untuk dapat menyesuaikan dan memilih dirinya.
Manusia ialah yang tidak sempurna dan dalam
ketidaksempurnaan inilah ia dapat jatuh ke dalam tiga
kejahatan tersebut.
Keterkaitan Baik dan Buruk dalam Kisah Mahabharata
Mahabharata dalam bentuknya yang sekarang,
mengandung pelbagai legenda, mitos, filsafat, sejarah,
kosmologi, geografi, genealogi, teologi, bahkan politik. Dalam
bentuknya yang sekarang pula, Mahabharata juga bukan lagi
konsumsi eksklusif bagi pemeluk Hindu saja, melainkan telah
bermetamorfosis menjadi sebuah sastra universal yang memuat
ajaran moral sekaligus kitab sejarah dan ilmu pengetahuan.
Dalam kepercayaan Hindu, Mahabharata juga dikenal sebagai
Pancamo Weda atau Weda yang kelima (pertama: Regweda,
© 2022 Segala bentuk plagiarisme dan penyalahgunaan hak kekayaan intelektual akibat diterbitkannya paper ini sepenuhnya
kedua: Samaweda, ketiga: Yajurweda, dan keempat:
Atharwaweda), terutama karena memuat Bhagavad Gita yang
dipandang sebagai kitab suci oleh penganut agama Hindu.
Ajaran-ajaran Bhisma kepada Pandawa yang termuat dalam
Santiparwa dan Anusasanaparwa juga dianggap kitab suci
(Pendit, 2003).
Lima belas abad lamanya Mahabharata memainkan
peranannya dan dalam bentuknya yang sekarang epos ini
menyediakan kata-kata mutiara untuk persembahyangan dan
meditasi; untuk drama dan hiburan; untuk sumber inspirasi
penciptaan lukisan dan nyanyian, menyediakan imajinasi puitis
untuk petuah-petuah dan impian-impian, dan menyajikan suatu
pola kehidupan bagi manusia yang mendiami negeri-negeri
yang terbentang dari Lembah Kashmir sampai Pulau Bali di
negeri tropis (Zimmer, 1956). Sebagai sebuah kitab suci,
Mahabharata terlahir dari rahim bangsa India Kuno. Kitab ini
begitu jelas menggambarkan budaya yang ada pada waktu itu,
seperti wajah politik bangsa Arya, kepatuhan pada tradisi dan
ajaran agama, hingga pergerakan corak pemikiran di India.
Dalam Mahabharata, perwatakan, sebagai nilai
intrinsik yang sangat penting dari diri manusia, mampu
digambarkan dengan sangat hidup. Konflik antara aksi dan
reaksi yang berkelanjutan akhirnya selalu mencapai
penyelesaian dalam bentuk kebajikan yang harmonis. Nafsu
melawan nafsu merupakan kritik terhadap hidup, kebiasaan,
tatacara, dan cita-cita yang senantiasa berubah. Kisah yang
memadukan mitologi, sejarah, dan tradisi keagamaan ini
menceritakan manusia dan obsesinya yang tak memiliki batas.
Kitab ini mengandaikan sebagian besar nilai yang terdapat di
dalam Pancasila. Pertama, hampir keseluruhan dari kitab ini
begitu kuat dalam menonjolkan orientasi spiritualitas.
Dalam Bhagavad Gita, terlepas dari tafsir teistik yang
menyertainya, nilai Ketuhanan yang dilandasi kebaikan
universal begitu kuat mewarnai teks ini. Melalui tokoh
Krishna, gagasan Ketuhanan dihadirkan dalam wiswarupa
(semua merangkum semua hal) bahwa Tuhan telah
menganugerahkan kepribadian-Nya kepada manusia dengan
memberi hidup sebagai penanda mengenai diri-Nya. Arjuna
pada saat itu sedang mengalami krisis eksistensi di medan
Kurusetra karena disebabkan oleh perasaan sedih melihat guru,
kakek, dan sanak saudaranya akan tewas dihadapannya.
Bila ditilik dari sudut pandang Pancasila, maka nilai
Ketuhanan memiliki konsekuensi yakni suatu upaya
memelihara dan bersedia “mengamankan” citra Tuhan (yang
dalam konteks Mahabharata mengejawantah dalam diri
Krishna), yang oleh bangsa Indonesia telah dirumuskan dalam
moralitas Pancasila yang termaktub di dalam sila pertama,
yakni nilai ketaatan. Dengan menganggap baik kehidupan,
manusia (Arjuna) akan dapat menggenggam suatu optimisme
yang tinggi dalam menjalani hidup, sekuat keyakinan dan
ketaatan kepada Tuhan (Krishna). Kedua, kitab ini ini juga
sarat akan nilai Kemanusiaan (Humanus). Penggambaran
“yang ideal” via kenyataan—peristiwa-peristiwa yang dialami
tokoh-tokoh dalam cerita menjadi lukisan kata yang seolah-
olah benar dilakukan manusia: bahwa dharma akan selalu
menang melawan adharma.
Dalam “Permainan Dadu” misalnya, Sengkuni
mengundang Yudhistira untuk bermain dadu dan melakukan
tipu muslihat sehingga Yudhistira kalah dengan
mempertaruhkan kekayaannya, istananya, saudara-saudaranya,
bahkan dirinya sendiri. Setelah semua yang bisa
dipertaruhkannya habis, Yudhistira tak kuasa lagi
menjadi tanggung jawab penulis.
mengendalikan diri untuk mempertaruhkan Dewi Drupadi, istri
Pandawa. Karena kalah berjudi, Yudhistira dan saudara-
saudaranya serta Dewi Drupadi diusir dari kerajaan dan karena
aturan tradisi mereka diharuskan hidup mengembara di hutan
selama dua belas tahun ditambah satu tahun harus hidup dalam
penyamaran. Dalam konteks tersebut, kualitas kemanusiaan
sebagai “yang ideal” dibenturkan dengan fakta yang berlainan
sama sekali. Melalui tokoh Sengkuni, orientasi hidup manusia
dalam rangka kehidupan yang kondusif seakan
dijungkirbalikkan. Orientasi hidupnya satu-satunya adalah
ingin membalas dendam kepada kerajaan Hastinapura karena
telah membuat Gandari, adik kandungnya, menelan kehidupan
yang gelap dan penuh penderitaan.
Sengkuni pulalah yang sesungguhnya paling layak
dituding sebagai tokoh utama penyebab perang saudara antara
Pandawa dan Kurawa. Dengan demikian, kualitas kemanusiaan
tidak selalu berorientasi positif, akan tetapi terkadang justru
melakukan pengabdian kepada kejahatan seperti yang
dilakukan Sengkuni. Pancasila, melalui sila kedua dan kelima
dalam hal ini dengan jelas menentang hal tersebut. Kualitas
kemanusiaan dalam Pancasila mengandaikan pemuliaan nilai
kemanusiaan dan hak-hak asasi manusia. Ketidakadilan yang
dialami para Pandawa merupakan proses dehumanisasi yang
bertolak belakang dengan nilai-nilai kemanusiaan yang adil dan
beradab. Idealnya, seperti dikutip dalam ungkapan Yudi Latif,
suatu “vision” perlu didukung oleh “passion” (kekuatan batin),
agar ideal-ideal kemanusiaan bisa diwujudkan di bumi
kenyataan, sehingga tercipta unsur-unsur yang positif-
konstruktif, bukan unsur-unsur yang negatif-destruktif
sebagaimana dilakukan oleh Sengkuni dan Kurawa
(Rajagopalachari, 2014).
Ketiga, Mahabharata juga secara detail membahas
aspek politik di dalamnya. Kitab ini berusaha membuka
horizon para pembaca mengenai bagaimana realitas dan corak
feodalisme pada masa itu. Pada saat itu pemerintahan kerajaan
cenderung mendasarkan diri pada doktrin agama Hindu dan
tradisi bangsa Arya di India Kuno. Misalnya saja dalam
memilih seorang raja. Pada masa itu, raja dipilih tidak hanya
karena dia putra tertua dari raja sebelumnya, melainkan juga
harus dilihat secara fisiknya. Bila dia cacat fisik, dia tidak
diperkenankan untuk memimpin kerajaan karena dianggap
tidak layak. Hal ini terjadi pada Destarata yang buta sejak lahir.
Dalam konsepsinya mengenai negara dan politik, Pancasila
memiliki pandangan lain. Negara Pancasila adalah negara yang
menjunjung tinggi nilai-nilai demokratis dalam kerangka
musyawarah-mufakat.
Nilai-nilai demokratis kita berorientasi menghargai
hak individu (liberal-individual rights), hak kelompok marginal
(communitarian rights), dan hak teritorial (territorial rights).
Hal ini tidak terjadi dalam pemilihan raja dalam kitab tersebut.
Kemampuan seseorang dalam memimpin dibenturkan dengan
kondisi fisiknya yang terbatas. Hak individunya sebagai putra
tertua dari raja sebelumnya dibenturkan juga oleh tradisi, yang,
oleh Pancasila dipandang sebagai salah satu bentuk
diskriminasi. Setidaknya, Pancasila memberikan empat
pertimbangan dalam demokrasi permusyawaratan. Pertama,
bersifat imparsial (tanpa pandang bulu), dengan melibatkan dan
mempertimbangkan pendapat semua pihak (minoritas terkecil
sekalipun) secara inklusif, yang dapat menangkal diktator
mayoritas dan tirani minoritas.
Kedua, didedikasikan bagi kepentingan banyak
orang, bukan demi kepentingan perseorangan atau golongan.
Ketiga, berorientasi jauh ke depan, bukan demi kepentingan
© 2022 Segala bentuk plagiarisme dan penyalahgunaan hak kekayaan intelektual akibat diterbitkannya paper ini sepenuhnya
jangka pendek melalui akomodasi transaksional yang bersifat
destruktif (toleransi negatif). Keempat, harus didasarkan pada
asas rasionalitas dan keadilan bukan hanya berdasarkan
subjektivitas ideologis dan kepentingan (Latif, 2014: 473).
Selain itu, konteks politik dan negara ini juga mau tidak mau
selalu bertautkan dengan nilai Persatuan. Dalam kitab ini,
nasionalisme, rasa cinta pada tanah air digambarkan melalui
tokoh Bhisma, kakek para Pandawa dan Kurawa, yang pada
masa lalunya pernah mengambil sumpah. Dia bersumpah untuk
tidak menikah sepanjang hidupnya, tidak akan menjadi raja
Hastinapura, dan akan terus menjaga tahta Hastinapura hingga
menemukan orang yang tepat. Namun, sumpah yang diikrarkan
tersebut menjadi bumerang bagi dirinya sendiri ketika harus
dihadapkan pada perang di padang Kurusetra.
Meski harus berada di pihak yang salah (Kurawa),
Bhisma terbentur sumpahnya untuk terus menjaga tahta
Hastinapura. Dia diharuskan untuk mengangkat senjata
melawan cucu-cucu kesayangannya, yakni para Pandawa
sebagai pihak yang benar. Ilustrasi tersebut bertentangan
dengan konsepsi nasionalisme yang diusung Pancasila.
Nasionalisme Pancasila adalah nasionalisme yang berasaskan
semangat persatuan dalam keragaman serta kesanggupan untuk
mengembangkan rasa kekeluargaan dengan semangat gotong-
royong yang positif dan dinamis sehingga tercipta masyarakat
yang solid dan kondusif. Rasa mencintai, rasa persatuan, dan
rasa kekeluargaan hanya bisa diwujudkan dengan kerelaan
berkorban, mengutamakan kepentingan umum di atas
kepentingan pribadi dan golongan. Hal tersebut yang tidak
lakukan oleh Bhisma. Sebagai orang yang dituakan, dia justru
terperangkap pada sumpahnya sendiri (kepentingan individual)
sehingga kemudian mengabaikan tanggungjawab yang lebih
besar, yakni membela kebenaran demi kemaslahatan bersama.
Keempat, Mahabharata juga membahas mengenai relasi
manusia dan alam semesta. Sebagaimana halnya pembahasan
mengenai Ketuhanan yang telah dijelaskan sebelumnya,
pembahasan kali ini juga mengacu pada esensi dari Bhagavad
Gita.
KESIMPULAN
Lingkup keagamaan mengandaikan suatu bentuk
klaim kebenaran yang menjadi tonggak fondasional
diyakininya sebagai sesuatu yang tidak jatuh dalam kesalahan.
Hal ini meliputi juga klaim tertentu mengenai eksistensi Tuhan,
yang dipandang sebagai Realitas Tertinggi (Ultimate Reality)
di mana segala kesempurnaan bernaung dan kekuatan Maha
Dahsyat direferensikan. Ajaran ini erat dipegang, terutama
dalam paham keagamaan dan ketuhanan tradisional, khususnya
paham Monoteistik dan ajaran agama lainnya yang
mengonsepsi Tuhan dengan segala daya-Nya. Suatu klaim
kebenaran atau pengetahuan tentu tidak terlepas dari adanya
klaim keberatan (objections) sebagai bayangan kembarnya.
Layaknya hitam dan putih, kebenaran berjalin dengan bayang-
bayang kesalahan, yang dalam hal ini dapat dimaksudkan entah
sebagai upaya lebih dikokohkannya lagi klaim kebenaran
tersebut atau terang sebagai negativitas atau setidaknya suatu
sikap skeptis atasnya. Kecenderungan ini mendapat posisinya
yang masif sejak abad modern terutama pada era Pencerahan
(enlightenment) di mana paham Ateisme menjamur dan Tuhan
dilihat secara jauh dengan kedekatan manusia dengan
kemampuan dan akalnya sendiri. “Sapere Aude!” berhasil
menyubordinasi diktum “mysterium tremendum et
fascinosum”. Selain itu, kitab Mahabharata, sebuah kisah yang
menurut Mahatma Gandhi merupakan representasi dari konflik
menjadi tanggung jawab penulis.
abadi yang ada dalam jiwa manusia ini, telah meletakkan
doktrin dharma yang menyatakan bahwa kebenaran bukan
hanya milik satu golongan dan bahwa ada banyak jalan untuk
melihat atau mencapai kebenaran karena adanya toleransi.
Kitab ini juga mengajarkan bahwa keadilan sosial harus
ditujukan bagi seluruh dunia dan berhak diterima masing-
masing individu dengan cara mendahulukan kemaslahatan
bersama, bukan kepentingan individual.

PUSTAKA

Adian. 2002. Menyoal Objektivisme Ilmu Pengetahuan,

Bandung: Teraju.
Atabik, A. 2014. TEORI KEBENARAN PERSPEKTIF
FILSAFAT ILMU: Sebuah Kerangka Untuk
Memahami Konstruksi Pengetahuan Agama. Jurnal
Fikrah, 2(1).
Hamersma, H. 2014. Persoalan Ketuhanan dalam Wacana
Filsafat. Yogyakarta: Kanisius.
Kleden, P. B. 2002. Dialog Antaragama dalam Terang Filsafat
Proses Alfred North Whitehead. Maumere: Ledalero.
Latif, Y. 2014. Mata Air Keteladanan: Pancasila dalam
Perbuatan. Bandung: Mizan Media Utama.
Rajagopalachari, c. 2014. Kitab Mahabharata. Alih bahasa
Yudhi Murtanto. Yogyakarta: DIPTA.
Rustiawan, H. 2019. PERSPEKTIF TENTANG MAKNA
BAIK DAN BURUK. Jurnal Pendidikan Agama
Islam, 6(2).
Pendit, S. Nyoman. 2003. Mahabharata. Jakarta: PT. Gramedia
Pustaka Utama
Zimmer, Heinrich. 1956. Philosophies of India. New York:
Meridian Book.

© 2022 Segala bentuk plagiarisme dan penyalahgunaan hak kekayaan intelektual akibat diterbitkannya paper ini sepenuhnya
menjadi tanggung jawab penulis.