TUGAS KELOMPOK FILSAFAT PENDIDIKAN

“Konsep Hakikat Manusia”

Dosen Pengampu:
Dra.Rosdiana M.Pd.

Disusun Oleh:
• Fandy Pranata Tarigan
• Octa Vioni Pinem

PROGRAM STUDI PEND. PANCASILA & KEWARGANEGARAAN

FAKULTAS ILMU SOSIAL
UNIVERSITAS NEGERI MEDAN
2021/2022
 KATA PENGANTAR
Puji syukur kita Panjatkan kepada Tuhan Yang Maha Esa, karena hanya dengan rahmat dan
karunia-Nya, kami dapat menyelesaikan makalah “Konsep Hakikat Manusia”. Tidak lupa
kami mengucapkan terimakasih kepada Dosen dan teman-teman yang telah memberikan
dukungan dalam menyelesaikan makalah ini.
Penulis menyadari bahwa dalam penulisan makalah ini masih banyak kekurangan, oleh sebab
itu kami sangat mengharapkan kritik dan saran yang membangun dan semoga dengan
selesainya makalah ini dapat bermanfaat bagi stiap pembaca terutama mahasiswa.

Kabanjahe, 22 oktober 2021

Kelompok 11
 BAB I
PENDAHULUAN
A.Latar Belakang

Hakekat manusia adalah sesuatu yang amat vital yang menentukan kehidupannya, baik di
tengah masyarakat maupun di mata Allah. Amalnya yang mencakup ide/gagasan, perbuatan
dan karya. Gagasan dalam pikiran manusia adalah ide yang terdapat dalam alat pikir yang
disebut dengan akal atau otak. Idea yang dikembangkan terus menerus menjadi suatu
penalaran, sedangkan penalaran merupakan proses berpikir dalam menarik suatu kesimpulan
yang berupa pengetahuan.
Dalam proses berinteraksi manusia ada beberapa hakekat yang menjadikan individu sebagai
makhluk sosial. Makhluk yang tidak pernah bisa lepas atau melepaskan diri dari lingkungan
maupun aktifitas sosial. Hal ini tentunya berkaitan pula dengan peran manusia yang juga
sebagai makhluk individu. Makhluk yang mempunyai cipta, rasa dan karsa.
Hakikat manusia adalah sebagai gagasan atau konsep yang mendasari manusia dan
eksistensinya di dunia. Eksistensinya berhubungan dengan masa lalunya untuk menjangkau
masa depan untuk mencapai tujuan dalam hidupnya. Manusia berada dalam perjalanan hidup,
perkembangan dan pengembangan diri namun, manusia disini belum tuntas mewujudkan
dirinya sebagai manusia. Pendidikan pada dasarnya adalah upaya untuk memanusiakan
manusianya. Manusia sudah dibekali berbagai potensi untuk mampu menjadi manusia.
Kemampuannya itu hanya dapat dilakukan setelah kelahirannya dalam perkembangan menuju
kedewasaanya dan tidak di bawa sejak kelahirannya. Pendidikan sebagai proses untuk
mengubah sikap dan perilaku manusia. Manusia memiliki kesadaran dan penyadaran diri yang
mampu membedakan dirinya dengan segala sesuatu yang ada di luar dirinya. Manusia juga
tidak hanya mampu berpikir mengenai diri dan alam akan tetapi juga sadar dengan
pemikirannya. Manusia memiliki Hasrat untuk mengetahui. Pendidikan juga berfungsi untuk
menyadarkan manusia agar manusia mampu mengenal, melihat dan memahami realitas
kehidupan yang ada di sekelilingnya. Manusia perlu mendidik diri karena manusia sebagai
mahkluk yang disebut Animal Educable. Manusia yang bereksistensi harus dapat menjadikan
diri itu hakikatnya adalah manusia itu sendiri. Jadi, sebaik dan sekuat upaya pihak lain atau
pendidik kepada peserta didik untuk membantunya menjadi manusia, akan tetapi apabila
peserta didiknya tidak ingin mendidik dirinya sendiri maka upaya bantuan tersebut tidak akan
memberikan kontribusi bagi kemungkinan manusia tadi untuk menjadi manusia.
B.Rumusan Masalah

1. Jelaskan tentang konsep hakikat manusia!

C.Tujuan

• Untuk dapat menambah wawasan para pembaca tentang konsep hakikat manusia
• Untuk memenuhi tugas kelompok mata kuliah filsafat pendidikan
 BAB II
PEMBAHASAN

HAKIKAT MANUSIA

1.Pengertian Hakikat Manusia

Hakikat manusia adalah makhluk yang memiliki tenaga dalam yang dapat menggerakkan
hidupnya untuk memenuhi kebutuhan-kebutuhannya. Individu yang memiliki sifat rasional
yang bertanggung jawab atas tingkah laku intelektual dan sosial.

Pandangan filsuf mengenai manusia menggambarkan betapa manusia hadir sebagai mahluk
yang multi dimensi. Dalam hal ini manusia sebagai mahluk individu benar-benar berdiri
kokoh dalam kemandiriannya. Demikian pula manusia sebagai mahluk sosial senantiasa
mengatur dengan kehidupan kehidupan masyarakat yang beraneka ragam.

2.Definisi hakikat manusia menurut para ahli

1. Menurut Plato
Hakikat manusia merupakan makhluk yang memiliki 3 unsur yaitu roh, nafsu dan rasio,
dimana roh merupakan simbol kebaikan, nafsu sebagai simbol keburukan dan penggunaan
kedua unsur tersebut kemudian dikontrol dan dikendalikan oleh rasio/akal.

2. Menurut M.J. Langeveld :1955

Hakikat manusia adalah makhluk yang memiliki sifat sosial, individualitas, dan moralitas,
yang mana sifat tersebut menjadi dasar dan tujuan dari kehidupan manusia yang sewajarnya
atau menjadi dasar dan tujuan setiap orang dan kelompoknya. Dengan keberadaan sifat itu pula
maka setiap manusia akan saling membutuhkan, saling membantu, dan saling melengkapi dan
juga selalu berinteraksi dengan manusia lain untuk mencapai tujuan hidupnya, dan interaksi
tersebut merupakan wadah untuk pertumbuhan dan perkembangan kepribadiannya.

3. Menurut Thomas Hobbes

Hakikat manusia adalah keberadaan kontrak sosial dari manusia itu sendiri, yaitu setiap orang
harus menghargai dan menjaga hak orang lain.

4. Menurut Tafsir : 2010

Hakikat manusia merupakan sosok makhluk sosial yang ditandai dengan keberadaan kontrak
sosial di dalamnya. Dimana manusia itu sendiri tidak dapat menjalani kehidupannya secara
sendiri-sendiri,sehingga harus saling menghargai antar sesama dan saling menjaga hak-hak
satu sama lain.

3.Hakikat manusia dari sudut pandang filsafat

Hakikat pribadi manusia sebagai jiwa dan raga mempunyai kebutuhan dan kepentingan
masing-masing. Kedudukan manusia sebagai makhluk individu dan sosia; juga
menuntukkebutuhan dan kepentingan sendiri-sendiri. Semestinya manusia sadar pada
keberadaan dirinya sebagai makhluk Tuhan dan mahkluk sosial. Dengan denikian, pemikiran-
pemikirannya senantiasa dipertimbangkan nilai-nilai minimalnya sehingga mampu meluruskan
pembelokan-pembelokan pemikiran yang fungsional-pragmatis tersebut. Dengan kesadaran
penuh yang dimiliki manusia, ia selalu mempertimbangkan nilai-nilai yang baik dan buruk bagi
dirinya.

Sabagaimana telah sedikit di utarakan di awal tadi, manusia merupakan makhluk yang sangat
unik. Upaya pemahaman hakekat manusia sudah dilakukan sejak dahulu. Namun, hingga saat
ini belum mendapat pernyataan yang benar-benar tepat dan pas, dikarenakan manusia itu
sendiri yang memang unik, antara manusia satu dengan manusia lain berbeda-beda. Bahkan
orang kembar identik sekalipun, mereka pasti memiliki perbedaaan. Mulai dari fisik, ideologi,
pemahaman, kepentingan dan lain-lain. Semua itu menyebabkan suatu pernyataan belum tentu
pas untuk di amini oleh sebagian orang.
Para ahli pikir dan ahli filsafat memberikan sebuten kepada manusia sesuai dengan kemampuan
yang dapat dilakukan manusia di bumi ini;
a. Manusia adalah Homo Sapiens, artinya makhluk yang mempunyai budi,
b. Manusia adalah Animal Rational, artinya binatang yang berpikir,
c. Manusia adalah Homo Laquen, artinya makhluk yang pandai menciptakan bahasa dan
menjelmakan pikiran manusia dan perasaan dalam kata-kata yang tersusun,
d. Manusia adalah Homo Faber, artinya makhluk yang terampil. Dia pandai membuat
perkakas atau disebut juga Toolmaking Animal yaitu binatang yang pandai membuat alat,
e. Manusia adalah Zoon Politicon, yaitu makhluk yang pandai bekerjasama, bergaul dengan
orang lain dan mengorganisasi diri untuk memenuhi kebutuhan hidupnya,
f. Manusia adalah Homo Economicus, artinya makhluk yang tunduk pada prinsip-prinsip
ekonomi dan bersifat ekonomis,
g. Manusia adalah Homo Religious, yaitu makhluk yang beragama.

Dr. M. J. Langeveld seorang tokoh pendidikan bangsa Belanda, memandang manusia sebagai
Animal Educadum dan Animal Educable, yaitu manusia adalah makhluk yang harus dididik
dan dapat dididik. Oleh karena itu, unsur rohaniah merupakan syarat mutlak terlaksananya
program-program pendidikan. Penulis akan mencoba memaparkan apa sebenarnya hakekat
manusia yang dirangkum dari beberapa sumber bacaan. Ilmu yang mempelajari tentang
hakekat manusia disebut Antropologi Filsafat. Berikut pembahasan mengenai manusia:
1. Masalah Rohani dan Jasmani
Setidaknya terdapat empat aliran pemikiran yang berkaitan tentang masalah rohani dan
jasmani (sudut pandang unsur pembentuk manusia) yaitu: Aliran serba zat, aliran serba
ruh, aliran dualisme, dan aliran aksistensialisme.
a. Aliran Serba zat (faham materialisme), aliran serba zat ini mengatakan yang sungguh-
sunguh ada itu adalah zat atau materi, alam ini adalah zat atau materi dan manusia
adalah unsur dari alam, maka dari itu manusia adalah zat atau materi. Manusia ialah
apa yang nampak sebagai wujudnya, terdiri atas zat (darah, daging, tulang). Jadi, aliran
 ini lebih berpemahaman bahwa esensi manusia adalah lebih kepada zat atau materinya.
Manusia bergerak menggunakan organ, makan dengan tangan, berjalan dengan kaki,
dan lainlain. Semua serba zat atau meteri. Berdasar aliran ini, maka dalam pendidikan
manusia harus melalui proses mengalami atau praktek (psikomotor).
b. Aliran Serba Ruh, aliran ini diberi nama aliran Idealisme. Aliran ini berpendapat
bahwa segala hakikat sesuatu yang ada di dunia ini adalah ruh, juga hakekat manusia
adalah ruh. Ruh disini bisa diartikan juga sebagai jiwa, mental, juga rasio/akal. Karena
itu, jasmani atau tubuh (materi, zat) merupakan alat jiwa untuk melaksanakan tujuan,
keinginan dan dorongan jiwa (rohani, spirit, ratio) manusia. Jadi, aliran ini
beranggapan bahwa yang menggerakkan tubuh itu adalah ruh atau jiwa. Tanpa ruh atau
jiwa maka jasmani, raga atau fisik manusia akan mati, sia-sia dan tidak berdaya sama
sekali. Dalam pendidikan, maka tidak hanya aspek pengalaman saja yang diutamakan,
faktor dalam seperti potensi bawaan (intelegensi, rasio, kemauan dan perasaan)
memerlukan perhatian juga.
c. Aliran Dualisme, aliran ini menganggap bahwa manusia itu pada hakekatnya terdiri
dari dua substansi, yaitu jasmani dan rohani. Aliran ini melihat realita semesta sebagai
sintesa kedua kategori animate dan inanimate, makhluk hidup dan benda mati.
Demikian pula manusia merupakan kesatuan rohani dan jasmani, jiwa dan raga.
Misalnya ada persoalan: dimana letaknya mind (jiwa, rasio) dalam pribadi manusia.
Mungkin jawaban umum akan menyatakan bahwa ratio itu terletak pada otak. Akan
tetapi akan timbul problem, bagaiman mungkin suatu immaterial entity (sesuatu yang
non-meterial) yang tiada membutuhkan ruang, dapat ditempatkan pada suatu materi
(tubuh jasmani) yang berada pada ruang wadah tertentu. Jadi, aliran ini meyakini
bahwa sesungguhnya manusia tidak dapat dipisahkan antara zat/raga dan ruh/jiwa.
Karena pada hakekatnya keduanya tidak dapat dipisahkan. Masing-masing memiliki
peranan yang sama-sama sangat vital. Jiwa tanpa ruh ia akan mati, ruh tanpa jiwa ia
tidak dapat berbuat apa-apa. Dalam pendidikan pun, harus memaksimalkan kedua
unsur ini, tidak hanya salah satu saja karena keduanya sangat penting.
d. Aliran Eksistensialisme, aliran filsafat modern ini berpikir tentang hakekat manusia
yang merupakan eksistensi atau perwujudan sesungguhnya dari manusia. Jadi intinya
hakikat manusia itu, apa yang menguasai manusia secara menyeluruh. Di sini manusia
dipandang dari serba zat, serba ruh atau dualisme dari kedua aliran itu, tetapi
memandangnya dari segi eksistensi manusia itu sendiri di dunia.
2. Sudut Pandang Antropologi
Dari segi antropologi terdapat tiga sudut pandang hakekat manusia, yaitu manusia sebagai
makhluk individu, makhluk sosial dan makhluk susila. Berikut penjelasan dari ketiganya:
a. Manusia Sebagai Makhluk Individu (Individual Being). Dalam bahasa filsafat
dinyatakan self-existence adalah sumber pengertian manusia akan segala sesuatu.
Self-existence ini mencakup pengertian yang amat luas, terutama meliputi:
kesadaran adanya diri diantara semua relaita, self-respect, self-narcisme, egoisme,
martabat kepribadian, perbedaan dan persamaan dengan pribadi lain, khususnya
kesadaran akan potensipotensi pribadi yang menjadi dasar bagi self-realisasi.
Manusia sabagai individu memiliki hak asasi sebagai kodrat alami atau sebagi
anugrah Tuhan kepadanya. Hak asasi manusia sebagai pribadi itu terutama hak
 hidup, hak kemerdekaan dan hak milik. Disadari atau tidak menusia sering
memperlihatkan dirinya sebagai makhluk individu, seperti ketika mereka
memaksakan kehendaknya (egoisme), memecahkan masalahnya sendiri, percaya
diri, dan lain-lain. Menjadi seorang individu manusia mempunyai ciri khasnya
masing-masing. Antara manusia satu dengan yang lain berbeda-beda, bahkan orang
yang kembar sekalipun, karena tidak ada manusia di dunia ini yang benar-benar
sama persis. Fisik boleh sama, tetapi kepribadian tidak.
b. Manusia Sebagai Makhluk Sosial (Sosial Being). Telah kita ketahui bersama
bahwa manusia tidak dapat hidup sendirian, manusia membutuhkan manusia lain
agar bisa tetap exsis dalam menjalani kehidupan ini, itu sebabnya manusia juga
dikenal dengan istilah makhluk sosial. Keberadaanya tergantung oleh manusia lain.
Esensi manusia sebagai makhluk sosial ialah adanya kesadaran manusia tentang
status dan posisi dirinya dalam kehidupan bersama dan bagaimana tanggung jawab
dan kewajibannya di dalam kebersamaan itu. Adanya kesadaran interdependensi
dan saling membutuhkan serta dorongan-dorongan untuk mengabdi sesamanya
adalah asas sosialitas itu. Kehidupan individu di dalam antar hubungan sosial
memang tidak usah kehilangan identitasnya. Sebab, kehidupan sosial adalah realita
sama rielnya dengan kehidupan individu itu sendiri. Individualitas itu dalam
perkembangan selanjutnya akan mencapai kesadaran sosialitas. Tiap manusia akan
sadar akan kebutuhan hidup bersama segera setelah masa kanak-kanak yang
egosentris berakhir. Seorang guru dalam kegiatan pembelajaran perlu menanamkan
kerjasama kepada peserta didiknya, agar kesadaran sosial itu dapat tumbuh dan
berkembang dengan baik. Hal tersebut dapat dicapai dengan penerapan strategi dan
metode yang tepat, juga dengan pemberian motivasi tentang kebersamaan.
c. Manusia Sebagai Makhluk Susila (Moral Being). Asas pandangan bahwa manusia
sebagai makhluk susila bersumber pada kepercayaan bahwa budi nurani manusia
secara apriori adalah sadar nilai dan pengabdi norma-norma. Kesadaran susila
(sense of morality) tak dapat dipisahkan dengan realitas sosial, sebab, justru adanya
nilai-nilai, efektivitas nilai-nilai, berfungsinya nilai-nilai hanyalah di dalam
kehidupan sosial. Artinya, kesusilaan atau moralitas adalah fungsi sosial. Asas
kesadaran nilai, asas moralitas adalah dasar fundamental yanng membedakan
manusia dari pada hidup makhlukmakhluk alamiah yang lain. Rasio dan budi
nurani menjadi dasar adanya kesadaran moral itu. Ketiga esensi di atas merupakan
satu kesatuan yang tidak terlepaskan dari diri manusia, tinggal ia sadar atau tidak.
Beberapa individu mempunyai kecenderungan terhadap salah satu esensi itu. Ada
yang cenderung esensi pertama yang lebih menonjol, ada yang kedua dan ada yang
ketiga. Semua tergantung pemahaman dan pendidikan yang dialami oleh si
individu tersebut. Fungsi pendidikan adalah mengembangkan ketiganya secara
seimbang. Agar manusia dapat menempatkan diri sesuai situasi dan kondisi yang
sedang dialami. Sesuatu yang berlebihan atau malah kurang itu tidak baik, jadi
yang terbaik itu adalah seimbang.
3. Pandangan Freud tentang Struktur Jiwa (Kepribadian). Menurut Freud (ahli ilmu jiwa),
struktur jiwa (kepribadian) terbentuk oleh tiga tingkatan atau lapisan, yaitu bagian dasar
(das Es), bagian tengah (das Ich) dan bagian atas (das Uber ich).
 a. Bagian Dasar atau das Es (the Id), bagian ini merupakan bagian paling dasar yaitu
berkenaan dengan hasrat-hasrat atau sumber nafsu kehidupan. Semua tuntutan das
Es semata-mata demi kepuasan, tanpa memperhatikan nilai baik-buruk. Das Es ini
merupakan prototype dari sifat individualistis manusia, egoistis, a-sosial bahkan a-
moral. Dan ketika manusia semata-mata mengikuti dorongan das Es yang demikian
tadi, maka sesungguhnya manusia tidak ada bedanya dengan makhluk alamiah lain.
b. Bagian Tengah atau das Ich (aku), bagian ini terletak ditengah antara das Es dan
das Uber Ich. Menjadi penengah antara kepentingan das Es dan tujuan-tujuan das
Uber Ich. Das Ich ini bersifat objektif dan realistis, sehingga pribadi seseorang
dapat berjalan dengan seimbang dan harmonis. Sesuai letaknya, das Ich ini lebih
sadar norma dibanding das Es. Kesadaran das Ich yang bersifat ke-aku-an ini lebih
bersifat social, sehingga das Ich dapat disamakan sebagai aspek sosial kepribadian
manusia.
c. Bagian Atas atau das Uber Ich (superego), bagian jiwa yang paling tinggi, sifatnya
paling sadar norma, paling luhur. Bagian ini yang paling lazim disamakan dengan
budi nurani. Setiap motif, cita-cita dan tindakan das Uber Ich selalu didasarkan
pada asas-asas normative. Superego ini selalu menjunjung tinggi nilai-nilai, baik
nilai etika maupun nilai religious. Dengan demikian, superego adalah bagian jiwa
yang paling sadar terhadap makna kebudayaan, membudaya dalam arti terutama
sadar nilai moral, watak superego ialah susila.
4. Tujuan Hidup Manusia
Segala sesuatu yang ada dalam kehidupan ini pasti mempunyai asal-usul dan tujuan
keberadaanya, begitu juga manusia. Asal mula dan tujuan hidup manusia merupakan
substansi yang sulit dijelaskan. Karena akal manusia sangat terbatas untuk mencapai pada
substansi tersebut. Pikiran manusia tidak pernah mampu menjelaskan secara terperinci
tentang substansi asal-mula tersebut. Mekipun demikian, pikiran manusia dapat dipastikan
mampu secara logis menyimpulkan dan menilai bahwa hakekat asal mula itu hanya ada
satu, bersifat universal, dan berada di dunia metafisis, karena itu bersifat absolut dan tidak
mengalami perubahan serta sebagai sumber dari segala sumber yang ada. Ketika manusia
menyadari bahwa asal mula dan tujuan hidup hanya satu, bersifat universal dan berada di
dunia metafisis, maka pernyataan itu merujuk pada keberadaan Tuhan. Dalam agama
Islam, manusia meyakini bahwa ia berasal dari Allah SWT dan nantinya akan kembali
kepada-Nya juga. Akal pikiran manusia dapat memastikan bahwa kehidupan ini berawal
dari causa prima (Tuhan) dan pada akhirnya kembali kepada causa prima (Tuhan) pula.
Jadi, jika demikian adanya maka dalam Islam setidaknya manusia mempunyai beberapa
tujuan. Tujuan hidup manusia paling sedikit ada empat macam; beribadah, menjadi
khalifah Allah di muka bumi (yang baik dan sukses tentunya), memperoleh kesuksesan
(kebaikan, kebahagiaan dan keberuntungan) di dunia dan di akhirat, dan mendapat ridho
Allah.
4.Hakikat Manusia Dalam Kajian Filsafat

1. Manusia sebagai makhluk invidual

Sebagaimana Anda alami bahwa manusia menyadari keberadaan dirinya sendiri.
Kesadaran manusia akan dirinya sendiri merupakan perwujudan individualitas
manusia. Manusia sebagai individu atau sebagai pribadi merupakan kenyataan yang
 paling real dalam kesadaran manusia. Sebagai individu, manusia adalah satu kesatuan
yang tak dapat dibagi, memiliki perbedaan dengan manusia yang lainnya sehingga
bersifat unik dan merupakan subjek yang otonom. Sebagai individu, manusia adalah
kesatuan yang tak dapat dibagi antara aspek badani dan rohaninya. Setiap manusia
mempunyai perbedaan sehingga bersifat unik Manusia kembar siam sekalipun, tak
pernah memiliki kesamaan dalam keseluruhannya. Setiap manusia mempunyai
dunianya sendiri, tujuan hidupnya sendiri. Masing-masing secara sadar berupaya
menunjukkan eksistensinya, ingin menjadi dirinya sendiri atau bebas bercita-cita untuk
menjadi seseorang tertentu, dan masing-masing mampu menyatakan "inilah aku" di
tengah-tengah segala yang ada. Setiap manusia mampu menempati posisi, berhadapan,
menghadapi, memasuki, memikirkan, bebas mengambil sikap, dan bebas mengambil
tindakan atas tanggung jawabnya sendiri (otonom).
2. Manusia Sebagai makhluk sosial
Dalam hidup bersama dengan sesamanya (bermasyarakat) setiap individu menempati
kedudukan (status) tertentu. Di samping itu, setiap individu mempunyai dunia dan
tujuan hidupnya masing-masing, mereka juga mempunyai dunia bersama dan tujuan
hidup bersama dengan sesamanya. Selain adanya kesadaran diri, terdapat pula
kesadaran sosial pada manusia. Melalui hidup dengan sesamanyalah manusia akan
dapat mengukuhkan eksistensinya. Sehubungan dengan ini, Aristoteles menyebut
manusia sebagai makhluk sosial atau makhluk bermasyarakat (Ernst Cassirer,
1987).Terdapat hubungan pengaruh timbal balik antara individu dengan
masyarakatnya. Ernst Cassirer menyatakan: manusia takkan menemukan diri, manusia
takkan menyadari individualitasnya, kecuali melalui perantaraan pergaulan sosial.
Adapun Theo Huijbers mengemukakan bahwa dunia hidupku dipengaruhi oleh orang
lain sedemikian rupa sehingga demikian mendapat arti sebenarnya dari aku bersama
orang lain itu (Soerjanto P. dan K. Bertens, 1983).
3. Manusia sebagai makhluk berbudaya
Manusia memiliki inisiatif dan kreatif dalam menciptakan kebudayaan, hidup
berbudaya, dan membudaya. Kebudayaan bertautan dengan kehidupan manusia
sepenuhnya, kebudayaan menyangkut sesuatu yang nampak dalam bidang eksistensi
setiap manusia. Manusia tidak terlepas dari kebudayaan, bahkan manusia itu baru
menjadi manusia karena bersama kebudayaannya (C. A. Van Peursen, 1957). Sejalan
dengan ini, Ernst Cassirer menegaskan bahwa "manusia tidak menjadi manusia karena
sebuah faktor di dalam dirinya, seperti misalnya naluri atau akal budi, melainkan fungsi
kehidupannya, yaitu pekerjaannya, kebudayaannya. Demikianlah kebudayaan
termasuk hakikat manusia" (C.A. Van Peursen, 1988).Sebagaimana dinyatakan di atas,
kebudayaan memiliki fungsi positif bagi kemungkinan eksistensi manusia, namun
demikian apabila manusia kurang bijaksana dalam mengembangkannya,
kebudayaanpun dapat menimbulkan kekuatan-kekuatan yang mengancam eksistensi
manusia.
4. Manusia sebagai makhluk ekonomi
Manusia sebagai Homo Economicus berarti manusia dapat mengadakan usaha atas
dasar perhitungan ekonomi (homo economicus). Salah satu prinsip dalam hukum
ekonomi adalah, bahwa semua kegiatan harus atas dasar untung-rugi, untung apabila
 input lebih besar daripada output, rugi apabila sebaliknya. Manusia dalam tingkat
sederhana dapat mencukupi kebutuhannya sendiri, kemudian atas dasar jasa maka
dikembangkan sistem pasar sehingga hasil produksinya dijual di pasaran. Semakin luas
pemasaran barang semakin banyak diperoleh keuntungan. Salah satu usaha
meningkatkan produktivitas kerja dapat dijalankan dengan mempergunakan teknologi
modern sehingga dapat ditingkatkan produktivitas kerja manusia. Pengertian tentang
Homo Economicus dalam ranah ekonomi memang dipahami sangat kuantitatif,
menyangkut untung-rugi secara ekonomi, namun sesungguhnya, pengertian tesis ini
sangat mendalam, yakni menyangkut tentang tendensi perilaku manusia yang mengarah
kepada keuntungan pribadi dengan mengesampingkan kedudukannya sebagai anggota
masyarakat atau dikenal dalam tesis Homo Socius. Keuntungan yang secara kuantitatif
dalam ranah ekonomi dipahami sebagai profit, secara kualitatif keuntungan itu akan
dirasakan sebagai kepuasan, entah bentuk tindakan itu baik atau buruk secara norma
sosial dan norma lainnya.
5. Manusia sebagai makhluk terdidik
Manusia sebagai homo educandum Manusia adalah mahkluk yang memerlukan
pendidikan atau “homo educandum”. Manusia dipanggil sebagai homo educandum
kerana manusia memerlukan kepada pendidikan dan harus dididik terhadap setiap
individu. Oleh kerana menurut aspek ini manusia dikategorikan sebagai “animal
educabil” yang sebangsa binatang yang dapat dididik, sedangkan binatang selain
manusia hanya dapat dilakukan melalui latihan sehingga dapat mengerjakan sesuatu
yang sifatnya statis (tidak berubah). Kenapa manusia perlu dididik? Prof. Dr. Hasan
Langgulung mengatakan perlu dilihat kepada dua aspek, pertama dari segi pandangan
masyarakat dan kedua dari segi pandangan individu. Dari segi pandangan masyarakat
pendidikan bererti sebagai perisai kebudayaan dari generasi tua kepada generasi muda
agar hidup masyarakat itu kekel berlanjutan. Atau dengan kata lain, masyarakat
mempunyai nilai-nilai budaya yang ingin disalurkan dari generasi ke generasi supaya
identitas masyarakat tersebut tetap terpelihara. Dilihat pula dari kacamata individu,
pendidikan bererti pengembangan potensi-potensi yang terpendam dan tersembunyi.
Contohnya, seperti perkembangan potensi akal, potensi berbahasa, potensi agama dan
selainnya. Potensi-potensi tersebut, haruslah diusahakan dan dikembangankan dengan
sebaik-baiknya agar dapat dipergunakan dengan sebaik-baiknya.
6. Manusia sebagai makhluk berpikir
Definisi yang paling umum dari berfikir adalah berkembangnya ide dan konsep
(Bochenski) di dalam diri seseorang. Perkembangan ide dan konsep ini berlangsung
melalui proses penjalinan hubungan antara bagian-bagian informasi yang tersimpan di
dalam diri seseorang yang berupa pengertian-pengertian.Sedangkan menurut Drever
berpikir adalah melatih ide-ide dengan cara yang tepat dan seksama yang dimulai
dengan adanya masalah.Solso: berpikir adalah sebuah proses dimana representasi
mental baru dibentuk melalui transformasi informasi dengan interaksi yang komplek
atribut-atribut mental seperti penilaian, abstraksi, logika, imajinasi, dan pemecahan
masalah.Berpikir dapat diartikan sebagai pross menghasilkan representasi mental yang
baru melalui transformasi informasi yang melibatkan interaksi secara kompleks antara
 atribut-atribut mental, seperti penilaian, abstraksi, penalaran, imajinasi, dan pemecahan
masalah (Suharnan, 2005:280). “Berpikir” mencakup banyak aktivitas mental.
Meyer menjelaskan bahwa secara normal berpikir meliputi tiga komponen pokok.
Pertama, berpikir adalah aktivitas kognitif yang terjadi di dalam mental atau pikiran
seseorang, tidak tampak, tetapi dapat disimpulkan berdasarkan perilaku yang tampak.
Kedua, berpikir merupakan suatu proses yang melibatkan beberapa manipulasi
pengetahuan di dalam sistem kognitif. Pengetahuan yang tersimpan dalam ingatan
digabungkan dengan informasi sekarang, sehingga mengubah pengetahuan seseorang
mengenai situasi yang sedang dihadapi. Ketiga, aktivitas berpikir diarahkan untuk
menghasilkan pemecahan masalah.

7. Manusia Sebagai Makhluk Religius

Aspek keberagamaan merupakan salah satu karakteristik esensial eksistensi manusia
yang terungkap dalam bentuk pengakuan atau keyakinan akan kebenaran suatu agama
yang diwujudkan dalam sikap dan perilaku. Hal ini terdapat pada manusia manapun
baik dalam rentang waktu (dulu-sekarang-akan datang) maupun dalam rentang
geografis tempat manusia berada. Keberagamaan menyiratkan adanya pengakuan dan
pelaksanaan yang sungguh atas suatu agama. Adapun yang dimaksud dengan agama
ialah "satu sistem credo (tata keimanan atau keyakinan) atas adanya sesuatu yang
mutlak di luar manusia; satusistem ritus (tata peribadatan) manusia kepada yang
dianggapnya mutlak itu dan satu sistem norma (tata kaidah) yang mengatur hubungan
manusia dengan manusia dan alam lainnya yang sesuai dan sejalan dengan tata
keimanan dan tata peribadatan termaksud di atas (Endang Saifuddin Anshari, 1982).
Seperti telah kita maklumi dari uraian terdahulu, manusia memiliki potensi untuk
mampu beriman dan bertakwa kepada Tuhan YME.
 BAB III
PENUTUP
A.Kesimpulan
✓ Hakikat manusia adalah makhluk yang memiliki tenaga dalam yang dapat
menggerakkan hidupnya untuk memenuhi kebutuhan-kebutuhannya. Individu yang
memiliki sifat rasional yang bertanggung jawab atas tingkah laku intelektual dan sosial.
Pandangan filsuf mengenai manusia menggambarkan betapa manusia hadir sebagai
mahluk yang multi dimensi. Dalam hal ini manusia sebagai mahluk individu benar-
benar berdiri kokoh dalam kemandiriannya. Demikian pula manusia sebagai mahluk
sosial senantiasa mengatur dengan kehidupan kehidupan masyarakat yang beraneka
ragam.
✓ manusia.Aspek-aspek hakikat manusia, meliputi asal-usulnya, struktur metafisiknya,
karakteristik, dan makna eksistensinya di dunia. Manusia adalah makhluk Tuhan Yang
Maha Esa, atas dasar keimanan hal ini jelas kita akui dan kita pahami; dalam filsafat
hal ini didukung oleh argumen kosmologi, sedangkan secara faktual terbukti dengan
adanya fenomena kemakhlukan yang dialami manusia. Manusia adalah kesatuan
badani-rohani, hidup dalam ruang dan waktu, sadar akan diri dan lingkungannya,
mempunyai berbagai kebutuhan, insting, nafsu, dan tujuan hidup. Manusia memiliki
berbagai potensi, yaitu potensi untuk mampu beriman dan bertakwa kepada Tuhan
Yang Maha Esa, berbuat baik, cipta, rasa, karsa, dan karya.Dalam eksistensinya
manusia memiliki berbagai aspek kehidupan individualitas, sosialitas, kultural,
moralitas, dan religius.
✓ Manusia yang mampu mengarahkan dirinya ke tujuan yang positif mampu mengatur
dan mengontrol dirinya dan mampu menentukan nasibnya. Makhluk yang dalam proses
menjadi berkembang dan terus berkembang tidak pernah selesai (tuntas) selama
hidupnya. Individu yang dalam hidupnya selalu melibatkan dirinya dalam usaha untuk
mewujudkan dirinya sendiri, membantu orang lain dan membuat dunia lebih baik untuk
ditempati. Suatu keberadaan yang berpotensi yang perwujudannya merupakan
ketakterdugaan dengan potensi yang tak terbatas. Makhluk Tuhan yang berarti ia adalah
makhluk yang mengandung kemungkinan baik dan jahat. Individu yang sangat
 dipengaruhi oleh lingkungan terutama lingkungan sosial, bahkan ia tidak dapat
berkembang sesuai dengan martabat kemanusiaannya tanpa hidup di dalam lingkungan
sosial.
B.Saran

Dengan mempelajari dan mengkaji tentang filsafat pendidika ini, diharapkan mulai sekarang
mahasiswa lebih berpikir kritis terhadap masalah-masalah yang ada di dunia pendidikan,
karena sudah sepantasnya mahasiswa pendidikan nantinya akan menjadi penerus pendidik dan
filosof di dalam dunia pendidikan

DAFTAR PUSTAKA
https://definisimenurutparaahli.blogspot.com/2017/05/4-definisi-hakikat-manusia-menurut-
para.html

https://www.kompasiana.com/finamaulida/54f79964a333119e778b4730/hakikat-manusia-
dalam-filsafat

file:///C:/Users/GIRL'S/Downloads/1602-3388-1-SM.pdf