Diterjemahkan dari bahasa Inggris ke bahasa Indonesia - www.onlinedoctranslator.

com

Ini adalah satu buku; Saya suka membacanya lagi dan lagi. Di sini saya menyajikan ulasan
tentang buku ini yang mungkin akan mendorong Anda untuk membacanya sekali. Beberapa
kata dan frasa akan tampak sedikit berat tetapi saya mempertahankannya untuk menjaga
keasliannya. Jika Anda memiliki Ketertarikan pada Pengetahuan dan Manajemen
Pengetahuan, Anda akan membakar semua teks Anda yang lain dan pasti mengambil yang
ini.

Buku ini adalah risalah paling orisinal tentang "Pengetahuan".

Buku ini memiliki implikasi yang besar untuk sistem manajemen pengetahuan organisasi. Ini
menggambarkan teori sosiologi pengetahuan dengan menggambarkan bagaimana kita dalam
masyarakat menciptakan dan memelihara realitas. Proses ini dilakukan baik pada tingkat
individu maupun masyarakat.

Buku ini dibagi menjadi tiga bagian:

1. Dasar-dasar pengetahuan dalam kehidupan sehari-hari

2. Masyarakat sebagai Realitas Objektif
3. Masyarakat sebagai Realitas Subjektif

Buku ini menjelaskan tiga langkah yang terlibat dalam konstruksi realitas:

1. Eksternalisasi : Masyarakat adalah produk manusia

2. Objektivasi : Masyarakat adalah realitas objektif
3. Internalisasi : Manusia adalah produk sosial
4. Dasar-dasar pengetahuan dalam kehidupan sehari-hari

5. Realitas didefinisikan sebagai kualitas yang berkaitan dengan fenomena yang kita
kenali sebagai sesuatu yang terlepas dari kehendak kita sendiri, sedangkan
pengetahuan didefinisikan sebagai kepastian bahwa fenomena itu nyata dan memiliki
karakteristik khusus. Pengetahuan adalah akumulasi dan diteruskan pemahaman
tentang realitas untuk masyarakat. Bagian buku ini membahas konsep pengetahuan
sehari-hari. Pengetahuan ini memungkinkan kita untuk memahami realitas di sini dan
saat ini. Dalam kata-kata Berger dan Luckmann:
 6. “Sebagai sosiolog kami mengambil [realitas kehidupan sehari-hari] sebagai objek
analisis kami. Dalam kerangka acuan sosiologi sebagai ilmu empiris adalah mungkin
untuk mengambil realitas ini sebagai yang diberikan, untuk mengambil sebagai data
fenomena tertentu yang timbul di dalamnya, tanpa menyelidiki lebih jauh tentang
dasar-dasar realitas ini, yang merupakan tugas filosofis.

7. Untuk menganalisis kehidupan sehari-hari buku ini menyarankan analisis

fenomenologis. Ini menyajikan pengamatan kesadaran yang menarik. Itu selalu
disengaja dan objek yang berbeda menghadapi kesadaran sebagai realitas yang
berbeda. Realitas sehari-hari didalilkan sebagai realitas terbaik. Realitas sehari-hari
tampak teratur dan mandiri dan digambarkan sebagai "di sini dan sekarang" dalam
ruang dan waktu. Ini terstruktur secara spasial dan temporal. Temporalitas bersifat
intrinsik bagi kesadaran.

8. Realitas kehidupan sehari-hari dibagi dengan orang lain. Dalam situasi tatap muka,
ada ruang terbesar untuk berbagi informasi. Buku ini menjelaskan rangkaian interaksi
sosial di mana bagian sosial dari realitas sehari-hari bervariasi menuju anonimitas saat
kita bergerak lebih jauh dari sini dan sekarang. Kedua sisi kontinum saling
berhadapan dan anonimitas lengkap. Pentingnya pengetahuan ditekankan secara
besar-besaran. Dipostulasikan bahwa bahasa menjadi tempat penyimpanan akumulasi
makna dan pengalaman yang luas. Diamati bahwa bahasa berasal dan memiliki
referensi utama untuk kehidupan sehari-hari. Ia memiliki objektivitas. Ini memaksa
interaksi sosial ke dalam pola dan melambangkan pengalaman. Bahasa menjembatani
zona realitas yang berbeda dan mengintegrasikannya ke dalam realitas yang
bermakna, yang mencakup variasi spasial, temporal, dan sosial.

Masyarakat sebagai Realitas Objektif

Bagian buku ini mencakup konsep-konsep berikut:

1. Institusionalisasi
2. Pengesahan

Manusia tidak terbatas pada lingkungan fisik tertentu. Mereka memiliki drive yang tidak
terspesialisasi dan tidak terarah yang dapat diterapkan ke berbagai objek yang luas dan
bervariasi. Dikatakan bahwa setiap individu dilahirkan ke dunia di mana orang lain memiliki
perasaan yang kuat tentang apa realitas dunia ini - perasaan yang telah mereka pelajari dari
orang lain yang telah ditentukan sebelumnya seperti guru orang tua, dll. Ada definisi bersama
tentang realitas dan pola yang ditetapkan akting yang diterima begitu saja sebagai
"kenyataan". Ketika definisi dan pola ini ditetapkan dan diterima begitu saja, rasa realitas
bersama dibangun, dikonfirmasi, dan direproduksi. Namun, meskipun rasa realitas bersama
ini terus diperbarui oleh mereka yang 'menghuninya', kompleks ideologi dan rutinitas -yaitu,
lembaga sosial - tampaknya mengambil kehidupan mereka sendiri. Produksi diri manusia
adalah usaha sosial karena mereka bersama-sama menghasilkan lingkungan manusia

“Homo sapiens = Homo Socius”

Tatanan sosial adalah produksi manusia yang sedang berlangsung dan tidak ada tatanan sosial
yang dapat diturunkan dari bidang biologis, tetapi kebutuhan akan tatanan sosial berasal dari
konstitusi biologis manusia, jadi kita harus beralih ke pelembagaan tatanan sosial yang
ditentukan secara sosial dan diperlukan secara biologis ini.

Konsep pembiasaan dikemukakan sebagai prasyarat pelembagaan. Orang menghadapi

berbagai pilihan, begitulah cara mereka menanganinya dan ketika dibiasakan memunculkan
institusi. Institusi muncul di mana ada tipifikasi timbal balik dari tindakan yang dibiasakan
oleh jenis aktor. Tipifikasi timbal balik dari para aktor dibangun dalam perjalanan sejarah
bersama. Institusi mengontrol perilaku dengan menetapkan pola perilaku yang telah
ditentukan sebelumnya. Eksternalisasi, Objektivasi, dan Internalisasi dianggap sebagai tiga
momen yang terkait secara dialektis dalam produksi realitas sosial. Secara terus menerus,
setiap orang dipandang sebagai eksternalisasi realitas sosial. Mereka terlibat dalam
menciptakan atau memelihara institusi tertentu. Secara bersamaan, rasa realitas objektif
sedang dibangun. Akhirnya, dalam proses eksternalisasi dan objektivasi, individu
dikonstruksikan sebagai produk sosial. Artinya, orang tersebut memperoleh pengetahuan dan
identitas sosial yang terkait dengan peran institusional.

Konsep legitimasi dibahas panjang lebar. Paralelnya dapat ditarik dari konsep kekuasaan dan
otoritas. Buku ini berpendapat bahwa dunia kelembagaan membutuhkan legitimasi. Kami
memberi makna pada institusi melalui proses mengingat dan interpretasi. Pelembagaan yang
efektif akan membutuhkan lebih sedikit paksaan. Orang melakukan sebagian besar apa yang
diharapkan dari mereka. Beberapa institusi dikelompokkan bersama, tetapi tidak perlu. Di
sini konsep integrasi institusi dibahas. Logika tidak melekat pada institusi. Bahasa adalah
superimposisi mendasar dari logika pada dunia sosial yang diobjektivasi. Legitimasi
dibangun oleh dan diekspresikan melalui bahasa. Logika adalah bagian dari stok pengetahuan
yang tersedia secara sosial, dan diterima begitu saja.

Individu melakukan tindakan yang dilembagakan dalam konteks biografi mereka, dan mereka
melihat biografi mereka koheren. Jadi lembaga-lembaga yang terintegrasi dipertemukan dan
dialami dalam kehidupan individu. Tidak hanya institusi, tetapi pengetahuan tentang institusi
harus dipelajari untuk memahaminya. Pengetahuan akal sehat lebih penting daripada sistem
teoretis dalam analisis semacam itu. Pengetahuan semacam itu mendefinisikan bidang
perilaku yang dilembagakan, dan menunjuk semua situasi yang termasuk di dalamnya.

Pengetahuan menyediakan individu dengan `alam semesta simbolik 'dan memungkinkan

individu untuk mengatur dan mendapatkan pengalaman. Efek dari universum simbolik adalah
untuk memastikan bahwa realitas kehidupan sehari-hari mempertahankan realitas utamanya.
Dengan tidak adanya universum simbolis yang membuat pengalaman subyektif menjadi
nyata, dikatakan bahwa individu mengalami teror ketidakbermaknaan. Karena realitas sosial
secara inheren rawan, selalu ada kemungkinan bahwa legitimasi yang mengaburkan
kerawanan ini akan runtuh - untuk individu atau masyarakat. Dalam hal ini, legitimasi tatanan
institusional dipandang perlu untuk menjauhkan kekacauan.

Stratifikasi tinggi masyarakat industri modern dalam hal status dan akses terhadap sumber
daya bisa dibilang disebabkan oleh pluralitas `sub-semesta makna'. Pluralitas ini dipandang
menimbulkan masalah bagi perkembangan legitimasi yang memiliki relevansi atau
plausibility bagi seluruh masyarakat. Pluralisme mempromosikan skeptisisme dan inovasi
yang secara inheren subversif dari realitas status quo tradisional yang diterima begitu saja.

Untuk melestarikan universum simbolis atau sub-universal, orang luar harus dijauhkan dan
pada saat yang sama hak istimewa atau pengakuan khusus yang diberikan oleh masyarakat
luar harus dipertahankan. Ini dilakukan melalui berbagai teknik intimidasi, propaganda
rasional dan irasional, mistifikasi, dan umumnya manipulasi simbol prestise. Di sisi lain,
orang dalam harus dipertahankan - tugas yang membutuhkan serangkaian prosedur praktis
dan teoretis yang menahan setiap godaan untuk melarikan diri dari sub-alam semesta.
Namun, metode yang paling efektif adalah metode yang berhasil menampilkan tatanan
institusional sebagai faktisitas non-manusiawi yang tidak dapat diubah - produk dari
kehendak ilahi atau keadaan ekonomi yang menentukan arah tindakan tertentu. Fenomena ini
disebut reifikasi.

Masyarakat sebagai Realitas Subjektif

Bagian ini berkaitan dengan proses internalisasi. Dikatakan bahwa internalisasi realitas
melibatkan sosialisasi primer, sosialisasi sekunder dan pemeliharaan serta transformasi
realitas subjektif. Dalam masyarakat individu dilahirkan dengan kecenderungan ke arah
sosialitas, tetapi ia menjadi anggota masyarakat. Anggota baru mulai dengan memahami
dunia. Mereka mengambil alih perilaku subyektif orang lain yang diobyektifikasi dan definisi
mereka tentang situasi bersama, dan mendefinisikannya secara timbal balik. Ini menjadi
realitas objektif bagi anggota baru. Proses sebelumnya menggambarkan sosialisasi primer. Ini
menggambarkan dunia objektif anak yang ia kembangkan melalui mediasi orang lain yang
signifikan.

Sosialisasi primer dengan demikian bisa sangat berbeda untuk anak yang berbeda. Ini
termasuk pembelajaran emosional. Proses ini mengarah pada pengembangan identitas oleh
anak. Melalui sosialisasi primer, individu bergerak dari menginternalisasi peran konkret ke
peran yang lebih umum. Proses mencapai orang lain yang digeneralisasikan ini menandai
internalisasi masyarakat.

Tahap sosialisasi primer berakhir ketika individu telah memperoleh semua karakteristik
anggota masyarakat. Pada tahap ini individu dikenal oleh orang lain untuk menampilkan
bentuk-bentuk perilaku dan pemahaman yang diakui oleh mereka yang berwenang untuk
mengekspresikan pemahaman identitas dan masyarakat yang stabil dan berkelanjutan. Di sini
bahasa memainkan peran penting dalam menyediakan universum simbolik bersama yang
melaluinya pengalaman diobyektifkan

Sosialisasi sekunder adalah proses selanjutnya pada individu yang sudah tersosialisasi.
Identitas dan realitas masyarakat semuanya terkristalisasi bersamaan dengan pembelajaran
bahasa. Generalized other mewakili korelasi eksternalisasi realitas internal. Bahasa dianggap
bagian penting dari sosialisasi primer. Itu dilihat sebagai program untuk kehidupan dan
memungkinkan struktur untuk memahami kehidupan. Dalam Sosialisasi Sekunder, pelepasan
dari identitas dan emosi menjadi penting. Konsep realitas objektif sebagai rumah sangat
berguna. Setiap proses sosialisasi sekunder harus dipandu menuju rumah itu untuk tujuan
pemeliharaan dan transformasi Realitas Subjektif. Diamati bahwa realitas subjektif sehari-
hari terjalin dalam situasi marjinal yang sulit dikelompokkan menjadi realitas objektif.