PENGERTIAN ULUMUL QUR’AN

SEJARAH DAN PERKEMBANGAN STUDI ILMU AL-QUR’AN

Firman Al’ Amin,1 Mochamad Mujawwid,2

Umul Quro3
1
Jurusan Manajemen Pendidikan Islam – Institut PTIQ Jakarta
(firman.alamin2901@gmail.com)
2
Jurusan Manajemen Pendidikan Islam – Institut PTIQ Jakarta
(@gmail.com)
3
Jurusan Manajemen Pendidikan Islam – Institut PTIQ Jakarta
(@gmail.com)

Dosen Pengampu : Dr. H. Fahrizal MS, MM.

ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan membahas secara mendasar mengenai pengertian
Ulumul Qur’an, sejarah dan perkembangan studi ilmu Al-Qur’an. Metode
penelitian ini bersifat kualitatif dengan menggunakan metode deskriptif
melalui analisis teori serta studi kepustakaan. Hasil dari penelitian ini
menyimpulkan bahwa Ulumul Qur’an adalah ilmu yang membahas
tentang Al-Qur’an sebagaimana yang dijelaskan oleh Az-Zarqani, serta
menerangkan sejarah mulai dari ruang lingkup dan pokok bahasan.
Penelitian ini memiliki signifikasi untuk pengembangan diskursus Ilmu
Al-Qur’an, mengingat diskursus mengenai Ulumul Qur’an sangatlah
banyak. Kesimpulan pada penelitian ini adalah kajian tentang Ulumul
Qur’an memiliki peran penting dalam memahami Al-Qur’an secara
sistematis dan komprehensif.

ABSTRACT
Keyword: Ulumul Qur’an, Sejarah, Tokoh

1. PENDAHULUAN
Al-Qur’an merupakan kitab suci sebagai petunjuk bagi umat
manusia yang diturunkan oleh Allah Swt kepada Nabi Muḥ ammad Saw
melalui malaikat Jibril. Cahaya Al-Qur’an mampu menerangi jalan bagi
manusia untuk menempuh kebahagiaan. Kitab suci manapun tidak bisa
menandingi perhatian seperti yang dilakukan umat Islam terhadap Al-
Qur’an. Perhatian tersebut mulai dari tulisan, bacaan dan hafalan hingga
pemahaman.
Salah satu yang menjadi perhatian terhadap Al-Qur’an yakni
mengenai bacaannya baik dari segi tata cara mengeluarkan makhraj huruf
hingga melagukannya dengan indah. Membaca Al-Qur’an dengan baik
sesuai dengan tata cara baca akan menambahkan keimanan dan
ketenangan. Ketika Al-Qur’an dibacakan dengan baik ditambah dengan
suara yang indah dan merdu maka bacaan tersebut akan mampu
menggetarkan hati.
Ibnu Manzhur memaparkan asal mula lagu Al-Qur’an dalam kitab
Lisān al- ‘Arāb itu memiliki dua pendapat. Pendapat pertama mengatakan
bahwa lagu Al-Quran itu berasal dari nyanyian budak-budak kafir yang
tertawan ketika perang melawan kaum muslimin. Pendapat kedua
mengatakan bahwa lagu Al-Qur’an itu berasal dari nyanyian nenek
moyang bangsa Arab. Selanjutnya nyanyian bangsa Arab tersebut
digunakan untuk melagukan Al-Qur’an.1
Letak geografis jazirah Arab sangat potensial untuk maju. Jazirah
Arab menjadi jalur lalu lintas perdagangan dari dua kekuatan yang sama-
sama besar yaitu ke Syam pada musim panas dan ke Yaman pada musim
dingin. Kondisi ini diungkapkan pada Qs. Al-Quraisy ayat 1 dan 2 sebagai
berikut.
ٍ ۡ‫ف ُقَري‬
ۙ‫ش‬ ِ ‫اِلِ ي ٰل‬
َّ ‫ٖاٰل ِف ِهمۡ ِرحۡلَةَ الشِّتَآ ِء َو‬
‌ۚ ِ ‫الص‬
‫يف‬
1
Ibnu Manẓur, Lisan Al-‘Arab, op. cit. hlm. 3308.

1
 “Karena kebiasaan orang-orang Quraisy, (yaitu) kebiasaan
mereka bepergian pada musim dingin dan musim panas.”
Secara umum kondisi alam padang pasir terutama yang berada di
pedalaman mendorong penduduknya hidup selalu berpindah-pindah.
Suatu kondisi kehidupan yang sangat melelahkan berjalan di bawah terik
matahari, menembus ganasnya gurun pasir dan diselimuti dinginnya
angin malam. Hiburan bagi mereka disaat beristirahat adalah
mendengarkan nyanyian, mungkin ada sebagian dari seorang perempuan
yang bertugas menghibur kaum lelaki. Para penyanyi sambil menari dan
menuangkan minuman keras kepada kaum lelaki.

2. METODE
Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif-deskriptif. 2
Penelitian kualitatif dikatakan sebagai rangkaian penelitian yang mampu
menghasilkan data berupa deskriptif kata-kata baik tertulis atau lisan dari
objek atau perilaku manusia yang dapat diamati. 3 Penelitian ini juga
menggunakan analisis teori dan studi kepustakaan. Analisis teori adalah
salsah satu teknik dalam penelitian yangg menjadiikan teori sebagai acuan
dari kebenaran, fakta, dan keadaan objek yang diteliti. Analisis teori
digunakan sebagai alat pembacaan realitas yang kemudian
dikonstruksikan menjadi deskripsi yang argumentatif. 4 Studi kepustakaan
dipakai untuk memperkaya literatur penelitian, agar kemudia dapat
ditarik sebuah kesimpulan.

3. HASIL DAN PEMBAHASAN

3.1 Pengertian Lagu Al-Qur’an
Lagu dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia ialah ragam suara yang
berirama baik ketika bercakap, bernyanyi ataupun berbicara. 5 Lagu terdiri
dari berbagai macam suara dan irama nada. Di samping itu irama juga
memberi corak tertentu kepada suatu lagu. Setiap panjang-pendek dan
tinggi-rendahnya nada-nada ditentukan oleh lagu.

2
Wahyudin Darmalaksana, “Metode Penelitian Kualitatif Studi Pustaka Dan Studi
Lapangan,” Pre-Print Digital Library UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 2020, 1–6,
http://digilib.uinsgd.ac.id/32855/1/Metode Penelitian Kualitatif.pdf.
3
L. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2007), 8.
4
Hamad, “Lebih Dekat Dengan Analisis Wacana,” Jurnal Komunikasi, 2007, 325–44.
5
Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar
Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, Tt.), cet. Ke-7.

2
 Lagu Al-Qur’an adalah berbagai variasi nada dan irama yang
diterapkan ketika membaca ayat Al-Qur’an. Adapun dalam melagukan
Al-Qur’an diperkenankan untuk tetap memperhatikan dan mengikuti
kaidah tartil yang tertuang dalam disiplin ilmu Tajwīd. Memperindah
lantunan bacaan Al-Qur’an merupakan ibadah serta sebagai sarana
dakwah dan syiar Islam. Lantunan Al-Qur’an dengan sentuhan seni
mampu menyejukkan dan menggetarkan hati para pendengarnya.
Seni membaca Al-Qur’an merupakan memperindah bacaan Al-
Quran dengan sentuhan irama lagu sesuai dengan hukum Tajwīd yang
berlaku. Melalui sentuhan lagu ketika membaca Al-Qur’an dapat
membuat pembaca dan pendengar semakin menikmati keindahan seni.
Lagu Al-Qur’an harus disesuaikan dengan hukum dan aturan yang
terdapat pada ilmu Tajwīd. Membaca Al-Qur’an dengan tanpa disertai
hukum tajwid sangat tidak diperkenankan.
Istilah seni membaca Al-Qur’an di Indonesia dikenal dengan ilmu
Nagham Al-Quran. Kata Nagham ‫ نغم‬berasal dari bahasa Arab yang
berarti irama atau lagu. Adapun istilah lain yang semakna dengan
Nagham yakni sebagai berikut:
a. Tarannum
Menurut Aḥ mad bin Faris dalam Mu'jam Maqāyis al-Lugah,
pengertian Tarannum ialah melagukan suara. “Huruf (Ra’-Nun-Mim)
merupakan akar kata yang asli dari kalimat Tarannum, hal ini digunakan
untuk menunjukkan makna melagukan suara dan melenggokkan suara."6
Tarannum ialah melagukan Qasidah dengan menggunakan alat
musik. Sehingga Tarannum banyak terkait dengan not balok. Berbeda
dengan penyebutan Tarannum di Malaysia yang dikaitkan dengan
tilawah Al-Quran. Istilah Tarannum Al-Quran sama dengan
penyebutan Nagham Al-Quran di Indonesia yakni melagukan Al-
Quran.7
b. At-Taganni
Kata At-Tagannῑ diambil dari “al-Gina", yaitu lagu yang bisa
membuat hati riang gembira atau menyenangkan hati. Menurut Abū
Al-‘Abbas sebagaimana yang dikutip oleh Lubaib Sa’ῑd dalam

6
Aḥmad bin Faris bin Zakariya Abū Al-Ḥusain, Mu'jam Maqāyis al-Lughah, (Bairut:
Darl Fikr, Tt.), jilid 2, hlm. 445.

7
Khadijah Ṣolihah, Peranan Suara dan Nada dalam Melantunkan Lagu-lagu Al-
Quran, dalam buku, Bunga Rampai Mutiara Al-Quran Pembinaan Qari` Qari`ah dan Hafiẓ
Hafiẓah, op. cit. hlm. 66.

3
 kitabnya “at-Taganni bi Al-Qur’an” mengatakan bahwa lagu (gina’)
dinamakan demikian, karena pelakunya memang kaya dan tidak
bertujuan mencapai popularitas.8
Ketika melagukan sesuatu, seorang harus mengetahui situasi
dan kondisinya. Lagu yang menggelorakan semangat juang dapat
diterapkan saat situasi perang, begitu juga dengan lagu yang sendu
dapat diterapkan pada saat ada berita duka, atau teringat kepada
kampung halaman. Adapun jika situasinya riang gembira, lagu yang
cocok adalah yang lagu yang mempunyai nada riang, dan seterusnya.

c. Talhin
Kata Talḥin atau al-Laḥn berasal dari kata ‫ لحن‬yakni
suara yang diperdengarkan. Jamaknya ialah ‫ الحان‬dan ‫ الحون‬yaitu
melagukan bacaan dengan mendengungkan atau meninggikan di
dalam bacaannya.9 Sebagaimana pendapat Sajaqli Zadah yang dikutip
oleh Labib Sa’id dalam kitab At-Tagannῑ Bi Al-Qur`ān, kata al-Laḥn
memiliki dua arti yakni;10
1) Al-Khaṭa` fῑ Al-Qur`ān yakni kesalahan dalam membaca Al-Quran.
Istilah ini banyak digunakan dalam MTQ di Indonesia seperti
Laḥn Jālῑ yakni kesalahan besar yang disebabkan dapat merubah
makna, Laḥn Khāfῑ yakni kesalahan ringan yang terdapat pada
hukum-hukum huruf.
2) At-Taganni Bi Al-Quran yakni suara yang bagus, merdu yang
menyenangkan, menghibur dan mampu menggetarkan hati.
Pemaknaan Talḥin terkadang terkait dengan not balok sehingga
sering juga digunakan untuk selain Al-Quran, seperti Nasyid dan
Qashidah.
d. Tathrib
Kata ini diambil dari "aṭ-Ṭarb", yaitu senang, kegembiraan,
bersenandung, mendendangkan dan melagukan Al-Quran sehingga
membaca mad bukan pada tempatnya atau menambahnya.11 Ibnu
Manẓur mengartikan ‫ تط ريب‬yakni berasal dari kata ‫ ط رب‬ialah
mengembangkan, memanjangkan, dan memperindah suara. 12

8
Labῑb As-Sa’ῑd, At-Taganni Bi Al-Quran, Maktabah Syāmilah, hlm. 5.
9
Ibnu Manẓur, Lisan Al-‘Arab, (Tk: Darl Ma’arif, Tt.) hlm. 2650.
10
Labῑb As-Sa’ῑd, At-Taganni Bi Al-Quran, loc. cit.
11
Aḥmad Warson Munawwir, Kamus Al-Munawwir Arab Indonesia Terlengkap,
(Surabaya: Pustaka Progressif, 1997), cet. Ke-4, hlm. 843
12
Ibnu Madzur, Lisan Al-‘Arab, (Tk: Darl Ma’arif, Tt.) hlm. 4013.

4
3.2 Macam-Macam Lagu Al-Qur’an
Menurut Khadijah Ṣhalihah jenis aliran lagu Al-Quran memiliki
dua macam. Hal ini dapat dilihat dari sejarah timbul, tumbuh dan
berkembangnya lagu-lagu Al-Quran, di antaranya:13
a. Lagu Makkawi yakni lagu-lagu yang tumbuh dan berkembang di
sekitar Jazirah Arab bagian Timur dan di Makkah. Lantunan lagunya
menggambarkan suasana dan dialek bahasa lingkungan tersebut.
Pada periode terdahulu para Qori Indonesia sering melantunkan lagu
Makkawy saat membaca Al-Quran. Adapun nama-nama lagu
Makkawi tersebut yakni Hijaz, Mayya, Raqby, Banjaka dan lain-lain.
b. Lagu Miṣri yakni lagu-lagu Arab model Mesir yang tumbuh dan
berkembang pesat di lembah sungai Nil. Lagu model Mesir tersebut
syahdu didengar dan terasa begitu lembut. Perkembangan lagu model
Mesir ini sangat pesat di seluruh dunia Islam, termasuk Indonesia.
Hal ini terbukti pada tahun 2006 hampir 99% masyarakat di Indonesia
melantunkan lagu model Mesir saat membaca Al-Quran.
Para Qari dan Qariah Indonesia melantunkan ayat Al-Quran
dengan menggunakan maqam al-Arabiah yakni Bayati, Hijāz, Ṣabā, Rast,
Jiharkah, Sikah, dan Nahawand.14
1. Lagu Bayati
Menurut Muhsin Salim yang dikutip oleh Misbahul Munir
menyatakan bahwa lagu Bayati berasal dari bahasa Arab yakni dari
kata “Bait” (‫ )بيت‬yang berarti rumah.15Sebagian orang berasumsi
bahwa setiap orang mengawali aktifitas dengan keluar rumah dan
pada akhirnya kembali kerumah. Oleh sebab itu, maqam ini biasa
dibawakan untuk memulai dan mengakhiri bacaan Al-Qur’an. Lagu
ini juga identik dengan makna keindahan, kesenangan dan
kebahagiaan. Maqam ini sangat terkenal di Mesir. Biasanya
masyarakat Mesir melantunkan lagu ini untuk upacara penyerahan
mempelai dan juga biasa digunakan pada paduan suara misa suci di
gereja.16 Adapun contoh syair dari lagu Bayati yakni.
a. Qarar (Dasar)
13
Khadijah Ṣolihah, Peranan Suara dan Nada dalam Melantunkan Lagu-lagu Al-
Quran, dalam buku, Bunga Rampai Mutiara Al-Quran Pembinaan Qari’ Qari’ah dan Hafiẓ
Hafiẓah, op. cit. hlm. 61.
14
M. Misbachul Munir, Pedoman Lagu-Lagu Tilawatil Quran Dilengkapi Tajwid dan
Qasidah, (Surabaya: Apollo, 1997). Hlm. 30.
15
Ibid.
16
Ibid.

5
‫)‪b. Nawa (Menengah‬‬
‫)‪c. Jawab (Tinggi‬‬
‫)‪d. Jawabul Jawab (Tertinggi‬‬
‫‪Selain variasi diatas, terdapat variasi khusus pada Bayyati, yaitu‬‬
‫‪Husaini dan Syuri.‬‬

‫الر َش ِاد َواَظْ َه َارا‬ ‫مِل‬

‫نُ ْو ُرالنَّىِب ِّ َعلَى اْ َلع َوا ِ اَ ْس َف َارا‪ • ‬فَاَبَا َن اَ ْسبَ َ‬
‫اب َّ‬
‫صبَ َح َجْي ُشهُ ُمَت َق ْه ِقَرا‬ ‫َو َش ِر ْي َعةُ اْ ِال ْسالَِم َر َ‬
‫اق ُر َواعُ َها‪َ  • ‬واْل ُك ْفُر اَ ْ‬
‫اع َق َد اْلغَُوا َة ِم َن اْلعَُرى‬ ‫ِ ِِ‬
‫لَ َّما اَتَى َخْيُر اْالَنَ ِام بِديْنه‪َ  • ‬واْحَنَ َّل َم َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬
‫ص َار ُمنَ َّكَرا‬‫َه ُام ْوا مَج ْي ًعا بِالىَّنِّ َوديْنه‪َ  • ‬واْل ُك ْفُر َب ْع َد اْلعُْرف َ‬
‫اح ُم َهلِّاًل َّو ُم َكِّبَرا‬
‫ص َ‬‫صطََفى َوبُِن ْو ِر ِه‪َ  • ‬واْل ُك ُّل َ‬ ‫استَْب َشُر ْوا بِاْملُ ْ‬
‫َو ْ‬

‫‪6‬‬
2. Lagu Hijaz
Lagu ini lahir di kawasan Saudi Arabia yakni kampung Hijaz
(dekat danau Luṭ). Lagu ini identik dengan makna kebrutalan dan
kekerasan. Gerakan pada lagu ini memberikan kesan ketegasan dan
memberi dorongan semangat. Sebagian orang mengatakan bahwa
lagu ini sering dikumandangkan oleh penggembala unta di Padang
Pasir. Lagu ini terkesan sangat indah yang mampu memberi kepuasan
bagi para pembaca dan pendengar. 17 Berikut merupakan contoh syair
lagu Hijaz.
a) Hijaz Ashli
b) Hijaz kar
c) Hijaz kur
d) Hijaz kar kur

ِ ‫ض ٍر ع‬ ِ ِ ِ ِ ‫الري‬
َ‫اطًرا‬ َ ْ ‫تُ ْز ِر ْي بَِو ْجه ذَات َخ‬ • ً‫اض ُمطلَّة‬ َ ِّ ‫ط‬ َ ‫َاو ْر َدةً َو ْس‬
‫ضاًل ِّم ْن لَ ُدنْهُ َع ِمْي ًما‬ْ َ‫ َو َهبَاهُ ف‬ • ‫اَهللُ َز َاد حُمَ َّم ًدا َت ْع ِظْي ًما‬
‫صلُّ ْوا َعلَْي ِه َو َسلِّ ُم ْوا تَ ْسلِْي ًما‬ ِ ِ
َ  • ‫صلُّ ْوا َعلَْيه َو َسلِّ ُم ْوا تَ ْسلْي ًما‬َ
‫ف‬َ ‫ َو َدنَا َو َكلَّ َم َربَّهُ َوتَ َشَّر‬ •  ‫اق م َن الْعُاَل‬ ِ َ َ‫السْب َع الطِّب‬َّ ‫يَا َم ْن مَسَا‬
‫ َوخِب َْلعِ ِه يِف الطُّْو ِر ُم ْو َسى ُكلِّ َفا‬ • ‫ت الَّ ِذ ْي َو ِطَئ الْبِ َسا َط بَِن ْعلِ ِه‬ َ ْ‫َأن‬

17
Ibid.
7
3. Lagu Ṣabā
Lagu Ṣabā memiliki karakter halus dan lembut. Lagu ini
mampu menggugah perasaan emosi jiwa serta bernuansa penuh
kesedihan. Alunan lembut yang mendayu mampu meresap jiwa dan
menimbulkan perasaan betapa agungnya mukjizat Al- Quran. 18
Berikut ini contoh syair lagu Ṣabā.
a) Shaba Ashli
b) Jawab shaba
c) Jawab shaba ajami
d) Jawab shaba bastanjar

‫ت بُ ْشَرى لِ َم ْجُر ْو ِح اْل ُفَؤ ِادى‬ ِ

ْ َ‫اَت‬ • ‫ص ِن يُنَادى‬ ْ ُ‫لى اْلغ‬
َ ‫اع‬
َ ‫اََرى طَْيًر‬
‫ ُر ُك ْو ًعا ُس ُج ْو ًدا ىِف ُك ِّل َو ِادى‬ • ‫اش ُق ْو َها‬
ِ ‫ضحى ع‬
َ َ ْ َ‫ت لَْيالً فَا‬ ْ ‫بَ َد‬

4. Lagu Rast
Lagu rast berasal dari Iran kemudian digunakan oleh qari Hijaz.
Karakter lagu Rast dinamis dan penuh semangat. Gerakan yang lincah
dan alunan nadanya lembut. Maqam Rast identik dengan makna
perintah atau larangan.19 Adapun contoh syair lagu Rast sebagai
berikut.
5. Lagu Jiharkah
Maqam ini menggunakan irama raml atau minor, terkesan
sangat manis didengar, iramanya menimbulkan perasaan yang dalam.
Lagu ini sering dialunkan pada saat takbiran hari raya Idul Fitri
maupun Idul Adha.20 Berikut adalah contoh syair lagu Jiharkah.
a) Jiharkah Ashli
b) Jawab jiharkah

ْ َ‫ َو َهبَاهُ ف‬ • ‫اَهللُ َز َاد حُمَ َّم ًدا َت ْع ِظْي ًما‬

‫ضاًل ِّم ْن لَّ ُدنْهُ َع ِمْي ًما‬
‫ َذ َارْأفٍَة بِالْ ُمْؤ ِمنِنْي َ َر ِحْي ًما‬ • ‫صهُ يِف الْ ُم ْر َسلِنْي َ َكلِْي ًما‬
َّ َ‫اخت‬
ْ ‫َو‬
6. Lagu Sikah
Menurut Muhsin Salim dalam buku khadijah Shalihah
menyatakan bahwa Sikah berasal dari bahasa Persi yang artinya

18
Ibid.
19
Ibid.
20
Ibid.

8
 gerincing gitar.21 Karakteristik pada maqam Sikah yakni budaya
ketimuran, merakyat, mudah dikenali dan familiar. Lagu Sikah sangat
popular dikalangan rakyat Mesir. Dia memiliki keistimewaan dengan
alunan yang cemerlang. Lagu ini cocok untuk ayat Al-Qur’an dengan
nuansa harapan dan doa.22 Adapun contoh lagu Sikah sebagai berikut.
a) Sikah Ashli
b) Sikah turki
c) Sikah mishri

ِ ‫ُأمٌّ ُتر َّجى يِف الن‬ •  ‫ث اَل‬ ِ

‫َأب‬
ُ ‫َّجاة َواَل‬
َ َ ُ ‫يَا َم ْن يَُر َّجى يِف الْقيَ َام ِة َحْي‬

7. Lagu Nahawand
Maqam Nahawand berasal dari Hamadan (Persi). 23 Karakter
sedih dari lagu Nahawand membuat lagu ini sangat sesuai untuk
melantunkan syair atau ayat-ayat yang bernuansa kesedihan. 24 Berikut
contoh syair dari lagu Nahawand.

21
Khadijah Shalihah, Perkembangan Seni Baca Al-Quran dan Qiraat Tujuh di
Indonesia, (Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1983), hlm. 47.
22
M. Misbachul Munir, Pedoman Lagu-Lagu Tilawatil Quran dilengkapi Tajwid dan
Qasidah, loc. cit.
23
Khadijah Shalihah, Perkembangan Seni Baca Al-Quran dan Qiraat Tujuh di Indonesia,
loc. cit.
24
M. Misbachul Munir, Pedoman Lagu-Lagu Tilawatil Quran dilengkapi Tajwid dan
Qasidah, loc. cit..

9
 a) Nahawand Ashli
b) Jawab Ashli

ِ
ِّ ‫َّس‬
‫ان‬ َ ‫ص َن الت‬ َ ‫ِإ َّما يَكْفْي‬ •  ‫َّجاىِّن‬
ْ ُ‫ك يَا غ‬ َ ‫َّجاىِّل ِوذَا الت‬
َ ‫ِإىَل َك ْم ذَا الت‬
Demikian tadi tujuh macam lagu Al-Qur’an yang terkenal di Indonesia. Lagu-
lagu tersebut banyak digunakan saat event Musabaqah Tilawatil Al-Qur’an baik
tingkat Nasional maupun Internasional. Dari ke-7 maqam tersebut, berkembang lagi
nama-nama maqam yang terpopuler, seperti Bayati Syuri, Bayati KḤusaini, Ajam,
Ajam Usyairan, Bustanikar, Hijaz Kard, Hijaz Kard Kurd, Nikriz, Usyaq, Mahur,
Zanjaran, Sabr, Salalim, Sikah Turki, Sikah Iraqi, Sikah Raml, Huzam.25
Sebenarnya, macam-macam lagu itu lebih dari 130 macam, akan tetapi 7
macam lagu tersebut yang sangat popular di Indonesia. diantara macam lagu yang
belum dikena di Indonesia yaitu Rāḥ atu Al-Arwāḥ , Nau `aṡar, Maṣmūdῑ, ‘Ajam Fals,
Kirdān, Syāhināz, Ṭ araz Jadῑd, Sūznāk, Rās Fals, dan Aperkūrd. 26 Tingkatan-
tingkatan nada dalam Tausyikh disesuaikan dengan susunan tangga nada dalam
tilawah Al-Quran yaitu terdiri dari tangga nada yaitu nada Qarar, nada Nawā, nada
Jawab, nada Jawābul Jawāb. 27
Jenis lagu menurut Qari Indonesia yang bernama Daman Huri memiliki 19
macam di antaranya yakni Bayati, Misri, Hijaz I dan II, Lasta Alam Nawa, Sika,
Banjaka, Rakbi, Shaba, Mayah, Nahawand, Rast, Jiharkah, Suli, Ajami, Usysyak,
Raml, Nukrasy, Syirki, Magrur.28
Perkembangan seni membaca Al-Qur’an di Indonesia lebih maju
dibandingkan dengan Mesir. Meskipun seni membaca Al-Qur’an di Indonesia masih
berpegang pada rumus-rumus lagu Mesir. Hal ini terbukti dengan banyaknya
Qari`/Qari`ah Indonesia yang berhasil menjuarai Musabaqah Tilawatil Qur’an di
berbagai perlombaan seni membaca Al-Qur’an. Qari`/Qari`ah Indonesia hingga saat
ini masih mengagumi lagu-lagu Mesir terutama lagu Umi Kulsum. Menurut
Khadijah, lagu lagu yang dinyanyikan Umi Kulsum menggunakan rumus lagu Al-
Quran seperti Bayyati, Ṣabā, Hijaz dan lain sebagainya. Meskipun demikian, Umi
Kulsum kurang ahli dalam bidang seni membaca Al-Qur’an.29
Membaca Al-Qur’an akan sangat indah jika bisa menyesuaikan antara makna
ayat dengan rumus lagu. Seorang Qari`/Qari`ah yang mampu memahami makna
ayat Al- Quran akan timbul dengan sendirinya melagukan Al-Qur’an sesuai dengan

25
Ibid.
26
Khadijah Shalihah, Perkembangan Seni Baca Al-Quran dan Qiraat Tujuh di Indonesia, op. cit. hlm.
52.
27
M. Misbachul Munir, Pedoman Lagu-Lagu Tilawatil Quran dilengkapi Tajwid dan Qasidah, loc. cit..
28
Khadijah Shalihah, Perkembangan Seni Baca Al-Quran dan Qiraat Tujuh di Indonesia, op. cit. hlm.
46.
29
Ibid. hlm. 54.

10
lagu yang cocok. Pada ayat yang menjelaskan tentang kesedihan, maka dengan
spontanitas melagukan Ṣabā dan sikah. Begitu juga pada ayat-ayat yang berkenaan
dengan ancaman akan dilagukan dengan lagu Rast. Namun hal itu sangat sulit
karena perlu memiliki ilmu yang dalam mengenai ilmu-ilmu Al-Qur’an sekaligus
dengan seni bacaannya.

3.3 Penggunaan Tausyih Dalam Pembelajaan Naghom Al-Qur’an

Di Indonesia Seni Baca Al-Qur’an begitu membudaya, sehingga pemerintah
memberikan apresiasi yang tinggi dan menyambut dengan antusias dan penuh
perhatian. Hal tersebut dibuktikan dengan diadakannya Musabaqoh Tilawatil
Qur’an (MTQ) dari tingkat Kecamatan hingga Nasional dan bahkan sampai tingkat
Internasional. Melihat antusias pemerintah demikian besar, maka ulama Indonesia
merasakan pentingnya pembinaan seni. Semula hanya belajar di Masjid-masjid
dengan materi maqro’-maqro’ yang disesuaikan dengan moment-moment tertentu.
Dari teori sederhana, lalu ditingkatkan teori pembinaannya, mengingat MTQ
mencuat hingga tingkat Internasional.
Mengajarkan seni membaca Al-Qur’an pada dasarnya tidak hanya
mengajarkan keindahan dalam melantunkan ayat Al-quran akan tetapi juga
mengutamakan tajwid serta pemahaman tentang arti dari ayat-ayat yang
dilantunkan. Hal tersebut tentunya akan memberikan manfaat bagi siswa atau santri
dalam memaknai kandungan ayat Al-Qur’an yang dipelajarinya. Dengan
memahami isi maupun kandungan ayat Alquran yang dipelajarai tentunya
diharapkan akan dapat memotivasi para santri untuk mau membaca Al-quran
dengan penuh kesadaran. Hal tersebut juga karena kandungan Al-quran merupakan
kitab yang terbaik bila dibandingkan dengan kitab karangan manusia manapun.30
Seni baca Al-Qur’an erat kaitannya dengan ilmu naghām (naghāmat) yang
mana ilmu naghām ini merupakan salah satu cabang ilmu Al-Qur’an yang
mempelajari tentang lagu milik Al-Qur’an atau lagu khusus untuk membaca Al-
Qur’an.31 Lagu Al-Qur’an itu tidak sama dengan lagu-lagu musik, lagu Al-Qur’an
yang tidak boleh terikat oleh notasi itu akan bisa disuarakan secara baik hanya oleh
pembaca Al-Qur’an yang menguasai ilmu membaca dan menghayati keindahan seni
bacaan. Oleh karena itu orang yang ingin melagukan Al-Qur’an hendaklah
menerapkan lagu-lagu bacaan Al-Qur’an.32
Peranan Tausyih dan Ibtihalat bagi ilmu lagu-lagu Al-Qur'an amatlah penting
dan Tausyih itu dikatakan sebagai qolbun Naghom. Di dalamnya mengandung lagu
dan suara. Tanpa Tausyih, naghom tidak dapat berkembang dengan leluasa.
Kalimat-kalimat didalam lirik Tausyih bervariasi, ada yang berisi syair tentang

30
Ahmad Annuri, Panduan Tahsin Tilawah al-Qur’an & Ilmu Tajwid. (Jakarta:Pustaka Al-Kautsar,
2010), hal. 8
31
Saiful Mujab, Ilmu Nagham Kaidah Seni Baca Al-Qur’an, STAIN Kudus, Kudus, 2011, cet. Ke-1, h. 9.
32
Ibnu Manzur, Lisanul ‘Arab, Dār ṣādir, Beirut, Juz 19, t.th, h. 376.

11
keagungan Allah, sanjungan kepada Rasulullah, dan cerita tentang surga dan
kiamat, dan lain-lain. Sehingga bagus untuk direnungkan dan cepat dihafal. 33
Di dalam beberapa literatur sejarah dijelaskan bahwa seni suara atau yang
disebut dengan handasah al-ṣaut sudah muncul sejak awal peradaban tanah Arab.
Keberadaan seni suara itu menjadi lebih kuat sejak masuknya Islam dan diutusnya
para Nabi dan rasul yang diantaranya mempunyai keistimewaan seni suara,
sebagaimana diketahui dari sejarah Nabi Daud as. Sejak abad ke-9 sampai abad ke-
18 bermunculan para tokoh dan penulis literatur Arab tentang seni suara (handasah
al-ṣaut) yang berakar dari kebudayaan Arab pra-Islam sampai masuknya pengaruh
seni bernuansa Islam.34 Membaca Al-Qur’an dengan lagu atau memperbagus suara
saat membaca Al-Qur’an adalah salah satu etika membaca Al-Qur’an yang telah
disepakati oleh para ulama. Karena Al-Qur’an itu indah maka dengan suara yang
indah akan menambah keindahannya bahkan sampai menggerakkan dan
menggoncangkan kalbu.
Keberadaan Tausyih dan Ibtihalat sangat urgen, karena kalimatnya yang
bernuansa syair-syair mudah dihafal. Tausyih dan Ibtihalat perlu dikembangkan,
dimana menurut pandangan para qari Mesir seperti Syekh Abdul karim bahwa
Tausyih bila dipelajari membuat mudah mengingat warna lagunya. Senada dengan
pendapat diatas, Syekh Helbawy seorang Mubtahil di daerah Dakrut Mesir dan ahli
seni mengatakan untuk mencari norma-norma lagu ada di Tausyih dan Ibtihalat.
Untuk melatih suara tidak terikat panjang pendeknya dan tepat bagi para pemula.
Kemudahan lainnya adalah bebas disenandungkan dimana saja dan kapan saja. 35
`Tausyih dalam pembelajaran tilawah hanyalah sebatas acuan acoustics
(pengetahuan penyuaraan) dari lagu-lagu  arabi, bukan batasan-batasan nada variasi
maupun improvisasi yang mengikat.  Nada-nada yang ada dalam tausyih atau bait-
bait syair  dalam  gerakan-gerakannya seperti gerakan holpen suara.
Yakni gerakan dalam frekuensi sekali atau dua kali, maupun triller suara yakni
gerakan suara dalam frekuensi tiga atau empat kali gerakan tetap toleransi terhadap
potensi gerakan suara pembaca.
Demikian pula nada-nada tinggi, sedang dan rendah yang relative panjang
dalam kalimat-kalimat pada bait-bait syair juga tetap toleransi pada saat diterapkan
pada ayat-ayat al-Quran sesuai kebutuhan yang dituntut oleh pembaca terutama
dalam konteks lirik-lirik lagu untuk suatu ayat.
Setiap maqam, mulai dari awal maqam variasi-variasinya sampai nada
jawabul jawab dikemas melalui bait-bait syair/tausyih yang ada pada tausyih yang
dijadikan sebagai patokan dasar dan rambu-rambu yang memberikan gambaran

33
Khadijatus Sholihah, Peranan Tausyih Dan Ibtihalat Dalam Pengembangan Seni Baca Al-Qur'an Di
Indonesia Studi Kasus Institut Ilmu Al-Qur'an (IIQ) Dan Perguruan Tinggi Ilmu Al-Qur'an (PTIQ), (Jakarta:
IIQ Reporsitory, 2015), hal. 11.
34
M. Husni Thamrin, Nagham Al-Qur’an (Telaah atas kemunculan dan perkembangan nagham di
Indonesia), Tesis, Prodi Studi Agama dan Filsafat Konsentrasi Studi Al-Qur‟an dan Hadits UIN Sunan Kalijaga,
2008, h. 43
35
Moersjied Qorie Indra, Seputar Naghom (Seni Baca Al-Qur’an), (Jakarta, Direktur Jenderal Bimas
Islam Kementerian Agama Republik Indonesia, 2019).

12
tentang apa, bagaimana dan betapa variasi maqom yang di lantunkan. Lagu-lagu
tersebut dikemas dalam sejumlah Tausyih untuk mempermudah dalam
mempelajarinya, macam-macam lagu tersebut terbagi menjadi 7 macam lagu yaitu:
Bayyati, Shoba, Nahawand, Hijaz, Rost, Sika, dan Jiharka.
Dengan memahami prinsip-prinsip dalam pembelajaran membaca Al-Qur’an
maupun garis-garis besar dalam pembelajaran Al-quran maka akan lebih mudah
dalam menggunakan seni lagu dalam melantunkan ayat-ayat Al-Qur’an.
Pembelajaran seni membaca Al-Qur’an pada dasarnya tetap mengutamakan
pembelajaran tajwid, fasohah tentang kefasihan membaca, memaknai isi ayat Al-
quran dan menghayati ayat yang dibaca (maqro’), serta berkaitan dengan lagu dan
rumus tilawah. Adapun Rumus lagu atau Tausyih yang diajarkan adalah bayyati,
shoba, nahawand, hijaz, rost, sika dan jiharka. Pengenalan lagu-lagu tersebut
diajarkan secara bertahap dan perlahan-lahan sampai semua santri dapat menguasai
semua rumus tersebut.
Pada tahap pelaksanaan dapat diketahui bahwa dalam pembelajaran seni
membaca Al-Qur’an, hal yang selalu ditekankan guru adalah mengutamakan
pembelajaran tajwid, fasohah tentang kefasihan membaca, memaknai isi ayat Al-
Qur’an dan menghayati ayat yang dibaca (maqro’), serta berkaitan dengan lagu dan
rumus tilawah. Adapun Rumus lagu atau Tausyih yang diajarkan adalah bayyati,
shoba, nahawand, hijaz, rost, sika dan jiharka. Pengenalan lagu-lagu tersebut
diajarkan secara bertahap dan perlahan-lahan sampai semua santri dapat menguasai
semua rumus tersebut.
Dalam implementasi metode seni membaca Al-Qur’an semua rumus tersebut
diajarkan untuk melantunkan satu atau dua ayat Al-Qur’an yang diajarkan. Hal ini
agar semua santri dapat menguasai semua rumus lagu dengan benar dan lancar.
Pembawaan suara yang indah dan bagus dalam penerapan tausyih sangat
memerlukan adanya pemeliharaan terutama pengaturan pernapasan. Seseorang
yang berniat untuk mempelajari seni baca Al-quran harus memulai dengan
pemeliharaan diri terutama bagian tubuh yang berkaitan dengan organ pernapasan
karena tilawah Al-Quran lebih banyak membutuhkan nafas dan suara. Organ
pernapasan yang harus diperhatikan adalah berpusat pada bagian perut, dada,
leher, dan bagian kepala.
Untuk memiliki pernapasan yang baik ada beberapa hal yang harus
diperbuat antara lain berolahraga, melakukan pergerakan pada tubuh sampai terasa
panas dan berkeringat. Suara yang bagus dalam melagukan Al-Qur’an adalah suara
bening, suara merdu, suara asli dan mampu menggunakan tinggi dan rendahnya
nada. Tidak sedikit yang mempunyai suara baik tetapi menjadi hilang dengan sia-
sia karena tidak ada pelatihan yang dilakukan secara rutin, sebaliknya ada orang
yang mempunyai suara sederhana tetapi berkat latihan yang bersungguh-sungguh
akhirnya menjadi bagus atau setidaknya ia mengetahui cara-cara melagukan Al-
Qur’an dengan baik.36

36
Ibid, hal. 5.

13
 Diantara salah satu aspek yang menjadikan seni baca Al-Qur’an unik adalah
adanya aturan tajwid yang membedakannya dengan pelafalan bahasa Arab pada
umumnya. Tajwid dapat dianggap sebagai pengetahuan teknis untuk dapat
membaca Al-Qur’an dengan baik dan benar. Aturan-aturan yang terdapat dalam
Ilmu Tajwid diantaranya adalah makharijul huruf (artikulasi), ṣifatul huruf, idgham,
ghunnah, iqlab, qalqalah, ibtida’, waqf, saktah, tafḣim dan masih banyak lagi aturan
teknis lainnya.37

4. KESIMPULAN
U
Berdasarkan hasil penelitian dapat disimpulkan bahwa Seni membaca Al-Qur’an
merupakan memperindah bacaan Al-Quran dengan sentuhan irama lagu sesuai dengan
hukum Tajwīd yang berlaku. Melalui sentuhan lagu ketika membaca Al-Qur’an dapat
membuat pembaca dan pendengar semakin menikmati keindahan seni. Mengajarkan seni
membaca Al-quran pada dasarnya tidak hanya mengajarkan keindahan dalam melantunkan
ayat Al-quran akan tetapi juga mengutamakan tajwid serta pemahaman tentang arti dari
ayat-ayat yang dilantunkan. Melalui peranan tausyih, dan Ibtihalat bagi ilmu lagu-lagu Al-
Qur'an amatlah penting dan Tausyih itu dikatakan sebagai qolbun Naghom. Di dalamnya
mengandung lagu dan suara. Tanpa Tausyih, naghom tidak dapat berkembang dengan
leluasa

DAFTAR PUSTAKA
Ahmad Annuri, Panduan Tahsin Tilawah al-Qur’an & Ilmu Tajwid. (Jakarta:Pustaka Al-
Kautsar, 2010).
Aḥ mad bin Faris bin Zakariya Abū Al-Ḥ usain, Mu'jam Maqāyis al-Lughah, (Bairut:
Darl Fikr, Tt.), jilid 2.
Aḥ mad Warson Munawwir, Kamus Al-Munawwir Arab Indonesia Terlengkap,
(Surabaya: Pustaka Progressif, 1997), cet. Ke-4.
Al-Qaththan, Manna. Mabahits Fi ‘Ulum Al-Qur’An. Riyad: Mansyurat al-Ashr al-
Hadits, 1973.
———. Pengantar Studi Ilmu Al-Qur’an. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2014.
Darmalaksana, Wahyudin. “Metode Penelitian Kualitatif Studi Pustaka Dan Studi
Lapangan.” Pre-Print Digital Library UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 2020, 1–6.
http://digilib.uinsgd.ac.id/32855/1/Metode Penelitian Kualitatif.pdf.
Ibnu Manẓur, Lisan Al-‘Arab, (Tk: Darl Ma’arif, Tt.).
Khadijah Ṣ olihah, Peranan Suara dan Nada dalam Melantunkan Lagu-lagu Al-Quran,
dalam buku, Bunga Rampai Mutiara Al-Quran Pembinaan Qari` Qari`ah dan Hafiẓ

37
Eva F Amrullah, Transendensi Al-Qur’an dan Musik: Lokalitas Seni Baca Al-Qur’an di Indonesia,
dalam Jurnal Studia Al-Qur‟an, Vol I no. 3, 2006, h. 596.

14
 Hafiẓah.
Labῑb As-Sa’ῑd, At-Taganni Bi Al-Quran, loc. cit.
M. Misbachul Munir, Pedoman Lagu-Lagu Tilawatil Quran Dilengkapi Tajwid dan
Qasidah, (Surabaya: Apollo, 1997).
M. Husni Thamrin, Nagham Al-Qur’an (Telaah atas kemunculan dan perkembangan
nagham di Indonesia), Tesis, Prodi Studi Agama dan Filsafat Konsentrasi Studi
Al-Qur‟an dan Hadits UIN Sunan Kalijaga, 2008.
Moersjied Qorie Indra, Seputar Naghom (Seni Baca Al-Qur’an), (Jakarta, Direktur
Jenderal Bimas Islam Kementerian Agama Republik Indonesia, 2019).
Moleong, L. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya, 2007.
Saiful Mujab, Ilmu Nagham Kaidah Seni Baca Al-Qur’an, STAIN Kudus, Kudus, 2011,
cet. Ke-1
Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar
Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, Tt.), cet. Ke-7.

15