Landasan Filosofis Keilmuan Pendekatan Konseling Multikultural

Disusun Guna Memenuhi Tugas Mata Kuliah Filsafat Ilmu

Pengampu Mata Kuliah

Prof. Dr. Dwi Yuwono Puji Sugiharto, M.Pd.,Kons.

Prof. Dr. Soesanto, M.Pd.

Oleh :

Amien Wahyudi NIM 0106621009

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BIMBINGAN DAN KONSELING

PROGRAM DOKTORAL
PASCASARJANA UNIVERSITAS NEGERI SEMARANG
2021
 Pendahuluan
Ada pandangan yang berkembang dalam profesi konseling, bahwa konseling saat ini
tidak cukup menjawab kebutuhan terhadap populasi yang terpinggirkan secara historis. Teori
teori utama dalam konseling tidak memperhitungkan kebutuhan terhadap perbedaan warna kulit,
jenis kelamin, lesbian, gay, biseksual, transgender;sosial ekonomi klien yang kurang
beruntung;minoritas agama. Teori konseling yang dikenal saat ini cenderung mengabaikan
pentingnya faktor budaya, menempatkan beban berlebihan pada perubahan indvidu,
menyalahkan konseli yang secara sejarah terpinggirkan karena kesulitan mereka dan
mengabaikan relevansi ekternal faktor kesehatan dan kesejahtraan konseli.Meskipun semakin
banyak literatur menunjukan pentingnya faktor budaya dalam konseling dan kebutuhan untuk
mengkontekstualisasikan masalah dan intervensi konseli, konselor masih menggunakan praktik

konseling konvensional yang masih terus harus diperbaiki. Perhatikan contoh berikut:

1. Setelah menemui beberapa konselor di komunitasnya, Victor, seorang Afrika berusia

36 tahun. Klien pria gay Amerika, memutuskan untuk melakukan perjalanan lebih
dari 100 mil sekali jalan minggu untuk menemui konselor yang berspesialisasi dalam
masalah gay dan lesbian. Para konselor di komunitas pedesaannya tidak mampu
mengatasi perjuangan yang dia alami dengan keluarga dan pekerjaan mengenai
identitas seksualnya. Victor dijauhi oleh keluarganya setelah memberi tahu mereka
bahwa dia gay. Mereka telah memutuskan semua komunikasi dengannya. Dia tidak
“keluar” kepada rekan-rekannya di tempat kerja karena takut kehilangan
pekerjaannya. Rekan-rekannya sering membuat lelucon anti-gay, yang membuatnya
merasa tidak nyaman. Dia tidak bisa berbicara keluar terutama karena dia tidak ingin
mereka tahu bahwa dia gay dan karena dia kebijakan anti-diskriminasi pekerjaan
tidak termasuk orientasi seksual.
2. Di satu kampus, sebagian besar siswa kulit berwarna lebih suka melihat staf di
Multikultural. Pusat urusan di kampus bukan staf konseling di pusat konseling
universitas. Meskipun staf Urusan Multikultural bukanlah konselor terlatih atau
psikolog, mereka sering berbicara dengan siswa kulit berwarna tentang isu-isu seperti
ras identitas, hubungan, transisi perguruan tinggi, dan masalah pribadi atau sosial
 lainnya. Staf pusat konseling tidak menyetujui; mereka percaya bahwa siswa kulit
berwarna harus dirujuk ke mereka karena mereka dilatih untuk memberikan layanan
klinis. Staf Urusan Multikultural melaporkan bahwa siswa kulit berwarna
menganggap staf konseling sebagai tidak peka terhadap masalah budaya mereka.
Misalnya, banyak siswa kulit berwarna melaporkan bahwa konselor tampak “jauh”
dalam sesi dan tampak ragu-ragu untuk berbagi tentang latar belakang mereka.
Banyak siswa kulit berwarna, yang berorientasi kolektivistik, juga melaporkan bahwa
konselor tidak memiliki pemahaman tentang bagaimana keluarga memainkan peran
dalam pilihan karir mereka. Siswa kulit berwarna juga melaporkan bahwa staf
konseling, tidak seperti staf Urusan Multikultural, jarang hadir di acara siswa, yang
membuat mereka tampak jauh.
3. Yen, klien wanita Vietnam berusia 35 tahun yang hidup dalam kemiskinan di kota
besar,menerima surat melalui pos dari terapisnya yang memutuskan untuk mengakhiri
hubungan mereka karena dia terlambat untuk terapi untuk ketiga kalinya tanpa
menelepon 24 jam sebelumnya. Karena dia mengandalkan transportasi umum untuk
sampai ke sesi konselingnya, sering membutuhkan waktu sekitar satu jam untuk pergi
dari rumah ke kantor penasihatnya. Terapis memiliki kebijakan keterlambatan tanpa
alasan selama 15 menit. Yen tidak mampu membeli ponsel (atau mobil, dalam hal
ini), jadi dia tidak dapat memanggil terapisnya untuk memberi tahu dia bahwa dia
terlambat pada tiga kesempatan bahwa dia tertunda oleh lalu lintas yang padat.

Sejarah Konseling Multikultural.

Perspektif multikultural berkembang pada 1950-an selama era hak-hak sipil (Jackson,
1995). Tahun 1950-an adalah saat ketika segregasi rasial terbuka dan ketidakadilan rasial
sistematis adalah norma dalam masyarakat AS. Organisasi konseling profesional tidak kebal dari
bias rasial seperti itu di masyarakat. Misalnya, Personil dan Bimbingan Amerika Association
(kemudian berganti nama menjadi American Association for Counseling and Development in
1983 dan Asosiasi Konseling Amerika [ACA] pada tahun 1992) memiliki sejarah rasisme. Ras
dan etnis minoritas, yaitu Afrika Amerika, dilarang dari posisi kepemimpinan dalam American
Personnel and Guidance Association, organisasi induk bagi mereka yang berprofesi konseling
(Jackson, 1995). Diskriminasi ras dan praktik eksklusivitas mempersulit para sarjana konseling
ras dan etnis minoritas dan profesional untuk berkontribusi pada penelitian konseling yang
berorientasi pada multikultural. Kurangnya penelitian berorientasi multikultural menyebabkan
praktik klinis tidak sensitif yang terbukti tidak efektif ketika konseling populasi klien yang
beragam secara budaya. Sebaliknya, praktik klinis berfokus tentang mengasimilasi klien yang
beragam budaya ke dalam budaya Putih.

Keyakinan yang berlaku pada saat itu adalah bahwa ras dan etnis minoritas harus
beradaptasi dengan Budaya kulit putih bertahan dalam masyarakat AS. Keyakinan ini berakar
pada metafora “melting pot” gagasan bahwa orang-orang dari budaya yang berbeda dapat hidup
berdampingan dengan mengidentifikasi dan membangun kesamaan dominan di seluruh
kelompok ras. Sayangnya, praktik ini seringkali mengorbankan individu minoritas, yang
diharapkan mengorbankan identitas budaya mereka.

Dalam profesi konseling, metafora peleburan memanifestasikan dirinya dalam keyakinan

bahwa satu teori atau pendekatan dapat diterapkan pada klien mana pun. Selama teori itu secara
akademis "sehat" dan didukung oleh "penelitian", itu akan sesuai untuk digunakan dengan klien
mana pun. terlepas dari latar belakang budaya klien tersebut.

Metafora melting pot tidak pernah menjadi deskripsi yang akurat dari realitas di Amerika
Serikat. Bahkan ketika menghadapi tekanan untuk berasimilasi, banyak imigran dan pengungsi
mempertahankan warisan budaya dan bahasa mereka. Banyak yang hidup di dunia bikultural di
mana mereka berhasil beroperasi di masyarakat arus utama di tempat kerja dan mampu
mempertahankan budaya mereka warisan dengan tinggal di etnisnya . Distrik etnis seperti
Pecinan, Little Saigons, Lingkungan Yahudi, lingkungan Latino, dan komunitas Hitam
menyediakan secara historis kelompok ras dan etnis yang tertindas, tempat yang aman dari
diskriminasi rasial dan agama yang merajalela di masyarakat. Profesional konseling mulai
mempertanyakan kebijakan dan praktik rasis kulit putih (Pope Davis, Coleman, Liu, & Toporek,
2003). Misalnya, banyak profesional konseling Afrika-Amerika menyerukan pemberantasan
teori konseling rasis dan praktik yang tidak manusiawi terhadap klien ras dan etnis minoritas
(Robinson & Morris, 2000).

Sebagai contoh, banyak orang Afrika-Amerika dipandang sebagai "sakit", "sakit", dan
"abnormal". Karena teori yang didasarkan pada perspektif dominan kulit putih digunakan untuk
menentukan perkembangan yang sehat. Selain itu, psikolog Afrika Amerika sering dikeluarkan
dari posisi kepemimpinan, yang membuatnya sulit untuk mengintegrasikan psikologis teori dan
konsep yang lebih mencerminkan masyarakat Afrika-Amerika dalam psikologi. Penelitian
konseling multikultural juga mulai terwujud dalam literatur konseling selama periode ini
(Jackson, 1995).

Pada tahun 1985, asosiasi tersebut berganti nama menjadi Asosiasi Konseling
Multikultural dan Pengembangan dan Journal of Non-White Concerns berganti nama menjadi
Journal of Multicultural Counseling and Development (Parker, 1991). Perubahan nama
mencerminkan pertumbuhan perlunya konseling multikultural untuk lebih inklusif terhadap ras
lain yang kurang terwakili dan kelompok etnis seperti Asia, Latino/as, dan penduduk asli
Amerika (W. M. Lee, Blando, Mizelle, & Orozco, 2007).

Definisi Konseling Multikultural

Apa sebenarnya konseling multikultural itu? Definisi awal istilah tersebut didasarkan
pada identitas ras atau etnis: setiap hubungan konseling di mana dua atau lebih peserta berbeda
secara budaya. Definisi konseling lintas budaya ini mencakup situasi di mana konselor dan klien
adalah individu minoritas tetapi mewakili kelompok ras/etnis yang berbeda (konselor Afrika-
Amerika-klien Latin; konselor Asia-Amerika-klien Indian Amerika, dan sebagainya) . Ini juga
termasuk situasi di mana konselor adalah orang minoritas ras/etnis dan kliennya adalah orang
Eropa-Amerika (konselor Afrika-Amerika-klien Amerika-Eropa, konselor Latin-klien Amerika-
Eropa, dan seterusnya). (Atkinson, Morten, & Sue, 1993)

Definisi Jackson (1995) tentang konseling multikultural adalah luas: "konseling yang
terjadi antara atau di antara individu-individu dari latar belakang budaya yang berbeda". Definisi
D'Andrea dan Daniels (1995) tentang konseling multikultural lebih spesifik: itu adalah “suatu
proses di mana seorang profesional terlatih dari satu latar belakang budaya/etnis/ras berinteraksi
dengan klien dari latar belakang budaya/etnis/ras yang berbeda untuk tujuan mempromosikan
perkembangan kognitif, emosional, psikologis, dan/atau spiritual klien”. Sue dan Sue (2013)
menawarkan definisi yang lebih mutakhir tentang konseling multikultural yang
membicarakannya sebagai peran dan proses:

. . . baik peran membantu maupun proses yang menggunakan modalitas dan menentukan tujuan
yang konsisten dengan pengalaman hidup dan nilai budaya klien; mengakui identitas klien untuk
memasukkan dimensi individu, kelompok dan universal; menganjurkan penggunaan strategi dan
peran universal dan spesifik budaya dalam proses penyembuhan; dan menyeimbangkan
pentingnya individualisme dan kolektivisme dalam penilaian, diagnosis, dan pengobatan sistem
klien dan klien.
Pada hakikatnya, konseling multikultural didasarkan pada asumsi bahwa tidak ada dua
orang yang sama. Kita semua adalah makhluk budaya yang terpapar pada jaringan pengaruh
budaya yang kompleks yang membentuk pandangan dunia, perilaku, dan pengalaman hidup kita.
Bagaimana kita melihat dan mengalami dunia adalah hasil dari pengkondisian budaya yang
dimulai sejak lahir dan berlanjut sepanjang rentang kehidupan.

Untuk alasan inilah para profesional yang membantu perlu berkomitmen untuk
memahami relevansi budaya selama proses terapeutik. Melihat klien melalui kacamata budaya
menjadi semakin penting karena keragaman penduduk Amerika Serikat. Kebutuhan untuk
membingkai konseling di sekitar latar belakang budaya klien telah menyebabkan panggilan
untuk mengintegrasikan multikulturalisme ke dalam semua aspek konseling. Dorongan untuk
praktik yang lebih berpusat pada multikultural telah meningkatkan kebutuhan bagi konselor
untuk mengembangkan kompetensi multikultural. Keyakinannya adalah bahwa konselor tidak
memiliki pengetahuan dan keterampilan yang diperlukan untuk bekerja secara efektif dengan
klien yang beragam secara budaya.

Kurangnya Epistemologi yang Memadai

Martin-Baró (1996) membahas lima asumsi yang melekat dalam psikologi yang membatasi
kemampuannya untuk memenuhi kebutuhan populasi klien yang terpinggirkan:

1. Positivisme, keyakinan bahwa pengetahuan harus didasarkan pada logika, fakta,

peristiwa, dan penelitian empiris. Asumsinya adalah bahwa masyarakat, seperti halnya
sains, beroperasi menurut kepada hukum umum. Hukum umum ini sering didasarkan
pada sistem nilai yang dominan dan cenderung menempatkan nilai penelitian kuantitatif
di atas penelitian kualitatif. Apa yang tidak dapat diukur secara kuantitatif (misalnya,
suara klien dan komunitas) ditolak.
2. Individualisme, keyakinan bahwa perilaku manusia dapat dipahami secara terpisah dari
konteks sosial. Nilai-nilai seperti kemandirian, kemandirian, dan otonomi dipromosikan
di atas nilai-nilai kelompok. Masalah struktural dianggap sebagai sesuatu yang mengakar
dalam masalah individu. Tidak semua budaya menghargai individualisme. Misalnya,
 banyak. Budaya Asia menempatkan nilai tinggi pada kolektivisme dan membuat
keputusan yang mempromosikan kelompok yang lebih besar (misalnya, keluarga).
Promosi individualisme psikologi menciptakan hirarki dimana kolektivisme
mendevaluasi.
3. Hedonisme, keyakinan bahwa semua perilaku manusia adalah pencarian kesenangan
tanpa akhir. Manusia mencari kebahagiaan di atas rasa sakit. Semua teori tertanam dalam
hedonisme di bahwa mereka berusaha untuk membantu orang mencapai kesenangan
penuh. Perspektif ini mengabaikan perspektif alternatif. Misalnya, dalam perspektif
Buddhis, penderitaan dianggap sebagai aspek alami dan sehat dari perkembangan
manusia.
4. Visi homeostatis, dimana manusia berusaha untuk memiliki keseimbangan dalam hidup.
Disequilibrium, perubahan, krisis, atau apapun yang merusak keseimbangan ideal ini
dilihat negatif. Ini menjelaskan mengapa perubahan sosial sulit diterima oleh banyak
orang di masyarakat—hal ini sering menyebabkan ketidakseimbangan dalam arti
mengubah status quo.
5. Ahistorisisme, prinsip inti ilmu pengetahuan bahwa semua manusia adalah sama tanpa
memandang ras, gender, orientasi seksual, kelas sosial, status disabilitas, dan agama.
Asumsi bahwa teori dan konsep yang dominan dapat dimodifikasi untuk membuatnya
berlaku untuk semua kelompok adalah contoh dalam psikologi. Keyakinan ini sering
mengarah pada penerapan teori dan konsep budaya yang dominan pada budaya dan
kelompok yang dianut pandangan dunia dan perspektif yang berbeda, yang pada
gilirannya dapat menyebabkan pelabelan komunitas yang terpinggirkan sebagai tidak
normal.

Pendekatan Berbasis Konselor

Menentukan asal mula masalah klien harus dimulai dari klien (Lewis et al., 2011).
Sayangnya, praktik yang berlaku mengatakan bahwa konselor memasuki hubungan konseling
dengan orientasi teoretis yang telah ditentukan dan gagasan tentang bagaimana mereka
bermaksud untuk bekerja dengan klien. Ketika ini terjadi, konselor berisiko melakukan hal-hal
yang tidak konsisten dengan latar belakang budaya klien. Pendekatan ini mungkin juga
mengabaikan aspek sosial yang penting faktor yang berkontribusi terhadap masalah klien.

Konselor seperti itu berisiko kehilangan sasaran karena mereka datang dengan gagasan
yang terbentuk sebelumnya tentang kebutuhan klien bahkan sebelum mereka membangun sebuah

pekerjaan hubungan dengan klien. Dalam pendekatan multikultural dan keadilan sosial untuk
konseling, konselor memasuki hubungan konseling tanpa teori atau harapan yang telah
ditentukan sebelumnya tentang cara bekerja dengan klien. Ketika konselor memasuki hubungan
terapeutik tanpa gagasan yang terbentuk sebelumnya tentang teori atau pendekatan apa yang
digunakan, mereka lebih mampu melihat klien untuk siapa mereka. Taktik ini dapat mengarah
pada strategi konseling yang lebih konsisten dengan latar belakang budaya klien, pandangan
dunia, dan pengalaman hidup. kami percaya itu masalah presentasi klien harus menentukan teori
dan pendekatan yang diambil konselor dalam konseling. Ini adalah perspektif yang dibagikan

oleh Martin-Baro (1996):

Kecuali terjadi perubahan mendasar dalam cara menggunakan psikologi untuk membantu
orang lain dengan cara yang berbeda, status quo tentang bagaimana konseling dipraktikkan akan
tetap sama. Klien yang beragam secara budaya akan terus menerima layanan yang tidak
memenuhi kebutuhan mereka secara memadai karena mengabaikan variabel budaya. Konselor
akan tetap tidak dilengkapi dengan kemampuan mereka untuk mengatasi masalah sistemik yang
dialami klien.Perhatikan bagan berikut ini :

Pendekatan Konseling Utama Konseling Multikultural-Sosial Justice

Theori Client VS Client Theori

Gambar 1. Pendekatan Konseling

 Kompetensi Konselor Multikultural Konselor multikultural harus mempunyai
kemampuan atau kompetensi dalam melaksanakan jalannya proses konseling multikultural bisa
efektif, diantaranya: (1) Mengenali dan memahami nilai maupun asumsi terkait perilaku yang
diinginkan maupun yang tidak diinginkan. (2) Memahami karakteristik konseling secara umum.
(3) Berbagi pandangan (perspektif) bersama konseli dengan tidak menghilangkan peran
utamanya sebagai seorang konselor. (4) Dapat melakukan proses konseling dengan efektif
(Akhmadi, 2013). Barut dan Manning (2012) mengungkapkan bahwa kompetensi konselin
multikultural merliputi : 1) kesadaran konselor akan nilai dan bias budaya sendiri, 2) Kesadaran
konselor tentang pandangan dunia klien, 3) Strategi Intervensi yang Sesuai dengan Budaya.

Isu di dalam Konseling Multukultural

Ada beberapa isu yang menjadi perbincangan saat mendiskusikan konseling multikultural
ini. Barut dan Manning( 2012), menungkapkan 6 masalah yang banyak didikusikan dalam
membahas konseling multikultural yaitu : 1) Seberapa inklusif seharusnya definisi
multikultural ?, 2) Bagaimana konselor dapat memahami keragaman klien ?, 3) Standar etika dan
hukum apa yang harus memandu konselor ?, 4) Bagaimana konselor paling efektif menilai klien
dari latar belakang budaya yang berbeda ?, 5) Apa itu konseling online atau jarak jauh? Apakah
itu berperan dalam proses konseling multikultural ?, 6) Kekhawatiran penelitian apa yang akan
relevan di masa depan ?.

Seberapa inklusif seharusnya definisi multikultural ini

Beberapa konselor berpikir bahwa definisi tersebut harus dibatasi pada interaksi antara
konselor dan klien dari berbagai latar belakang etnis, terutama karena rasisme, ketidakadilan, dan

diskriminasi. Konselor lain berpendapat bahwa konseing multikultural dilakukan kepada indvidu
yang mengalami perlakuan dan pengurangan yang tidak setara di Amerika Serikat dan tidak

terbatas pada perbedaan ras dan etnis. Memfokuskan konseling multikultural hanya pada ras dan
etnis minoritas tertentu dengan mengesampingkan yang lain bertentangan dengan konsep
inklusivitas.

Bagaimana konselor dapat memahami keragaman konseli ?

 Persepsi konselor tentang latar belakang klien tidak diragukan lagi mempengaruhi
strategi intervensi. Stres dan ketegangan interaksi multikultural dapat mengakibatkan konflik
yang sebenarnya dapat meningkatkan. Hasil konseling lainnya dapat menghasilkan hubungan
yang lebih baik di antara orang-orang dari berbagai latar belakang budaya.

Standar etika dan hukum apa yang harus memandu konselor ?

Konselor memiliki kewajiban untuk mematuhi standar etika yang dipatuhi oleh American
Association for Counseling and Development (AACD), American Counseling Association
(ACA), dan American Psychological Association (APA) dan untuk menghormati standar etika
lainnya.

Kode Etik ACA menyatakan bahwa konselor harus merangkul pendekatan lintas budaya,
standar khusus yang terkait dengan nondiskriminasi dan kompetensi multikultural. Kode Etik
ACA 2014 memberikan pedoman untuk praktik profesional multikultural yang sehat. Praktik
multikultural yang etis melibatkan tiga tujuan utama :

1. Sikap diri-menjadi lebih sadar akan nilai, bias, asumsi, dan keyakinan diri sendiri.
2. Pengetahuan tentang nilai-nilai budaya, bias, dan asumsi keragaman di antara klien.
3. Komitmen untuk mengembangkan strategi intervensi yang sesuai secara budaya.

Bagaimana konselor efektif menilai klien dari latar belakang budaya yang berbeda ?

Penilaian dalam konseling dan psikoterapi tidak termasuk wawancara, observasi, tes
dalam menganalisis data dari perspektif budaya.Konselor harus menentukan sejauh mana
keragaman mempengaruhi penilaian serta memberikan tanggapan yang memadai untuk beberapa
pertanyaan, seperti pengujian dan penilaian yang sesuai secara budaya. Konselor harus hati-hati
menghindari etnosentrisme dan mempertimbangkan klien hanya dari pandangan dunia
konselor.Lima pertanyaan sebagai konselor dalam merencanakan penilaian dalam pengaturan
multikultural

1. Apa yang perlu dinilai, dan apakah kebutuhan tersebut berbasis budaya?
 2. Jenis instrumen penilaian apa yang mencerminkan perspektif budaya dan sebagian
besar efektivitas menilai kebutuhan tersebut? |
3. Bukti apa yang diberikan oleh instrumen penilaian yang menunjukkan bahwa
instrumen tersebut responsif terhadap budaya?
4. Tindakan pencegahan apa yang harus diperhatikan konselor ketika
menginterpretasikan hasil penilaian?
5. Tanggung jawab etis dan hukum apa yang terkait dengan penilaian multikultural?

Apa itu konseling online atau jarak jauh? Apakah itu berperan dalam proses
konseling multikultural ?,

Dalam "Pertimbangan untuk penggunaan Pembelajaran Jarak Jauh," Stolsmark (2015)

menyatakan bahwa kurangnya layanan kesehatan mental yang dapat diakses membatasi mereka

yang memiliki masalah kesehatan mental. Oleh karena itu konselor memiliki tanggung jawab
untuk memiliki pengetahuan tentang sumber daya yang tersedia untuk konseling jarak jauh.
Konselor juga harus memahami semua persyaratan etika dan hukum.

Kekhawatiran penelitian apa yang akan relevan di masa depan ?.

Arah penelitian terpilih yang akan menuju kesadaran multikultural yang lebih besar
meliputi:

1. Mengevaluasi dampak pelatihan konseling multikultural.

2. Tentukan instrumen penilaian mana yang paling efektif menilai kebutuhan klien dari
latar belakang budaya yang berbeda.
3. Tentukan preferensi klien untuk ras atau etnis konselor (baik perbedaan antar
kelompok dan intra kelompok)
4. Mempelajari perkembangan identitas dalam konteks status mayoritas dan minoritas.
5. Tentukan pengaruh ras dan etnis pada diagnosis, pengobatan, dan hasil konseling
 6. Periksa hubungan antara prasangka terapis dan diagnosis banding, proses,
pengobatan, dan hasil.
7. Periksa berbagai penindasan (misalnya, efek menjadi minoritas, gay atau lesbian, dan
lanjut usia, atau menjadi orang Amerika keturunan Hispanik dengan disabilitas).
8. Pastikan pendekatan budaya dan konseling di luar dasar teoretis saat ini.
9. Variabel identitas yang menjelaskan kejadian masa lalu dan sekarang, serta yang
memprediksi kejadian masa depan sehubungan dengan orang, ide, dan budaya,
10. Menginformasikan konselor tentang cara memberikan layanan berdasarkan teori
konseling baru dan pelatihan baru sehingga layanan konseling dan psikoterapi dapat
didistribusikan secara lebih merata di antara masyarakat multikultural.

Kelebihan dan Keterbatasan Konseling Multikultural

Menurut penulis, secara filosofis konseling multikultural dapat dilihat dari aspek
epistemologis,ontologis dan aksiologis. Dalam aspek epistemologis multikultural merupakan
realita yang ada di dalam kehidupan ini. Dalam aspek aksiologis multikultural memiliki peranan
dalam upaya memahami individu. Masalah multikultural ini muncul pada tataran ontologisnya
dimana pendekatan ini belum atau tidak menggunakan rangkaian teknik yang spesifik sehingga
konsep multkultural ini lebih berfokus pada upaya untuk lebih memahami manusia dalam aspek
multukultural.Selain itu penekanan terhadap perbedaan individu menjadi salah satu yang dikritik
oleh para ahli, karena hal ini mengabaikan universalitas manusia.

Kesimpulan

Tak perlu dikatakan bahwa multikulturalisme telah berperan dalam membawa konseling
dan psikologi ke abad ke-21.. Konseling multikultural menyoroti masalah yang yang terjadi
ketika faktor budaya tidak dipertimbangkan dalam proses membantu. Perspektif ini tumbuh
sebagai respons terhadap perubahan demografi penduduk AS, globalisasi ekonomi, efek
berbahayap enindasan, dan meningkatnya kesadaran bahwa teori-teori dominan dalam konseling
dan psikologi tidak cukup mempersiapkan membantu profesional untuk mengatasi masalah ini.
 Masa depan konseling dan psikologi bertumpu pada kemampuan manusia untuk terus
berubah dengan waktu. Ini berarti terus menyempurnakan perfektif konseling multikultural dan
keadilan sosial. Kita perlu memiliki pandangan ke depan untuk mengetahui di mana kedua
perspektif itu mengarah jika konseling dan psikologi menjadi sumber daya yang berkelanjutan.
Kita harus menggunakan penelitian untukmeningkatkan pemahaman kita tentang
multikulturalisme dan keadilan sosial dalam konseling.

Referensi

Akhmadi, A. (2013). Peningkatan Kesadaran Multikultural Konselor (Guru BK). Muaddib: Studi
Kependidikan dan Keislaman, 3(2), 18–36. https://doi.org/ 10.24269/muaddib.v3i2.86
Atkinson, D. R., Morten, G., & Sue, D. W. (1993). Counseling American minorities: A
crosscultural perspective (4th ed.). Dubuque, IA: Brown and Benchmark.

Barut G Leroy and Manning Lee M.2012. Multicultural Counseling And Psychotherapy.
London.Routledge
D’Andrea, M., & Daniels, J. (1995). Promoting multiculturalism and organizational change in
the counseling profession. In J. G. Ponterotto, J. M. Casas, L. A. Suzuki, & C. M. Alexander
(Eds.), Handbook of multicultural counseling (pp. 17–33). Thousand Oaks, CA: Sage
Publications.
Jackson, M. L. (1995). Multicultural counseling: Historical perspectives. In J. G. Ponterotto,
Kiselica, M. S., & Robinson, M. (2001). Bringing advocacy counseling to life: The history,
issues, and human dramas of social justice work in counseling. Journal of Counseling &
Development, 79, 387–398.
Lee, W. M. L., Blando, J. A., Mizelle, N. D., & Orozco, G. L. (2007). Introduction to
multicultural counseling for helping professionals. New York, NY: Routledge.
Lewis, J. A., Ratts, M. J., Paladino, D. A., & Toporek, R. L. (2011). Social justice counseling
and advocacy: Developing new leadership roles and competencies. Journal for Social Action in
Counseling and Psychology, 3, 5–16.
Martin-Baró, I. (1996). Writings for a liberation psychology. Cambridge, MA: Harvard
University Press.
Parker, W. M. (1991). From ANWC to AMCD. Journal of Multicultural Counseling and
Development,19, 52–65.
Pope-Davis, D. B., Coleman, H. L. K., Liu, W. M., & Toporek, R. L. (Eds.). (2003). Handbook
of multicultural competencies in counseling and psychology. Thousand Oaks, CA: Sage
Publications.
P ope-Davis, D. B., Ligiero, D. P., Liang, C., & Codrington, J. (2001). Fifteen years of the
Journal of Multicultural Counseling and Development. Journal of Multicultural Counseling and
Development, 29, 226–238.