Relevansi kebutuhan akan Konseling Lintas Budaya di Indonesia

semakin sering persoalan-persolan yang bersumber dari keragaman budayaklien muncul dan
sulit dipecahkan dalam proses pendidikan dan konselingsekolah; sementara para konselor itu,
dan bahkan sistem persekolahan belum secara sengaja disiapkan untuk menghadapi keadaan
tersebut. Perilaku malasuai (maladjustment) siswa untuk tingkat tertentu sangat terkait dendari
mana la berasal dan kemana afiliasi kelompoknya, apakah itu etnik, ras,asal daerah, atau
bahkan status sosial-ekonomi keluarganya.

Hal serupa terjadi di luar persekolahan. Ketika terjadi berbagai gejolakdaerah (Aceh,
Kalimantan Barat, Kalimantan Tengah, Sulawesi tengah, Maluku dan Timor Timu), banyak
pendudduk mengungsi dan mengalami stress berat

Pemerintah kemudian meluncurkan program rehabilitasi sosial melalui layanankonseling

bekerjasama dengan beberapa perguruan tinggi dan Lembaga SosMasyarakat (LSMI. Dilaporkan
bahwa tidak banyak orang atau lembaga yangsecara khusus mempunyai cukup kepakaran
untuk menangani persoalanpersoalan seperti itu. Mereka menyadari bahwa prinsip-prinsip
yang lazim digunakan dalam konseling dan psikologi saja tidak cukup untok menangani
masalah-masalah yang bersifat lintas-budaya, tanpa adanya pengertian yangmemadai tentang
karakteristik budaya populasi yang dilayaninya.

Cintoh dalam konteksyang relevan, kegagalan Indonesia uniuk menjadikan orang-orang Timtim
sebagai bagian dari bangsa Indonesia sehingga lepas kembali) bersumber pula dari ketidak
mampuan kita untuk memahami dan memperlakukan manusia Timtim secara tepat. Misalnya,
untuk dan atas nama persatuan dan kesatuan bangsa, mereka serta-merta diperlakukan seperti
anak-anak di bagian Indonesia lainnya yang secara historis memang dikat oleh nasionalisme
Indonesia, sementara akar kesejarahan orang Timtim berbeda sehingga tidak ada nasionalisme
Indonesia di Timtim (Rahardjo, 1999. dalam Supriadi, 2001: 67).

Sunaryo Kartadinata (1996) mengemukakan bahwa konselor berperan dan berfungsi sebagai
seorang Psychoeducator, maka harus memahami kompleksitas interaksi individu-lingkungan
dalam ragam konteks sosial dan budaya; menguasai ragam bentuk intervensi psikologis yang
tidak terbatas kepada intervensi intrapersonal tetapi juga interpersonal dan litas budaya.

Mohamad Surya (1997) mengemukkan bahwa bimbingan dalam suasana harmoni budaya
bangsa, pernyataan ini mempunyai implikasi bahwa kebudayaan hendaknya di jadikan sebagai
suatu pendekatan Pelaksanaan bimbingan Pola bimbingan yang ditawarkan adalah bimbingan
yang holistik dengan fokus sasaran utamanya adalah pemberdayaan pribadi, berpusat pada
keluarga dengan berakar pada nilai relegi, bernuansa pendidikan, dan dalam harmoni budaya
bangsa Adapun pola-pola bimbingan yang dimaksud, yaitu:

Pertama, pola bimbingan yang holistik makna batwa layanan yang diberikan merupakan suatu
keutuhan berbagal dimensi yang terkait.

Kedua, fokus sasaran bimbingan diarahi pada pemberdayaan pribadi sebagai sumber kekuatan
daya manusiawi.

Ketiga bimbingan yang berpusat pada keluarga.

Keempat, pola bimbingan yang bemuansa pendidikan dalam arti dilandasi oleh paradigma dan
nilai nilai pendidikan karena pada hakekatnya bimbingan menupakan proses pendidikan

Kelima, bimbingan dalam suasana hamoni budaya bangsa

Selanjutnya Djawad Dahlan (2002) mengemukakan bahwa terdapat berbagai nilai yang perlu
dilestarikan dan dipelihara dari generasi ke penerasi dan sama sekali tidak dapat diabaikan
dalam menata kehidupan di era globalisasi yang utuh. Nilai-nilai tersebut disingkapkan oleh
Malik Fadjar (1999) dalam butir-butir yang menyatu, berkelindari. disebutkan olehnya, antara
lain nilai:

(1) shilaturrahmi, berupa cinta kasih sesama manunia, sesama warga negara Indonesia

(2) ukhuwah, berupa semangat persaudaraarn yang tidak terikat oleh bertagai identitas suku,
ras dan agama
(3) musyawarah, persamaan yang berpandangan bahwa harkat dan martahal mansala adalah
sama, tanpamemandang jenis kelamin, suku dan kebangaannya

4) adil,makna seimbang dalam memandang, menilai atau menyikapi sesuatu atau orang

(5) husnudzdzan baik sangka, yang memandang manusa dilahirkan atas fitrah yang suci;

(6) tawadhu, yang mewujudian sikap rendah hati yang lahir dari keinsafan bahwa
kesempumaan tidak dimiliki oleh manusia

(7) tepat janji, yang merupakan ciri khas manusia terpuji

(8 lapang dada, yaitu adanya kesediaan menghargai pendapat dan pandangan orang lain

(9) amanah, merupakan ciri manusia yang dapat dipercaya, karena memiliki tanggung jawab
yang tinggi

(10) harga diri, yang menunjukkan sikap rendah hati, tidakmudah memelas

(11) hemat, dalam arti tidak menahan hak orang lain; dan

(12)dermawan, yang menunjukkan sikap penolong bagi sesama manusia Perspektif global
konseling lintas budaya

PERSPEKTIF GLOBAL KONSELING LINTAS BUDAYA

Selain pengenalan terhadap seluk beluk budaya lokal dan sikap-sikap yang menyertai
perbedaan antar-budaya, isu dalam kajian anatar-budaya umumnya konseling lintas budaya
khususnya juga berkaitan dengan pergeseran hubungan antar-peradaban yang mempengaruhi
pola-pola hubungan antar individu dan antar-kelompok individu. Dalam hal ini, siapapun yang
terlibat dalam kajian antar-budaya dituntut untuk memiliki perspektif global.
Mungkin perspektif ini tidak langsung berkaitan dengan pemahaman konselor terhadap
perilaku klien, tetapi memberikan perspektif pada bagaimana seorang konselor lintas-budaya
memposisikan diri dalam perkembangan global. Sebagai contoh, dari perkembangan terakhir
yaitu serangan terhadap WTC (World Trade Center) dan Pantagon pada tanggal 11 September
2001 bersama implikasi-implikasi global yang menyertainya, kita dapat mengerti mengapa,
Amerika Serikat dan sekutu Baratnya segera mengangkat peristiwa itu sebagai serangan
terhadap peradaban Barat dan bahkan peradaban Dunia. Kita juga dapat menditeksi, betapa
stereotipe, prasangka, dan bias-bias Barat terhadap Islam yang secara historis diwariskan dari
generasi ke generasi

apakah konseling seperti yang dipraktikkan di Amerika Utara, bisa diadabtasikan ke negara lain.

Analisis budaya dan konseling menyimpulkan, bahwa negara aman dan makmur memandang
konseling sebagai cara untuk mempromosikan minat dan kemampuan individu. Negara yang
ekonominya kurang maju dan berada di bawah ancaman pihak asing, memandang pelayanan
konseling sebagai cara untuk menghubungkan individu dengan area tertentu yang dibutuhkan
untuk bertahan secara budaya (Super, 1954).

Pengetahuan tentang perbedaan budaya semacam ini, harus diperhatikan dalam konseling
internasional, terutama yang berhubungan dengan konseling khusus

Sebagai contoh, di Polandia, konseling karir lebih dihargai dari pada bentuk konseling lainnya,
karena sifat negara tersebut sebagai negara berkembang (Richard Lamb, komunikasi pribadi, 7
juni, 1997). Di negara lain, seperti Jepang, konseling bersifat terapiutik dan psikososial; yang
sering digunakan misalnya, memberikan konseling tentang menjadi seorang ayah kepada pria
Jepang (Seto, Becker, & Akutsu, 2006).

Henkin (1985) mengajukan beberapa panduan praktik untuk konselor dalam berinteraksi di
tingkat internasional. Selain membangun struktur yang tegas untuk layanan konseling dan
menjelaskan prosesnya pada klien, Henkin merekomendasikan agar konselor mendidik diri
mereka sendiri tentang budaya kliennya, termasuk pentingnya keluarga dan kehidupan
komunitas. Jelas, “pendekatan Barat jika langsung diterapkan pada orang-orang dari Timur, bisa
menimbulkan konsekuensi negatif”