Diterjemahkan dari bahasa Inggris ke bahasa Indonesia - www.onlinedoctranslator.

com

Asumsi Tentang Perilaku Manusia: Perspektif Sejarah

Bab 2 dan 3, yang menyajikan ikhtisar bidang ilmu perilaku yang relevan dengan akuntansi,
menunjukkan bahwa manusia itu kompleks, bahwa perilaku mereka dipengaruhi oleh banyak
faktor berbeda, bahwa mereka memiliki struktur tujuan yang rumit dan berubah, dan bahwa
perilaku mereka adalah adaptif. Dengan kata lain, orang memodifikasi perilaku mereka
karena pembelajaran, tekanan teman sebaya,

dan perubahan sikap. Selanjutnya, ilmu perilaku mengajarkan kita bahwa orang termotivasi
oleh sejumlah dorongan yang beragam, termasuk—namun tidak terbatas pada keinginan akan
imbalan ekonomi, status sosial, rasa memiliki, dan keamanan. Pemahaman tentang perilaku
manusia ini merupakan fenomena yang relatif baru. Baru-baru ini di awal abad ke-20, asumsi
tentang perilaku manusia yang melekat dalam teori ekonomi dan praktik bisnis adalah bahwa
orang pada dasarnya malas dan mereka hanya dimotivasi oleh imbalan ekonomi. Dalam bab
ini kami menyajikan tinjauan historis tentang persepsi atau perilaku manusia dan asumsi
tentang motivasi. Kami akan menunjukkan bagaimana asumsi klasik dan modern tentang
perilaku manusia dalam organisasi mempengaruhi model akuntansi.

FEUDALISME DAN KAPITALISME

mereka yang menjalankan otoritas dan mereka yang mematuhinya dan antara mereka yang
memiliki alat produksi dan mereka yang tidak. Pemeriksaan perkembangan historis dari
hubungan sosial ini akan memberi kita gambaran tentang asumsi mendasar tentang perilaku
manusia yang telah mencirikan bisnis, ekonomi, dan akuntansi.

Kita akan mulai dengan mengontraskan kapitalisme dengan tatanan feodal yang
digantikannya. Hal ini sangat relevan karena perubahan dari feodalisme ke kapitalisme telah
menjadi perubahan besar di zaman modern. Semua revolusi lainnya tidak ada apa-apanya jika
dibandingkan. Kemudian, kita akan membandingkan asumsi tentang perilaku manusia yang
mencirikan tahap awal kapitalisme dengan asumsi tentang tahap lanjutan yang menjadi ciri
Amerika Serikat dan negara-negara Barat lainnya pada 1980-an.

Sistem Feodal

Pada akhir abad ke-15, tatanan politik, sosial, dan ekonomi hampir berakhir di Eropa.
Dikenal sebagai feodalisme, tatanan sosial ekonomi ini ditentukan oleh serangkaian
hubungan sosial berdasarkan status yang berasal dari garis keturunan dan usia. Di Eropa abad
pertengahan, seorang pria adalah seorang budak atau tuan, seorang pedagang atau anggota
serikat. Posisinya dalam struktur sosial bergantung pada keluarga tempat dia dilahirkan,
bukan pada prestasi.

Tanah dan tenaga kerja bukanlah objek perdagangan; keduanya dikomunikasikan di Eropa
abad pertengahan. Kepemilikan tanah diwariskan dari seorang raja kepada ahli warisnya, dan
perdagangan real estat jarang terjadi. Budak adalah bagian dari perkebunan; mereka memiliki
hak untuk hidup di tanah dan untuk bekerja itu.
Persekutuan adalah serikat pekerja pengrajin. Sistem gilda pusat produksi "industri" juga
mendalami tradisi. Seorang laki-laki menjadi tukang kayu atau peniup kaca karena itu adalah
pekerjaan ayahnya.

Master memilih pemerintahan serikat mereka sendiri dan menetapkan aturan kerja mereka
sendiri. Mereka menetapkan tingkat upah, standar output, dan kondisi kerja. Mereka
mengatur perilaku sosial dan mengharapkan anggota serikat berpakaian dengan cara yang
pantas dan terlibat dalam urusan sipil. Singkatnya, gilda peduli dengan dimensi kehidupan
ekonomi dan non-ekonomi.

Serikat-serikat pada Abad Pertengahan ingin mempertahankan cara hidup yang tertib,
sehingga mereka mengatur perilaku di tempat kerja dan di masyarakat. Untuk
mempertahankan status quo, serikat menghindari inovasi dan perubahan teknologi. Mereka
bekerja untuk mencegah pembentukan monopoli dengan berbagi teknik dan teknologi.
Mereka menghindari persaingan dengan membatasi masuk ke guild dan mengatur kemajuan
dari magang menjadi pekerja harian menjadi master. Guild menetapkan ketentuan penjualan
dan mengharapkan anggotanya untuk mematuhi ketentuan tersebut. Iklan dilarang. Anggota
serikat, yang memiliki alat produksi, diharapkan bangga dengan pekerjaan mereka.

Idenya adalah untuk mempertahankan posisi seseorang dalam kehidupan, bukan untuk
meningkatkannya. Tidak ada perbedaan yang jelas antara kehidupan sosial dan ekonomi
seseorang. Orang tidak "mencari nafkah", pekerjaan itu sendiri adalah tujuan akhir.

Kebangkitan Masyarakat Industri

Mesin uap, ditemukan oleh James Watt pada tahun 1776, dapat menandai dimulainya
Revolusi Industri dan penurunan gilda. Itu memungkinkan dimulainya sistem pabrik, berbeda
dengan industri rumahan di mana orang bekerja di rumah. Mesin uap membebaskan manusia
sebagai sumber energi. Artinya, memungkinkan sumber energi dapat didirikan di mana saja
karena menggunakan energi mati dan dapat dipindahkan. Sebelum mesin uap, air, angin, dan
hewan digunakan sebagai sumber tenaga.

Pabrik tersebut menggunakan sejumlah besar pekerja yang mengoperasikan mesin yang
digerakkan oleh tenaga mati. Setiap pekerja memiliki peran khusus untuk dimainkan dalam
proses manufaktur. Ini jauh berbeda dengan pekerjaan yang dilakukan oleh anggota guild,
yang menyelesaikan seluruh pekerjaan dengan alat mereka sendiri di bengkel mereka sendiri.
Pabrik mengandalkan ketersediaan buruh upahan — kelas buruh bebas yang tidak dikenal di
Eropa abad pertengahan. Ketersediaan kumpulan tenaga kerja ini berkembang dari waktu ke
waktu sebagai hasil dari peristiwa ekonomi lainnya. Salah satu peristiwa yang lebih penting
adalah gerakan kandang di Inggris. Permintaan akan wol menyebabkan berkembangnya
peternakan domba, yang mengakibatkan lahan tertutup atau dipagari untuk kebutuhan
penggembalaan hewan. Penutupan ini mendorong sejumlah besar budak, yang sebelumnya
mengerjakan tanah, keluar dari perkebunan ke kota. Gerakan ini menciptakan kelas pekerja
yang miskin tanpa apa pun untuk dijual kecuali tenaga kerja mereka. Migrasi besar-besaran
ke kota-kota juga menyebabkan standar di guild, seluruh sistem guild rusak karena terlalu
banyak tenaga kerja yang bersaing dengan guild. Dengan demikian, gerakan penutupan
mengubah budak yang tetap tinggal di tanah menjadi petani dan budak yang meninggalkan
tanah menjadi kelas buruh yang bebas, bergerak, dan tidak memiliki properti yang merampok
serikat dari kekuasaan mereka sebelumnya. Selain itu, gerakan penutupan mengubah persepsi
penggunaan lahan dengan munculnya masyarakat industri, tanah dapat diterima sebagai objek
perdagangan. Hingga Revolusi Prancis tahun 1789, tanah milik (tanah, bangunan, peralatan,
dan budak) merupakan sumber hak istimewa sosial. Proses dimana tanah milik berubah dari
tanah bersama menjadi tanah pribadi memakan waktu lama. Itu mewakili ide baru: bahwa
tanah, sebagai properti, dapat dimiliki. Di Eropa abad pertengahan, tanah dimiliki tetapi tidak
pernah dimiliki.

Perubahan besar lainnya adalah perkembangan kelas menengah baru. Pedagang sekarang
berdiri di antara produsen dan konsumen. Kebangkitan kelas pengusaha ini juga diperlukan
untuk perkembangan kapitalisme.

Kapitalisme versus Feodalisme

Feodalisme menekankan tradisi; kapitalisme tidak tradisional. Feodalisme menghukum

inovasi; kapitalisme mendorongnya. Dalam feodalisme, aktivitas ekonomi adalah untuk
kepuasan langsung dari keinginan. Kapitalisme menempatkan piemium pada perencanaan
dan penggunaan teknologi secara rasional. Dalam feodalisme, ada persamaan sosial di dalam
kelas sosial tetapi tidak di antara kelas. Kapitalisme tidak menekankan kesetaraan; anak
pemilik penginapan memiliki kesempatan yang sama dengan anak baron untuk sukses dalam
bekerja. Kapitalisme menekankan kesetaraan kesempatan. Gagasan keadilan sosial adalah
dasar imbalan ekonomi di Eropa abad pertengahan. Dalam kapitalisme, tidak ada gagasan
seperti itu. Sebaliknya, ada gagasan upah gratis— “kami membayar pekerjaan, bukan orang.”

Kehidupan pabrik, dan disiplin yang dituntutnya, adalah hal baru bagi para pekerja, yang
terbiasa dengan masyarakat tradisional di mana mereka kurang lebih adalah “bos mereka
sendiri”. Pekerja sangat tidak menyukai sistem baru. Upah rendah dan kondisi kerja buruk.
Apakah mereka bekerja atau tidak, mereka dianggap malas atau tidak baik dan dikucilkan
dari masyarakat.

Ada juga gagasan tentang harga yang adil dalam feodalisme. Kapitalisme mengganti upah
kompetitif dengan upah terendah yang akan memaksimalkan keuntungan. Kapitalisme
menekankan paksaan dan kewajiban untuk bekerja keras. Motif penting kapitalisme adalah
kewajiban untuk mengumpulkan kekayaan.

Ekonom mengatakan kebangkitan pasar menyebabkan semua ini. Mereka menunjuk pada
peningkatan perdagangan, pada keseluruhan kekuatan produktif yang baru, pada perubahan
dalam hubungan sosial produksi, dan pada tenaga kerja bebas yang menyingkirkan banyak
kebiasaan dan hukum lama yang bertentangan dengan kapitalisme.

Pandangan perilaku memperhitungkan munculnya semangat kapitalis. Ini adalah gagasan

bahwa seseorang harus mengejar keuntungan untuk tujuannya sendiri dan harus
merasionalisasi segala sesuatu dalam hidup. Adam Smith, David Hume, dan Jeremy Bentham
mengagungkan doktrin kepentingan pribadi yang tercerahkan ini.

Pandangan perilaku menyediakan tautan penting: sistem nilai yang akan kompatibel dengan
kapitalisme. Sistem nilai menjawab pertanyaan yang tidak memiliki penjelasan rasional:
Mengapa orang bekerja begitu keras ketika mereka memiliki begitu banyak? Max Weber
menganalisis kecenderungan ini dan menyimpulkan bahwa ideologi dan nilai-nilai kapitalis
berakar pada Protestantisme. Nilai-nilai yang melekat pada Calvinisme awal membentuk
pandangan dunia kelas menengah wirausaha yang memulai kapitalisme.

Etika Protestan dan Nilai-Nilai Kapitalisme

Semua tatanan ekonomi dan sosial bergantung pada hubungan sosial yang menyenangkan
dan pada seperangkat keyakinan dan sentimen bersama. Penghematan, disiplin diri, dan
rasionalitas merupakan seperangkat nilai yang "berbudi luhur" dan yang disebut Weber
sebagai etos kapitalisme. Nilai-nilai ini, yang hilang dalam masyarakat nonkapitalis,
merupakan ciri khas pengusaha kelas menengah dan diperlukan untuk perkembangan
kapitalisme.

Perkembangan kapitalisme membutuhkan wirausahawan yang termotivasi untuk bekerja

keras, menabung, mengumpulkan modal, dan mengembangkan usahanya. Disiplin diri sangat
penting.

Disiplin diri ini membutuhkan dukungan budaya umum, dan penting untuk diperluas ke kelas
pekerja. Untuk tujuan ini, sekolah didirikan untuk mempersiapkan orang untuk bekerja.
Sekolah menekankan nilai-nilai seperti menghormati otoritas, disiplin, ketepatan waktu,
patriotisme, dan sebagainya. Nilai-nilai ini adalah bagian dari “etika Protestan.”

Yang dimaksud dengan “etika Protestan” Weber adalah kekuatan pendorong yang memaksa
orang, atas dasar pelayanan kepada Tuhan, untuk bekerja keras dan rajin, hemat, menabung,
dan berinvestasi. Itu penjelasan Weber untuk kondisi psikologis

(yaitu, ideologi, nilai, rasionalitas, dll.) yang memungkinkan berkembangnya kapitalisme. Itu
mencakup nilai-nilai itu, yang didasarkan pada teologi John Calvin dan Martin Luther, yang
diadaptasi ke bidang ekonomi oleh kelas pedagang Inggris yang sedang naik daun. Gagasan
dan keyakinan terapan ini membuat orang berperilaku kondusif, dan memiliki sikap yang
diperlukan untuk, perkembangan kapitalisme. Penafsiran teologi Protestan oleh kelas
kapitalis baru berkontribusi pada perkembangan kapitalisme. “Kata atau teologi” baru ini
berbeda secara dramatis dari pandangan Katolik abad pertengahan. Weber menggunakan
perbedaan ini sebagai penjelasan atas fakta bahwa negara-negara Protestan (Inggris, dataran
rendah, dan bagian Protestan Jerman) adalah daerah yang paling subur bagi perkembangan
kapitalisme.

Penekanan pada disiplin diri dan kerja keras tumbuh dari kepercayaan agama Protestan
tertentu. Dalam Protestantisme individu berdiri sendiri di hadapan Tuhan dan karena itu
bertanggung jawab langsung kepada Tuhan atas tindakan individu mereka. Mereka juga tidak
bertanggung jawab kepada perwakilan suci Allah melalui gereja. Selanjutnya, Calvinis awal
percaya pada doktrin predestinasi. Doktrin ini menyatakan bahwa seorang individu, sejak
lahir, adalah salah satu di antara yang “diselamatkan” atau “yang belum diselamatkan” di
antara yang terpilih atau yang terkutuk selama-lamanya. Tidak ada yang dilakukan orang
dalam hidup mereka yang akan mengubah kondisi ini. Hanya Tuhan yang tahu kebenaran
tentang status seseorang. Orang-orang tidak pasti dan hidup dalam kecemasan. Namun,
tingkah laku seseorang di dunia ini, yang dapat dikendalikan, merupakan “tanda” nasib
seseorang. Mereka yang diselamatkan menunjukkan tanda-tanda lahiriah dari status “pilihan”
mereka dalam bentuk kerajinan, penghematan, disiplin diri, dan akumulasi kekayaan.
Penolakan kesenangan duniawi dan kesuksesan yang benar di dunia ini melalui kerja keras
adalah tanda-tanda lain dari rahmat yang mengindikasikan seseorang mungkin termasuk
orang pilihan. Dengan demikian, kecemasan religius diredakan melalui kerja keras yang jujur
dan efisien.

Teologi Protestan diterapkan pada bidang ekonomi dengan membuat kerja keras dan rajin
menjadi “mulia”; Secara historis, pekerjaan dianggap merendahkan. Konsep "panggilan"
(unik untuk Protestantisme) berkembang. Itu adalah pertanda baik yang menunjukkan
keselamatan jika seseorang berhasil memenuhi panggilannya. Jadi, kerja dan doa itu sinonim:
Kerja keras adalah bentuk doa; itu adalah panggilan seseorang. Panggilan dari Tuhan ini
menuntut disiplin dalam profesi pekerjaan 01; itu mengharuskan seseorang mengabdikan
hidupnya untuk panggilannya. Pengabdian menyiratkan bahwa seseorang tidak boleh berganti
pekerjaan hanya jika “tidak berhasil melakukan itu. Orang-orang pilihan menjaga hidung
mereka ke batu gerinda. Panggilan yang sangat dihargai adalah berbisnis.

Penekanan kapitalisme pada akumulasi kekayaan juga berakar pada doktrin agama ini. Hanya
Tuhan yang bisa menilai perilaku seseorang. Karena orang harus melakukan perbuatan baik
untuk melayani Tuhan, dan karena orang dapat berhasil memenuhi panggilan mereka dengan
bekerja keras dan hidup dengan benar, gagasan "rasionalitas" mengemuka. Bertindak secara
rasional berarti bahwa sumber daya digunakan dengan cara yang paling efisien dalam
mencapai tujuan untuk berhasil dalam suatu panggilan. Seseorang harus menabung dan
berhemat. Kekayaan tidak untuk disia-siakan atau digunakan untuk hidup mewah. Tampilan
materi kekayaan dilarang. Karena seseorang seharusnya terlibat dalam penyangkalan diri dan
menghindari kesenangan duniawi, uang yang diperoleh dari kerja yang konsisten tidak ada
gunanya kecuali untuk investasi kembali dalam bisnis. Investasi tabungan yang bijak adalah
rasional dan benar. Dengan demikian, Calvinis awal menggunakan modal mereka untuk
mengembangkan bisnis mereka, mendirikan perusahaan baru, dan akhirnya mempekerjakan
orang lain. Memberikan pekerjaan untuk orang lain dianggap menyenangkan Tuhan; itu
adalah tanda lain yang menguntungkan bahwa seseorang berbudi luhur dan di antara yang
diselamatkan. Dengan demikian, memiliki keutamaan seorang wirausaha menunjukkan
keberhasilan baik dalam kehidupan religius maupun sekuler. Namun menjadi pengusaha
sukses saja tidak cukup: pengusaha harus terus menabung, berinvestasi, dan berkembang
dengan segala cara yang diperlukan. Tujuan dan sarana adalah memaksimalkan keuntungan,
yang membutuhkan sikap bisnis yang "keras kepala" dan persaingan dengan orang lain
melalui inovasi, teknologi, dan pengambilan risiko. itu adalah tanda lain yang
menguntungkan bahwa seseorang berbudi luhur dan di antara yang diselamatkan. Dengan
demikian, memiliki keutamaan seorang wirausaha menunjukkan keberhasilan baik dalam
kehidupan religius maupun sekuler. Namun menjadi pengusaha sukses saja tidak cukup:
pengusaha harus terus menabung, berinvestasi, dan berkembang dengan segala cara yang
diperlukan. Tujuan dan sarana adalah memaksimalkan keuntungan, yang membutuhkan sikap
bisnis yang "keras kepala" dan persaingan dengan orang lain melalui inovasi, teknologi, dan
pengambilan risiko. itu adalah tanda lain yang menguntungkan bahwa seseorang berbudi
luhur dan di antara yang diselamatkan. Dengan demikian, memiliki keutamaan seorang
wirausaha menunjukkan keberhasilan baik dalam kehidupan religius maupun sekuler. Namun
menjadi pengusaha sukses saja tidak cukup: pengusaha harus terus menabung, berinvestasi,
dan berkembang dengan segala cara yang diperlukan. Tujuan dan sarana adalah
memaksimalkan keuntungan, yang membutuhkan sikap bisnis yang "keras kepala" dan
persaingan dengan orang lain melalui inovasi, teknologi, dan pengambilan risiko.

Gagasan persaingan individu, yang melekat dalam kapitalisme, juga berkembang dari
keyakinan agama tersebut. Karena Calvinis menekankan bahwa seorang individu berdiri
sendirian di hadapan Sang Pencipta, mereka percaya bahwa individu tidak boleh
mempercayai persahabatan orang lain dan tidak boleh menjalin hubungan dekat dengan orang
lain karena mereka mungkin termasuk yang terkutuk. Selanjutnya, jika seseorang dihakimi
oleh perusahaan yang dia pelihara, maka persahabatan dengan orang-orang yang mungkin
berdosa dapat memiliki konsekuensi negatif: Rahmat Tuhan dapat ditarik dengan
konsekuensi yang mengerikan bagi bisnis seseorang. Idenya adalah bahwa seseorang harus
menjadi "individu", bekerja keras, menyelamatkan, dan berdiri sendiri di hadapan Tuhan.
Dengan melakukan ini, individu tidak akan tertukar dengan orang lain. Karena individu akan
masuk surga hanya karena perbuatan mereka sendiri, satu-satunya tanggung jawab mereka
adalah kepada Tuhan. Pikiran orang lain tidak masalah.

Revolusi agama memengaruhi sikap umum terhadap pekerjaan, kemiskinan, dan waktu
luang. Misalnya, kemiskinan adalah tanda bahwa seseorang malas atau tidak bertanggung
jawab secara moral. Kemiskinan tidak menyenangkan Tuhan. Itu adalah tanda bahwa
seseorang tidak termasuk yang diselamatkan.

Kelas pedagang yang sedang naik daun menghubungkan diri mereka dengan nilai-nilai baru
ini dan mengembangkannya. Protestan membuat pedagang diterima dan sah daripada paria.

Singkatnya, etika Protestan berkontribusi pada perkembangan kapitalisme dengan

memberikan motivasi untuk bekerja dan berwirausaha. Itu juga menyediakan tipe orang yang
dibutuhkan untuk kapitalisme: jujur, sadar, impersonal, rasional. Ketika kapitalisme menjadi
lebih formal dan terinstitusionalisasi, kapitalisme kurang bergantung pada motivasi agama
dan beralih ke motivasi utilitarian dan keuangan.

Perspektif tentang Pekerja

Calvinis memandang pekerjaan sebagai hal yang mulia, tetapi pekerja kurang memiliki
kebajikan. Jika pekerja berbudi luhur, akan ada tanda-tanda keberhasilan lahiriah. Para
industrialis awal, yang menganut filosofi Darwinisme Sosial, percaya bahwa para pekerja
lebih rendah karena mereka masih berjuang untuk bertahan hidup. Gerakan manajemen
ilmiah, terkait dengan karya-karya Frederick Taylor pada awal 1900-an, memandang para
pekerja pada dasarnya malas dan hanya tertarik pada imbalan ekonomi. Pada tahun 1920-an
para pekerja dipandang sebagai sekumpulan sifat yang dapat dipahami melalui pengujian
ekstensif. Gerakan hubungan manusia tahun 1930-an, tumbuh dari karya Elton Mayo,
menganggap pekerja sebagai manusia, tetapi masih memperlakukan mereka sebagai faktor
biaya. Ideologi para industrialis awal, berdasarkan tradisionalisme masyarakat feodal, adalah
bahwa orang kaya dan kelas atas bertanggung jawab atas orang miskin. Kemiskinan
dipandang sebagai kondisi ekonomi. Kelas atas memiliki kewajiban untuk memikirkan dan
menafkahi orang miskin. Orang miskin (pekerja) hanya perlu bekerja dan bermoral, rendah
hati, dan religius.

Pada tahap akhir industrialisasi Inggris (sekitar tahun 1800), kelas pekerja dipandang sebagai
faktor produksi—masih bodoh dan kekanak-kanakan, tetapi sekarang bergantung pada diri
mereka sendiri. "Tradisionalisme" lama mengganggu disiplin. Hubungan di tempat kerja
menjadi kurang pribadi. Kemiskinan sekarang dilihat sebagai akibat dari kelambanan,
kemalasan, dan kebobrokan. Kemiskinan, yang berguna secara ekonomi untuk menjaga agar
upah tetap rendah, hanya dapat diatasi dengan memegang nilai-nilai Kristiani seperti
kerajinan, subordinasi, dan kesalehan. Untuk tujuan ini, sekolah amal dan sekolah Minggu
didirikan di Inggris untuk mempromosikan agama dan disiplin.
Ideologi baru mengatakan kelas atas tidak lagi bertanggung jawab atas orang miskin.
Keyakinan itu dibenarkan oleh banyak orang, termasuk Malthus, yang esainya tentang
kependudukan berpendapat bahwa tatanan alam membuktikan bahwa orang kaya tidak selalu
bisa merawat orang miskin. Lagi pula, orang miskin bertanggung jawab atas kondisi mereka
sendiri karena mereka menambah populasi di dunia di mana pasokan makanan tetap. Ideologi
swadaya kemudian muncul yang mengatakan siapa pun, bahkan orang miskin, bisa menjadi
sukses. Doktrin swadaya ini, yang menekankan kemauan keras dan kerja keras, bersama
dengan beberapa gagasan Calvinis, menjadi ideologi para industrialis Amerika awal.

Selama akhir 1800-an konsep self-help dan Darwinisme Sosial populer di Amerika karena
peluang yang tampaknya tak terbatas. Sukses dan kekayaan adalah tanda kemajuan dan
penghargaan. Itu adalah dunia di manahanya yang paling mampu dan bertahan yang bertahan.
Lebih lanjut gerakan “pemikiran baru” (1895-1915) mengatakan bahwa inisiatif, usaha
individu, dan sikap positif terhadap kerja merupakan kunci keberhasilan bagi siapa saja yang
berjuang menuju suatu tujuan. (Pada saat ide-ide ini disebarluaskan, para pekerja telah
membentuk serikat-serikat, dan mengadopsi ideologi ini akan melemahkan solidaritas. Oleh
karena itu, ide-ide “pemikiran baru” ditolak oleh para pekerja.) Ide swadaya diperluas ke titik
di mana manajemen memandang setiap pekerja sebagai kapitalis potensial. Kerja keras dan
visi adalah satu-satunya yang dibutuhkan. Dalam lingkungan laissez-faire ini, pekerja
dipandang sebagai agen bebas yang selalu memiliki pilihan bebas untuk meninggalkan
pekerjaan yang buruk dan mencari pekerjaan yang lebih baik. Gerakan manajemen ilmiah
(1912) mengangkat tema kerjasama manajemen tenaga kerja. Taylor percaya bahwa nilai
seorang pekerja ditentukan oleh pengujian dan pelatihan ilmiah daripada keberhasilan pekerja
dalam perjuangan untuk bertahan hidup. Ada satu cara terbaik untuk melakukan pekerjaan.
Jika pendekatan terbaik ini diikuti, baik pekerja maupun manajemen akan mendapatkan lebih
banyak dan konflik pekerja-manajemen akan terselesaikan.

Selama tahun 1920-an, ideologi manajemen Amerika menekankan kerja tim, atau kerja sama
antara tenaga kerja dan manajemen. Kesuksesan para manajer sekarang dilihat sebagai
konsekuensi dari kemampuan dan pelatihan daripada sebagai tanda kebajikan. Buruh,
meskipun dipandang sebagai manusia, tetap harus dipimpin karena mereka tidak masuk akal,
kurang inisiatif, dan hanya dimotivasi oleh insentif ekonomi. Kebajikan Calvinis lama yang
membawa kesuksesan sudah usang dalam organisasi birokrasi abad ke-20. Pada akhir 1920-
an dan awal 1930-an, para manajer percaya bahwa menjelaskan sikap dan perilaku pekerja
lebih penting daripada terlibat dalam kutukan moral. Manajer menyadari bahwa orang
bekerja untuk hal-hal selain uang. Pekerja menjadi konglomerat sifat-sifat yang dapat diukur
dan diidentifikasi. Ada pergeseran dari melihat tindakan pekerja menjadi melihat perasaan
dan sikap mereka. Sistem klasifikasi pekerjaan dan tes bakat dikembangkan selama periode
ini. Kebutuhan pekerja diakui.

Elton Mayo dan rekan kerjanya menemukan adanya norma kelompok di antara para pekerja
dan menunjukkan bahwa orang memiliki kepentingan lain selain uang. Mayo percaya bahwa
pekerja harus menganggap pekerjaan mereka sebagai kebutuhan sosial dan manajer harus
menyediakan jenis lingkungan kerja di mana semangat kerja sama akan mendorong sikap
pekerja yang positif. Jika pekerjaannya tidak menarik, maka manajemen harus menunjukkan
ketertarikan pada pekerja tersebut. Jika pekerjaan tidak memberikan kepuasan, maka
manajemen harus mencari cara lain untuk membuat pekerja merasakan kepuasan, karena
Mayo menganggap pekerja yang puas lebih produktif. Inilah dasar dari gerakan hubungan
manusia: bahwa bergaul dengan orang lain dan membangun tim yang produktif adalah
keahlian yang paling penting.
Mengikuti gerakan hubungan manusia tahun 1930-an, pekerjaan diperbesar dan dirotasi. Jika
memungkinkan, pekerjaan dibuat kurang rutin dan di beberapa industri para pekerja diminta
untuk berpartisipasi dalam beberapa pengambilan keputusan organisasi. Kebijakan personalia
ini seringkali lebih mahal, tetapi manajemen menemukan bahwa kebijakan tersebut
meningkatkan kepuasan pekerja. Industri Amerika modern sekarang dicirikan oleh
pandangan tentang kerja dan pekerja ini.

ASUMSI TENTANG PERILAKU MANUSIA

Baik ahli ekonomi klasik maupun ahli teori manajemen klasik berasumsi bahwa tujuan utama
aktivitas bisnis adalah memaksimalkan keuntungan dan bahwa anggota organisasi dimotivasi
terutama oleh faktor ekonomi. Dengan demikian, ahli teori ini berasumsi bahwa manajer akan
terlibat dalam perilaku yang akan memaksimalkan pendapatan dan meminimalkan biaya.
Mereka lebih lanjut berasumsi bahwa pekerjaan pada dasarnya tidak menyenangkan dan
orang akan menghindarinya jika memungkinkan. Orang dianggap malas dan tidak efisien.
Hanya insentif ekonomi yang dapat memotivasi orang untuk bekerja.

Mengingat asumsi tentang bisnis dan perilaku manusia ini, sistem akuntansi pada masa itu
disusun untuk membantu manajemen memaksimalkan keuntungan, mengukur dan
mengendalikan kinerja, dan merencanakan masa depan secara rasional. Jadi, sebagai pemberi
informasi utama bagi manajemen, akuntan akan memilih informasi yang mereka anggap
paling berguna bagi manajemen. Mereka juga akan memutuskan bagaimana menyajikan
informasi dan siapa yang akan menerimanya. Teori organisasi modern mengajukan
serangkaian asumsi yang berbeda tentang tujuan perusahaan bisnis dan perilaku anggota
organisasi. Pertama, tidak ada tujuan utama, seperti maksimalisasi keuntungan. Jika tujuan
utama seperti itu ada, itu mungkin adalah kelangsungan hidup organisasi. Dalam pandangan
ahli teori organisasi modern, perusahaan bisnis mengejar banyak tujuan, yang dapat berubah
sebagai respons terhadap lingkungan eksternal dan tujuan yang berubah dari anggota
organisasi yang dominan. Selain itu, dalam beberapa kasus, tujuan organisasi tertentu
mungkin bertentangan dengan tujuan lainnya. Singkatnya, tujuan perusahaan, menurut ahli
teori modern, jauh lebih kompleks daripada tujuan yang dianggap berasal dari organisasi oleh
ahli teori klasik.

Demikian pula, ahli teori modern melihat perilaku manusia lebih kompleks. Alih-alih
dimotivasi terutama oleh insentif ekonomi, orang sekarang terlihat termotivasi oleh campuran
dorongan dan kebutuhan sosial, psikologis, dan ekonomi. Kekuatan relatif dari dorongan-
dorongan ini berbeda di antara orang-orang tergantung pada latar belakang dan situasi
kehidupan mereka saat ini. Ahli teori modern melihat pekerjaan memiliki potensi untuk
memberikan makna dan kepuasan dalam hidup. Orang akan bekerja, dan menikmatinya, jika
pekerjaan itu dapat memenuhi sebagian dari kebutuhan dasarnya. Jadi, alih-alih mengejar
keuntungan yang lebih besar secara membabi buta, manajer harus menjadi pemecah masalah,
koordinator, dan pengambil keputusan yang tindakannya seimbang dimaksudkan untuk
memastikan kelangsungan hidup jangka pendek dan jangka panjang perusahaan.

Sehubungan dengan serangkaian asumsi ini, akuntansi dianggap sebagai sistem informasi
yang menyediakan data yang sesuai dan relevan ke berbagai tingkat manajemen untuk
digunakan dalam pengambilan keputusan. Selanjutnya, agar berbagai perencanaan,
pengendalian, dan laporan keuangan menjadi sangat berguna, sistem akuntansi harus
didasarkan pada kesadaran akan kompleksitas perilaku manusia dan pemahaman tentang
bagaimana orang cenderung bereaksi terhadap informasi akuntansi. Ini menyiratkan bahwa
agar sistem akuntansi berguna bagi organisasi bisnis modern, ia harus melaporkan lebih dari
sekadar data keuangan; itu harus menjadi sistem informasi manajemen yang mencakup
semua. Akuntan yang merancang sistem harus menyadari sifat kompleks tujuan organisasi
dan faktor sosial, psikologis, dan ekonomi yang mempengaruhi perilaku manusia.

RINGKASAN

Dalam bab ini kami menyajikan sejarah singkat perkembangan kapitalisme, berfokus pada
nilai-nilai yang diperlukan bagi tatanan ekonomi dan sosial baru ini untuk menggantikan
feodalisme dan berkembang hingga seperti sekarang ini. Sistem nilai kapitalisme awal
tumbuh dari keyakinan agama Calvinis. “Etika Protestan” ini menekankan kerja keras,
disiplin diri, hemat, dan menghindari kesenangan duniawi. Kepemilikan kebajikan ini adalah
pembenaran untuk hak prerogatif manajerial dan kewirausahaan. Mereka yang tidak memiliki
kebajikan ini, atau mereka yang tidak menunjukkan bukti nyata memilikinya dianggap malas
dan tidak bermoral.

Nilai-nilai yang melekat dalam kapitalisme berkembang dari waktu ke waktu. Kami
menelusuri perubahan, misalnya, dari tujuan maksimalisasi laba organisasi ke tujuan
kelangsungan hidup organisasi. Kami juga menggambarkan perubahan asumsi tentang
perilaku manusia saat mereka berevolusi dari pandangan bahwa pekerja pada dasarnya malas
dan membutuhkan bimbingan manajerial hingga akhirnya menyadari bahwa pekerja
sebenarnya adalah manusia dengan kebutuhan yang harus dipenuhi.

Akhirnya, kami menyajikan beberapa perbedaan antara karakteristik sistem akuntansi

berdasarkan klasik, asumsi maksimalisasi laba dan organisasi yang dianut oleh ahli teori
modern.