BIOGRAFI MONZER KHAF

Monzer Kahf (selanjutnya dibaca : Kahf) dilahirkan di Damaskus, Syria, pada tahun 1940. Monzer al-khaf
termasuk orang pertama yang mengaktualisasikan analisis pengggunaan beberapa institusi islam
(seperti zakat) terhadap agregat ekonomi, seperti simpanan investasi, konsumsi dan pendapatan. Hal ini
dapat dilihat dalam bukunya berjudul “Ekonomi Islam: Telaah Analitik Terhadap Fungsi Sistem Ekonomi
Islam”, dan diterbitkan pada tahun 1978. Pada waktu itu, kebanyakan karya-karya ekonomi islam masih
mendiskusikan masalah prinsip dan garis besar ekonomi islam. Tidaklah salah jika dikatakan bahwa
karya itu memiliki awal sebuah “analis matematika” ekonomi islam yang saat ini menjadikan
kecenderungan ekonomi muslim..

Kahf menerima gelar B.A (setara S1) di bidang Bisnis dari universitas Damaskus pada tahun 1962 serta
memperoleh penghargaan langsung dari presiden Syria sebagai lulusan terbaik. Pada tahun 1975, Kahf
meraih gelar Ph.D untuk ilmu ekonomi spesialisasi ekonomi International dari University of Utah, Salt
Lake City, USA. Selain itu, Khaf juga pernah mengikuti kuliah informal yaitu, training and knowledge of
Islamic Jurisprudence (Fiqh) and Islamic Studies di Syria. Sejak tahun 1968, ia telah menjadi akuntan
publik yang bersertifikat.

Pada tahun 2005, Monzer Kahf menjadi seorang guru besar ekonomi Islam dan perbankan di The
Garduate Programe of Islamic Economics and Banking, Universitas Yarmouk di Jordan.

Lebih dari 34 tahun Kahf mengabdikan dirinya di bidang pendidikan. Ia pernah menjadi asisten dosen di
fakultas ekonomi University of Utah, Salt Lake City (1971-1975). Khaf juga pernah aktif sebagai instruktur
di School of Business, University of Damascus (Syria. 1962 – 1963). Pada tahun 1984, Kahf memutuskan
untuk memutuskan bergabung dengan Islamic Development Bank dan sejak 1995 ia menjadi ahli
ekonomi (Islam) senior di IDB.

Monzer Kahf merupakan seorang penulis yang produktif dalam menghasilkan pemikiran-pemikiran di
bidang ekonomi, keuangan, bisnis, fiqh dan hukum dengan dwi bahasa, yaitu Arab dan Inggris. Pada
tahun 1978, Kahf menerbitkan buku tentang ekonomi Islam yang berjudul ‘The Islamic Economy:
Analytical Study of the Functioning of the Islamic Economic System’. Buku ini dianggap menjadi awal dari
sebuah analisis matematika ekonomi dalam mempelajari ekonomi Islam, sebab pada tahun 1970-an,
sebagian besar karya-karya mengenai ekonomi Islam masih mendiskusikan masalah prinsip dan garis
besar ekonomi.Adapun hasil karya Kahf yang lain adalah : A Contribution to the Theory of Consumer
Behavior in an Islamic Society ( Kairo : 1984), Principles of Islamic Financing : A Survey, (with Taqiullah
Khan IDB:1992), Zakah Management in Some Muslim Societies (IDB: 1993), The Calculation of Zakah for
Muslim in North Amerika, (Ed. 3, Indiana: 1996), Financing Development in Islam ( IDB: 1996), The
Demand Side or Consumer Behaviour In Islamic Perspective serta beberapa artikel dan paper lainnya
yang tidak dapat disebut seluruhnya disini

Yang paling utama dan terpenting dari pemikiran khaf adalah pandangannya terhadap ekonomi sebagai
bagian tertentu dari agama. Karena baginya, agama dengan pengertian yang dihadapkan pada
kepercayaan dan perilaku manusia, perilaku ekonomi pastinya menjadi salah satu aspek dari agama.

Dr. Monzer khaf, ketua Economist Group Association of Muslim Social Scientist,USA,menempuh
pendidikan di Syira dan US dan mendapat gelar Ph.D ekonomi degan spesialis Ekonomi Internasional.
Beliau juga salah seorang ekonom di Islamic Research & Training Islamic Development Bank (IRTI-IDB).

SUMBANGAN PEMIKIRAN MONZER KHAF

Tentang “ Islamic Man”

Menurut khaf, orang islam tidak harus orang muslim. Tetapi, orang tersebut berkeinginan untuk
menerima paradigma islam maka ia dapat di sebut sebagai Islamic Man. Jika seseorang sudah bisa
menerima tiga pilar system ekonomi islam, maka segala keputusan yang ia buat pastinya akan berbeda
dengan orang yang menjalakan ekonomi konvensional.

Adapun tiga pilar tersebut adalah:

Segala sesuatu adalah mutlak milik allah; umat manusia adalah sebagai khalifah-Nya. (memiliki
hak/bertanggung jawab).

Tuhan itu satu, hanya hokum allah yang dapat diberlakukan.

Kerja adalah kebajikan; kemalasan adalah sifat yang buruk; oleh karena itu diperlikan sikap memperbaiki
diri sendiri.

Tentang Negara
Baginya Negara adalah pembuat rencana dan pengawas. Kahf yang menyebutkan 3 objek dari kebijakan
Negara:

Maksimalisasi tingkat penggunaan SDA

Meminimalisir terjadinya gap

Membuat peraturan bagi pelaku ekonomi untuk menjamin ditaatinya “peraturan pemerintah”.

Untuk mencapai ketiganya, Negara menggunakan kebijakan fiskal dan moneter, alat produksi dan
distribusi, serta kekuatan hukum.” Islamic Man” dan Negara, keduanya harus bekerja sama dalam
rangka pencapaian tujuan.

Konsep dan Metodelogi Ekonomi Islam

Meskipun demikian semua agama berbicara tentang masalah-masalah ekonomi, namun agama-agama
itu berbeda pandangannya tentang kegiatan ekonomi. Beberapa agama tertentu melihat kegiatan
ekonomi manusia hanya sebagai kebutuhan hidup yang seharusnya dilakukan sebatas memenuhi
kebutuhan makan dan minumnya semata-mata, (sembari beranggapan bahwa kegiatan ekonomi yang
melampaui batas tersebut merupakan orientasi yang keliru terhadap sumber-sumber manusiawi atau
merupakan jenis kejahatan). Dengan demikian, agama-agama seperti itu beranggapan bahwa orang-
orang yang tidak terlalu terlibat dalam kegiatan-kegiatan ekonomi lebih dekat dengan tuhan. Sebab,
harta itu sendiri merupakan kejahatan.

Sementara itu, Islam menganggap kegiatan ekonomi manusia sebagai salah satu aspek dari pelaksanaan
tanggung jawabnya di bumi (dunia) ini. Orang yang semakin baik, selama kehidupanya tetap menjaga
keseimbangannya. Kesalehan bukan bukan fungsi positif dari ketidak produktifan ekonomi. Semakin
saleh kehidupanya, justru seharusnya dia semakin produktif. Harta itu sendiri, baik dan keinginan untuk
memperolehnya merupakan tujuan yang sah dari perilaku manusia. Karena pekerjaan yang secara
ekonomi produktif pada dasarnya mempunyai nilai keagamaan, disamping nilai-nilai lainya.

Ekonomi islam dibatasi oleh hukum dagang islam, tetapi bukan satu-satunya pembatasan mengenai
kajian ekonomi itu. System osial islam dan aturan-aturan keagamaan mempunyai banyak pengaruh, atau
bahkan lebih banyak terhadap cakupan ekonomi dibandingkan dengan system hukumnya.
Kajian tentang sejarah sangat penting bagi ekonomi. Karena sejarah adalah laboratorium umat manusia.
Dan ekonomi sebagai salah satu ilmu social,perlu kembali pada sejarah agar dapat melaksanakan
eksperimen-eksperimennya dan menurunkan kecenderungan-kecenderungan jangka penjang dalam
berbagai perubahan ekonominya. Sejarah menberikan dua aspek utama kepada ekonomi yaitu sejarah
pemikiran ekonomi dan sejarah unit-unit ekonomi seperti individu-individu dan badan-badan usaha atau
ilmu ekonomi(itu sendiri)

Namun, perlu disadari bahwa kedua metode ini pada dasarnya diimplikasikan dalam kajian terhadap
aturan-aturan dan prinsip-prinsip system ekonomi islam, meskipun hanya sedikit yang bisa di
implikasikan dalam kajian terhadap teori-teori konsumsi dan produksi. Sebab, dalam kedua bidang
diperlukan beberapa jenis analisis matematik tertentu.

Teori Konsumsi

Rasionalisma Islam

Rasionalisme adalah salah astu istilah yang paling bebas di gunakan dalam ekonomi, karena segala
sesuatu dapat dirasionalisasikan dan mengacunya pada beberapa perangkat aksioma yang relevan.
Rasionalisme dalam islam dinyatakan sebagai alternative yang konsisten dengan nilai-nilai islam, unsur-
unsur pokok rasionalisme ini adalah sbb:

Konsep keberhasilan

Skala waktu perilaku konsumen

Konsep harta dalam karya yang lain, kahf menyebutkan bahwasanya perilaku ekonomi manusia di
bawah budaya islam di dominasi oleh 3 prisip:

Kepercayaan akan hari akhir

Islam menggabungkan kepercayaan akan hari pengadilan dan kehidupan akhirat dengan kepercayaan
kepada allah. Kehidupan sebelum kematian dan kehidupan setelah kematian memiliki hubungan urutan
yang dekat.

Hal ini mempunyai 2 pengaruh bagi konsumen.

Hasil pemilihan suatu tindakan di susun atas 2 hal yaitu akibat tindakan di kehidupan sekarang, dan
akibatnya di kehidupan akhirat nanti.

Jumlah alternative pemakaian pendapatan seorang di naikan dengan pemasukan dari semua
keuntungan yang akan di dapat di akhirat nanti. Contoh: qord hasan (memberikan pinjaman tanpa
tambahan biaya). Mungkin, dalam pendangannya bagi kapitalis yang keuntungannya adalah nol atau
negative, tapi bagi islam hal itu memiliki utility(keputusan) positif.

Konsep Kesuksesan

Dalam Islam, kesuksesan itu di pandang dari segi “ taat kepada Allah dan Pelarangan akan menimbun
harta.

Konsep kekayaan

Harta adalah karunia Allah. Oleh karena itu, harta harus digunakan untuk kepentingan dan pemenuhan
kebutuhan manusia.

Konsep Islam tentang “Barang”

Dalam ekomoni modern segala sesuatu memiliki manfaat ekonomi bila ia dapat di pertukarkan di pasar.
Menurut Islam, merupakan salah satu syarat yang perlu tetapi tidak memadai untuk mendefinisikan
barang-barang. Barang-barang seharusnya bermanfaat secara moral dan juga dapat di pertukarkan di
pasar sehingga memiliki manfaat secara ekonomi.

Etika Konsumsi dalam Islam

Menurut Islam, anugrah-anugrah Allah itu milik semua manusia dan suasana yang menyebabkan
sebagian diantara anugrah-anugrah itu berada di tangan orang-orang tertentu. Namun, tidak berarti
mereka dapat memanfaatkanya.

Untuk mereka sendiri, sedangkan orang lain tidak memiliki bagiannya. Karena itu, banyak diantara
anugerah-anugerah yang diberikan kepada umat manusia itu masih berhak mereka miliki walaupun
mereka tidak memperolehnya.
Kahf mengembangkan pemikirannya tentang konsumsi dengan memperkenalkan final spending (FS)
sebagai variabel standar dalam melihat kepuasan maksimum yang diperoleh konsumen muslim. Salah
satunya dimulai dengan melihat adanya asumsi bahwa secara khusus insitusi zakat dipandang sebagai
sebuah bagian dari struktur sosio – ekonomi. Kahf berasumsi bahwa zakat merupakan keharusan bagi
muzzaki. Oleh karena itu, meskipun zakat merupakan spending yang memberikan keuntungan, namun
karena sifat dari zakat yang tetap, maka diasumsikan diluar final spending. Adapun final spending bagi
seorang individu dalam analisis kahf sbb :

Fs = (Y-S) + (S-SZ)

Fs = (Y-SY) + (SYT-ZSY), atau

Fs = Y91-ZS)

Keterangan :

Fs : Final spending

S : Persentasi Y yang ditabung

Y : Pendapatan

z : Persentasi zakat

S : Total tabungan

Semakin Tinggi s, maka semakin kecil FS6

Teori Produksi
Motif-motif produksi yaitu pengembalian manfaat setiap partikel dari alam semesta adalah tujuan
ideologi umat islam.

Tujuan-tujau Produksi yaitu sebagai upaya manusia untuk meningkatkan kondisi materialnyasekaligus
moralnya dan sebagai sarana untuk mencapai tujannya di hari kiamat kelak. Hal ini, mempunyai tiga
implikasi penting.

Pertama : Produk-produk yang menjauhkan manusia dari nilai-nila moralnya dilarang.

Kedua : Aspek sosial produksi ditekankan dan secara ketat dikaitkan dengan proses produksi.

Ketiga : masalah ekonomi timbul karena kemalasan dan kealpaan manusia dalam usahanya untuk
mengambil manfaat sebesar-besarnya dari anugerah Allah, baik dari sumber manusiawi maupun dari
sumber alami.

Maksimalisasi pemanfaatan badan merupakan tujuan badan usaha dalam ekonomi Islam. Dalam konteks
ini , proses maksimalisasi keuntungan dengan mengatasnamakan badan usaha tidak boleh melanggar
“aturan permainan dalam ekonomi islam”.

Faktor-faktor Produksi

Modal sebagai kerja yang dikumulasikan

Hak milik sebagai akibat wajar

Stuktur Pasar

Kebebasan

Struktur pasar ditentukan oleh kerja sama yang bebas, ekonomi Islam adalah ekonomi yang bebas tetapi
kebebasannya ditunjukan lebih banyak dalam bentuk kompetisi (persaingan). Memang, kerja sama
adalah tema umum dalam organisasi sosial Islam. Individualisme dan kepedulian sosial begitu erat
terjalin sehingga bekerja demi kesejahteraan orang lain merupakan cara yang paling memberikan
harapan bagi pengembangan daya guna seseorang dan dalam rangka mendapat ridho Allah swt.

Keterlibatan Pemerintah dalam Pasar

Keterlibatan pemerintah dalam pasar hanyalah pada saat tertentu atau bersifat temporer. System
ekonomi Islam menganggap Islam sebagaisesuatu yang ada di pasar bersama-sama dengan unit-unit
elektronik lainnya berdasarkan landasan yang tetap dan stabil. Ia dianggap sebagai perencana,
pengawas, produsen, dan juga sebagai konsumen.

“Aturan-aturan Permainan “ Ekonomi Islam

Yang dimaksud dengan istilah ini adalah perangkat perintah dan aturan sosial, politik, agama, moral dan
hukum yang mengikat masyarakat. Lembaga-lembaga sosial disusun sedemikian rupa untuk
mengarahkan individu-individu sehingga mereka secara baik melaksanakan aturan-aturan itu sendiri
bersumber pada kerangka konseptual masyarakat dalam hubungan dengan kekuatan tertinggi (Tuhan),
kehidupan, sesame manusia, unia, sesame makhluk dan tujuan akhir manusia.

Teori Mikro Moneter

Aspek-aspek Makro Ekonomi Islam

Zakat

Zakat adalah “pajak” (pembayaran) tahunan bercorak khusus yang dipungut dari harta bersih seseoran,
yang harus dikumpulkan negara dan dipergunakan untuk tujuan-tujuan khusus. Terutama berbagai
corak jaminan sosial. Zakat tidak mengurangi besarnya permintaan dan bahkan bisa meningkatkan
jumlahnya, tergantung pada bentuk fungsi konsumsi yang kita gunakan dan pada pengalokasian dana-
dana zakat itu sendiri.

Pelanggaran Riba

Ada dua corak transaksi yang tidak diperkenankan dalam Ekonomi Islam, yaitu bunga pinjaman dan
kelebihan kuantitas dalam pertukaran komoditas yang sama.

Bunga, Sewa, dan Modal

Kegiatan menabung dan penyimpanan deposito di bank saja secara ekonomi merupakan kegiatan
negatif. Karena itu, perbuatan tersebut itu selayaknya dihukum, bukan diberi imbalan atau hadiah, dan
inilah yang sebenarnya merupakan masalah dalam Islam.
Kegiatan yang benar-benar produktif, dari sudut pandang adalah penggunaan tabungan-tabungan ini
dalam proses produksi dalam pengertian modal, tanah atau buruh , dan kegiatan ini seharusnya
mendapatkan imbalan atau hadiah, dan demikian pulalah dalam Islam. Kegiatan yang disebut
belakangan itu, dalam buku-buku keislaman dikenal dengan dua istilah yang bisa dipertukar-pakaikan,
yaitu al-Qirad dan al-Mudarabah.

Al-Qirad

Al-Qirad adalah sejenis kerja sama antara para pemilik asset moneter dan para pengusaha. Al-Qirad
merupakan mekanisme Islam untuk menggunakan asset-aset moneter dalam kegiatan produktif dengan
mentransformasikan aset-aset tersebut menjadi faktor-faktor produksi.

Secara teoritis, Al-Qirad memiliki landasan ganda : yaitu ketetapan kepemilikan dan prinsip kera sama
(koperasi). Ketetapan kepemilikan berarti bahwa muqarid berhak penuh untuk menuntut aset-aset
moneternya dan kenaikan yang timbul dari pertumbuhan aset-aset tersebut oleh pengusaha. Sedangkan
prinsip kerja sama berarti bahwa kedua belah pihak, yang sama-sama memiliki berbagai unsur yang
membentuk proyek dan bunga dia pasti dalamnya, juga memiliki hasil-hasil dan pengertian yang
sebenarnya yang tidak dapat direalisasikan dengan pengembalian yang pasti kepada salah satu pihak.

Uang dan Otoritas Moneter

Mengenai negara sebagai satu-satunya pemegang otoritas untuk mengeluarkan uang tidak
diperdebatkan lagi dalam pemikiran ekonomi Islam modern. Hak istimewa ini tidak dapat diserahkan
kepadad perorangan atau perusahaan apapun dan dalam keadaan bagaimanapun juga.

Dalam buku-buku keislaman, uang dibahas sebagai salah satu alat transaksi, perantara untuk menilai
barang dan jasa; dan ia (uang) tidak boleh memerankan peranan sebagian barang. Akibat langsung dari
penggunaan uang sebagai ukuran harga adalah kondisi di mana kuantitasnya memengaruhi berbagai
transaksi. Berbagai efek uang terhadap ketidakstabilan harga timbul dari tiga macam sumber :

Pembuatan uang baru, terutama uang dalam (inside money), melalui sistem perbankan.

Pembekuan uang tanpa mengaitkannya dengan proses investasi tabungan yang dianggap sebagai
perbuatan dosa dan secara ekonomi merupakan praktek ekonomi yang jahat.

Pertumbuhan rata-rata persediaan uang (rate of growth of money supply) yang lebih rendah (atau nol)
dibandingkan dengan tingkat pertumbuhan ekonomi.
Struktur Kredit dan Keuangan Islam

Dalam system kredit dan keuangan Islam, bank – bank komersial yang memiliki hak istimewa untuk
meminta deposit, harus beroprasi berdasarkan cadangan 100%. Cadangan – cadangan ini kebanyakan
didepositkan dalam system perbankan pusat atau secara actual ditarik dari peredaran ; bila tidak, bank –
bank itu menyediakan semua jasa lain tanpa bunga.

Rumah Penyimpanan uang (Baitul mal), yang beroperasi berdasarkan Al-Qirad, adalah corak utama
kedua lembaga – lembaga keuangan Islam.

Corak utama ketiga dari lembaga keuangan dalam ekonomi Islam adala dana zakat dan cabang –
cabangnya.

Kredit untuk kegiatan – kegiatan produktif, baik jangka panjang maupun jangka pendek, adala fungsi
moneter utama dana zakat. Terdapat dua macam penggunaan kredit untuk kegiatan produksi: pertama,
kredit moneter diberikan tanpa biaya; dan kedua, kredit moneter itu digunakan sebagai alat utama
melalui :

Tenggang waktu pinjaman.

Persyaratan persentase pendanaan oleh pinjaman.

Persyaratan kelayakan untuk mendapatka kredit.

Perlindungan untuk kredit dalam jumlah besar.

Kredit yang ada diluar lembaga – lembaga keuangan sebagai kelengkapan dari kredit melalui lembaga –
lembaga keuangan. Terdapat dua konsep menunggu (An-Nazirah), dan kecenderungan orang untuk
meminjamkan.

Hutang Negara dan Pasar Uang

Satu – satunya hutang yang boleh dilakukan oleh masyarakat Islam adalah hutang yang bukan untuk
penghasilan. Yang dimaksud dengan hutang Negara disini adalah tuntutan – tuntutan jangka pendek dan
jangka panjang terhadap pemerintah yang tidak terwakili dalam sarana tagihan – tagihan pembayaran.
Hutang – hutang Negara bisa mencakup tiga tujuan utama :

Pendanaan bagi pengeluaran – pengeluaran darurat yang melebihi kapasitas pajak, atau bila perlu
sebagai pendanaan dari beban ini yang harus dipikul oleh generasi – generasi.
Pendanaan program – program pembangunan dengan maksud agar beban langsung program – program
itu dipikul oleh orang – orang yang akan menikmati keuntungan – keuntungan atau perolehan –
perolehan daripadanya, dan

Penyerapan (suntikan dalam kasus hunting yang tidak terbayar) kelebihan (atau kekurangan) uang yang
ada di tangan pemerintah sebagai alat (lembaga – lembaga) pengelolah moneter.

Sebagai pengganti pasar uang, ekonomi Islam menampilkan pasar Al-Qurad, Pasar ini sama dengan
pasar barang (stock market), yang juga boleh ada dalam ekonomi Islam. Pasar ini terikat dengan
pelaksanaan Al-Qirad, dan harganya pun ditentukan berdasarkan bagi untung.

Kebijakan Ekonomi

Tujuan – tujuan Kebijakan Ekonomi

Maksimalisasi Tingkat Pemanfaatan Sumber – sumber

Ini adalah tujuan pembangunan. Tujuan ini berarti mencakup secara utuh dan menyeluruh sumber –
sumber alam dan manusia yang bersangkutan. Tidak memanfaatkan sumber – sumber yang ada di bumi
berarti tidak bersyukur dan tidak taat kepada-Nya.

Menikmati anugerah – anugerah Allah dan barang – barang terbaik adalah satu kegiatan orang – orang
mu’min. Pemerintah Islam memiliki tanggung jawab untuk membangun karena tiga tujuan, pertama,
pemerintah di tuntut untuk menjamin standar hidup minimal bagi semua warga negaranya. Kedua, ia
diwajibkan menggunakan sebagian sumber yang diperolehnya untuk kegiatan penyiaran pesan – pesan
Islam keseluruh dunia, dan ketiga, wajib membangun Negara dan masyarakat yang kuat sehingga
mampu mempertahankan posisiideologinya secara efektif di area Internasional.

Minimalisir Kesenjangan distribusi

Ini merupakan tujuan utama kebijakan ekonomi di Negara Islam. Tujuan ini tidak hanya diambil dari Al –
Qur’an dan Sunnah yang berkaitan dengan perilaku konsumtif seperti larangan bermewah – mewahan,
tetapi juga diambil dari dua prinsip utama Islam, Yaitu kesamaan harga diri dan persaudaraan dan
prinsip tidak dikehendakinya pemusatan harta dan penghasilan.
Pelaksanaan Aturan oleh Unit – unit Ekonomi

Salah satu bagian integral dari kesatuan politik umat Muslim adalah Lembaga Hisbah. Peranannya
adalah melaksanakan yang benar dan meninggalkan yang salah. Pernyataan mengenai ketiga tujuan
umum kebijakan ekonomi ini tidak berarti bahwa setiap prioritas untuk penataannya harus begitu, dan
juga tidak mengingkari adanya tujuan – tujuan besar dan tujuan – tujuan strategis lainnya. Ini
merupakan masalah yang hanya bisa diputuskan dalam hubungannya dengan prinsip – prinsip Islam,
kebijakan yang sesuai dengan zaman, dan situasi serta masalah tertentu yang dihadapi.

Alat – alat Kebijakan Ekonomi

Alat – alat yang ada ditangan para pejabat pengelolah ekonomi dalam perekonomian dengan
pelaksanaan sangat bervariasi, mulai dari dorongan – dorongan moral dan diakhiri dengan pelaksanaan
mekanisme secara langsung. Alat – alat utama yang ada di tangan para pejabat pengelolah ekonomi itu:

Alat – alat Moneter, yang mencakup ;

Pengelolahan nilai tukar, dan yang lebih penting pengelolaan kredit tanpa bunga yang bisa dilaksanakan
dengan dana zakat.

Persentase moneterisasi zakat, baik untuk kepentingan pengumpulan maupun pendistribusiannya.

Alat Fiskal

Alat – alat ini dilakukan terdiri dari 3 cabang ; pemungutan pajak, pengeluaran dan bermacam – macam
transfer dan subsidi

Alat – alat Produksi

Kebijakan produksi dalam sector pemerintahan menjadi salah satu faktor yang sangat berpengaruh
terhadap keputusan pihak swasta terhadap pihak pengalokasian sumber – sumber, baik dalam bentuk
modal maupun pekerja, dalam beberapa hal bisa diarahkan secara langsung.

Alat – alat Distribusi

Alat – alat ini berkaitan dengan pengalokasian harta dan penghasilan diantara individu – individu, bukan
dengan pemanfaatan – pemanfaatan. Alat – alat distribusi yang utama yang ada ditangan pejabat atau
pengusaha adalah distribusi zakat. Dalam hal ini, zakat melayani dua tujuan distribusi, yaitu redistribusi
penghasilan diantara orang – orang fakir dan miskin, dan pengalokasian dana zakat antara konsumsi dan
investasi, yaitu distribusi penghasilan intragenerasi. Dalam hubungan ini, zakat menyerupai “pajak
social” daripada sekedar pajak biasa.

Pelaksanaan dan Penyesuaian Hukum dengan Standar Moral. Ini adalah alat terakhir, ada dua lembaga
yang terkait dengan tujuan ini yaitu system peradilan dan Lembaga Hisab

SIMPULAN

Monzer al kahf termasuk orang pertama yang mengaktualisasikan analisis penggunaan beberapa
institusi islam (seperti zakat) terhadap agregat ekonomi, seperti simpanan, investasi, konsumsi dan
pandapatan. Hal ini dapat di lihat dalam bukunya yang berjudul “ekonomi islam : telaah analitik
terhadap fungsi sistem ekonomi islam”, dan diterbitkan pada tahun 1978.

Menurut Monzer Kahf, tujuan utama dari zakat adalah untuk mencapai keadilan social ekonomi. Zakat
merupakan transfer sederhana dari bagian dengan ukuran tertentu harta si kaya untuk dialokasikan
kepada si miskin (Kahf,1999).

DAFTAR PUSTAKA

Amalia Euis. 2005. Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam. Depok : Gramata Publishing

Putra Surya. 2010. http://suryasurizki.blogspot.com/2010/03/pemikiran-ekonomi-monzer-kahf.html.

diakses tanggal 05 January 2012