Peran Informan Lokal dalam Pembuatan Citra

“Kanibalisme” di Sumatera Utara

Masashi Hirosue

pengantar

Selama catatan sejarah ada, kanibalisme telah menjadi salah satu

topik paling populer ketika diskusi beralih ke budaya asing. Pelancong,
misionaris, dan ahli etnologi dari waktu ke waktu merujuk pada
kebiasaan memakan daging manusia di berbagai wilayah, termasuk
Amerika Latin, Kepulauan Pasifik, Papua Nugini, Asia Tenggara, dan
Afrika dalam konteks mulai dari kepercayaan agama hingga gastronomi
sederhana. Sumatera Utara, lokus geografis diskusi saya, adalah salah
satu sarang kanibalisme dalam etnografi Asia Tenggara. Setidaknya sejak
abad ke-9, wilayah itu sering dikatakan dihuni oleh antropofag (Tibbetts
1979: 25-28). Selama era modern awal, ketika, berkat lada dan berbagai
hasil hutan dan mineral, Sumatera Utara menjadi panggung bagi
pengusaha pesisir yang cukup makmur di Pasai dan Aceh, pembicaraan
tentang kanibal pedalaman tersebar luas dan diperkuat di antara
pengunjung asing (de' Conti 1857: 8-9; Cortesão 1944: 163; Reid: 1995:
63). Meskipun desas-desus tentang orang-orang pedalaman Pasai dan
Aceh mereda di akhir abad ke-17, setelah sebagian besar penduduk di
sana telah masuk Islam. Pembicaraan kanibalisme di kalangan orang
Batak berlanjut hingga abad ke-19, ketika orang Eropa mulai lebih
memperhatikan daerah pedalaman Sumatera Utara baik untuk
kepentingan komersial maupun kolonial (Junghuhn , 1847: 155 - 164;
Anderson , 1971: 34-35, 122, 147-148 ; Kozok , 1991: 16-18).
 Tulisan ini akan membahas konteks sosial dan sejarah di mana
desas-desus kanibalisme di Sumatera Utara beredar di kalangan
pengunjung asing dan alasan mengapa desas-desus itu menarik perhatian
mereka untuk waktu yang lama.[1] Untuk menjawab pertanyaan apakah
orang-orang di wilayah itu benar-benar memakan daging manusia dari
abad-abad awal hampir tidak mungkin karena kurangnya data yang dapat
dipercaya yang disediakan oleh orang-orang yang bersangkutan. Tak
perlu dikatakan bahwa banyak kehati-hatian diperlukan untuk
membuktikan antropofag sebagai fakta sejarah, seperti yang
dikemukakan William Arens (1979). Arens telah menunjukkan
ketidaknyataan historis di sebagian besar deskripsi tentang kanibalisme
oleh pengamat Eropa dengan memeriksa bias yang dipegang oleh mereka
yang mempertahankan dikotomi budaya kasar antara " kita " (Eropa) dan
" mereka " (non-Eropa) ketika membahas kanibalisme. [2] Namun
demikian, fakta bahwa praktik tersebut diyakini secara luas oleh para
pelancong Arab, Cina, dan Eropa telah ada di Sumatera Utara, meskipun
fakta bahwa para pengunjung asing tersebut tidak (setidaknya sampai
abad ke-19) biasanya bepergian ke pedalaman. lokasi di mana
penduduknya dicurigai sebagai kanibal, menimbulkan keraguan tentang
siapa yang bertanggung jawab atas kepercayaan mereka pada
kanibalisme di antara orang-orang pedalaman.

Meskipun sarjana seperti Arens cenderung lebih memperhatikan bias

orang Barat terhadap budaya dan adat istiadat yang eksotik, faktanya
deskripsi dan gambaran mereka tentang budaya dan adat tersebut
seringkali didasarkan pada data dan informasi yang diberikan oleh
informan. Di sini saya akan mencoba menunjukkan bahwa penguasa
pesisir Sumatera Utara dan rombongannya adalah sumber utama cerita
tentang kanibalisme di antara orang-orang pedalaman untuk pengunjung
asing sebelum mereka mulai bepergian ke wilayah pedalaman. Kasus
Sumatera Utara menunjukkan bahwa melalui rumor kanibalisme, pesisir
penguasa lebih mampu mengendalikan perdagangan lokal dengan
pedagang asing dengan menakut-nakuti mereka agar tidak melakukan
kontak langsung dengan produsen pedalaman. Setelah penguasa pesisir
menjadi sasaran pemerintahan kolonial Eropa selama abad ke-19. itu
adalah kepala suku pedalaman yang mengambil kampanye untuk
menyebarkan pembicaraan tentang kanibalisme di antara penduduk desa
mereka, dengan tujuan untuk membuat orang asing terkesan dengan
pentingnya peran mereka dalam menengahi antara orang asing dan
kanibal lokal.

Informasi tentang kanibalisme yang diberikan oleh kepala suku

Batak selama abad ke-19 dan awal abad ke-20 tidak menyangkal fakta
sejarah bahwa kebiasaan memakan daging manusia dipraktikkan di
antara orang-orang mereka pada masa itu (Junghuhn 1847: 155-167; van
Cats 1875: 209-210 Volz 1909: 323-325). Namun demikian, pertanyaan
apakah rumor kanibalisme tersebut didasarkan pada realitas sejarah
bukanlah hal yang penting pertama untuk tujuan makalah ini, karena saya
lebih menyarankan kemungkinan bahwa informan lokal tersebut, dengan
memainkan peran penting dalam menciptakan citra kanibalisme di
Sumatera Utara, berkontribusi tidak hanya untuk mempertahankan adat
tetapi juga menciptakannya (gbr. 8-1).[3]

“ Kanibalisme ” dan Kemakmuran Pengusaha Pesisir

Desas-desus tentang kanibalisme di berbagai belahan Asia Tenggara

sepertinya sudah beredar sejak dulu. Misalnya, Ptolemv's Geographica,
yang ditulis pada abad kedua M, menyebutkan bahwa penduduk pulau-
pulau Barusai, yang menurut para ahli dapat diidentifikasikan dengan
pulau-pulau yang menghadap pantai barat Sumatra di Barris (Gereni
1909: 427-446; Wolters 1967: 181) adalah antropofag. Kronik Cina abad
ke-7, Liang-shu11t, juga menyatakan bahwa orang-orang Pi-kicn, yang
tunduk pada Funan, melahap penjahat dan pedagang asing. Para ahli
sejauh ini telah menyarankan bahwa Pi-kien mungkin berada di daratan
(Pelliot 1903: 264; Wolters 1967: 259-260) atau di Sumatra (Heine-
Geldern 1959: 24-25). Meskipun sulit untuk mengidentifikasi lokasi
Barusai dan Pi-kien secara tepat, beberapa bagian Asia Tenggara
tampaknya telah terkenal dengan kanibalisme sejak jaman dahulu.

Setidaknya sejak abad ke-9, bahan-bahan Arab mulai sering merujuk

ke Sumatera Utara sebagai penghasil mineral berharga dan hasil hutan,
sementara pada saat yang sama dihuni oleh pemakan manusia Akhbār al-
Sīnd w'al-Hund (ca. 850 CB) mengatakan bahwa di pulau Ramni
(Lambri di Sumatera Utara), emas dan kapur barus berkualitas baik
diproduksi, dan penduduknya adalah kanibal (Tibbetts 1979: 25). Juga,
deskripsi abad ke-9 oleh Ibn Khurdhbili menyebutkan bahwa Balus
(Sumatera Utara), yang berjarak dua hari berlayar dari Kilah (Kedah),
menghasilkan kapur barus berkualitas baik dan penghuninya antropofag
(Tibbetts 1979: 28). Pada abad ke-10, 'Aj ā 'ib al-Hind menggambarkan
orang-orang antara Fansur (sekarang Barus) dan Lambri dan orang-orang
di Kedah dan di pulau Nias sebagai kanibal (Tibbetts 1979: 45).

C:\Users\M. Wahdini Purba\Pictures\Hisosue\171 - Copy.png

Gambar 8-1: Peta Sumatera Utara (Hirosue 2002: 23; gambar oleh
Sebastian Hageneuer)

Bagi para pelancong Arab, Sumatera Utara dan pantai barat

Semenanjung Malaya merupakan titik masuk penting ke Asia Tenggara.
Lokasi mereka, emas, dan kapur barus berkualitas baik menarik para
pelancong ini ke Lambri, Fansur, dan Kedah meskipun ada rumor
kanibalisme (Drakard 1989: 56-65). Sumber -sumber Arab abad ke - 9
dan ke-10 di atas umumnya menunjukkan bahwa para pelancong Arab
pertama kali tiba di pelabuhan Sumatera Utara , Nias atau Kedah,
kemudian berlayar ke pelabuhan pusat Zabaj. Deskripsi kanibalisme di
Sumatera Utara terus muncul setelah banyak pedagang Cina mulai
berlayar ke Samudera Hindia selama 12t h dan abad ke-13.[4] Hal ini
juga terjadi pada awal era modern, ketika Sumatera Utara menjadi salah
satu pusat penghasil lada utama di Asia Tenggara.
 Adapun mengapa rumor kanibalisme seperti itu bertahan begitu lama
di kalangan pelancong asing, salah satu penyebab penting adalah fakta
bahwa pelancong Eropa abad ke-19 dan awal abad ke-20 mengklaim
bahwa mereka telah memverifikasi rumor konsumsi daging manusia
selama penjelajahan mereka di Sumatera Utara. Menurut catatan ini,
orang Batak yang tinggal di sekitar Danau Toba kadang-kadang
mengeksekusi tahanan yang terluka yang dinilai tidak cocok untuk
menjadi budak dan pria yang berzina dengan istri kepala suku, dan
memakannya (Junghuhn 1847: 156-157; Brenner von Felsach 1894: 208-
211; Volz 1909: 323-325; Loeb 1972: 34-36). Praktik seperti itu mungkin
sudah ada sejak awal; namun, yang penting untuk argumen di sini adalah
bahwa sebelum abad 191, kisah tentang kanibalisme di Sumatera tidak
didasarkan pada pengalaman saksi mata.

Oleh karena itu, sangat mungkin bahwa penduduk pesisir yang

berhubungan dengan penduduk pedalaman merupakan sumber informasi
utama mereka. Marco Polo, yang mengunjungi Sumatera Utara pada
1292-1293, memberi kita beberapa informasi berguna tentang hal ini.
Ketika bersama sekitar 2.000 orang dalam misi dari Kubilai Khan untuk
membawa seorang putri ke Persia, Polo berhenti di Samudera (Pasai) dan
tinggal di sana selama lima bulan menunggu angin yang baik. Dia
menulis bahwa penguasa Samudera itu kuat dan kaya dan menyebut
dirinya sebagai subjek Kubilai Khan, sementara orang-orang di kota itu
adalah "penyembah berhala yang liar". Ia juga menyatakan,

Ketika Messer Mark [Marco] ditahan di Pulau ini selama lima bulan
oleh angin yang berlawanan, (dia mendarat dengan sekitar 2000 orang di
kompinya: mereka menggali parit besar di sisi darat untuk mencakup
pesta, beristirahat di kedua ujungnya di surga laut , dan di dalam parit-
parit ini mereka membuat benteng atau benteng dari kayu) karena takut
pada binatang buas pemakan manusia itu: (karena ada banyak sekali
simpanan kayu di sana; dan penduduk pulau yang percaya pada partai
memberi mereka makanan dan hal-hal lain yang diperlukan. ) (Yul 1903:
292)
 Polo dan rekan-rekannya sangat takut pada "kanibal" di antara
orang-orang pedalaman sehingga mereka terjebak di pantai dan orang
Cina dan Mongol bahkan membangun benteng pertahanan di sana.
Namun, seiring berjalannya waktu, masyarakat setempat mulai
mempercayai para pengunjung. Polo tidak dapat memverifikasi
keberadaan pemakan manusia.

Sebelum sampai di Samudera, Polo juga merujuk pada kanibal

pedalaman di pelabuhan Perlak, Sumatera Utara, di mana, menurut
penuturannya, sebagian penduduk pesisir baru saja menjadi Muslim.

Kerajaan [Perlak] ini, Anda harus tahu, sangat sering dikunjungi oleh
pedagang Saracen sehingga mereka telah mengubah penduduk asli
menjadi Hukum Mahommet - maksud saya hanya orang kota, karena
orang-orang bukit hidup untuk seluruh dunia seperti binatang buas , dan
memakan daging manusia, serta semua jenis daging lainnya, bersih atau
najis. (Yul 1903: 284)

Selain Pasai dan Perlak, Polo juga menyebutkan kanibal pedalaman

pelabuhan Dagroian, yang katanya terletak di antara Pasai dan Lambri
(Yule 1903: 293-294). Seperti halnya di Pasai, Polo secara eksklusif
menjaga pantai. Deskripsi di atas tentang kanibal Perlak yang tinggal di
bukit maupun kanibal pedalaman Dagroian tidak didasarkan pada
pengamatannya sendiri. Ketika orang asing tiba di pelabuhan, mereka
pertama-tama akan mengunjungi penguasa kota pelabuhan untuk
memberi penghormatan kepadanya dan menjelaskan tujuan mereka
berada di sana. Sangat mungkin bahwa Polo memperoleh informasi
tentang kanibalisme orang pedalaman dari penguasa kota pelabuhan atau
anggota rombongan mereka . [5]

Polo dan rekan-rekannya tidak hanya tinggal dengan aman tanpa

insiden di Pasai dan Dagroian, yang penguasanya mengaku sebagai
rakyat Kubilai Khan, tetapi juga di Perlak, yang penguasanya adalah
seorang Muslim. Hal ini juga terjadi pada Odoric (Cordier 1891: 136)
pada abad ke-14 dan kemudian para pelancong Eropa selama era modern
awal (Cortes â o: 1944 163; Dames 1921: 188), yang umumnya merujuk
pada keberadaan kanibal pedalaman di Sumatera Utara, namun semua
selamat kembali dari Lambri (Aceh), Pasai, Lumbung, dan pelabuhan
Sumatera Utara lainnya. Tidak peduli seberapa luas desas-desus tentang
antropofag menyebar di kalangan pelancong asing, penguasa pantai
menjamin keselamatan mereka selama berada di pelabuhan di bawah
yurisdiksi mereka. Mereka wisatawan, seperti Polo, yang enggan untuk
datang ke dalam kontak langsung dengan orang-orang pedalaman karena
takut kanibalisme memilih untuk tinggal di entrep pesisir ô ts. Dengan
cara inilah penguasa pesisir memainkan peran penting sebagai perantara
antara pengunjung asing dan orang-orang pedalaman.

Hubungan antara Penguasa Pesisir dan

orang pedalaman

Untuk menarik pengunjung asing, penguasa pesisir perlu menjalin

hubungan dekat dengan penduduk pedalaman terdekat untuk menjamin
pasokan hasil hutan, mineral, dan makanan yang stabil. Salah satu contoh
menarik dari hal ini datang dari kronik keluarga kerajaan Pasai ( Hikayat
Raja-Raja Pasai ). Kerajaan ini didirikan sekitar akhir abad ke-13, tepat
sebelum kunjungan Polo ke Sumatera Utara, dan menjadi kerajaan
pelabuhan yang makmur selama abad ke-14 dan ke-15. Kronik itu
kemungkinan ditulis sekitar pertengahan abad ke-14 dengan tujuan untuk
melegitimasi kekuasaan keluarga kerajaan atas kerajaannya. Menurut
teks, raja pertama Pasai, Merah Silu, adalah keturunan seorang gadis
bambu yang ditemukan di hutan dan dibesarkan oleh seorang raja
Sumatera Utara dan seorang anak laki-laki yang dibesarkan di hutan oleh
seekor gajah putih (Hill 1960). Dalam kasus seperti itu, bambu sering
mewakili energi vital tanaman botani, dan gajah dianggap sebagai raja
binatang. Oleh karena itu, anak tersebut dipercaya berbagi kekuatan flora
dan fauna di hutan Sumatera.

Saat masih muda, Merah Silu berhasil mengubah cacing galai

menjadi emas dengan cara merebusnya dan menjinakkan banyak kerbau
liar menggunakan kekuatan yang diberikan oleh orang tuanya. Ia menjadi
sangat kaya dan terkenal di kalangan masyarakat Beruana (Bireuen),
kampung halamannya di pesisir Sumatera Utara. Dia berselisih dengan
saudaranya, bagaimanapun, yang menjadi sangat iri dengan
ketenarannya. Akibatnya, Merah Silu meninggalkan Beruana dan pergi
ke hulu Sungai Pasangan untuk mencari rumah baru. Penduduk
pedalaman Buloh Telang, yang menurut babad merupakan daerah
pertanian yang makmur, mengizinkannya untuk tinggal di antara mereka.
Di sana ia menghabiskan sebagian besar waktunya berjudi. Ketika dia
kalah, dia akan membayar jumlah yang dipertaruhkan, tetapi dia tidak
pernah meminta apa pun ketika dia menang. Dia bahkan memberi setiap
pengunjung seekor kerbau yang telah dijinakkannya. Orang-orang
memuji kekayaan dan kemurahan hatinya dan setuju bahwa dia harus
menjadi raja mereka. Dengan dukungan orang-orang tersebut, Merah Silu
mampu membangun sebuah kota yang diberi nama “ Semudera ”
(Samudera=Pasai),[6] dan menguasainya.

Kemudian seorang kepala Rimba Jeran yang bernama Sultan

Malikul Nasar, yang juga mengklaim sebagai raja atas rakyat hulu Sungai
Pasangan, menyatakan perang terhadap Merah Silu. Dengan dukungan
rakyat Buloh Telang, Merah Silu berhasil merebut kubu Malikul Nasar di
wilayah pegunungan terdalam Sumatera Utara dan membawanya di
bawah kekuasaannya. Kronik menceritakan bahwa suatu malam setelah
kemenangan, Merah Silu bermimpi tentang Nabi Muhammad, yang
mengungkapkan Islam kepadanya dan mengatakan kepadanya bahwa
segera sebuah kapal akan datang ke Pasai dari Mekah membawa Syaikh
Ismail. Setelah kedatangannya, Ismail mengubah Merah Silu menjadi
Islam dan memproklamirkannya sebagai Sultan Malikul Saleh atas
kerajaan Islam Pasai. Dengan cara inilah otoritas raja pertama Pasai
dilegitimasi berdasarkan warisan gajah-bambunya, dukungannya oleh
orang-orang pedalaman di hulu Sungai Pasagan dan Islam.

Karena pedalaman Pasai menghasilkan emas, kapur barus dan, dari

akhir abad ke-15, lada, hubungan dengan orang-orang pedalaman sangat
penting bagi kota. Perpindahan ke Islam penting bagi Pasai untuk
menarik pedagang Muslim dari Asia Barat dan India Selatan . Sultan
Malikul Saleh adalah seorang tokoh sejarah yang, menurut keterangan di
makamnya, meninggal pada tahun 1297 (atau 1307) (Drewes 1968: 444-
457 Johns 1993: 48 - 49). Kronik tersebut juga menyebutkan bahwa para
penerus Malikul Saleh pada umumnya adalah Muslim yang saleh. Tome
Pires, seorang apoteker Portugis yang mengunjungi Sumatera pada tahun
1510-an, menceritakan bahwa ada banyak pedagang Muslim kaya dari
Arab, Persia dan Bengal di Pasai selama paruh pertama abad ke-15
(Cortesão , 1944: 240). Terlepas dari kenyataan bahwa Pasai menjadi
salah satu pengusaha pesisir paling makmur di maritim Asia Tenggara
selama waktu itu, hubungan antara keluarga kerajaan Pasai dan orang-
orang pedalaman didasarkan pada tradisi Sumatera. Sultan Malikul
Nasar, yang telah menyatakan perang terhadap Merah Silu, mungkin
seorang Muslim seperti yang dikatakan oleh gelarnya, tetapi Islam sama
sekali bukan faktor penting ketika Merah Silu pertama kali menjalin
hubungan dengan masyarakat pedalaman.

Meskipun babad menyebutkan bahwa penduduk Pasai yang menolak

memeluk agama Islam mengungsi ke hulu Sungai Pasangan (Hill 1960:
59), pada umumnya hubungan baik antara Pasai dengan masyarakat
pedalaman tetap terjaga. Bahkan, masyarakat pedalaman yang membawa
produk komersial ke Pasai sambil bercocok tanam sendiri menghormati
otoritas yang diklaim oleh keluarga kerajaan Pasai dan terkait dengan
hutan Sumatera.[7] Dengan cara inilah penguasa Pasai di pesisir menjadi
penengah antara dunia pedalaman Sumatera dan dunia Islam, bukan
sebaliknya.

Kronik Sumatera Utara lainnya yang memuji keluarga kerajaan

Barus Hilir ( Barus Hilir ) hilir , yang ada antara sekitar awal abad 16 dan
19, menunjukkan kesepakatan yang menarik antara penguasa pesisir dan
orang-orang pedalaman. Seperti disebutkan di atas, kanibalisme di antara
orang-orang pedalaman Barus didokumentasikan dengan baik sejak awal,
setidaknya di dunia Arab. Tampaknya raja pertama Barus hilir, Sultan
Ibrahim, berkeliling pedalaman dan menjalin hubungan yang kuat dengan
orang-orang pedalaman.[8] Ia dikabarkan tinggal bersama seribu
rakyatnya di kawasan hasil hutan Silindung dan Pasaribu serta di
Bakkara, salah satu sentra produksi padi di tepi Danau Toba. Cerita
berlanjut bahwa dia disambut di antara orang-orang itu dan diminta untuk
menjadi raja mereka. Kronik itu juga mengatakan bahwa Ibrahim
mengangkat wakil-wakil di Silindung dan Pasaribu dan seorang wakil
raja atau S ing Maharaja (Si Singa Mangaraj a) di Bakkara.
Penghormatan yang dilakukan oleh orang-orang di daerah ini kepada
Ibrahim didasarkan pada keyakinan mereka bahwa salah satu leluhur suci
mereka telah pindah ke sebuah pulau di lepas pantai barat Barus dan
diberikan kekebalan oleh dewa tinggi Batak. Orang-orang percaya bahwa
leluhur suci ini dikaitkan dengan produktivitas pertanian (Ypes 1932:
423-425; Korn 1953: 121-122; Heine-Geldern , 1959: 385-389). Mereka
menganggap Ibrahim sebagai mediator antara mereka dan leluhur suci.
Sebagai imbalannya, Ibrahim memerintahkan mereka untuk membawa
upeti secara teratur kepada Bar u s, agar produktivitas pertanian mereka
tidak berkurang.

Kronik itu juga menyebutkan bahwa sebuah kesepakatan dibuat

antara para pemimpin pedalaman yang paling dekat dengan Balms dan
raja pertama dari lumbung hilir tentang penyusupan orang luar (Drakard
1988: 205), yang menyatakan bahwa mereka akan berperang melawan
semua musuh dari laut. , kecuali orang Melayu, dan dari pedalaman,
kecuali orang Batak. Bagi masyarakat pedalaman, orang asing adalah
makhluk yang sangat berbahaya, karena mereka sering membawa
penyakit saat memburu mereka sebagai budak. Kasus Barns
menunjukkan bahwa penguasa pesisir mengambil tanggung jawab untuk
membela orang-orang pedalaman lokal melawan orang luar dari laut
dengan imbalan pasokan komoditas pedalaman yang stabil dan
pertahanan belakangnya.
 Dalam kasus apapun, Bar telah menjadi entrep pesisir sangat
makmur ô t, menurut pengamatan awal abad ke-16 Tome Pires
( Cortesão , 1944: 161-162), dan selama bagian akhir dari abad 17111,
sumber Dutch East India Company menyebutkan bahwa kamper dan
benzoin yang berkualitas baik dibawa ke Bar u s oleh orang-orang
pedalaman (VOC 1669:1067; Drakard 1990: 34-35). Ikatan antara Barus
dan masyarakat pedalamannya terpelihara dengan baik sampai akhir abad
19-5, ketika Belanda menempatkan mereka semua di bawah rezim
kolonial mereka.

Ini adalah konteks sosial di mana kisah-kisah antropofag menjadi

sangat penting bagi penguasa pesisir, yang membutuhkan pasokan
produk-produk pedalaman yang konstan , dan orang-orang pedalaman
yang perlu mempertahankan diri dari gangguan orang luar. Faktanya,
desas-desus tentang kanibalisme cenderung lebih merajalela di daerah-
daerah seperti Sumatera Utara dan Semenanjung Malaya, yang
merupakan titik masuk penting ke Asia Tenggara bagi pengunjung asing,
dan di mana orang asing dapat lebih mudah melakukan kontak dengan
orang pedalaman. dibandingkan dengan Sumatera Selatan dan Jawa, di
mana orang-orang pedalaman umumnya tinggal jauh dari pantai.
Situasinya sampai batas tertentu mirip dengan kasus Andaman, Nicobar,
dan Nias, di mana cerita tentang kanibal juga diedarkan oleh para
pelancong Arab dan Marco Polo (Yule 1903: 309; Tibbetts 1979: 25, 45,
50, 56, 58 ).

“Kanibalisme” Mengamuk di Sumatera Modern Awal

Tidak diragukan lagi bahwa Asia Tenggara memainkan peran

penting dalam perdagangan maritim internasional selama periode modern
awal, sebagaimana dibuktikan oleh para pedagang dari Timur dan Barat
yang muncul untuk berdagang lada, pala, cengkeh, dan segala sesuatu
yang berharga di antara hutan. dan deposit mineral daerah (Reid , 1993:
36-43). Sumatera tidak terkecuali, sebagai salah satu pusat produksi lada,
hasil hutan dan mineral utama di kawasan itu. Serangan ini dengan
pedagang asing bekerja untuk link menempa antara entrep pesisir ô ts dan
pedalaman mereka lebih erat dari sebelumnya, dan mengipasi api rumor
kanibalisme di antara para pelancong asing untuk hiruk-pikuk. Nicol ò
De'Conti (1857: 8-9), yang mengunjungi Sumatera Utara pada 1435,
negara-negara,

Ia kemudian pergi ke kota yang indah di pulau Taprobana, yang oleh

penduduk asli disebut pulau Sciamuthera [Samudera]. Dia tinggal satu
tahun di kota ini (yang keliling enam mil dan emporium yang sangat
mulia dari pulau-pulau) [.... ] Dia menegaskan bahwa pulau Taprobana
adalah enam ribu mil keliling. Laki-laki itu kejam dan kebiasaan mereka
brutal [.... ] Mereka semua penyembah berhala. Di pulau ini lada yang
lebih besar dari lada biasa, juga lada panjang, kapur barus, dan juga emas
diproduksi dalam jumlah besar [….] . Di salah satu bagian pulau yang
disebut Batech [Batak], penduduknya memakan daging manusia, dan
terus-menerus berperang dengan tetangga mereka. Mereka menjadikan
kepala manusia sebagai barang berharga, karena ketika mereka
menangkap musuh, mereka memenggal kepalanya, dan setelah memakan
dagingnya, menyimpan tengkoraknya dan menggunakannya untuk uang.
Ketika mereka ingin membeli barang apa pun , mereka memberikan satu
atau lebih kepala sebagai imbalannya sesuai dengan nilainya, dan dia
yang memiliki kepala paling banyak di rumahnya dianggap paling kaya.

Meskipun barang dagangan berharga tersedia di pedalaman Pasai,

Conti, yang tinggal di Pasai selama satu tahun, tidak pernah
menginjakkan kaki di sana karena takut akan dimakan oleh orang-orang
pedalaman. Akibatnya, Pasai menjadi emporium yang bagus dan mulia di
mana pengunjung asing dapat berdagang dengan aman di produk lokal.
Menurut pengelana Eropa lainnya, yaitu Tome Pires dan Mendez Pinto
dari abad ke-16, “ Batech ” tampaknya berlokasi di Sumatera Utara,
sedikit di utara wilayah Batak saat ini (Vamb é ry 1891: 36-43; Cortesão
1944: 145-146). Pires melaporkan bahwa para saudagar Pasai berdagang
dengan orang-orang pedalaman dan bahwa mereka sering bepergian
melalui jalur-jalur pedalaman antara Aru dan Bar u s (Cortesão 1944:
148). Namun, bagi para pelancong asing, sangat sulit untuk mencoba
akses langsung ke penduduk pedalaman yang terletak di antara outlet
pantai barat dan timur. Wisatawan Portugis lainnya, J o ã de Ba rr os dan
Duarte Barbosa, juga menyebutkan bahwa kanibal berdiam pedalaman
(Dames 1921: 188; Marsden 1966: 390-391).

Setelah berkembang menjadi negara pantai yang kuat dari tahun

1530-an hingga paruh pertama abad ke-17, Aceh membawa pelabuhan-
pelabuhan Sumatera Utara dan pelabuhan-pelabuhan penghasil emas dan
lada di pantai barat Tiku, Pariaman dan Salida di Sumatera bagian tengah
di bawah kendalinya, dan di proses tersebut, menyebabkan gelombang
baru fobia kanibal di antara pengunjung asing. Seorang Perancis

komodor, Augustin de Beaulieu (1744:742), yang tinggal di Aceh

selama kurang lebih tujuh bulan selama tahun 1621 terkait,

Sangat pasti, ada banyak Emas yang dia temukan di Pulau ini [... ].
Ini truk Emas Pribumi dengan Penduduk Manimeabo [Minangkabau]
untuk Beras, Senjata, dan Kain Kapas, dan dengan Pariaman untuk
Merica, Garam, Kain Surat, dan Baja Musulipatan. Ticow [fiku], dan
Kerajaan lainnya, mereka hanya memiliki sedikit Perdagangan. Adapun
Orang Asing, mereka tidak berurusan dengan mereka, tetapi membunuh
dan memakan mereka di mana pun mereka menangkap mereka, serta
Musuh mereka;

Desas-desus kanibalisme di pedalaman sama sekali tidak berarti

bahwa hubungan antara kota-kota pesisir dan pedalamannya terganggu.
Hubungan semacam itu di Sumatra untuk sementara terganggu selama
abad ke-11 oleh ekspedisi Cola dari India selatan dan pada tahun 1530-an
oleh kebangkitan Aceh. Orang asing selama ini benar-benar menjelajah
pedalaman dan melakukan kontak langsung dengan orang-orang
pedalaman. Pedagang India Selatan abad 11 dan 12 masuk ke Sumatera
Utara dan mendirikan jaringan komersial di sana seperti yang dikatakan
Edmund Edwards McKinnon (1987). Juga pada tahun 1539 Pinto
memasuki "kerajaan Bata" di pedalaman Singkel dan ikut berperang
melawan Aceh. Tidak ada deskripsi kanibalisme yang muncul baik dalam
prasasti Tamil atau catatan Pinto tentang orang-orang pedalaman.
Sebaliknya, Pinto lebih suka menggambarkan kekejaman raja Aceh
terhadap musuh-musuhnya (Vambery 1891: 44). Kisah-kisah kanibal
muncul kembali dalam tulisan-tulisan Marco Polo dan Odoric kemudian
dan juga dalam catatan para pengunjung seperti Beaulieu setelah Aceh
menaklukkan kerajaan-kerajaan pelabuhan di Sumatera Utara dan tengah
dan menjadi negara pantai yang kuat.

Desas-desus tentang kanibalisme di pedalaman Aceh dan wilayah

dalam Minangkabau dilunakkan pada akhir abad ke-17 dan menghilang
sama sekali pada abad pertama, sebagian karena sebagian besar
penduduk pedalaman di sana telah memeluk Islam dan sebagian karena
mereka kadang-kadang terbuka untuk pengunjung asing. Sejak akhir
abad ke-17, Aceh memperluas budidaya lada dan padi dengan mengirim
penjajah ke pedalaman pesisir timur dan barat Sumatera Utara. Setelah
pengaruh Aceh di pantai barat Sumatera bagian tengah menurun, kepala
suku Minangkabau mulai melakukan kontak langsung dengan Belanda,
yang menghasilkan Perjanjian Painan dengan Perusahaan Hindia Timur
Belanda pada tahun 1663 (Kathirithamby-Wells 1969). Namun, orang
asing terus menghadapi kesulitan untuk mendapatkan akses ke wilayah
pedalaman antara Barus dan Deli (Aru) hingga abad ke-19 (Bickmore
1868: 424-425; Marsden 1966: 388-395), karena kemampuan penguasa
pantai Barus, Singkel, Deli, Batubara, dan Asahan untuk menguasai dan
memperantarai perdagangan antara saudagar asing dengan masyarakat
pedalaman.

Wisatawan Eropa dan Informan Lokal

Desas-desus kanibalisme di wilayah Batak semakin menarik

perhatian orang Eropa karena mereka semakin terlibat di wilayah
pedalaman Sumatera Utara. Sejak akhir abad ke-18, Inggris mendirikan
pos-pos perdagangan di Sumatera Utara, di tempat-tempat seperti Natal
dan Tapanuli, menjual pakaian katun yang diproduksi di India lebih
murah daripada yang dipasok oleh Belanda. Untuk memperluas bisnis
mereka, Inggris mulai menjajakan dagangannya lebih jauh ke daerah
dalam dari pos-pos perdagangan tersebut.

Pada tahun 1772, British East Indian Company memerintahkan dua

karyawannya, Charles Miller dan Giles Holloway, untuk menjelajah ke
pedalaman Tapanuli untuk menjalin hubungan komersial langsung
dengan penduduk di sana yang mengumpulkan kulit kayu cassia
(Marsden 1966: 369-373) . Akibatnya, keduanya melakukan perjalanan
ke Batangonan, salah satu tempat berkumpulnya hasil hutan, untuk
mendapatkan beberapa informasi tentang cassia. Penduduk desa,
bagaimanapun, tidak kooperatif, karena hubungan kuat mereka dengan
keluarga kerajaan Lumbung hilir. Saat berada di Lumut, salah satu desa
Tapanuli terdekat, kedua orang Inggris itu melihat tengkorak manusia
tergantung di depan wisma desa. Kepala desa menjelaskan kepada
mereka bahwa itu adalah tengkorak musuh yang tubuhnya telah dimakan
dua bulan sebelumnya.

Orang Batak di bawah pengaruh Inggris memanfaatkan hype

kanibalisme untuk mendapatkan dukungan yang terakhir untuk perang
saudara tanpa akhir yang mereka lakukan. Misalnya, pada tahun 1775
seorang kepala suku Batak bernama Niabin melancarkan serangan ke
desa tetangga dan membunuh kepala desa itu (Marsden 1966: 394). Desa
korban kebetulan berada di bawah pengaruh Inggris, yang
mempertahankan pos di Natal. Keluarga dari kepala yang terbunuh
mengeluh kepada kepala pos Natal, seorang rekan bernama Naime,
bahwa tubuh kepala yang mati telah dibawa pergi dan dimakan oleh
Niabin. Naime mendengar permohonan mereka untuk ganti rugi dan
berangkat dengan kelompok 50 atau 60 tentara ke desa Niabin untuk
membalas kematian kepala suku. Namun, desa itu dijaga ketat.
Perkelahian terjadi; Nairnc dan dua prajuritnya ditembak mati oleh
penduduk desa. Pasukan Inggris lainnya terpaksa mundur, nyaris tidak
berhasil membawa tubuh Naime kembali ke pos, meninggalkan dua
mayat lainnya di dekat desa. Setelah tiba di pos, mereka melaporkan
kepada pihak berwenang Inggris bahwa keduanya kemungkinan besar
telah dimakan oleh penduduk desa, dengan alasan bahwa orang Sumatera
Utara di luar pengaruh Inggris adalah kanibal yang kejam.

Para kepala suku Batak selalu siap menjadi penengah antara para
kanibal lokal ini dengan orang Eropa. Setelah pendirian markas mereka
di

Penang dan Singapura, Inggris menjadi lebih aktif terlibat dalam

perdagangan luar negeri di sekitar Selat Malaka. Pada tahun 1823,
Perusahaan Hindia Timur Inggris mengirim Anderson, seorang anggota
staf di Penang ke Sumatera Utara untuk memperluas jaringan
perdagangan Inggris. Setelah mengunjungi kota-kota pesisir utama
seperti Deli, Serdang, Batubara, dan Asahan, Anderson memutuskan
untuk berlayar ke hulu dari Asahan ke titik perdagangan Muntopanei,
yang penduduknya umumnya Batak.9 Ia disambut oleh seorang kepala
suku Batak yang berkuasa, yang menurut Anderson, memegang
kekuasaan atas 20 desa dan sering pergi ke Asahan untuk berdagang
(Anderson 1966: 143-154). Kepala suku berbicara kepada Anderson
dalam bahasa Melayu yang fasih dengan nada ramah. Dalam percakapan
yang terjadi, Anderson bertanya kepada kepala suku tentang kebiasaan
kanibalisme di daerah tersebut. Kepala desa memerintahkan seorang
warga untuk membawa tengkorak korban yang katanya telah dimakan
enam hari sebelumnya. Anderson sangat terkesan dengan penjelasan
kepala suku bahwa mayat itu telah dilahap dalam waktu sekitar lima
menit. Namun, kepala suku dengan ramah menawarkan untuk
memainkan peran perantara dalam hubungan lebih lanjut antara Kompeni
dan kanibal Batak.

Dengan cara inilah para kepala suku Batak mulai memainkan peran
penting dalam membentuk persepsi orang Eropa tentang Batak. Pada
tahun 1824, Thomas Stamford Raffles, Letnan Gubernur Bengcoolen,
mengirim dua misionaris Baptis ke Silindung di pedalaman Tapanuli,
untuk melakukan kontak langsung dengan penduduk pedalaman. Kedua
misionaris itu disambut oleh seorang kepala suku Batak setempat yang
sesekali berkunjung ke Tapanuli untuk berdagang dan mengundang
mereka untuk tinggal di desanya. Mereka menikmati keramahannya
selama sepuluh hari, di mana mereka mengamati bahwa Silindung adalah
daerah yang sangat subur dan kepala sukunya sangat ramah sehingga ia
bahkan menjamu tamu dari desa musuh dengan keramahan dan
mengizinkannya pergi tanpa kekerasan. Kedua misionaris itu mengklaim
dalam laporan mereka bahwa citra orang Batak yang sangat kejam yang
dipegang oleh orang Melayu dan Eropa sama sekali salah (Anonim 1856:
287-288). Para misionaris juga memperoleh informasi dari kepala suku
setempat tentang kebiasaan kanibalisme bahwa pencuri dan perampok
jalanan tertangkap basah dan pezina biasa dimangsa. Secara khusus,
kepala tuan rumah mengatakan kepada misionaris bahwa dia dan
penduduk desanya telah mengeksekusi dan memakan 20 perampok tahun
sebelumnya yang kadang-kadang menyerang pedagang antara Silindung
dan Tapanuli (Anonim 1856: 299-300), menunjukkan bahwa bentuk
kanibalisme seperti itu adalah upaya yang benar untuk mempertahankan
ekonomi perdagangan.

9 Tentang jaringan perdagangan antara kota-kota pesisir dan

pedalamannya, lihat juga Edwards McKinnon, infra.

Dengan Perjanjian London tahun 1824 disimpulkan antara Inggris

dan Belanda, Sumatera menjadi wilayah Belanda, dan Inggris pensiun
dari pulau itu. Belanda membangun kembali posnya di Padang di pantai
barat Sumatera dan segera terlibat dalam perang Paderi melawan kaum
reformis Muslim Minangkabau yang berusaha memperkuat jaringan
perdagangan baik di wilayah Minangkabau maupun Batak (Dobbin 1983:
117¬192). Kemudian pada tahun 1834, Belanda mengirim dua misionaris
Amerika dari American Board of Commission for Foreign Missions ke
Silindung untuk mendirikan stasiun misionaris di wilayah Batak dengan
tujuan untuk memutus pengaruh Islam yang masuk dari Minangkabau.
Namun, keduanya diserang oleh penduduk desa Sukka, yang terletak di
pintu masuk ke Silindung, yang takut akan gangguan lebih lanjut dari
orang asing setelah mereka diserang selama akhir 1820-an dan awal
1830-an oleh Muslim Padri (van Asselt 1905: 22-23; Gould 1961: 114-
115). Para misionaris itu akhirnya dibunuh oleh penduduk desa. Orang
Eropa umumnya menganggap bahwa keduanya telah dimakan oleh
penduduk setempat)°

Pelancong Eropa menjadi sangat prihatin dengan kebiasaan

kanibalisme di kalangan Batak. Setelah akhirnya menekan gerakan Padri
pada tahun 1837, Belanda menganeksasi wilayah Minangkabau dan
Batak selatan ke dalam koloni mereka dan memaksa mereka menanam
kopi mulai awal tahun 1840-an (Joustra 1910: 37; Dobbin 1983: 229-
230). Untuk memperluas pengaruh mereka lebih jauh ke wilayah
tetangga Batak, di mana kedua misionaris itu terbunuh, Belanda
memerintahkan Franz Junghuhn, seorang dokter, untuk menjelajahi
wilayah tersebut (Pleyte 1895: 80; Wormser 1943: 148-160). Junghuhn
tinggal di wilayah Angkola dan Batak Toba selama satu setengah tahun
selama tahun 1840-1841 dengan bantuan para kepala suku Batak yang
telah memutuskan untuk bekerja sama dengan Belanda. Para kepala suku
ini sedikit banyak menyadari bahwa Junghuhn sangat peduli dengan
kanibalisme di kalangan orang Batak. Salah satu dari mereka, Guru
Sembilan dari Silindung, membimbing Junghuhn ke Sukka dan
mengatakan kepadanya bahwa desa yang dulunya padat penduduk dan
makmur, menurun dalam kedua aspek setelah penduduk desa memakan
misionaris tersebut (Junghuhn 1847: 113). Penjelasan ini, yang
diterbitkan dalam buku Junghuhn, juga membantu menegaskan kembali
persepsi orang Eropa tentang orang Batak yang memakan daging
misionaris (Pfeiffer 1856: 31; Nommensen 1865: 202).

Para kepala suku ini memungkinkan Junghuhn untuk

menggambarkan kanibalisme di antara orang Batak secara lebih rinci
daripada sebelumnya. Para kepala suku menjelaskan kepada Junghuhn
bahwa kebiasaan kanibal telah dimulai tiga generasi sebelumnya.
 Coolsma (1901: 305-306; Warneck 1925: 14). Namun, para sarjana
seperti Gould (1961: 113) meragukannya karena tidak ada laporan saksi
mata yang selamat.

Dalam bukunya, Die Battalander auf Sumatra (Negara Batak

Sumatera)

(1847), ia menyatakan bahwa orang Batak kadang-kadang memakan

pezina istri kepala, mata-mata musuh, pengkhianat, dan tawanan perang
yang telah membunuh anggota sekutu. Buku itu juga mengemukakan
bahwa pertumbuhan penduduk yang terjadi di masyarakat Batak sejak
abad ke-17 telah mendorong orang-orang untuk melakukan kanibalisme
untuk menghentikan peperangan antar desa.”

Junghuhn (1847: 158-159) lebih lanjut mengklaim bahwa ia melihat

seorang korban dimakan selama tinggal di wilayah Batak Tuba,

Ketika seorang korban dipilih oleh hukum adat [... ] atau kehendak
bebas [jika musuh ditangkap oleh musuh yang tidak dapat menahan diri
dari keinginan balas dendam], hari ditetapkan di mana ia harus dimakan.
Kemudian utusan dikirim ke semua kepala sekutu dan rakyatnya,
mengundang mereka untuk hadir di pesta [...]. Ratusan orang berduyun-
duyun ke desa. Korban biasanya dibawa keluar desa, tetapi pesta itu
sendiri diadakan di desa, jika cukup besar untuk menampung semua
penonton. Tawanan diikat ke tiang dalam posisi tegak, sejumlah api
dinyalakan di sekelilingnya, alat musik dimainkan, dan semua upacara
adat dijalankan [... ]. Biasanya kepala desa tempat upacara berlangsung
langkah-langkah fonvard [...] menghunus pisaunya, dan berpidato singkat
kepada orang-orang [...]. Dia menjelaskan kepada hadirin bahwa korban
adalah bajingan dan iblis (begu) dalam bentuk manusia, untuk dimangsa,
dan bahwa sudah waktunya baginya untuk menebus kesalahannya.
Selama pidato ini, para penonton terbuai dan merasakan dorongan yang
tak tertahankan untuk memasukkan sepotong penjahat ke dalam perut
mereka, karena ini akan meyakinkan semua orang bahwa dia tidak akan
menyakiti mereka lagi. Ini adalah alasan yang mereka sendiri gunakan
untuk menjelaskan kanibalisme mereka. Mereka mengatakan bahwa
kesenangan yang mereka rasakan dalam memuaskan balas dendam
mereka dengan cara ini dan ketenangan yang menghibur yang
diberikannya tidak dapat dibandingkan dengan apa pun. Mereka semua
menarik pisau mereka. Raja memotong bagian pertama, yang bervariasi
sesuai dengan seleranya, apakah itu sepotong lengan bawah atau pipi,
jika cukup gemuk. Dia mengangkat daging dan meminum dengan penuh
semangat beberapa darah yang mengalir darinya. Kemudian dia bergegas
ke api untuk memanggang dagingnya sedikit sebelum melahapnya [...1.
Biasanya dibutuhkan delapan atau sepuluh menit bagi orang yang terluka
untuk menjadi tidak sadar dan seperempat jam sebelum dia meninggal.

Junghuhn menyebutkan bahwa eksekusi terbuka semacam itu juga

dilakukan di Sigompulon dan wilayah hulu Bila selama ia tinggal di
wilayah tersebut. Memverifikasi apakah deskripsi di atas benar-benar
didasarkan pada miliknya

Junghuhn (1847. 155-164). Namun, Junghuhn segera jatuh ke dalam

kebingungan karena rumor kanibalisme di wilayah Batak sudah ada pada
zaman Nicole, de' Conti (Junghuhn 1847: 276). Para sarjana cenderung
berpendapat bahwa kebiasaan kanibalisme di kalangan Batak telah ada
sejak zaman dahulu (Heine-Geldern 1959: 361-368; Marsden 1966: 390-
391), meskipun pembicaraan tentang kanibalisme di Sumatera Utara
bervariasi dari waktu ke waktu. dan dari satu tempat ke tempat lain.
 pengalaman saksi mata, bagaimanapun, sekali lagi merupakan
kepentingan sekunder untuk tujuan di sini."' Yang lebih penting adalah
bahwa deskripsinya sebagian besar didasarkan pada informasi dari kepala
suku Batak, yang tidak akan enggan untuk berbicara tentang kanibalisme
karena Junghuhn sangat ingin mencari tahu sebanyak-banyaknya tentang
masalah itu.Mereka juga memberitahunya tentang seorang kepala
Bandernahor di Silindung yang memakan tawanan perang secara rahasia
dan kepala Sihijuk lainnya di Angkola yang sangat kecanduan daging
manusia sehingga dia memakan budaknya secara teratur. dasar
(Junghuhn 1847: 161-162) .Junghuhn mencurahkan satu bab dari
bukunya, "Ober den Cannibalismus der Battaer insbesondere" ("Dengan
referensi khusus untuk kanibalisme Batak") untuk cerita-cerita seperti
yang diceritakan kepadanya oleh kepala suku Batak, yang berniat dalam
mendorong Junghuhn untuk membuat citra wilayah mereka di antara
orang Eropa memiliki kebiasaan yang sangat unik.

Setelah penjelajahan Junghuhn, pemerintah Belanda pada tahun

1842 menyatakan bahwa wilayah Batak Angkola, Sigompulon,
Silindung, Sipahutar, Pangaribuan, Sigotom, dan Silantom, tempat
Junghuhn tinggal, akan dianeksasi ke dalam wilayah kolonial mereka
(Joustra 1910: 31). Meskipun kontrol Belanda atas tempat-tempat ini
baru dimulai sekitar tahun 1870-an, pemerintah kolonial yakin bahwa
kepala daerah yang berpengaruh pada umumnya bersedia untuk tunduk
pada kekuasaan Belanda. Peran para kepala ini sebagai mediator antara
Belanda dan masyarakat lokal sangat dihargai oleh penguasa kolonial. .

Tahap Akhir Pembicaraan tentang "Kanibalisme"

Desas-desus tentang kanibalisme tidak berkembang ketika hubungan

antara kepala Batak dan orang Eropa terganggu dalam beberapa cara atau
lainnya. Sebagai contoh, sebagai bagian dari upaya pemerintah kolonial
Belanda untuk menempatkan seluruh wilayah Sumatera di bawah
pengaruhnya, sejak tahun 1861 dan seterusnya, misionaris Lutheran
Jerman yang dikirim oleh Masyarakat Misionaris Rhenish memulai
kegiatan di Angkola dan kemudian menyebar ke wilayah Batak Toba
(Coolsina 1901 : 310-384; Wameck 1925: 22-23). Beberapa orang Batak
Toba bersedia menerima misionaris Jerman dan menunjukkan sikap
kooperatif terhadap otoritas Belanda, sementara yang lain

12

William Marsden. yang tinggal di Sumatera pada tahun 1770-an, dan

Oscar von Kessel, yang mengunjungi Sigompulon pada tahun 1844.
menggambarkan sejenis "upacara kanibal" (von Kessel 1856: 64:
Marsden 1966: 391-392). Marsden tidak pernah mengamati upacara
tersebut dan kemungkinan besar von Kessel mendengar cerita itu dari
kepala suku setempat. Mungkin semacam akun stereotip yang
disesuaikan untuk pengunjung asing telah dibuat tentang kanibalisme di
kalangan Batak Toba. Lihat juga, Pfeiffer (1856: 31¬32).

takut karena pergeseran keseimbangan kekuasaan di antara rakyat

dan terpaksa memprotes orang Eropa di bawah panji raja suci mereka, Si
Singa Mangaraja (Bonar Sidjabat 1982: 151-318; Hirosue 1994). Dalam
situasi yang kacau seperti itu, tema yang paling mendesak bagi orang
Batak adalah pemahaman tentang sumber kekuasaan tertinggi yang
menyebabkan perubahan dalam masyarakat mereka dan bagaimana
memperoleh akses ke sana. Kanibalisme tidak menjadi perhatian utama
baik di kalangan misionaris Jerman, pejabat kolonial Belanda atau orang
Batak Toba selama waktu itu.

Pembicaraan tentang kanibalisme memang berkembang pesat ketika

orang asing memasuki wilayah yang hubungan dengan penduduk
lokalnya bersifat diplomatik. Menjelang akhir abad ke-19, tidak hanya
Mandailing, di mana Belanda telah memperkenalkan budidaya kopi
wajib pada tahun 1840-an, tetapi juga sebagian besar wilayah Angkola,
Toba, Simalungun, dan Karo telah berada di bawah pengaruh Belanda,
sementara wilayah Batak lainnya, Pakpak, mampu mempertahankan
kemerdekaannya dari pengaruh Eropa. Pelancong Eropa yang
mengunjungi wilayah Pakpak antara tahun 1880-an dan pergantian abad
diberitahu oleh informan mereka bahwa mereka sendiri telah memakan
banyak manusia. Pada tahun 1887, seorang musafir Jerman, Johann
Freiherr Brenner von Felsach, menjelajahi Pakpak dan bagian utara
wilayah Toba (Brenner von Felsach 1894: 66-145), yang keduanya masih
merdeka dari kendali Belanda. Untuk melakukan perjalanan melalui
daerah-daerah itu, Brenner von Felsach menerima dukungan keuangan
dan personel dari perusahaan-perusahaan perkebunan Eropa yang sibuk
mengembangkan perkebunan tembakau di Deli dan Karo, serta dari
penguasa kolonial Belanda dan Masyarakat Misionaris Rhenish (Brenner
von Felsach 1894 : i-iv). Catatan perjalanannya kemudian diterbitkan
dalam bentuk buku dengan judul Besuch bei den Kannibalen Sumatras
(Risit di antara Suku Kanibal Sumatera). Deskripsinya tentang
kanibalisme di kalangan orang Pakpak sekali lagi didasarkan pada
informasi yang diberikan oleh seorang kepala koperasi lokal di
Pengambatan dekat Kam. Kepala desa menjelaskan kepada Brenner von
Felsach bahwa dia dan penduduk desanya telah memakan 11 kuli Cina
yang melarikan diri dari perkebunan (Brenner von Felsach 1894: 209).

Kasus serupa dapat ditemukan dalam laporan seorang komandan

Belanda, JCT Kempees, yang bergabung dengan ekspedisi yang dipimpin
oleh 0. van Daalen, yang melakukan perjalanan dari Aceh melalui Gayo
dan Alas ke wilayah Batak pada tahun 1904 untuk tujuan berperang
melawan pejuang Aceh . Setelah menenangkan wilayah Gayo dan Alas,
Kempees dan kawan-kawan mencapai Pakpak, sebuah wilayah yang
berbatasan dengan Alas tempat gerilyawan Aceh melakukan operasi
melawan Belanda sejak tahun 1873. Di Kutaraj a, sebuah desa Pakpak,
pasukan disambut oleh penduduk setempat. kepala yang memberi tahu
Belanda

komandan bahwa dia dan penduduk desanya sebelumnya telah

menyerang dan memakan 13 orang Aceh yang bersembunyi di dekat desa
mereka (Kcmpees, nd: 199).
 Setelah ekspedisi van Daalen, orang-orang Pakpak sendiri mulai
takut bahwa tidak lama lagi mereka juga akan berada di bawah
kekuasaan Belanda. Mereka juga sadar bahwa orang Eropa pada
umumnya memandang mereka sebagai kanibal. Ketika pengelana Jerman
lainnya, Wilhelm Volz, menjelajahi wilayah Pakpak pada tahun 1905
atas permintaan penguasa Belanda, informannya dari Kutausan dekat
Kutaraja, yang berusia sekitar 50 tahun, mengatakan kepadanya bahwa ia
telah memakan daging lebih dari 50 orang. (Volz 1909: 323¬325). Dalam
situasi di mana para pelancong asing umumnya menganggap orang
Pakpak sebagai kanibal, informan Volz telah mengklaim dirinya sebagai
seorang kanibal rakus untuk memenuhi perannya sebagai sumber
informasi yang bonafide bagi para pelancong Jerman. Berdasarkan
kesaksian informannya, Volz berasumsi bahwa informan tersebut telah
memakan 50 laki-laki selama 25 tahun usia dewasanya dan
menyimpulkan bahwa setiap orang dewasa Pakpak mungkin makan rata-
rata dua laki-laki per tahun. Ketika Volz masih di Pakpak, rumor
kanibalisme lainnya sampai kepadanya dan para pejabat Belanda;
Menurut cerita itu, delapan perempuan di Kepas, yang terletak di bagian
tengah Pakpak, telah dimakan selama perang saudara di antara desa-desa
di wilayah itu (Volz 1909: 323). Hal ini dianggap sebagai peristiwa luar
biasa di kalangan orang Batak, karena kebiasaan yang biasa dilakukan
adalah mengeksekusi laki-laki dewasa sedemikian rupa, bukan
perempuan. Apakah rumor itu benar atau tidak, tidak sepenting upaya
informan Pakpak untuk meyakinkan Volz bahwa kebiasaan kanibal di
kalangan orang Pakpak jauh di luar pemahaman Eropa.

Pada tahun 1908 semua daerah Batak, termasuk Pakpak,

ditempatkan di bawah kekuasaan Belanda, dan para kepala Batak Toba
dan Pakpak Batak yang menunjukkan sikap kooperatif terhadap Belanda
diangkat sebagai kepala kolonial, yang diharapkan oleh penguasa
kolonial untuk bertindak sebagai kepala kolonial. mediator antara
masyarakat lokal dan pemerintah kolonial (Encyclopaedic van
Nederlandsch-Indic 1919: 176; Castles 1972: 46-74). Dengan cara inilah
mereka berhasil mempertahankan posisi kepemimpinan mereka di bawah
kekuasaan kolonial, tetapi hanya selama mereka sendiri masih hidup,
karena jabatan itu tidak selalu diturunkan kepada keturunan mereka.
Selanjutnya, sejak sekitar tahun 1915, pemerintah kolonial mulai
mengangkat jabatan-jabatan bupati dan pembantu bupati (demang,
pembantu demang) pejabat-pejabat Indonesia yang dididik di Sekolah
Pelatihan Kepala Suku atau pernah bekerja langsung di bawah pejabat
kolonial Belanda. Jabatan baru ini berada di atas kepala suku Batak
setempat (Joustra 1918: 14; Haga 1929: 178-179). Juga, para asisten
bupati diperbolehkan untuk berhubungan langsung dengan penduduk
desa biasa dalam menjalankan tugasnya. Para kepala suku Batak yang
berperan sebagai perantara antara

masyarakat lokal dan Belanda mulai disingkirkan dari panggung

politik penting dan diubah menjadi utusan pemerintah kolonial belaka.
Akhirnya, setelah Belanda menguasai wilayah Batak, pemerintah
kolonial melarang kanibalisme, yang akibatnya masuk ke ranah tradisi
sejarah Batak.

Kesimpulan

Dari abad-abad awal era Kristen hingga awal abad ke-20, kisah-
kisah kanibalisme yang dipraktikkan di pedalaman Sumatera Utara sering
diceritakan dan diceritakan kembali di antara para pelancong asing.
Informan lokal memainkan peran penting dalam peredaran cerita
semacam itu dan dalam menciptakan citra kanibal pedalaman yang khas.
Kasus di Sumatera Utara menunjukkan bahwa para pelancong Eropa
lebih sering diberitahu tentang aspek-aspek biadab dan kejamnya
masyarakat lokal oleh para informan tersebut daripada mengalami sendiri
tindakan tersebut.

Berkembangnya rumor kanibal ini tidak serta merta membuat

pedagang asing kesulitan dalam memperdagangkan produk Sumut;
sebaliknya, cerita tersebut memberi tahu kita bahwa hubungan antara
pengusaha pesisir dan daerah pedalamannya telah terjalin dengan baik
dan stabil, dan bahwa pengunjung asing dapat berdagang dengan aman di
semua produk lokal kapan pun mereka memilih untuk berhenti di salah
satu pengusaha. Menarik juga bahwa jenis rumor yang sama berkembang
di banyak daerah di luar Sumatera, termasuk Kepulauan Nicobar dan
Andaman, Nias dan Semenanjung Malaya, tetapi juga Kalimantan utara
dan Ambon (Stanley 1874: 148-150; I Iirth/Rockhill 1911: 150-151;
Schurhammer/Wicki 1944: 331), yang semuanya terletak di pintu masuk
ke Asia Tenggara dari Barat, Timur dan Pasifik. Semenanjung Malaya
dan Kalimantan utara terkenal dengan hasil hutan dan mineralnya yang
berharga, dan Ambon terkenal dengan cengkehnya. Pulau-pulau lain
adalah pemasok penting untuk perdagangan budak. Penguasa pantai dan
pedagang lokal tidak ingin pengunjung asing mendapatkan akses
langsung ke masyarakat pedalaman dan penduduk pulau.

Kemakmuran pengusaha pesisir dan tersebarnya desas-desus tentang

kanibalisme di pedalaman dan pulau-pulau sekitarnya dapat dianggap
sebagai dua sisi mata uang yang berlawanan. Sangat mungkin bahwa
jenis cerita kanibal klasik tentang Sumatera terbentuk pada abad-abad
awal, pada saat hubungan dasar antara garis pantai dan daerah pedalaman
terbentuk. Ada satu argumen yang menyatakan bahwa pantai Sumatera
Utara mungkin terisolasi selama era Sriwijaya karena reputasi kanibalnya
(Wolters 1967: 194-196). Namun, bahan Arab abad ke-9 dan ke-10 yang
disebutkan di atas dan juga biksu Cina Yijing dari abad ke-7 (Chavannes
1894: 36-37; Takakusu 1896), beritahu kami

bahwa orang asing sering mengunjungi pengusaha pesisir utara di

masa awal. Juga, Pasai dan Aceh menjadi kota pelabuhan kosmopolitan
yang makmur selama era modern awal, meskipun pembicaraan
merajalela tentang kanibalisme pedalaman di antara banyak pengunjung
asing mereka.

Setelah Belanda menempatkan kota-kota pesisir di bawah kekuasaan

mereka, peran perantara utama antara orang asing dan penduduk lokal
bergeser ke kepala pedalaman, yang menjadi informan bagi para
pelancong Eropa mengenai adat istiadat setempat, termasuk banyak
rincian tentang kanibalisme di antara orang Batak. Desas-desus tentang
Sumatera Utara ini sirna setelah Belanda mendirikan pemerintahan
kolonial atas wilayah pedalaman pada awal abad ke-20. Alasan dasar
penghilangan itu bukan hanya larangan kolonial terhadap adat setempat
untuk mengeksekusi tawanan perang dan pezina, tetapi juga hilangnya
status perantara yang dipegang oleh kepala daerah Batak dan
penggantiannya oleh camat dan camat kolonial yang diizinkan untuk
membuat kontak langsung dengan masyarakat setempat dalam
melaksanakan tugasnya. Ketika kepala daerah kehilangan arti penting
mereka sebagai mediator, cerita mereka tentang kanibalisme kehilangan
maknanya.

Meskipun penelitian tentang antropofag sampai saat ini cenderung

memberi perhatian khusus pada bias orang Barat terhadap sifat eksotis
budaya dan adat istiadat non-Barat, adalah fakta bahwa, setidaknya di
Sumatera Utara, deskripsi orang Barat tentang kanibalisme itu lebih
sering daripada tidak dipengaruhi oleh informan lokal mereka. Informan
lokal ini juga memainkan peran penting dalam menciptakan citra orang
asing di antara masyarakat lokal, yang sering kali menganggap orang
asing sebagai orang yang berbahaya karena dapat memburu mereka
sebagai budak dan membawa penyakit mematikan. Mereka umumnya
enggan untuk berhubungan langsung dengan pedagang asing tanpa
mediasi dari penguasa pesisir dan kepala daerah (de Scheemaker 1869:
412; Anderson 1971: 223).

Peran perantara seperti penguasa pesisir dan kepala daerah pada

gilirannya mendorong masyarakat setempat untuk menggambarkan diri
mereka sebagai "kanibal" kepada orang luar . Besar kemungkinan
munculnya kerajaan pesisir Aceh yang berpengaruh pada abad ke-17
membuat orang Batak Toba menciptakan kembali citra diri mereka,
seperti yang dikemukakan oleh penjelasan kepala suku Batak Toba
kepada Junghuhn bahwa kebiasaan mereka memakan daging manusia
hanya berkembang. tiga generasi sebelumnya. Juga, ketika kepala suku
lokal mulai semakin banyak berhubungan dengan orang Eropa selama
abad ke-19 dan awal abad ke-20, pembicaraan masyarakat lokal tentang
kanibalisme mereka meningkat tidak hanya dalam kebiadaban dan balas
dendamnya, tetapi juga dalam frekuensinya. Terbentuknya citra diri
sebagai kanibal tentu saja telah mendorong masyarakat untuk
membentuk adat. Tulisan ini merupakan upaya untuk mengkaji kembali
proses bagaimana citra salah satu adat, kanibalisme, tercipta di Sumatera
Utara dan peran yang dimainkan oleh informan lokal dalam menciptakan
dan mengembangkannya.

Referensi

Anderson, John

1971 Misi ke Pantai Timur Sumatera pada tahun 1823. [cetak ulang]
Kuala Lumpur dkk.: Oxford University Press.

Orang dgn nama yg tdk dikenal

 1856 Verslag van eene reis di het land der Bataks, di het binnenland
van Sumatra, ondernomen di het jaar 1824, door de Heeren Burton en
Ward, zendelingen der Baptisten. Bydragen tot de Taal-, Land- en
"olkenlatnde 5: 270-308.

Ares, William

1979 Mitos Pemakan Manusia: Antropologi dan Antropofag. New

York: Pers Universitas Oxford.

Asselt, Gerrit van

1905 Achttien jaren onder de Bataks. Rotterdam: Daamen.

Beaulieu, Augustin de

1744 Ekspedisi Komodor Beaulieu ke Hindia Timur, di Navigantittni

atque Itinerantitim Bibliotheca: Or, A Complete Collection of Voyages
and Travels, vol. 1: 717-749, ed. John Haris. London.

Bickmore, Albert S.

1868 Perjalanan di Kepulauan Hindia Timur. London: J. Murray.

Bonar Sidjabat, W.

1982 Alm Si Singamangaraja: Arti Historis, Politis, Ekonoinis dan

Relights Si Singamangaraja X1L Jakarta: Sinar Harapan.

Brenner von Felsach, Johann MH Freiherr

 1894 Besuch hei den Kannihalen ,.S'untatras. Erste Durchquerung
der unaltheingigen Batak-Lande. Warzburg: L. Woerl.

Kastil, Lance

1972 Kehidupan Politik Karesidenan Sumatera: Tapanuli 1915-1940.

Ph.D diss. Universitas Yale, New Haven.

Kucing, JAM Baron de Raet van

1875 Reizen in de Battaklanden pada Desember 1866 en Januarij

1867. Tijdschrift voor Indische Taal-, Land-en Volkenkunde 22:164-219.
Chavannes, Edouard

1894 royages des Pelerins Bouddhistes: Les Religieux Eminertts qui

Allerent Chercher la loi dans le Pay dOccident: Alemoire Compose a
l'Epoque de la Grande Dynastie T'ang par I-tsing. Paris: E. Leroux.

Conti, NicolO de'

1857 Perjalanan Nicole) Conti, di Timur, di India pada Abad

Kelimabelas, ed. RH Mayor. London: Masyarakat Hakluyt.

Coolsma, S.

1901 De Zendingseeuw voor Nederlandsch Oost-Indie. Utrecht:

CHE Breij er.
 Cordier, Henri, ed.

1891 Les I'oyages en Asie au Quatorzieme Siecle du Bienheureux

Frere Odoric de Pordenone. Paris: E. Leroux.

Cortes5o, Armando, ed. dan trans.

1944 Suma Oriental dari Tome Pires, vol. 1. London: Masyarakat

Hakluyt. Dames, Mansel Longworth, ed. dan trans.

1921 Kitab Duarte Barbosa, vol. 2. London: Masyarakat Hakluyt.

Dobbin, Christine

1983 Kebangkitan Islam dalam Perubahan Ekonomi Petani:

Sumatera Tengah, 1784-1847. Kopenhagen: Curzon Press.

Drakard, Jane

1989 Pelabuhan Samudera Hindia: Sumber sejarah awal Barus.

Kepulauan 37: 56-65.

1990 Perbatasan Melayu: Persatuan dan Dualitas di Kerajaan

Sumatera. Ithaca: Universitas Cornell.

Drakard, Jane, ed.

1988 Lumbung Sejarah Raja-Raja. Jakarta/Bandung: Angkasa dan

Ecole francaise d'Extreme-Orient.

Drewes, Gerardus W.
 1968 Cahaya baru tentang masuknya Islam ke Indonesia. Biftlragen
tot de Taal-, Land- en T'olkenkunde 124: 444-457_

Edwards McKinnon, Edmund

1987 Cahaya baru tentang Indianisasi Batak Karo, dalam

Kebudayaan dan Masyarakat Sumatera Utara: 81-110, ed. Rainer Carle_
VerOffentlichungen des Seminars fur Indonesische and Sudseesprachen
der Universitat IIamburg 19. Berlin: Dietrich Reimer.

Ensiklopedia van Nederlandsch-Indie

1919 jilid 1, sv "Bataklanden". [rd e

Den Haag/Leiden: M. Nijhoff,

4 jilid

Gerini, GE

1909 Penelitian tentang Geografi Asia Timur karya Ptolemy.

London: Royal Asiatic Society dan Royal Geographical Society.

Gould, James W.

1961 Amerika di Sumatera. Den Haag: M. Nijhoff.

 Haga, BJ

1929 Pengaruh Pemerintahan Barat Terhadap Masyarakat Pribumi di

Luar Provinsi, dalam The Effect of Western kV/Hence on Native
Civilizations in Malay Archipelago: 171-203, ed. B. Schrieke. Batavia:
G. Kolff & Co.

Hall, KR

1977 Masuknya Islam ke Nusantara: Sebuah Kajian Ulang, di

Pertukaran Ekonomi dan Interaksi Sosial di Asia Tenggara:

Perspektif dari Prasejarah, Sejarah, dan Etnografi: 213-231,

ed, Karl L. Hutterer. Ann Arbor: Universitas Michigan. Heine-

Geldern, Robert

1959 Le pays de P'-kien, le Roi au Grand Cou et le Singa

Mangaradja.

Buletin 1 'Ecole francaise d'Extreme-Orient 49: 361-405.

Bukit, AH, ed.

1960 Hikayat Raja-Raja Pasai. Jurnal Cabang Malaya dari Royal

_Asiatic Society 33(2)i 1-215.

Hirosue, Masashi
 1994 Tanggapan milenarian Batak terhadap tatanan kolonial. Jurnal
Studi Asia Tenggara 25(2): 331-344.

2002 Peran pejabat kolonial Indonesia dalam pendokumentasian

gerakan keagamaan anti-kolonial di awal abad ke-20: Peninjauan
kembali "radikalisme agraria", dalam Transformasi Agraria dan
Diferensiasi Areal dalam Globalisasi Asia Tenggara: 10-26, ed.
Hiromitsu Umehara, Tokyo: Universitas Rikkyo.

Hirth, Friedrich dan WW Rockhill, terjemahan.

1911 Chau Ju-kua: Karyanya tentang Perdagangan Cina dan Arab

pada Abad Keduabelas dan Ketigabelas, berjudul Chu-fan-chi. St.
Petersburg: Akademi Ilmu Pengetahuan Kekaisaran.

Johns, Antonius II.

1993 Islamisasi di Asia Tenggara: Refleksi dan pertimbangan ulang

dengan referensi khusus pada peran tasawuf. Studi Asia Tenggara 31(1)
Juni: 43-61.

Joustra, M.

1918 Kroniek 1913-1917. Leiden: Bataksch Instituut.

Junghuhn, Frans

1847 Die Battalander auf Sumatra. jilid 2. Berlin: G. Reimer.

K athirith amby -Yah, Jey am al ar

 1969 Penguasaan Aceh atas Sumatera Barat hingga Perjanjian
Painan, 1661 Jurnal Sejarah Asia Tenggara 10(3): 453-479.

Kempees, JC

nd De Tocht van overste van daalen door Gay5-, Aals- en

Bataklanden. Amsterdam: JC Dalmeijer.

Kessel, Oscar von

1856 Reis in de nog onafhankelijke Batak-landen van Klein-Toba,

op Sumatra, pada tahun 1844. Bijdragen tot de Taal-, Landen
l'olkenkunde 4: 55-97.

Korn, VE

1953 Penawaran Batak. Bijdragen tot de Taal-, Land-en

Folkenkunde 109: 32-51 dan 97-127.

Kozok, Uli

1991 Citra Batak dalam tulisan-tulisan awal perjalanan, dalam The

Batak: Peoples of the Island of Sumatra: 16-19, ed. Achim Sibeth.
London dkk.: Thames dan Hudson Ltd.

Loeb, Edwin M.
 1972 Sumatera Sejarah dan Rakyatnya. [cetak ulang] Kuala
Lumpur/Jakarta: Oxford University Press.

Marsden, William

1966 Sejarah Sumatera. [Cetak ulang edisi ke-3] Kuala Lumpur/New

York: Oxford University Press.

Nommensen, Ingwer Ludwig

1865 Beginn der Missions-Arbeit di Silindong. Misi Berichte der

Rheinischen-Gesellschaft 7: 193-207.

Pelliot, Paul

1903 Le Fou-nan. Buletin de lEcole francaise dExtrê me-Orient 3:

248-303.

Pfeiffer, Ida

1856 Heine zweite Weltreise. jilid 2. Wina: Sohn C. Gerold. Pleyte,

1895 De verkenning der Bataklanden. Tijdschrift van het Koninklijk

Nederlandsch Aardrijkskundig Genootschap 12: 71-96 dan 727-739.

Putten, Jan van der

1995 Taalvorsers en hun informanten in Indit in de 19e eeuw: Von

de Wall als agen politiek di Riau'?. Bijdragen tot de Taal-, Land- en
['olkenkunde 151(1): 44-75.
 Reid, Anthony

1993 Asia Tenggara di Era Perdagangan 1450-1680. jilid 2. New

Haven/London: Yale University Press.

Reid, Antonius, ed. 1995 , Saksi Sumatera: Antologi Pelancong.

Kuala Lumpur dkk.: Oxford University Press .

Said, Edward W. 1978 , Orientalisme. London/Henley:

Routledge/Kegan Paul Ltd. Scheemaker, L. de

1869 Aanteekeningen gehoudcn op eene reis naar de marktplaats

(pedagangan) der Lima L aras, vier dagreizen de rivier van Batoebara
opwaarts gelegen. Tijdschrift voor Indische Taal-, Land-en ralkenkunde
17: 412-430.

Schurhammer, Georgius dan Josephus Wicki, eds.

1944 Epistolae S. Francisci Xaverii Aliaque Scripta ini. jilid 1,

Roma: Monumenta Historica Societatis IESU.

Stanley dari Alderley, ed.

1874 The First royage round the World oleh Magellan:

Diterjemahkan dari Catatan Pigafetta, dan Penulis Kontemporer Lainnya.
London: Masyarakat Hakluyt.

Takakusu, Junjiro
 1896 Sebuah Catatan tentang Agama Buddha yang Dipraktikkan di
India dan Kepulauan Melayu (671-659) oleh I-tsing. Oxford: Clarendon.
Tibbetts, GR

1979 Kajian Teks Arab yang Mengandung Materi di Asia Tenggara.

Leiden/London: EJ Brill.

Vambery, Arminus, ed.

1891 Pelayaran dan Petualangan Ferdinand Mendez Pinto, orang

Portugis. London: T. Fisher Unwin.

Vickers, Adrian

1990 Bali: Surga yang Diciptakan. Hongkong: Periplus.

VOC 1272

1669 Raport vanden ondercoopman Francois Pendukung

aengaendesijn verrichiten voor Baros, 30 Agustus 1669.

Volz, Wilhelm

1909 Sumatera Utara. jilid 1. Berlin: Dietrich Reimer.

Warneck, Johannes

1925 Misi Batak Sechzig Jahre di Sumatera. Berlin: M.Warneck.

Wolter, Oliver W.
 1967 Awal Perdagangan Indonesia: Kajian Asal Usul Sriwija. Ithaca:
Pers Universitas Cornell.

Wormser, CW

1943 Frans Junghuhn. Pengembang: W. van Hoeve.

Ya, wkhu

1932 Bijdragen tot de Kennis van de Stamverwantschap, de

Inheemsche Rechtsgemeenschappen en het Grondenrecht der Toba-en
Dairibataks. Leiden: M. Nijhoff.

Yule, Henry, ed. dan trans.

1903 Kitab Ser Marco Polo: The[Venetian Concerning the

Kerajaan dan Keajaiban dari Timur. jilid 2. London: J. Murray.

 [1] Pada kesempatan ini saya ingin mengucapkan terima kasih
kepada J. Drakard, U. Kozok, D. Ferret, U Edwards McKinnon, G.
Deivanayagam, CW Watson, AJS Reid, M. Sakai, ML Tjoa-Bonatz, MH
Simatupang, dan C. Schreiber atas komentar dan saran mereka. Saya juga
berterima kasih kepada JFE 21st Century Foundation yang telah
membantu penelitian saya.

[2] Pandangan yang menyatakan bahwa ada perbedaan mendasar

antara Timur dan Barat disebut “ Orientalisme ” (Said 1978; Vickers
1990: 77-130).

[3] Mengenai hal ini, lihat misalnya, van der Pullen (1995) dan
Hirosue (2002).

[4] Yule (1901 284, 292-294); Tibbetts (1979: 52, 56, 58). Meskipun
catatan Cina Liang-wai-dai-ta (abad ke-12) dan Zhu-fan-zhi (abad ke-13)
tidak membuat referensi eksplisit tentang kebiasaan makan daging
manusia di Sumatera, yang terakhir menyebutkan bahwa orang-orang di
Kampar (pantai timur) dan Lambri suka berperang dan saling membual
tentang berapa banyak orang yang telah mereka bunuh (Hirth/Rockhill
1911: 71-72).

[5] Sebagai contoh, ketika Anderson, seorang anggota staf

Perusahaan Hindia Timur Inggris, mengunjungi kota-kota pelabuhan Deli
dan Batuhara di Sumatra utara pada tahun 1823, ia melakukan kunjungan
pertamanya kepada para penguasa lokal. Selama audiensi, dia bertanya
kepada para abdi dalem apakah orang-orang pedalaman itu kanibal.
Anderson diberitahu oleh beberapa penjaga dari wilayah Batak bagian
dalam bahwa mereka telah memakan daging manusia beberapa kali
(Anderson 1971: 34-35, 122). Bagi para pengunjung, yang belum
memasuki pedalaman dari kota-kota pelabuhan, kisah-kisah seperti itu
yang diceritakan oleh para abdi dalem tampaknya sangat dapat
diandalkan.

[6] Belakangan pusat kerajaan pindah ke Pasai, yang sedikit ke hulu

Samudera. Setelah pulau itu sendiri mulai disebut Sumatra setelah “
Samudera ” , kerajaan itu kemudian secara umum disebut Pasai.

[7] Pires menyebutkan bahwa keinginan orang-orang pedalaman

yang membawa lada dan hasil hutan ke Pasai akan selalu menang setiap
kali timbul perselisihan antara mereka dan kota pelabuhan (Cortesão ,
1944: 143). Lihat juga Hall (1977: 223-224).

[8] Drakard (1988: 194-202). Babad ini, Sejarah T u anku Batubadan

, ditulis pada tahun 1834-1872 dan berisi tradisi lisan di antara keluarga
kerajaan Barus hilir.

Etnisitas dan Kolonisasi di Sumatera Timur Laut:

Batak dan Melayu[*] 

Daniel Perret

pengantar

Kontras mendasar antara Melayu, populasi pesisir Muslim yang

dianggap sebagai " beradab " dan terbuka untuk semua jenis pengaruh,
dan Batak, pagan pedalaman atau populasi Kristen yang dianggap
terputus dari dunia luar, dihipotesiskan. sebagai fitur permanen dari
sejarah pra-kolonial dan kolonial di timur laut Sumatera.[1] Dengan
demikian, etnis dianggap sebagai kriteria bawaan untuk membedakan
kehidupan sosial masyarakat di wilayah tersebut.[2]

Apa yang kami sarankan di sini adalah interpretasi lain dari sejarah
timur laut Sumatra, sebuah interpretasi yang menekankan saling
ketergantungan yang sangat kuno antara populasi pedalaman dan pesisir
dalam konteks di mana penanda identitas utama didasarkan pada
keturunan dan topografi hingga akhir abad ke-19. Sebuah transformasi
terjadi saat ini dengan kedatangan agen penjajah, yang segera diikuti oleh
gelombang besar migran. Hubungan komplementer pra-kolonial antara
pantai dan pedalaman dengan demikian berubah menjadi salah satu
ketimpangan sosial dan ekonomi. Perkembangan ini memunculkan
gerakan nativis dan mesianik yang diikuti oleh klaim etnis pertama yang
jelas dimulai pada akhir dekade pertama abad ke-20.

Kajian kami berfokus pada wilayah yang menjadi jantung kawasan

perkebunan kolonial di sekitar Medan yang disebut Oostkust atau
Cultuurgebied dalam literatur kolonial dan pedalamannya hingga dataran
tinggi di utara Danau Toba (gbr. 7-1). Ini mencakup Kesultanan Deli dan
“ Negeri Karo ” . Daerah ini sangat menarik karena secara tradisional
dibagi menjadi dua bagian yang dianggap kontras satu sama lain dalam
beberapa hal: pasisir (pantai) , gunung (pegunungan); penduduk asli
Melayu yang disebut “ Melayu ” (Deli) dan penduduk asli yang disebut “
Bataks Karo ” ; terakhir pertentangan agama antara Muslim (Deli) dan
non Muslim (Karo).[3]

Situasi Pra-Kolonial

Pemeriksaan ruang dan jaringan yang menyusun wilayah Sumatera

bagian utara ini selama periode pra-kolonial menyoroti saling
ketergantungan yang ada antara populasi pedalaman dan pesisir.[4]
Struktur spasial ini mungkin berkembang dengan munculnya
perdagangan internasional hasil hutan di daerah tersebut, terutama
kamper dan benzoin, yang sudah signifikan pada abad ke - 11 Masehi.
[5] Kontak ini ditunjukkan dengan jelas oleh:

toponimi yang membuktikan adanya pertukaran dan titik temu di

kawasan kaki bukit peralihan yang dikenal dengan dusun . Di timur laut
Sumatera, misalnya, terdapat 37 nama tempat yang disebut Bandar
(didefinisikan sebagai tempat bertemunya orang dataran rendah untuk
berdagang) (Kroesen 1886: 90) dan lima nama tempat tambahan yang
disebut Pert um bukan (didefinisikan sebagai “ titik temu ” ) (gbr. 7-2).

C:\Users\M. Wahdini Purba\Pictures\Daniel Perret\145.jpg

Gambar 7-1: Sumatera Timur Laut (Ecole franeaise d'Extreme-

Orient

C:\Users\M. Wahdini Purba\Pictures\Daniel Perret\146.png

Gbr. 7-2: Pertukaran dan tempat pertemuan (Eeole francaise

d'Extreme-Orient)

jaringan perdagangan: untuk abad ke-19, barang dagangan

terutama lada,[6] garam,[7] kuda,[8] dan opium[9] (gbr. 7-3).
jaringan yang berfokus pada pergerakan orang: budak kebanyakan
menuju tambang timah di semenanjung Melayu (Beaulieu 1666;
Anderson 1826: 89, 297, 321; Scheemaker , 1869b: 419; Schadee 1919,
I: 129-130; Neumann 1927: 176; Tuuk 1962: 49); pekerja dari dataran
tinggi yang dipekerjakan di perkebunan lada asli,[10] buruh budidaya
gambir,[11] dan tenaga kerja untuk perkebunan kapas di dusun
(Westenherg 1897: 20; Joustra 1907: 203; Ridder 1935: 40; Neumann
1951 145). Nyatanya, perkebunan-perkebunan adat ini, yang
dikendalikan oleh para pemimpin lokal, membentuk semacam
Cultuurgebied (area budidaya) yang sudah ada setidaknya sejak awal
abad ke-19, jelas-jelas mendahului perkebunan-perkebunan Barat. Situasi
ini menghasilkan dua inovasi penting yang telah ada setidaknya sejak
tahun 1820-an, pekerja yang menerima upah dan migrasi semi permanen,
yang tampaknya telah melibatkan puluhan ribu pekerja.
ikatan silsilah antara beberapa u r u ng[12] daerah dataran tinggi
dan dentingan dataran rendah (Wijngaarden 1894a: 139; van der Plas
1913: 26; Neumann 1931:11; Brahma Putro 1981: 157-158). Bahkan,
adat (hukum adat) penduduk di dataran tinggi mendorong putra-putra
raja[13] pindah dan mendirikan kampung baru dan kerajaan new[14] di
luar ayah mereka untuk memperkuat otoritas garis keturunan.

C:\Users\M. Wahdini Purba\Pictures\Daniel Perret\148 - Copy.png

Gambar . 7-3: Sirkulasi produk asli, paruh pertama abad ke -19

(Ecole francaise d'Extréme-Orient)

Situasi yang digambarkan di atas sangat berbeda dengan pandangan

umum tentang masa pra-kolonial, di mana orang Batak seharusnya
menarik diri ke pedalaman, tanpa kontak dengan orang Melayu pesisir.
[15] Sebenarnya, pada malam penjajahan, Sumatera timur laut
tampaknya telah menjadi daerah dalam proses Malayisasi yang
koherensinya didasarkan pada ikatan silsilah dan saling ketergantungan
ekonomi. Di satu sisi, elit pesisir Melayu yang berasal dari pedalaman
memegang monopoli perdagangan internasional, tetapi di sisi lain,
kebangkitan mereka hanya dimungkinkan berkat ikatan silsilah dengan
pedalaman. Pedalaman ini terutama mewakili reservoir pekerja yang
dibutuhkan untuk pengembangan perkebunan asli yang sebenarnya. Pada
saat yang sama, elit pedalaman, mungkin pewaris mereka yang
sebelumnya menjamin kelancaran transportasi hasil hutan ke pantai,
memperkuat posisi mereka dengan mengambil kendali beberapa
perkebunan milik keluarga di dusun dan dengan menerima kompensasi
finansial terkait dengan perluasan perkebunan rakyat ini.[16]

Proses Islamisasi pada umumnya disejajarkan dengan proses

akulturasi etnis yang mengakibatkan diadopsinya identitas Melayu yang
ciri-cirinya ditentukan secara jelas oleh masyarakat itu sendiri: Muslim
berbahasa Melayu mengikuti adat Melayu .[17] Penerapan Islam dan
identitas asing ini tidak menyebabkan istirahat mendasar dengan sisa
penduduk pribumi, melainkan memberikan kesempatan bagi elit pribumi
kesultanan ini untuk menjadi inteimedia ry antara dunia luar dan
pedalaman . Namun, ada beberapa indikasi yang membuat kita percaya
bahwa pemimpin baru muncul dengan Islamisasi, beberapa kepala
oportunistik, mungkin secara tradisional direduksi menjadi peran
sekunder (Hohmann 1936: 376; Brahma Putro 1981: 157-158). Dengan
demikian, perkembangan Kesultanan Deli menciptakan kesenjangan
politik dan agama sejauh didasarkan pada Islamisasi kelas baru penduduk
asli berpengaruh yang tumbuh kaya dan secara bertahap memperebutkan
pengaruh politik yang sejauh ini dinikmati oleh penguasa pagan dari
dataran tinggi di tanah mereka. masing-masing koloni, yang tersebar di
dusun dan dataran pantai.[18] 18

Penduduk dataran rendah Sumatera Timur, yang sadar akan kesatuan

budaya ( adat , bahasa) serta sebagai bagian dari komunitas yang lebih
luas ( umat Islam), akhirnya mulai menganggap orang-orang yang hidup
di luar ruang mereka sebagai reservoir manusia untuk perbudakan,
pekerja perkebunan, dan juga untuk istri. Oleh karena itu mungkin untuk
memahami bagaimana non-Muslim yang tinggal di pedalaman, tidak
menyadari dari “ beradab ” sopan santun dan Islam, akan secara bertahap
mendapatkan reputasi rendah diri di antara penduduk dataran rendah
yang disadap mereka untuk sumber daya. Dengan demikian kami percaya
bahwa identitas Batak tidak lahir dalam keterasingan tetapi bertentangan
dengan identitas Melayu. Penampilan simultan ini mungkin terjadi
selama abad ke-16. Populasi pedalaman termasuk dalam ini “ Batak ”
kategori, menunjukkan pedalaman orang, yang non-Melayu, non-
Muslim, memiliki sopan santun kasar, dan bahkan dipraktekkan
kanibalisme. “ Batak ” Oleh karena itu bentuk identifikasi yang diberikan
oleh pihak luar (Hirosue, infra). Meskipun kecil kuantitas sumber yang
kita miliki, fakta bahwa kita dapat mengidentifikasi tradisional “ pantai ”
sastra, di mana “ Batak ” Identifikasi terjadi ( Hikayat Deli ), sebagai
lawan dari “ pedalaman ” sastra, di mana identifikasi ini tampaknya
kurang (Neumann 1927, 1930; Simanjuntak 1977: 146), memperkuat
gagasan bahwa identifikasi ini diciptakan oleh orang luar, yaitu Melayu
pesisir. Bahkan, selama periode pra-kolonial kategori yang relevan
tampaknya terkait dengan topografi daerah ( orang hilir, orang hulu,
orang dusun ). [19] Dipastikan juga ada identifikasi yang mengacu pada
segmen garis keturunan ( sub-merga ) dan garis keturunan ( merga ).
Mungkin juga ada identifikasi yang mengacu pada desa tetapi tidak pada
tingkat yang diperas1.[20]

Dampak Kolonisasi pada Jaringan dan Ruang Kuno

Dampak perkebunan Barat

Sejarah perkebunan asing di wilayah Oostkust (Pantai Timur)

terkenal. Sejak awal pemukiman mereka pada tahun 1860-an, para
pekebun Barat tampaknya tidak terlalu peduli dengan situasi ekonomi
dan sosial pribumi . Bahkan mereka mengutamakan pembangunan
mereka sendiri dengan menggunakan sultan dan bawahannya sebagai
perantara tunggal mereka. Akibatnya, mereka merambah wilayah dengan
karakterisasi pesisir masyarakat pedalaman sebagai kerangka acuan
mereka. Jadi pada awalnya, klaim beberapa raja yang tinggal di dataran
tinggi atas tanah jajahan mereka di dusun , yang telah diberikan kepada
pemilik perkebunan oleh penguasa pesisir, diabaikan.[21] Ekspansi yang
cepat dari perkebunan asing, bagaimanapun, dengan cepat menimbulkan
masalah tanah yang serius yang akhirnya memaksa para pekebun Barat
untuk memperhitungkan situasi penduduk asli. Sikap baru ini
menghasilkan pemberlakuan kontrak konsesi yang berurutan (Pelzer
1978). Salah satu tujuan dari kontrak ini adalah untuk menentukan
kategori populasi untuk mengidentifikasi siapa yang dapat mengklaim
hak untuk bertani di perkebunan asing. Selama setengah abad, penjabaran
kontrak-kontrak ini hampir semata-mata merupakan hasil dialog antara
pekebun Barat dan pemerintah kolonial. Baru sejak tahun 1920-an para
pemimpin adat secara sepihak menyarankan penggunaan kategori yang
meniru kontrak konsesi yang dibuat oleh orang Barat, sehingga
melegitimasi prinsip-prinsip kategorisasi yang dipaksakan dari luar
(Mahadi 1978: 153-156). Penduduk asli tidak secara langsung
mengambil bagian dalam elaborasinya dan tunduk pada evolusi yang
dipaksakan, yang mereka coba perlambat dengan menggunakan tindakan
kekerasan tetapi sporadis. [22]

Akibat lainnya adalah berakhirnya monopoli perkebunan besar oleh

para pemimpin pesisir. Tradisional adat “ kawasan budidaya ”
menghilang. Budidaya kapas sudah hampir berakhir ketika orang Barat
mulai menetap di tahun 1860-an.[23] Lada terus ditanam untuk beberapa
waktu oleh penduduk setempat sebelum juga mulai menghilang atau
dibawa ke pinggiran perkebunan asing (Hagen 1886: 330; Dijk 1894:
161, 165; Kroesen 1897: 260; 1899: 265 ; Pelzer 1961: 68; 1978: 74).
Kecuali para sultan dan kerabat dekat mereka, yang meniru pekebun
Barat,[24] sangat sedikit pekebun asli yang berhasil mempertahankan
tanaman tradisional pada pergantian abad ke-20.

Berlawanan dengan pendapat umum, penduduk asli, yang tentu saja

jumlahnya jauh lebih sedikit daripada kuli impor Cina dan Jawa,
mengambil peran besar dan aktif dalam perluasan perkebunan Barat.
Bahkan, sejak awal tahun 1870-an, tenaga kerja pedalaman, yang sampai
saat itu bekerja di perkebunan pribumi,[25] dialihkan ke perkebunan
asing, terutama untuk pembukaan lahan dan konstruksi (Veth 1877: 167;
Brau de Saint Pol Lias 1877: 305; 1884: 304; Hagen 1883a: 42, 146;
1886: 328, Brenner von Felsach 1894: 18; Westenberg 1897: 65; Kroesen
1897: 254; Bernard 1904: 188; Kroesen/Heldermann 1904: 580).
Diperkirakan pada tahun 1883 antara seperempat dan sepertiga laki-laki
yang tinggal di tepi timur laut Danau Toba bekerja di daerah Deli (Hagen
1883b:11), pengalihan ini secara bertahap menyebabkan terputusnya
hubungan ekonomi yang erat antara u lari g bagian timur dataran tinggi
dan uru ng pantai.

Dampak peraturan baru

Jaringan-jaringan kuno yang dulunya dikuasai oleh elit lokal

menghilang karena aturan baru yang sewenang-wenang atau karena
kehilangan relevansinya. Hal ini terjadi, misalnya, untuk perdagangan
garam setelah tahun 1882 ( Staatsblad 1882/1873), untuk perdagangan
budak pada awal abad ke - 20 (Schaap, Memorie van Overgave Sumatra
Oostkust , 1905: 66) dan untuk perdagangan opium. setelah 1908
(Schaap, Memorie van Overgave Sumatra Oostkust, 1905: 84; Neumann
1909: 242; Kok, Memorie van Overgave Asian Deli-Serdang , 1910: 51-
52; Erman 1985: 72). Elit pribumi disingkirkan di kedua ujung jaringan
ini. Gangguan ini, yang membawa semacam kemandirian dari elit pesisir
karena penduduk asli pedalaman diberi kesempatan untuk berhubungan
langsung dengan “ orang asing ” , akan berkontribusi pada awal
kebangkitan sosial. Pada saat yang sama, penyebaran penggunaan uang,
karena pengenalan pendapatan-upah dan penciptaan ruang moneter yang
hampir terpadu dari tahun 1908 dan seterusnya, mempromosikan
individualisme ekonomi yang membuka jalan bagi jenis kelompok sosial
baru.

Seperti pekebun Barat, pegawai negeri pertama, yang tiba di wilayah

itu pada tahun 1870-an, berinteraksi terutama dengan elit pesisir,
terutama para sultan. Dengan demikian adalah mungkin untuk
memahami bagaimana perspektif sosio - geografis tertentu dari
pedalaman ditransmisikan ke Belanda . Perspektif ini ditafsirkan sebagai
perpecahan etnis oleh orang Barat. Bahkan, pemerintah mengadopsi
ideologi elit pesisir dengan memperkuat dan melegitimasi kategori
penduduk asli yang disusun oleh mereka, yaitu Batak di satu sisi dan
Melayu di sisi lain . Proses ganda ini tergambar jelas dengan
didirikannya controleur voor de bataksche zaken ( pengurus urusan
Batak) pada akhir tahun 1880-an dan diterbitkannya hukum adat dusun
dalam bahasa Karo (di sebelah utara Danau Toba) , yang dikodifikasikan
oleh salah satu pengendali ini pada tahun 1909 (Kok, Memorie van
Overgave Dusun De li -Serdang , 1910: 70). Peristiwa ini menandai
terciptanya wilayah yurisdiksi hukum terpadu, yang ukurannya belum
pernah ada sebelumnya. Singkatnya, adat lisan yang berbeda antara
urung yang satu dengan urung lainnya, bahkan dari satu perbapaan [26]
ke yang lain, digantikan oleh adat tertulis , yang dipaksakan dari luar
dengan persetujuan sultan, yang hampir seragam dari dusun ke
perbatasan barat dataran tinggi di utara Danau Toba. Dengan cara ini
perpecahan Batak/Melayu diperkenalkan atas dasar hukum, sebuah
situasi yang berkontribusi pada munculnya perasaan masyarakat di dalam
wilayah hukum yang baru dan jelas. Pemerintah kolonial hanya mampu
menghubungkan pedalaman dengan pantai melalui pembentukan unit
peradilan baru, kerapatan dusun (van Kampen, M emorie van Overgave
Serdang , 1912: 14; Commissie voor het adatrecht 1912: 315-321: 1915 :
79; Hollmann, Alemorie van Overgave Boven Deli, 1931: 27-28).
Namun pembentukan kesatuan ini hanya mempertebal perpecahan,
karena di satu sisi bertugas menyelesaikan konflik antara Batak dan
Melayu, dan di sisi lain menimbulkan penentangan para pemimpin
pedalaman terhadap sultan.

Dengan pengerahan pegawai negeri sipil, pemerintah kolonial

berusaha untuk membuat perbatasan antara Batak dan Melayu, sebuah
langkah yang dianggap penting untuk menjaga ketertiban di daerah
tersebut. Para PNS berusaha memotong wilayah administrasi yang
mereka anggap relevan dengan membongkar hubungan lama antara
dataran tinggi dan dusun dan antara dusun dan pantai. Setelah bertahun-
tahun mencoba membuat perbatasan berdasarkan kriteria etnis,
pemerintah menetapkan perbatasan pada tahun 1928 dengan cara yang
sepenuhnya sewenang-wenang, melepaskan dasar ilmiahnya.[27] untuk
menetapkan batas-batas (Kok, Memorie van Overgave dusun Deli-
Serdang , 1910: 22; Politick Verslag 775/1911; Pronk, Memorie van
Overgave Beneden Deli , 1923: 2-3; de Ridder, Memorie van Overgave
Boven Serdang, 1924: 1; Ruvchaver, Memorie van Overgave Beneden
Deli , 1926: 2; Bouman, Memorie van Overgave Deli-Serdang , 1929: 4-
5).

Pergerakan migrasi tradisional dari dataran tinggi menuju dusun

dibatasi. Mungkin hanya permintaan untuk bekerja di perkebunan Barat
yang dikabulkan.[28]

Ada ruang lain yang secara bertahap dibongkar oleh pemerintah

kolonial, yaitu yang menghubungkan pantai timur dan Aceh ( Hikayat
Deli ; Radennacher 1781: 6; Marsden 1788, II: 218; Junghuhn 1847, I:
286; Netscher 1864: 343; Mailrapport openbaar 113/1874; H oos,
Memorie van Overgave Sumatra Oostkust , 1886:18; Hagen 1886: 352;
Dijk 1894: 171-172; Westenberg 1897: 66; Kempees 1905: 189; Schadee
1919, I: 105; Voorhoeve 1927: 145. 148, 189, 192; de Ridder, Memorie
van Overgave Serdang , 1933: 48; Sinar 1978: 182). Dalam hal ini,
kepentingan strategis yang dimotivasi oleh perlindungan perkebunan
Barat menyebabkan pengerahan pasukan di dataran tinggi utara Danau
Toba pada tahun 1904 dan aneksasinya pada tahun 1907.

Pengenalan administrasi kolonial dengan kecenderungan sentralisasi

meningkatkan pengawasan administratif atas sultan dan dengan demikian
mengurangi kekuasaan mereka. Ini juga menggantikan sistem
pengambilan keputusan pra-kolonial pedalaman dengan otoritas terpusat
baru [Raja Berempat di dataran tinggi Karo sejak 1906, demang (bupati),
asisten-demang (kepala kecamatan), kepala negeri (kepala unit termasuk
beberapa federasi desa), di Karesidenan Tapanuli, selatan Danau Toba
sejak tahun 1915]. Legitimasi otoritas baru ini didasarkan pada unit-unit
administrasi baru yang dibentuk dalam peraturan yang diterjemahkan ke
dalam bahasa lokal. Dalam peraturan tahun 1928 tentang kewenangan
hukum Raja Berempat itulah konsep “ Tanah Karo ” pertama kali muncul
(van Liere, Memorie van Overgave Karolanden , 1931, bijl. 1:1, 10).
Orang kemudian dapat membayangkan transformasi mentalitas yang
datang dengan peraturan yang terpusat ini, terlebih lagi karena sikap
ambivalen muncul terhadap penguasa baru yang berutang posisinya pada
kekuasaan kolonial.

Penciptaan Ruang dan Jaringan Baru

Dampak agama

Pada saat yang sama ketika ruang dan jaringan utama pra-kolonial
dihilangkan atau diubah, perluasan wilayah Islam, terutama terobosannya
di dataran tinggi pada awal abad ke-20, memberi kesan proses yang tak
terhindarkan bahwa kolonial administrasi tidak dapat melambat.
Penyebaran ini terjadi karena beberapa faktor: berkembangnya jaringan
tarekat (persaudaraan mistik Muslim) yang didukung oleh otoritas adat
tertinggi di pantai timur ( Mailrapport openbaar 356/1886; Harahap 1960:
61; Said 1988), kedatangan besar-besaran Muslim Tapanuli Selatan
(Wijngaarden 1894h: 66; Neumann 1906: 239; Joustra 1909: 234), dan
terakhir mobilitas penduduk muda pesisir atau pekerja pedalaman.
Singkatnya, sebagian besar anak muda yang meninggalkan desanya
untuk bekerja di pantai kembali memeluk Islam dan , pada gilirannya,
berpindah agama kepada kerabatnya (Pardede 1975: 56). Menarik untuk
melihat bahwa pada saat Belanda berusaha membendung pengaruh Aceh,
terutama untuk mencegah Islamisasi dataran tinggi, komunitas Muslim
mulai menetap di Kabanjahe, Berastagi, dan di desa-desa sekitarnya,
terutama didorong oleh pendatang yang tertarik. oleh pertumbuhan
ekonomi daerah.

Tapi itu perlu untuk menempatkan perkembangan ini dalam

perspektif yang benar dengan mencatat bahwa penguasa kolonial
didukung ruang dikristenkan yang muncul di dalam dusun pada tahun
1890 (Anonim 1890: 211 Wijngaarden 1893: 404-406). Memang,
sebagai upaya untuk menghentikan kemajuan Islam di pedalaman, karena
dikhawatirkan akan menciptakan ruang keislaman yang besar yang
menghubungkan Aceh dengan wilayah Minangkabau, pemerintah dan
para pekebun memberikan dukungannya terhadap kegiatan dua misi
Protestan yang menetap di pantai timur dari tahun 1890 dan seterusnya
(Wijngaarden 1894a: 152; Joustra 1909: 43; Smit 1940-1941: 1; Pardede
1975: 138, 253; Smith Kipp 1990: 47).

Mengingat kondisi yang tidak menguntungkan dan dengan sedikit

sarana keuangan, misi Belanda, yang didirikan di dusun dan di dataran
tinggi utara Danau Toba, hanya mencapai beberapa ribu pertobatan
selama setengah abad, sedangkan pada saat yang sama, misi Jerman,
didirikan selatan Danau Toba sejak tahun 1860-an dan di daerah
Simalungun sejak awal abad ke-20, ada sekitar 400.000 orang yang
berpindah agama pada tahun 1938 (Rauws 1939).

Dampak pendidikan

Dalam pembentukan dua ruang kristenisasi yang tidak seimbang,

kedua misi tersebut juga menghasilkan ketimpangan spasial dan
kuantitatif dalam pendidikan. Ketidakseimbangan pendidikan ini terjadi
dalam rentang waktu ganda: selang waktu 30 tahun (1861, 1893) antara
kegiatan pertama dari dua misi di wilayah masing-masing dan selang
waktu 60 tahun (1857, 1918) antara pembukaan misi pertama. kelas dua
(7-12 tahun) sekolah negeri di selatan Tapanuli dan pembukaannya di
utara dan sekitar Danau Toba (Joustra 1915: 151). Dengan demikian
dimungkinkan untuk mengidentifikasi empat bidang yang berbeda dan
tidak setara mengenai agama dan pendidikan yang terbentuk pada akhir
tahun 1910-an: (1) Tapanuli Selatan dengan sistem pendidikan Islam dan
umum tradisional yang lama dan tersebar luas (Joustra 1915: 37, 274,
276; Petty 1983: 55, 70); (2) Tapanuli Utara dengan sistem pendidikan
Protestan yang relatif baru dan kuat dikombinasikan dengan sistem
pendidikan publik yang sangat baru (Anonim 1890: 73; Joustra 1915:
151) (3) dataran tinggi di utara Danau Toba, dengan sistem pendidikan
Protestan yang sangat terbatas dan sistem pendidikan publik yang baru
lahir ( Pewarta Deli 6/3/1922; Ezerman, Memorie van Overgave
Simalungun en Karolanden , 1926: 24; Tideman 1932: 27; Smit 1940-
1941: 12): dan (4) wilayah pesisir timur yang menggabungkan
pendidikan Islam tradisional yang relatif lama dengan sekolah swasta
yang lebih baru dikembangkan untuk setiap komunitas imigran dan
sistem pendidikan publik dengan beberapa sekolah tingkat tinggi (van der
Plas, Memorie van Overgave Deli-Serdang , 1913, 15; Joustra 1915: 160;
Pe w arta Deli 21/4/1922; Dootjes 1938:11).

Medan atau eksperimen perubahan

Kolonisasi membawa transformasi demografis yang besar di daerah

tersebut: populasi meningkat dari 100.000 penduduk pada tahun 1860
menjadi 1,5 juta pada tahun 1930. Pada tanggal terakhir, penduduk asli
mewakili kurang dari 30% dari total populasi, yang sebagian besar terdiri
dari Jawa dan Cina. Dalam konteks ini, penduduk asli mengalami rasa
berbeda dari pendatang, baik di kota kolonial Medan, di mana minoritas
tinggal di lingkungan yang berbeda, maupun di luar kota di perkebunan,
termasuk di pedalaman, di mana, berkat pembangunan jalan dan rel
kereta api, para imigran hadir dan terlibat dalam sejumlah kegiatan.
Orang Cina khususnya, yang dibatasi perjalanannya oleh kekuatan
kolonial, berkontribusi pada munculnya tempat-tempat komersial
kosmopolitan baru, pekan, di mana kontrol sosial tradisional dikurangi
dan di mana elit baru muncul (van der Plas, Memorie van Overgave Deli-
Serdang , 1913: 12: Reuvers, Memorie van Overgave Serdang , 1923: 10,
20; Menelaar, Memorie van Overgave Padang en Bedagai , 1930: 22).
Seseorang tidak dapat meremehkan peran yang dimainkan oleh para
imigran ini dalam kebangkitan positif atau negatif penduduk asli
mengenai “ keberbedaan mereka. ” Selain itu, mereka disediakan juga
model langsung diamati dalam pembentukan nilai-nilai baru di antara
penduduk setempat dan kehadiran mereka merangsang elite lokal.

Bentuk solidaritas baru

Pegawai negeri melaksanakan rencana menyeluruh untuk

menyeragamkan ruang melalui pengembangan sarana transportasi dan
perluasan administrasi kolonial (termasuk administrator urusan Batak
sejak 1888, legitimasi adat Karo pada 1909). Pada tahun 1930-an, mereka
juga mencoba mengembangkan “ gerakan nasionalis Batak ” melawan
kebangkitan gerakan nasionalis Indonesia (Langenberg 1972: 9; 1977:
77). Kebudayaan tidak luput dari rencana ini (1908, pendirian Bataksch
Instituut dengan Bataksch Vereeniging ; pameran etnografi mulai tahun
1916).[29]

Para misionaris memahami tindakan mereka sebagai perjuangan

untuk melindungi pedalaman negara dari penyebaran Islam dan, seperti
pegawai negeri, menekankan promosi keberbedaan, terutama perbedaan
bahasa, perbedaan hukum dan perbedaan mengenai budaya material,
sehingga menciptakan jenis baru dari cluster di wilayahnya masing-
masing. Mereka mempromosikan alfabet Batak dan bahasa daerah
melalui pendidikan dan publikasi, yang mengarah pada pembentukan
ruang linguistik yang homogen (Kruijt 1890: 327; Vuunnans 1930: 329,
341-342; Pardede 1975: 131, 133; Smith Kipp 1990: 90) . Di bidang
budaya, misi juga mempromosikan perasaan memiliki komunitas agama
besar melalui promosi aspek-aspek tertentu dari adat , dan mengadakan
pertemuan dan festival keagamaan. Dalam konteks perkembangan inilah
masyarakat adat pertama kali mulai mengidentifikasi diri mereka sebagai
minoritas.

Reaksi awal adalah sikap penarikan diri, yang diwujudkan dengan

munculnya gerakan-gerakan nativis dan mesianis yang mengandalkan
struktur masyarakat tradisional untuk melawan kekuasaan kolonial.
Gerakan-gerakan ini didasarkan pada agama Kristen dan Muslim yang
bercampur dengan kepercayaan tradisional. Gerakan Parmalim, misalnya,
menggabungkan beberapa jenis ibadah yang memusuhi pemerintah
Belanda dan misi Kristen. Pendiri gerakan ini adalah pengikut dan da tu
(penyihir dan tabib) Si Singamangaraja XII. Membangun doktrin gerakan
ketika dia bertemu dengan penjelajah Italia Elio Modigliani pada awal
tahun 1890-an, dia mulai mengkhotbahkan iman barunya selama epidemi
kolera yang parah di dekat Danau Toba, dengan alasan bahwa siapa pun
yang berpindah agama akan terhindar dari penyakit. Sistem kepercayaan
yang diciptakan da tu ini menggabungkan pemujaan Yesus, Si
Singamangaraja, dan Sultan Kesultanan Utsmaniyah . Ia juga
menganjurkan poligini, larangan makan babi, penggunaan gondang (gong
tradisional), dan pembakaran dupa Poin utama dari doktrin ini adalah
bahwa sistem nilai tradisional adat akan memberikan akses ke sumber
kekuatan Eropa yang dilambangkan dengan Jehova (Broersma 1919-
1922, II: 20; Schadee 1920: 36-37; Hirosue 1988: 98, 125, 211). Gerakan
Parsiakbagi, yang merupakan cabang dari gerakan Parmalim, dan
gerakan Parhoedamdam juga aktif antara tahun 1910 dan 1920 (Neumann
1918; Berg 1920; Duuren 1983: 86-87, 118-119, 128, 134; Hirosue 1988:
238, 293-294, 339-354). Tetapi para pendiri gerakan-gerakan ini tidak
dapat menjangkau massa pengikut yang kritis di antara penduduk yang
akan memungkinkan mereka untuk mengembangkan basis kekuatan yang
cukup kuat untuk mengusir para penindas. Sebaliknya, mereka diliputi
oleh keberhasilan Rheinische Missionsgesellschaft dan dikurangi
menjadi kelompok-kelompok kecil pada akhir tahun 1910-an. Hampir
menghilangnya gerakan-gerakan nativis dan mesianik di wilayah
tersebut, yang disertai dengan penurunan prestise para pemimpin
pedalaman tradisional, membuka jalan bagi munculnya para pemimpin
baru yang akan menyatukan orang-orang di dalam ruang-ruang baru.

Masa transisi pada akhir tahun 1910-an ini sebenarnya menandai

awal dari keseluruhan gerakan keterbukaan, di mana masyarakat ( bangsa
) membangun diri mereka sendiri dalam konteks regional, dan di mana
mereka bersaing untuk kemajuan, kemajuan seperti yang didefinisikan
oleh orang Barat. Konflik pertama, yang berfokus pada identitas,
berpusat pada perpecahan utara/selatan di dalam Residentie Tapanuli .
Padahal Utara mengklaim identitas Batak bagi mayoritas penduduk
Residentie . Selatan, khususnya daerah Mandailing, menolak identitas
yang dianggap memalukan ini. Pada saat itu, seluruh massa bertobat ke
Protestan iman di utara dari Residentie (lebih dari 150.000 orang) sudah
cukup untuk menghasilkan polarisasi agama dengan Kristen “ Batak ”
diposisikan bertentangan dengan Mandailing Muslim.

Di satu sisi, kaum intelektual pribumi melakukan intervensi untuk

melegitimasi kedua identitas tersebut dengan menggunakan literatur
genealogis dan penelitian Barat. Selain itu, kaum intelektual yang
mengklaim identitas Batak, dihadapkan dengan nilai-nilai negatif yang
melekat pada identifikasi ini, mengabdikan diri untuk tugas memperbaiki
citra mereka dengan mempromosikan masyarakat tradisional, terutama
melalui surat kabar dan publikasi (Pe rr et 1995: 282-284) atau melalui
inovasi budaya seperti opera Batak yang dibuat pada tahun 1928, yang
repertoarnya sebagian besar didasarkan pada sastra lisan dari pedalaman
(Carle 1990).

Di wilayah Melayu, di sisi lain, para sultan merangsang rasa

identitas Melayu melalui pengaktifan kembali secara simbolis kantor
politik tradisional dan mempromosikan adat Melayu melalui upacara
resmi yang mewah (Reuvers, M e m orie van Overgave Beneden Deli ,
1929: 85; Ruiter 1990: 12-14). Sementara itu, ranah Melayu terus
berjalan dengan proses asimilasinya. Perilaku serupa juga terjadi di
pedalaman di antara beberapa pemuka adat yang menyatakan diri sebagai
wakil suatu bangsa ( Pewarta Deli . 26/11/1920; van den Berg, M e m
orie van Overgave Karolanden , 1934: 10, 13).

Akhir tahun 1910-an ditandai dengan menjamurnya bentuk-bentuk

solidaritas baru, yaitu perkumpulan-perkumpulan keagamaan dan
sekuler[30] membawa label sebuah bangsa [31] (gbr. 7-4). Sementara
pers yang terkait dengan bangsa ini dan itu berkembang.[32] Apakah
wilayah mereka yang relevan kecil, seperti dusun , atau melibatkan
wilayah kesultanan atau wilayah Residentie , tujuan dasar dari asosiasi-
asosiasi ini adalah untuk memperkuat ikatan sosial dalam masyarakat
yang telah ditentukan. Tujuan lain dengan cepat ditambahkan ke tujuan
awal ini. Bahkan, asosiasi-asosiasi ini juga berusaha untuk
mempromosikan dan membela kepentingan komunitas yang mereka
wakili dalam konteks persaingan antar bangsa , persaingan untuk
perwakilan politik, pembangunan ekonomi, akses pendidikan, dan
perlindungan adat dan bahasa mereka.

Kesimpulan

Meskipun sedikit sumber yang kami miliki untuk mempelajari

longue duree di timur laut Sumatra, kami telah mencoba menunjukkan di
sini bahwa pendekatan historis relevan untuk memahami pertanyaan
tentang etnis di wilayah ini. Langkah pertama adalah untuk melihat
melampaui wacana pengamat pertama, yang menyarankan “ fosil ”
identifikasi berdasarkan serangkaian fitur konstan, untuk studi bagaimana
kategori dibangun, terdistorsi, dan diadaptasi dari unit suku atau sosial
ekonomi yang heterogen. Analisis diakronis tentang ruang dan jaringan
yang menyusun kawasan membawa wawasan baru ke dalam
kompleksitas hubungan antara pantai, dusun dan dataran tinggi, dan oleh
karena itu menunjukkan bagaimana identifikasi sosial terkait dengan
transformasi signifikan dari ruang dan jaringan ini.

Dari sudut pandang ini, Sumatera bagian timur laut mengalami

setidaknya dua kali patahan selama 500 tahun terakhir. Kami
menyarankan bahwa salah satunya terjadi pada abad ke-16, ketika
identifikasi “B atak ” diciptakan oleh orang Melayu pesisir. Satu lagi
terjadi dengan ekspansi kolonial yang membawa dua perkembangan
utama: dislokasi tatanan sosial tradisional dan pasokan elemen untuk
membangun dan mengkristalkan identitas etnis melalui produksi sosial
endogen baru yang pada gilirannya membentuk kesadaran kolektif. Kami
menyarankan bahwa titik balik dari jeda ini adalah dekade pertama abad
ke -20, ketika gerakan-gerakan yang mengandalkan struktur tradisional
digantikan oleh bentuk-bentuk solidaritas baru, yaitu asosiasi-asosiasi
keagamaan dan sekuler yang diberi label bangsa. ***

C:\Users\M. Wahdini Purba\Pictures\Daniel Perret\160.png

Gambar 7-4: Pusat gerakan mesianis dan asosiasi etnis (1890 - 1940)
(Ecole francaise d'Extréme-Orient)

Referensi

Sumber utama

Hikayat Deli. Naskah (koleksi Tengku Luckman Sinar). Pewarta

Deli (1910-1942). Surat Kabar (Perpustakaan Nasional, Jakarta).

arsip Belanda

Mailrapport openbaar

Mailrapport geheim

Memorie van Overgave

Memorie van Overgave geheim Politick Verslag

 Staatsblad

Sumber kedua

Anderson, John . 1826 , Misi ke Pantai Timur Sumatera tahun 1823 .

Edinburgh: W. Blackwood/London: T. Cadell Strand.

Anonim . 1890 , De nieuwe zending onder de Battaks. M

ededeelingen van Wege het Nederlandsch Zendelinggenootschap 34:
210-222.

________ 1939 Toba-Bataksche Kerk. Haar onderwijs. Tijdschrift

voor Zendingwetenschap : Mededeelingen 83: 71-75.

Barnard, Timothy P., ed. 2004 , Melawan Melayu. Identitas Melayu

Lintas Batas. Singapura: Pers Universitas Singapura.

Beaulieu, Augustin de . 1666 Voyage aux Indes Orientales, di

Koleksi de V oyages , vol. II, ed. Melchisèdech Thevenot, mutt. halaman
mati rasa. Paris: Kramoisy.

Berg, EJ van den . 1920 , De Perhoedamdam-beweging,

Mededeelingen van Wege het Nederlandsch Zendelinggenootschap 64:
22-38.

Bernard, Fernand . 1904 Sebuah Melintasi Sumatera . Paris:

Hachette.
 Brahma Putro . 1981 Karo dari Jaman ke Jaman , vol. 1. Medan:
Yayasan Massa cabang Medang.

Brau de Saint Pol Lias, Xaverius . 1877 Deli et les colons-

explorateurs francais. Buletin de la Societe de Geografis de Paris 8: 297-
327.

_______. 1884 , De France a Sumatra par Java, Singapour et Pinang.

Les Antropofag . Paris: H.Oudin.

Brenner von Felsach, Johann MH Freiherr . 1894 Besuch bei den

Kannibalen Sumatras. Erste Durchquerung der unabhangigen Batak-
Lande . Wurzburg: L. Woerl.

Broersma, Roelof . 1919-1922 , Oostkust van Sumatra . [2 jilid]

Batavia/Deventer: Jay. Boekhandel/C. Dixon.

Carl, Rainer . 1990 , Opera Batak. Das Wandertheater der Tobabatak

di Sumatera Utara . [2 jilid] Berlin/Hamburg: Dietrich Reimer.

Kucing Baron de Raet. mobil JAM . 1875 , Reize in de Battaklanden

pada Desember 1866 en Januarij 1867. Tijdschrift voor Indische Taal-,
Land-en Volkenkunde 22:164-219.

Collet, Oktaf J.-A. 1925 , Terres et Peuples de Sumatra .

Amsterdam: Elsevier. Commissie voor het adatrecht

_______, 1912 [Oostkust van Sumatra] Zelfbestuursverordenin gen

(1906-1910), Adatrechtbundels 5: 306-339.

_______. 1915 , Regeling ter vaststelling van de adatrechts -

bedeeling onder de didoen-Bataks van het rijk Deli (1890 tahun 1891).
Adatrechtbundels 10: 71-88.

Crawfurd, John . 1856 Sebuah Kamus Deskriptif Kepulauan India

dan Negara Berdekatan . London: Bradbury dan Evans.

Dijk, PALE van . 1894 Rapport betreffende de Sibaloengoensehe

landschappen Tandjoeng Kassau, Tanah Djawa en Si Antar. Tijdschrifi
voor indische Taal-, Land-en Volkenkunde 37: 145-200.

Dion, Mark . 1970 Sumatra melalui mata Portugis: Kutipan dari

Decadas da Asia karya Joao de Barros . Indonesia 9: 128-162.

Dootjes, FJJ 1938 Deli-data (1863-1938). Amsterdam: Oostkust van

Sumatra Instituut, Mededeelingen 26.

Duuren, DAP van . 1983 Parmalims en Parhudamdams: Twee

Profetische Bewegingen bij de Bataks Rond de Eeuwwisseling . Ph.D.
dis. Utrecht, Instituut voor Culturele Antropologie.

Edwards McKinnon, Edmund . 1984 Kota Gina: Konteks dan

Maknanya dalam Perdagangan Asia Tenggara pada Abad Kedua Belas
hingga Empat Belas . Ph.D diss. Universitas Cornell, Ithaca.

Edwards McKinnon, Edmund and H. Tengku Luckman Sinar , 1978

“ Sebuah catatan di Pulau Kompei di Teluk Aru, timur laut Sumatra " .
Indonesia 26: 49-73.

Encyclopcedie van Nederlandsch-Indie , 1917-1921 4 jilid. [2' ed.]

Leiden: M. Nijhoff.
 Erman, Erwiza . 1985 Pemberontakan Sunggal 1872 di Deli:
jawaban terhadap perubahan sosial. Masyarakat Indonesia 12 (1): 55-78.

Haan, C. de . 1875 Verslag van eene reis di de Bataklanden.

Verhandelingen van het Bataviaasch Genootschap 38 (2): 1-57

Hagen, B. 1883a Eine Reise nach dem Tobah-Lihat di

Zentralsumatra. Petermanns Mittheilungen : 41-53, 102-104, 142-149,
167-177.

______, 1883b Zu den Wanderungen der Battas, Das Ausland 1:9-

13.

________, 1886 Rapport uber eine im Dezember 1883

unternommene wissenschaftliche Reise an den Toba-See. Tijdschrift
voor Indische Taal-, Land-en Volkenkunde 31: 328-382.

Harahap, Elisa Sutan . 1960 Perihal bangsa Batak . Jakarta:

Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.

Hirosue, Masashi . 1988 Nabi dan Followers di Batak millenarian

Responses to kolonial Order: Par m alim, Na Siak Bagi dan
Parhudamdam (1890-1930) . Ph.D diss. Universitas Nasional Australia,
Canberra.

Hollmann, WB 1936 Inlandsche rechtsgemeenschappen en inh

eemsche rechtspraak in de Delien Serdang-doesoen (1932).
Adatrechtbundels 38: 369-395.

Joustra, Meint , 1902a IIet leven, de zeden en gewoonten der Bataks.

Mededeelingen van wege het Nederlandsch Zendelinggenootschap 46:
385-426.
 ________, 1902b Het jaar 1901 onder de Karo-Bataks.
Mededeelingen van wege het Nederlandsch Zendelinggenootschap 46:
50-62.

________, 1907 Karo-Bataksch woordenboek . Leiden: EJ Brill.

________, 1909 De Islam in de Bataklanden . Leiden: SC van

Doesburgh, Uitgaven van het Bataksch Instituut 2.

________, 1910 Batakspiegel . Leiden: SC van Doesburgh, Uitgaven

van het Bataksch Instituut 3.

________, 1915 V an Medan naar Padang en terug . Leiden: SC van

Doesburgh. Uitgaven van het Bataksch Instituut 11.

Junghuhn, Frans . 1847 Die B a tta la nder auf Sumatera . [2 jilid]

Berlin: G. Reimer. Kempees, Jean Chretien Jacques

________, 1905 De tocht van overste van Daalen door de Gajo-,

Alaska Bataklanden, 8 Februari hingga 23 Ali 1904 . Amsterdam: I C.
Dalmeijer.

Kroesen, CA 1886 , Geschiedenis van Asahan. Tijdschrift voor

indische Taal-, Land-en Trolkenkunde 31: 82-139.

Kroesen, JA 1897 Eene reis door de landschappen Tandjoeng

Kassau, Siantar en Tanah Djawa. Tijdschrift voor indische Taal-, Land-
en Volkenkunde 39: 229-304.

________. 1899 Nota omtrent de Bataklanden. Tijdschrift voor

indische Taal-, Land-en V olkenkunde 41: 253-285.

Kroesen, RH and Helderman, WD 1904 Mededeelingen betreffende

het landschap Panei en het Rajahgebied. Bijdragen tot de Taal-, Land-en
Volkenkunde 56: 558-586.

K ru ijt, HC 1890 Deli Zending. Beriehten uit Deli. Mededeelingen

van wege het Nederlandsch Zendeiinggenootschap 34: 325-331.

________, 1891 Bezoekreis dari dataran tinggi van Deli (Tanah

Karo). Mededeelingen van wege het Nederlandsch
Zendelinggenootschap 35: 309-411.

Langenberg, Michael van , 1972 Berdirinya Republik Indonesia di

Sumatera Utara: Perbedaan Daerah dan Fraksi Politik. Review Urusan
Indonesia dan Malaya 6(1): 1-44.

________, 1977 Sumatera Utara di bawah pemerintahan kolonial

Belanda: aspek perubahan struktural. Review A ffairs Indonesia dan
Malaya 11(1): 74-110; 11(2): 45-86.

Mahadi, SH 1978 Sedikit “ Sejarah Perkembangan Hak-Hak Su ku

Melayu atas Tanah Sumatra Timur ” (tahun 1800-1975). Bandung:
Alumni Penerbit/Jakarta, Badan Pembinaan Hukum Nasional.

Maier, Henk . 1997 " Kami Bermain Kerabat " . Riau, Tempat Lahir
Realitas dan Hibriditas. Bij d ragen tot de Taal-, Land-en V olkenkunde
153{4): 672-698.

Marsden, William . 1788 Sejarah Sumatera . [2 jilid] Paris [Pt engl.

ed., London: Longman 1783].
 Meerwaldt, JH 1894 Aanteekeningen betreffende de Bataklanden.
Tijdschrift voor Indische Taal-, Land-en V olkenkunde 37: 513-550.

Miksic, John N. 1979 Arkeologi, Perdagangan dan Masyarakat di

Sumatera Timur Laut . Ph.D. dis. Universitas Cornell, Ithaca.

Milner, Anthony Crothers . 1982 Kerajaan. Budaya Politik Melayu

Menjelang Pemerintahan Kolonial. Tucson: Pers Universitas Arizona.

Netscher, E. 1864 Togtes di het gebied van Riouw en

Onderhoorigheden. Tijdschrift voor Indische Taal-, Land-en
Volkenkunde 14: 340-351.

Neumann, JH 1906 Deli-Zending. Resor Sibolangit. Het jaar 1905.

Mededeelingen van Wege het Nederlandsch Zendelinggenootschap 50:
239-245.

_______, 1909 De tegenwoordige stand der Karo-Batakzending.

Mededeelingen van Wege het Nederlandsch Zendelinggenootschap 53:
233-245.

_______, 1918 De Perhoedamdam di Deli. Mededeelingen van wege

het Nederlandsch Zendelinggenootschap 62: 185-190.

1926-1927 Bijdragen tot de geschiedenis der Karo-Batakstammen.

Bijdragen tot de Taal-, Land-en Volkenkunde 82 (1926): 1-36, 82;
(1927): 162-180.

_______, 1930 Poestaka Ginting . Tijdschrift voor Indische Taal-,

Land-en V olkenkunde 70: 1-51.
 _______, 1951 Karo Batak-Nederlands Woordenboek . Medan:
Varekamp & Co.

Pardede, Jansen , 1970 Die Batakchristen auf Nord-Sumatera u nd

ihr V erheiltnis zu den Muslimen . Ph.D. dis. Johannes Gutenberg-
Universitat, Mainz.

Pelly, Usman . 1983 Migrasi dan Adaptasi Perkotaan di Indonesia:

Studi Kasus Migran Batak Minangkabau dan Mandailing di Medan,
Sumatera Utara . Ph.D. dis. Universitas Illinois, Urbana-Champaign.

Pelzer, Karl Josef . 1961 Dampak Barat di Sumatera Timur dan

Tapanuli Utara : peran penanam dan misionaris. Jurnal Sejarah Asia
Tenggara 2(2): 66-71.

______ 1978 Pekebun dan Tani, Kebijakan Kolonial dan Perjuangan

Agraria di Sumatera Timur (1863-1947). 's-Gravenhage: M. Nijhoff,
Verhandelingen van het Koninklijk Instituut 84.

Perret, Daniel . 1995 La formation d'un paysage ethnique: Batak et

Malais de Sumatra Nord-Est . Paris: Presses de l'Ecole francaise
d'Extreme-Orient, Monographies no. 179.

Polo, Marco . 1955 Marcopolo. La Description do Monde , ed. Louis

Hambis. Paris: Klincksieck.

Radermacher. Jacob Cornelis Matthieu de . 1781 Beschrijving van

het eiland Sumatra, di kebun binatang verre hetzelve tot nog toe bekend
is. V erhandelingen van het Bataviaasch Genootschap 3:1-89.

Rauws, J. 1920 , De Bataksche Christenbond dari Hatopan Christen

Batak op Sumatra. Tijdschrift voor Zendingwetenschap: Mededeelingen
64: 272.

_______, 1939 Overzicht van het Zendingswerk. Toba-Batak

(Rheinische Missions-Gesellschaft). Tijdschrift voor
Zendingwetenschap: Mededeelingen 83: 437.

Reid, Anton . 1979 , Darah Rakyat. Revolusi dan Berakhirnya

Kekuasaan Adat di Sumatera Utara . Kuala Lumpur: Pers Universitas
Oxford.

________. 2001 Memahami Melayu (Melayu) sebagai sumber

identitas modern yang beragam . Jurnal Studi Asia Tenggara 32(3): 295-
313.

________. 2004 , Memahami Melayu (Melayu) sebagai sumber

identitas modern yang beragam, dalam Melawan Melayu. Identitas
Melayu Lintas Batas: 1-24, ed. Timothy P. Barnard, Singapura:
Singapore University Press.

Ridder, Jacobus de 1935 De Invloed van de Westersche Cultures op

de Autochlone Bevolking ter Oostkust van Sumatra. Wageningen: H.
Veenman.

Ruiter, Tine 1990 Symboliek tijdens de Annexatie van Sumatra's

Oostkust en na de Consolidatie van de Koloniale Staat. Makalah
dipresentasikan pada konferensi Ritueel en Politick di Azie, Amsterdam,
14-15 Juni 1990.

Said, Ahmad Fuad 1988 Syekh Abd. Wahab, Titan Guru

Babussalam . Medan: l'ustaka Babussalam.

Schadee, WHM 1919 Geschiedenis van Sumatra's Oostkust. [2 jilid]

Amsterdam: van Mantgem.

_______, 1920 De Uitbreiding van ons Gezag in de Bataklanden .

Leiden: van Doesburgh, Uitgaven van het Bataksch Instituut 19.

Scheemaker, L. de 1869a Nota bereffende het landehap Batoebarah.

Tijdschrift voor Indische Taal-, Land-en V olkenkunde 17: 461-479.

_______, 1869b Aanteekeningen, gehouden op eerie reis naar de

marktplaats (Pedagangan) der Lima L aras, vier dagreizen de rivier van
Batoe Bara opwaarts gelegen. Tijdschrift voor Indische Taal-, Land-en V
olkenkunde 17: 412-430.

Sibeth, Achim , 1991 Les Batak. Un Peuple de l'Ile de Sumatra .

Jenewa: Olizane.

Simanjuntak, Batara Sangti , 1977 Sejarah Batak . Balige: K.

Sianapar.

Sinar, H. Tengku Luckman , 1978 Dampak Kolonialisme Belanda

pada Negara-Negara Pesisir Melayu di Pantai Timur Sumatera selama
abad ke-19, dalam Makalah Konferensi Sejarah Belanda-Indonesia yang
diadakan di Noordwijkerhout , Belanda , 19-22 Mei 1976: 178-189 .
Leiden/Jakarta: Biro Studi Indonesia.

________, 1986 Sari Sejarah Serdang . [2 jilid] Jakarta Departemen

Pendidikan dan Kebudavaan [Pt ed. 1971].

Smit, WA 1940-1941 Het vijfigjarig bestaan der Deli-zending, 18

April 1890-18 April 1940. Tijdschrift voor Zendingwetenschap:
Mededeelingen 84: 1-17.
 Smith Kipp, Rita . 1990 Tahun-Tahun Awal Misi Kolonial Belanda:
Lapangan Karo . Ann Arbor: Pers Universitas Michigan.

Tideman, Jan . 1932 De Bataklanden (1917-1931), Leiden: Louis H.

Becherer, Uitgaven van het Bataksch Instituut 22.

Tuuk, Herman Ncubronner van der . 1962 De Pen di Gal Gedoopt:

brieven en documenten verzameld en toegelicht door R. Nieuwenhuys.
Amsterdam van Oorschot.

Veth, PJ 1877 . Het landschap Deli. Tijdschrift van het Nederlandsch

Aardrijkslcundig Genootschap 2:152-170.

Vickers, Adrian . 1997 “ Identitas Melayu ” : Modernitas, Tradisi

Ciptaan, dan Bentuk Pengetahuan. Review Urusan Indonesia dan
Malaysia 31(1): 173-211.

Voorhoeve, Petrus . 1927, Overzicht van de volksverhalen der

Bataks.: V lissingen, F. van de Velde.

Vuurmans, H. 1930 , De pers in het Karo-Batakl dan. Tijdschrift

voor Zendingwetenschap: Mededeelingen 74: 328-345.

Westenberg, C. .T. 1891 Nota atas de onafhankelijke Bataklanden.

Tijdschrift voor indische Taal-, Land-en Volkenkunde 34: 105-116.

________. 1892 Aanteekeningen omtrent de goddientige begrippen

der Karo Batak. Bijdragen tot de Taal-, Land-en V olkenkunde 41: 208-
253.

________. 1897 Verslag van eener reis naar de onafhankelijke

Bataklanden ten noorden van het Tobameer. Tijdschrift van het
Nederlandsch Aardri j kundig Genootschap 14: 1-112.

Wijngaarden. JK 1893 De zending onder de Karau-Bataks.

Mededeelingen van wege het Nederlandsch Zendelinggenootschap 37:
397-407.

_______, 1894a Verslag omtrent de zending onder de Karau-Bataks

lebih dari 1893 , Mededeelingen van wege het Nederlandsch
Zendelinggenootschap 38: 133-183

______, 1894b De zending onder de Karau-Bataks (Deli).

Mededeelingen van wege het Nederlandsch Zendelinggenootschap 38:
62-85.

[*]   Makalah ini adalah ringkasan singkat dari bagian dari buku
La Pembentukan d'un Paysage ethnique. Batak & M alais de Sumatra
Nord-Est , diterbitkan oleh Presses de l'Ecole francaise d'Extrene-Orient,
Paris. 1995.

[1] Penulis pertama yang mengungkapkan kontras ini adalah Marco

Polo pada akhir abad ke-13 (Polo 1955: 242-247). Perspektif sosio-
geografis yang sama diulangi oleh de Barros pada pertengahan abad ke-
16 (Dion 1970: 143), oleh Rader - macher (1781) pada akhir abad ke-18,
oleh Crawfurd (1856:41) pada pertengahan abad ke-18. Abad ke-19, oleh
Brenner von Felsach (1894: 147-148) pada akhir abad ke-19 dan oleh
Collet (1925: 226) pada awal abad ke-20.

[2] Untuk penelitian terbaru tentang identitas Melayu, lihat Maier

(1997); Vickers (1997); edisi khusus “ Malay Identity ” dalam Journal of
Southeast Asian Studies , 32(3) 2001; Barnard ( 2004).
 [3] Lihat misalnya Reid (1979: 38-83) atau Milner (1982: 11, 87-92).

[4] Sebagai penanam Barat pertama yang menetap di daerah Deli

pada tahun 1863, kami menyarankan tahun itu untuk menandai akhir
periode pra-kolonial di Sumatera Timur Laut. sebenarnya, ekspedisi
kolonial ke dataran tinggi di utara Danau Toba tidak dimulai sebelum
akhir abad ke-19 dan daerah itu kemudian dianeksasi oleh Belanda pada
awal abad berikutnya.

[5] Untuk rincian situs arkeologi di daerah ini, lihat Miksic (1979)
dan Edwards McKinnon (1984).

[6] Lihat misalnya Anderson (1826: 61, 68-69, 77, 86, 104, 189, 246,
258, 260-261, 279, 296, 304); Netscher (1864: 345. 348); kok. Me m orie
van Overgave dusun Deli-Serdang , 1910:150; Milner (1982: 15).

[7] Lihat misalnya Marsden (1788, 208); Anderson (1826:206);

Pembuat skema (1869a: 475); Haan (1875: 38); Veth (1877:154);
Meerwaldt (1894: 527); Edwards McKinnon/ Luckman Sinar (1978: 64);
Putro (1981: 64).

[8] Lihat misalnya Haan (1875:6); Kucing Baron de Raet (1875: 193,
199); Hagen (1883a: 143; 1886: 354-355); Krunt (1890: 326; 1891: 359,
382); Westenberg (1892: 227); Joustra (1902b: 57; 1910: 51); Kroesend-
lelderman (1904: 569); Neumann (1927: 176).

[9] Anderson (1826:206); Veth (1877:154); Hagen (1883h: 11);

Westenberg (1891: 115); Kroesen (1897: 256): Kok, Me m orie van
Overgave dusun Deli-Serdang , 1910: 51.

[10] Yang mungkin muncul pada paruh kedua abad ke - 16 . Lihat

Anderson (1826: 61, 260-261); Joustra (1902a: 423).
 [11] Uncaria ga m bir , diekspor untuk penyamakan dan pencelupan.

[12] The u anak tangga merupakan federasi dari kelompok desa

(cluster disebut perbapaan ), setiap cluster yang dibuat oleh desa awal
dan keturunannya.

[13] Pemilik tanah, yang merupakan anggota marga tertua di desa.

[14] Wilayah di bawah kekuasaan raja .

[15] Lihat misalnya Junghuhn (1847, II: 27), atau lebih baru lagi,
Siheth (1991: 9). Untuk referensi lain, lihat Ferret (1995: 54, fn. 60).

[16] The Sibay sebuah k ( “ nobelman ” dataran tinggi) dari Lingga

tampaknya telah berhasil dalam konteks ini (Anderson 1840: 189, 233).
Seperti yang terjadi kemudian ketika subjek mereka dikirim untuk
bekerja di perkebunan Barat, mereka mungkin mendapat bagian dari
upah mereka yang dikirim untuk bekerja di perkebunan asli.

[17] Pada proses akulturasi ini diamati di timur laut Sumatera oleh
orang Barat - sejak awal abad ke-19, lihat misalnya Milner (1982: 88-90).

[18] Detik Hikayat Deli: 195; van der Plas. Memorie van Overgave
dusun Serdang, 1913: 23; Hollmann lietnorie van Overgave Boven Deli,
1931: 12; H Ollmann (1936: 380). Gagasan tentang bekas penguasaan
dataran rendah hingga ke laut oleh para pemimpin dataran tinggi
diungkapkan dalam beberapa sumber, misalnya Pustaka Kembaren dan
Riwayat H amperan Perak (Neumann 1927: 167-168; Simanjuntak 1977:
216). Bukti-bukti yang dikumpulkan oleh orang-orang Belanda pertama
yang memasuki daerah itu menunjukkan situasi yang berbeda yang
tenang di mana kesultanan Deli, yang diwakili oleh sultan, datuk, dan
kejuruan , mengklaim beberapa pengaruh bahkan di bagian timur dataran
tinggi (Netscher 1864; Cats Baron de Raet 1875; Haan 1875).

[19] Masing-masing: orang yang tinggal di hilir, orang yang tinggal

di hulu, orang yang tinggal di piedmont.

[20] Untuk diskusi terkini tentang asal usul identifikasi sebagai “

orang Melayu ” (orang Melayu), lihat Reid (2001: 297-301: 2004: 3-7).

[21] Pertanyaan tentang pembagian kembali ha sil tanah

(kompensasi yang dibayarkan oleh pekebun Barat) merupakan indikator
yang baik dari klaim tersebut. Lihat misalnya Mailrapport openbaar
364/1892.

[22] Aksi awal terbaik yang didokumentasikan terhadap perkebunan

barat terjadi pada tahun 1872. Ini telah salah disebut “ perang Batak ” ,
karena Batak serta Melayu mengambil bagian dalam reaksi ini (Perret
1995: 145-151).

[23] Budidaya kapas disimpulkan dari toponim sin ua n bung a di

dusun . Bahkan, setidaknya sejak awal abad ke-19, dusun tampaknya
telah terbagi menjadi dua wilayah yang disebut sinuan b u ng a di bagian
bawah dan si nua n gambir di bagian atas. Sinuan dapat diterjemahkan
sebagai " ruang budidaya " dan bunga mengacu pada bunga kembajat
sebagai nama lokal untuk kapas. Tentu saja gambir mengacu pada gambir
(Joustra 1907:203; Westenberg 1897:20; Neumann 1951:145).
Tampaknya tidak ada bukti langsung yang tersisa mengenai budidaya
kapas ini. Lihat gambar. 7-3 tentang peredaran kapas pada masa pra-
kolonial.

[24] Veth (1877: 166); Hagen (1883a: 42); Kok, Memorie van
Overgave dusun Deli-Serdang, 1910: 80-81, 150-151; de Ridder,
Memorie van Overgave Serdang , 1933: 29; Ezerman, Memorie van
Overgave geheim Sumatra Oostkust , 1933: 6; Gerritsen, M emorie van
Overgave Serdang 1938 : 39; Sinar (1986, II: 30).

[25] Anderson memberikan beberapa rincian tentang sistem

pembayaran yang digunakan oleh Orang Kaya Sunggal di perkebunan
ladanya. Migran dari dataran tinggi ( dagang ) dibayar tunai. Dia juga
mempekerjakan budak dari Asahan (Anderson 1826: 61, 77, 260-261).

[26] Satuan teritorial termasuk kuta (desa asal) dan koloninya

( dusun ).

[27] Sejak terbitnya Junghuhn (1847) hingga akhir tahun 1930-an,

antropologi fisik menjadi bagian dari wacana pembedaan antara Melayu
dan Batak ini. Di antara beberapa deskripsi, lihat misalnya Brau de Saint
Pol Lias (1884: 355) dan Collet (1925: 201). Tentang komponen wacana
ini, lihat Perret (1995: 52-55).

[28] Kok, Memorie van Overgave Dusan Deli-Serdang , 1910: 19-20

van Kampen, Memorie van Overgave Serdang , 1912: 17.

[29] Surat Suara, Meniorie van Overgave Sumatra Oostkust , 1910:

61; Kroniek van de Oostkust van Sumatra Instituut, 1916: 51;
Encyclopcedie van Nederlandsch-Indie (1917-1921), sv “ instituten ” ;
Kroniek van de Oostkust van Sumatra Instituut 1923: 77-78; Kroniek van
de Oostkust van Sumatra Instituut 1939: 160.

[30] Perkumpulan Kristen lokal pertama yang penting adalah

Hatopan Kristen Batak yang didirikan di Balige pada tahun 1917
(Pewarta Deli 31/7/1918, 13/9/1918); Rauws (1920: 272); Langenberg
(1977: 69). Perkumpulan sekuler pertama yang dikenal adalah Setia
Mandailing dan Pendidik Melajoe yang didirikan di Medan pada tahun
1917, diikuti oleh Parsadaan Batak Karo yang didirikan di Arnhemia
pada tahun 1919 ( Kroniek van de Oostkust van Sumatra Institut , 1917:
42; Pewarta Deli 1/2/1920).

[31] Dalam konteks Sumatera Utara saat itu, bangsa merujuk pada
orang-orang yang termasuk dalam wilayah tertentu, baik kecil (seperti
dusun Batak Serdang) atau besar seperti Tapanuli.

[32] Sebagai contoh, Soeara Batak diluncurkan oleh Hatopan Kristen

B atak pada tahun 1919 ( Pewarta Deli 5 / 11/1919).