PENDIDIKAN MULTIKULTURAL DI PONDOK PESANTREN

NURUL HIDAYAH BANDUNG KEBUMEN

Oleh: ………………….
Email:..................................

ABSTRAK
Indonesia memiliki masyarakat yang multikultural, baik dari segi bahasa, suku, agama,
budaya, dan lain sebagainya. Secara geografis Indonesia terdiri dari 17.677 yang dihuni lebih
dari 200 juta penduduk. Etnis yang ada sekitar 350 dengan 200 macam bahasa. Indonesia
merupakan negara dengan keragaman suku, budaya dan bahasa daerah terkaya di dunia. Dengan
keberagaman tersebut menjadi suatu kekayaan negara dan kearifan lokal yang harusnya selalu
dilestarikan dan dibanggakan bagi setiap warga negara. Keberadaan kemajemukan di atas,
memungkinkan adanya perbedaan dan kericuhan antar ras, suku dan etnis jika tidak ada rasa
keberagaman diantara setiap warganya. Untuk itu pendidikan multikulturan menjadi salah satu
solusi untuk menumbuhkan rasa keberagaman tersebut. Salah satu lembaga pendidikan Islam
yang aktif memberika pendidikan multikulturan adalah pesantren karena umumnya para ulama
pemangku pesantren sebagaimana Nabi saw mengajarkannya adalah penanaman dan
pengembangan nilai-nilai infitah (inklusif), tawassut} (moderat), musāwah (persamaan), dan
tawāzun (seimbang).

ABSTRACT
Indonesia has a multicultural society, both in terms of language, ethnicity, religion,
culture, and so on. Geographically, Indonesia consists of 17,677 which is inhabited by more than
200 million people. There are about 350 ethnic groups with 200 different languages. Indonesia is
a country with the richest ethnic, cultural and linguistic diversity in the world. With this
diversity, it becomes a national wealth and local wisdom that should always be preserved and
proud for every citizen. The existence of pluralism above, allows for differences and chaos
between races, ethnicities and ethnicities if there is no sense of diversity among each of its
citizens. For this reason, multicultural education is one solution to foster a sense of diversity.
One of the Islamic educational institutions that is active in providing multicultural education is
the pesantren because generally the ulama holding the pesantren as the Prophet taught it is the
cultivation and development of the values of infitah (inclusive), tawassut (moderate), musāwah
(equality), and tawāzun (balanced).

PENDAHULUAN Sesungguhnya orang yang paling mulia

Islam adalah agama yang mengatur
seluruh segi kehidupan tidak hanya sisi
keyakinan dan ibadah, tapi Islam juga
memperhatikan aspek kehidupan sosial.
Salah satu kehidupan sosial yang tidak lepas
dari perhatian Alqur’an adalah kenyataan
keragaman dalam kehidupan manusia atau
multikultural. Kehidupan multikultural telah
mendapatkan legitimasi teologis. Firman
Allah dalam QS. Al-Hujurat/13:
“Hai manusia, Sesungguhnya kami
menciptakan kamu dari seorang laki-laki
dan seorang perempuan dan menjadikan
kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku
supaya kamu saling kenal-mengenal.
diantara kamu di sisi Allah ialah orang
yang paling taqwa di antara kamu.
Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi
Maha Mengenal”.1
Berdasarkan pengertian ayat tersebut
di atas, betapa besar perhatian Islam
terhadap kehidupan multikultural.
Multikultural dalam Islam sebenarnya bukan
sesuatu yang baru dan bersifat alamiah,
karena Islam sejak awal sudah menyadarkan
adanya realitas multikultural.
1
Departeman Agama RI, Al-Qur’an dan
Tarjamahnya, (Jakarta: Yayasan Penterjemah dan
Pentafsir Al-Qur’an, 2005), hal. 1050.
 Pesantren sebagai salah satu lembaga
pendidikan yang menekankan pemahaman
agama sebagai ruh kehidupan umat manusia,
menjanjikan potensi yang luar biasa.
Menurut catatan resmi Kementerian Agama,
saat ini terdapat sekitar 13 ribu pesantren
yang tersebar di seluruh Indonesia.2 Melihat
jumlahnya yang besar dan kuatnya pengaruh
dalam masyarakat, apakah pesantren juga
turut menyokong kehidupan bangsa
khususnya dalam hal perdamaian?
Jawabannya jelas, “ya”. Pesantren sebagai
salah satu institusi potensial yang bisa
meminimalkan konflik di negeri Indonesia.
Indonesia memiliki masyarakat yang
multikultural, baik dari segi bahasa, suku,
agama, budaya, dan lain sebagainya. Secara
geografis Indonesia terdiri dari 17.677 pulau
yang tersebar di seluruh wilayah Negara
Kesatuan Republik Indonesia (NKRI) yang
dihuni lebih dari 200 juta penduduk. Etnis
yang ada sekitar 350 dengan 200 macam
bahasa.3 Di sisi lain juga tidak kalah
pentingnya perlu diperhatikan adalah
keberadaan agama yang ada di Indonesia
yaitu Islam, Katolik, Protestan, Hindu,
Budha, Konghucu dan beberapa
kepercayaan yang dianut oleh masyarakat
Indonesia.
Dengan keberagaman di atas, maka
perjumpaan dan pergaulan antar suku
semakin mudah, di satu sisi kenyataan ini
menimbulkan kesadaran akan perbedaan
dalam berbagai aspek kehidupan. Perbedaan
bila tidak dikelola dengan baik maka akan
menimbulkan konflik, yang akhir-akhir ini
menjadi kenyataan. Dilain pihak kenyataan
ini juga menimbulkan kesadaran perlunya
dan pentingnya dialog dalam kehidupan
yang makin terbuka saat ini.
Berdasarkan data di atas, jelas bahwa
negara Indonesia merupakan negara dengan
keragaman suku, budaya dan bahasa daerah
2
Lihat A. Sholihuddin, Pesantren dan Budaya
Damai, http://www.gpansor.org/?p=13308, diakses
pada tanggal 10 Februari 2022
3
Suherman, “Pengembangan PAI Berbasis
Multikultural” dalam dalam Zainal Abidin EP dan
Neneng Habibah (ed), Pendidikan Agama Islam
berbasis Multikulturalisme, (Jakarta: Balitbang
Agama, 2005), hal. 201.
terkaya di dunia. Dengan keberagaman
tersebut menjadi suatu kekayaan negara dan
kearifan lokal yang harusnya selalu
dilestarikan dan dibanggakan bagi setiap
warga negara.
Sayangnya, keberadaan
kemajemukan di atas, sekarang ini diingkari
oleh beberapa pemimpin bangsa Indonesia
melalui praktik-praktik diskriminasi
terhadap masyarakatnya sendiri. Bahkan
akhir-akhir ini ada sebagian golongan yang
ingin merusaknya dengan mendirikan negara
Khilafiyah. Jelas hal ini akan sangat
merusak pancasila dengan konsepnya yaitu
persatuan Indonesia dengan mengusung visi
misi sebagai negara yang berdaulat adil dan
makmur.
Dalam sejarah berdirinya pesantren
di Indonesia, sejak awal kehadirannya—
beberapa abad yang lalu—pondok pesantren
sebagai lembaga pendidikan dan dakwah,
dipijakkan pada misi utamanya untuk
menyebarkan ajaran Islam dan
mengembangkan tata kehidupan masyarakat
sekitarnya dengan cara membangun tradisi
kehidupan yang damai, aman dan mandiri.
Pondok pesantren secara doktrin
tetap mengembangkan prinsip ukhūwah
Islāmīyah, ukhāwah wathanīyah, dan
ukhūwah basyarīyah dalam upaya
memperkuat bangunan Negara Kesatuan
Republik Indonesia (NKRI) sekaligus ikut
serta membangun tata kehidupan global
yang damai.
Karakteristik Islam yang ditampilkan
oleh para ulama pemangku pesantren
sebagaimana Nabi saw mengajarkannya
adalah penanaman dan pengembangan nilai-
nilai infitah (inklusif), tawassut} (moderat),
musāwah (persamaan), dan tawāzun
(seimbang). Karena itu maka pesantren
tampil pula sebagai agen pembudayaan nilai,
norma, sekaligus pesan-pesan keagamaan
yang sarat dengan harmoni, kerukunan,
persatuan dan kedamaian, bahkan para ahli
menilai pesantren mempunyai peran yang
cukup signifikan dalam melestarikan budaya
lokal, termasuk memelihara nilai-nilai dan
tatanan sosial yang harmonis
disekelilingnya. 4
Pesantren sangat menjunjung tinggi
sikap menghargai, tanpa mempersoalkan
asal-usul suku, etnis dan ras. Kurikulum
pesantren, baik pesantren modern maupun
tradisional, mengajarkan peningkatan
wawasan kebangsaan pada santri maupun
masyarakat lingkungannya agar mereka
dapat hidup bersama dan berdampingan
dengan berbagai kelompok masyarakat
Indonesia yang plural serta mampu
menebarkan rahmat bagi lingkungan.5
Untuk itu pendidikan multikultural
perlu diwujudkan untuk menciptakan
kedamaian, kebersamaan, persatuan, dan
keutuhan bangsa. Dalam kenyataannya
pendidikan multikultural telah diwujudkan
dibeberapa pesantren salaf. Seperti halnya
pondok pesantren Nurul Hidayah Bandung
Kebumen. Seperti halnya pondok pesantren
pada umumnya, pondok pesantren ini
memiliki konsep kerukunan, persatuan dan
kedamaian. Hal ini tercermin dari tidak
adanya pemisahan antara antara santri kaya
dan santri yang kurang mampu. Sistem
pengajian dan pengajarnanya pun tidak ada
pemisahan antara santri putra dan putri. 6
Selain itu, tidak adanya diskriminasi bagi
santri putri untuk berlatih kewirausahaan.
Hal ini terbukti dari sebagian santri di
pondok pesantren ini berlatih
kewirausahaan.
Berdasarkan latar belakang tersebut,
penulis tertarik untuk melakukan penelitian
tentang pendidikan multikultural di
pesantren, dengan mengambil studi kasus
pada Pondok Pesantren Nurul Hidayah
Bandung Kebumen.
KAJIAN PUSTAKA
4 mendalami ilmu-ilmu keagamaan. Pondok
Nunu Ahmad an-Nahidil, “Pesantren dan
Dinamika Pesan Damai” dalam Edukasi, Jurnal
Penelitian Agama dan Keagamaan, Vol.4 No.3
( Jakarta: Puslitbang.
5
Lihat A. Sholihuddin, Pesantren dan Budaya
Damai, http://www.gpansor.org/?p=13308, diakses
pada tanggal 10 Februari 2022
6
Wawancara dengan K.H Abdul Qodir Jaelani,
selaku Pengasuh Pondok Pesantren Nurul Hidayah,
bandung kebumen, 07 Februari 2022.
Definisi Pesantren
Term “Pesantren” secara etimologis
berasal dari kata pe-santri-an yang berarti
tempat santri; asrama tempat santri belajar
agama atau; pondok. Dikatakan pula
pesantren berasal dari kata santri, yaitu
seorang yang belajar agama Islam. Dengan
demikian pesantren mempunyai arti tempat
tempat orang berkumpul untuk belajar
agama Islam.7 Sisi lain, kata ”santri” berasal
dari bahasa Tamil yang berarti “guru
mengaji”. Ada juga yang mengatakan kata
“santri” berasal dari bahasa India atau
Sansekerta “shastri” yang berarti ilmuwan
Hindu yang pandai menulis, melek huruf
(kaum literasi) atau kaum terpelajar. Ada
juga yang berpendapat bahwa “santri”
berasal dari bahasa Jawa “cantrik” yang
berarti seseorang yang selalu mengikuti
seorang guru, kemana guru itu menetap.8
Dalam tradisi Jawa, “santri” sering
digunakan dalam dua pengertian, yaitu
pengertian sempit dan pengertian luas.
Pengertian sempit “santri” adalah seorang
pelajar sekolah agama yang disebut pondok
atau pesantren atau orang yang mendalami
agama. Sedangkan pengertian luasnya
adalah seseorang anggota penduduk di Jawa
yang menganut Islam dengan sunguh-
sungguh yang rajin sembahyang pergi ke
masjid pada waktu-waktu shalat, meskipun
belum pernah mengenyam pendidikan
agama di pesantren, karena pendidikan
agama Islam di Jawa tidak mesti harus
diperoleh dari lembaga pendidikan
pesantren, tetapi bisa diperoleh dari
keluarga, masjid, majelis-majelis ta’lim di
perkampungan dan lainnya.9
Secara terminologis, pondok
pesantren merupakan institusi sosial
keagamaan yang menjadi wahana
pendidikan bagi umat Islam yang ingin
Pesantren dalam terminologi keagamaan
merupakan institusi pendidikan Islam,
7
Haidar Putra Daulay, Historis dan Eksistensi
Pesantren, Sekolah dan Madrasah, (Yogyakarta:
Tiara Wacana, 2011), hal. 7.
8
Abdul Mughits, Kritik Nalalar Fiqh Pesantren,
(Jakarta: Kencana, 2008), hal. 120.
9
Abdul Mughits, --------, hal. 121.
namun demikian pesantren mempunyai icon
sosial yang memiliki pranata sosial di
masyarakat. Hal ini karena pondok
pesantren mempunyai modalitas sosial yang
khas, yaitu:1) ketokohan kyai, 2) santri, 3)
independent dan mandiri, dan 4) jaringan
sosial yang kuat antar alumni pondok
pesantren.10
Secara umum, pesantren memiliki
tipologi yang sama, yaitu sebuah lembaga
yang dipimpin dan diasuh oleh kiai dalam
satu komplek yang bercirikan: adanya
masjid atau surau sebagai pusat pengajaran
dan asrama sebagai tempat tinggal santri, di
samping rumah tempat tinggal kiai, dengan
“kitab kuning” sebagai buku pegangan.
Menurut Mustofa Bisri di samping
ciri lahiriah tersebut, masih ada cirri umum
yang menandai karakteristik pesantren, yaitu
kemandirian dan ketaatan santri kepada kiai
yang sering disinisi sebagai pengkultusan.11
Mustofa Bisri menambahkan meski
mempunyai tipologi umum yang sama,
pesantren juga sangat ditentkan karakternya
oleh kiai yang memimpinnya. Sebagai
pendiri dan ‘pemilik’ pesantren (terutama
pesantren salaf) dalam menentukan corak
pesantrennya, pastilah tidak terlepas dari
karakter dan kecenderungan pribadinya.
Kegiatan utama yang dilakukan
dalam pesantren adalah pengajaran dan
pendidikan Islam. Hal ini menuntut kualitas
seorang kiai tidak sekedar sebagai seoarang
ahli tentang pengetahuan keislaman yang
mumpuni, tetapi juga sebagai seorang tokoh
panutan untuk diteladani dan diikuti.
Melalui kegiatan ajar-belajar, seorang kiai
mengajarkan pengetahuan keislaman
tradisional kepada para santrinya yang akan
meneruskan proses penyebaran islam
tradidional.
Pendidikan Multikultural
Selain pengertian pluralis yang
banyak diketahui orang bahwa dalam
10
Ahmad Rofiq Zaenul Mu’in, 2009. Peran
Pesantren dalam Education For All di Era
Globalisasi” dalam http;//ejournal.sunan-
ampel.ac.id/index.php/V/177/162.
11
Mustofa Bisri, Koridor Renungan, (Jakarta:
Kompas, 2010), hal. 11.
kehidupan sehari-hari di bidang akademisi,
namun disini juga ada pengertian yang
dianggap perlu diketahui yakni
multikulturalisme.
Akar kata multikulturaslisme adalah
kebudayaan. Secara etimologis,
multikulturalisme dibentuk dari kata multi
(banyak), kultur (budaya), dan isme
(aliran/paham). Secara hakiki, dalam kata itu
terkandung pengakuan akan martabat
manusia yang hidup dalam komunitasnya
dengan kebudayaan masing-msing yang
unik. Dengan demikian, setiap individu
merasa dihargai sekaligus merasa
bertanggung jawab untuk hidup bersama
komunitasnya. Pengingkaran suatu
masyarakat terhadap kebutuhan untuk diakui
merupakan akar dari segala ketimpangan
dalam berbagai bidang kehidupan.12
Selain itu dapat digunakan untuk
memahami multikulturalisme adalah
“kultur”. Julian Steward dam Leslie White
menjelaskan bahwa kultur adalah sebuah
cara bagi manusia untuk beradaptasi dengan
lingkungannya dan membuat hidupnya
terjamin,13 walaupun pengertian kultur
demikian beragam, tetapi ada beberapa titik
kesamaan yang menemukan keragaman
definisi yang ada tersebut. Salah satunya
dapat dilakukan dengan mengidentifikasi
karakteristiknya. Pertama. Kultur adalah
suatu yang general dan spesifik sekaligus.
General artinya setiap manusia di dunia
mempunyai kultur, dan spesifiknya berarti
setiap kultur adalah kelompok masyarakat
bervariasi antara satu dengan yang lainnya
tergantung kepada kelompok masyarakat
yang mana kultur itu berada. Kedua. Kultur
adalah suatu yang dipelajari. Seorang bayi
atau anak kecil yang mudah meniru
kebiasaan orang tuanya adalah contoh unik
dari kapasitas kemampuan manusia dalam
belajar. Ketiga. Kultur adalah sebuah
12
Choirul Mahfud, Pendidikan Multikultural,
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), hal. 75.
13
Ngainun Naim dan Achmad Sauqi, Pendidikan
Multikultural: Konsep dan Aplikasi, (Yogyakarta: Ar-
Ruzz Media, 2008), hlm. 121. Lihat Juga. M. Ainul
Yaqin, Pendidikan Multikultural, Cross-Cultural
Understanding untuk Demokrasi dan Keadilan,
Yogyakarta: Pilar Media, 2005, hal. 27
simbol. Dalam hal ini simbol dapat
berbentuk sesuatu yang verbal dan non
verbal, dapat juga berbentuk bahasa khusus
yang hanya dapat diartikan secara khusus
pula, atau bahkan tidak dapat diartikan
ataupun dijelaskan. Keempat. Kultur dapat
membentuk dan melengkapi sesuatu yang
alami. Secara alamiah, manusia harus makan
dan mendapatkan energi, kemudian kultur
mengajarkan pada manusia untuk makan
makanan jenis apa, kapan waktu makan dan
bagaimana cara makan. Kultur juga dapat
menyesuaikan diri kita dengan keadaan alam
secara ilmiah dimana kita hidup. Kelima.
Kultur adalah sesuatu yang dilakukan secara
bersama-sama yang menjadi atribut bagi
individu-individu sebagai anggota bagi
kelompok masyarakat. Kultur secara
alamiah ditransformasikan melalui
masyarakat. Keenam. Kultur dapat
diartiakan sebuah model. Artinya kultur
bukan kumpulan adat istiadat dan
kepercayaan yang tidak ada artinya sama
sekali. Kultur adalah sesuatu yang disatukan
dan sistem-sistem yang tersusun dengan
jelas. Adat istiadat, institusi, kepercayaan,
dan nilai-nilai adalah suatu yang saling
berhubungan satu sama lain.
Ketika berbicara mengenai
pengertian pendidikan multikultural, maka
sesungguhnya pengertian tersebut masih
belum terlalu jelas bahkan masih banyak
pakar pendidikan yang memperdebatkan.
Namun demikian, bukan berarti definisi
pendidikan multikultural tidak ada atau tidak
jelas. Sebetulnya sama dengan definisi
pendidikan yang penuh penafsiran antara
satu pakar dengan pakar lainnya didalam
menguraikan makna pendidikan itu sendiri.
Hal ini juga terjadi pada penafsiran tentang
arti pendidikan multikultural.
Secara sederhana pendidikan
multikultural dapat didefinisikan sebagai
pendidikan tentang keragaman kebudayaan
dalam merespon perubahan demografis dan
kultural lingkungan masayarakat tertentu
atau bahkan dunia secara keseluruhan.
Pendidikan dengan wawasan mutlikultural
dalam rumusan James A. Bank adalah
konsep, ide atau falsafah sebagai suatu
rangkaian kepercayaan (set of believe) dan
penjelasan yang mengakui dan menilai
pentingnya keragaman budaya dan etnis di
dalam membentuk gaya hidup, pengalaman
sosial, identitas pribadi, kesempatan-
kesempatan pendidikan dari individu,
kelompok maupun negara.14 Azyumardi
Azra dalam Imron mendefinisikan
pendidikan multikultural sebagai pendidikan
untuk atau tentang keragaman kebudayaan
dalam merespon perubahan demografi dan
kultur lingkungan masyarakat tertentu atau
bahkan demi secara keseluruhan.15 Secara
lebih singkat Andersen dan Custer (1994)
mengatakan bahwa pendidikan multikultural
adalah pedidikan mengenai keragaman
budaya.16
Dalam konteks pendidikan Islam
multikultural, sebagaimana yang menjadi
tema dalam pembahasan ini, multikultural
adalah sikap menerima kemajemukan
ekspresi budaya manusia dalam memahami
pesan utama agama, terlepas dari rincian
anutannya. Basis utamanya dieksplorasi
dengan berlandaskan pada ajaran Islam,
sebab dimensi Islam menjadi dasar pembeda
sekaligus titik tekan dari konstruksi
pendidikan ini.
Dalam Islam sebenarnya sudah
dijelaskan tentang penciptaan manusia yang
terdiri dari berbagai macam perbedaan, baik
itu warna kulit (ras, suku dan sebagainya)
maupun bahasa.
Seperti yang termuat dalam Q.S al-
Rum/30: 22 yang artinya: Dan di antara
tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah
menciptakan langit dan bumi dan berlain-
lainan bahasamu dan warna kulitmu.
Sesungguhnya pada yang demikian itu
benar-benar terdapat tanda-tanda bagi
orang-orang yang mengetahui.17
14
James A.Bank and Cherry E.Mc Gee (ed),
Handbook of Research on Multicultural Education
(San Fransisco: Jossey-Bass, 2001), hal. 28.
15
Imron,Mashadi, Pendidikan Agama Islam
Dalam Persepektif Multikulturalisme, Jakarta: Balai
Litbang Agama, 2009, hal. 48
16
H.A Dardi Hasyim, Yudi Hartono. Pendidikan
Multikultural di Sekolah. ( Surakarta: UPT penerbitan
dan percetakan UNS, hal . 28
17
Departemen Agama RI, al-Qur’an dan
Terjemahnya (Jakarta: Maghfirah Pustaka, 2006), hal.
 Memahami makna dari kandungan
ayat tersebut di atas, bahwa sesungguhnya
dalam ajaran Islam sangat menghargai
adanya perbedaan, karena memang
perbedaan adalah suatu keniscayaan, dan
Allah memberi nafas dan penghidupan pada
perbedaan itu sendiri. Penggunaan kata
pendidikan Islam tidak dimaksudkan untuk
menegasikan ajaran agama lain, atau
pendidikan non-Islam, tetapi justru untuk
meneguhkan bahwa Islam dan pendidikan
Islam sarat dengan ajaran yang menghargai
dimensi pluralismultikultural.
Apalagi, pendidikan Islam sendiri
telah eksis dan memiliki karakteristik yang
khas, khususnya dalam diskursus pendidikan
di Indonesia. Penggunaan istilah
multikultural yang dirangkai dengan kata
pendidikan Islam dimaksudkan untuk
membangun sebuah paradigma sekaligus
konstruksi teoritis dan aplikatif yang
menghargai keragaman agama dan budaya.
Sementara itu, dalam perspektif
Islam, pendidikan multikultural tidak dapat
dilepaskan dengan konsep pluralis, sehingga
muncul istilah Pendidikan Islam Pluralis-
Multikultural. Konstruksi pendidikan
semacam ini berorientasi pada
prosespenyadaran yang berwawasan pluralis
secara agama, sekaligus berwawasan
multikultural. Dalam kerangka yang lebih
jauh, konstruksi pendidikan Islam pluralis-
multikultural dapat diposisikan sebagai
bagian dari upaya secara komprehensif dan
sistematis untuk mencegah dan
menanggulangi konflik etnis agama,
radikalisme agama, separatisme, dan
integrasi bangsa. Sedangkan nilai dasar dari
konsep pendidikan ini adalah toleransi,yaitu
menghargai segala perbedaan sebagai
realitas yang harus diposisikan sebagaimana
mestinya, bukan dipaksakan untukmasuk
dalam satu konsepsi tertentu.18
Peran Pondok Pesantren Sebagai
Lembaga Pendidikan Multikultural
406
18
Ngainun Naim dan Achmad Sauqi, Pendidikan
Multikultural: Konsep dan Aplikasi, (Yogyakarta: Ar-
Ruzz Media, 2008), hlm. 52.
Potret pesantren dapat dilihat berbagai
segi sistem pendidikan di pesantren secara
menyeluruh, yang meliputi: materi pelajaran
dan metode pengajaran, prinsip-prinsip
pendidikan, sarana dan tujuan pendidikan di
pesantren, kehidupan kiai dan santri serta
hubungan keduanya. Masing-masing dapat
diuraikan sebagai berikut:
a. Materi pelajaran dan metode pengajaran
Pada dasarnya pesantren hanya
mengajarkan ilmu dengan sumber
kajian atau mata pelajaran kitab-kitab
yang ditulis atau berbahasa Arab.
Sumber-sumber tersebut mencakup al-
Qur’an beserta tajwid dan tafsirnya,
aqa’id dan ilmu kalam, fiqih dan ushul
fiqih, al-hadits dan musthalahah al-
hadits, bahasa Arab dengan seperangkat
ilmu alatnya. Sumber-sumber kajian ini
bisa disebut sebagai kitab-kitab kuning.
Adapun metode yang lazim digunakan
dalam pendidikan pesantren adalah
wetonan, sorogan, dan hafalan.19
b. Jenjang pendidikan
Jenjang pendidikan di pesantren
tidak dibatasi seperti dalam lembaga-
lembaga pendidikan yang memakai
sistem klasikal. Umumnya, kenaikan
tingkat seseorang santri didasarkan
kepada isi mata pelajaran tertentu yang
ditandai dengan tamat dan bergantinya
kitab yang dipelajarinya. Apabila
seseorang santri telah menguasai satu
kitab dan beberapa kitab dan lulus ujian,
yang diuji oleh kiainya, maka dengan
ini akan berpindah kekitab lain yang
lebih tinggi tingkatannya. Jelasnya,
penjenjangan pendidikan pesantren
tidak berdasarkan usia tetapi
berdasarkan pada penguasaan kitab-
kitab yang telah ditetapkan dari paling
rendah sampai paling tinggi.
c. Prinsip-prinsip pendidikan di pesantren
Nurcholish Majid dalam
Shulthon menjelaskan setidaknya ada
duabelas prinsip yang melekat pada
pendidikan di pesantren yaitu:
19
Shulthon Masyhud dan Moh. Khusnurdilo,
Manajemen Pondok Pesantren, Jakarta: Diva
Pustaka, 2005, h. 89.
 teosentrik, ikhlas dalam pengabdian,
kearifan, kesederhanaan, kolektifitas,
mengatur kegiatan bersama,
kemandirian, kebebasan terpemimpin,
tempat menuntut ilmu dan mengabdi,
mengamalkan ajaran agama, belajar di
pesantren untuk mencari ijazah dan
kepatuhan terhadap kiai.
Merujuk kepada uraian
terdahulu, maka dapat diidentifikasi
ciri-ciri pesantren, sebagai berikut:20
a. Adanya hubungan yang akrab antara
santri dengan kiainya. Kiai sangat
memperhatikan santrinya. Hal ini
dimungkinkan karena mereka sama-
sama tinggal dalam satu kompleks
dan sering bertemu baik disaat
belajar maupun dalam pergaulan
sehari-hari. Bahkan sebagai santri
diminta menjadi asisten kiai.
b. Kepatuhan santri kepada kiai. Para
santri menganggap bahwa
menantang kiai, selain tidak sopan
juga dilarang agama, bahkan tidak
memperoleh berkah karena durhaka
kepadanya sebagai guru.
c. Hidup hemat dan sederhana benar-
benar diwujudkan dalam lingkungan
pesantren. Hidup mewah hampir
tidak didapatkan di pesantren.
Bahkan sedikit santri yang hidupnya
terlalu sederhana atau terlalu hemat
sehingga kurang memperhatikan
gizi.
d. Kemandirian amat terasa di
pesantren, para santri mencuci
pakaian sendiri, membersihkan
kamar tidur sendiri, dan memasak
sendiri.
e. Jiwa tolong menolong dan jiwa
persaudaraan sangat mewarnai
pergaulan di pesantren. Ini
disebabkan selain kehidupan yang
merata di kalangan santri, juga
karena meraka harus mengerjakan
pekerjaan-pekerjaan yang sama,
seperti shalat berjamaah,
20
Ibid, h. 93.
membersihkan masjid dan ruang
belajar bersama-sama.
f. Disiplin sangat dianjurkan. Untuk
menjaga kedisiplinan ini pesantren
biasanya memberikan sanksi-sanksi
edukatif.
g. Keperihatinan untuk mencapai tujuan
mulia. Hal ini sebagai akibat
kebiasaan puasa sunah, dzikir dan
i’tikaf, shalat tahajud, dan bentuk-
bentuk riyadoh lainnya atau
menauladani kiainya yang
menonjolkan sikap zuhud.
h. Pembiasaan ijazah pencantuman
nama dalam daftar rantai pengalihan
pengetahuan yang diberikan kepada
santri-santri yang berprestasi.
Pesantren sebagai lembaga pendidikan
Islam di Indonesia merupakan asset
pendidikan genuine (asli) Indonesia yang
mampu bertahan hidup di tengah terpaan
angin modernitas. Kemampuan ini tentu saja
bukan sesuatu yang kebetulan, tetapi
pesantren memang memiliki elemen-elemen
sub kultur yang unik dan khas, baik pada
supra maupun infra strukturnya.
Pondok pesantren memiliki tanggung
jawab besar dan peran strategis dalam
mengembangkan pendidikan Islam
berwawasan multikultural. Hal ini
disebabkan pondok pesantren merupakan
lembaga pendidikan awal yang banyak
mencetak agamawan dan intelektual
Muslim. Lembaga ini secara emosional dan
kultural sangat erat kaitannya dengan
masyarakat akar rumput. Untuk itu, lulusan
pondok pesantren menjadi sangat strategis
dalam perannya mengembangkan
pendidikan Islam yang berwawasan
multikultural.
Dari sejumlah kelebihan yang
dimiliki pesantren, lembaga pendidikan
model ini ternyata menawarkan solusi yang
efektif dalam pembelajaran multi-etnis para
santrinya. Dengan pola pendidikan siswa
yang di-asramakan, pesantren dapat menjadi
wadah strategis penggembelengan wawasan
kultural santri yang tinggal di dalamnya.
 Heterogenitas masyarakat santri
(murid dan para guru) di dalam lembaga
pendidikan pesantren inilah yang menjadi
kunci efektif pendidikan multikultural.
Dengan sistem asrama yang menjadi
trademark pesantren, santri yang berasal dari
berbagai daerah dapat berinteraksi secara
intensif, 24 jam setiap harinya. Di dalam
kamar tidur yang terdiri dari 4-8 orang,
umumnya santri yang ditempatkan di
dalamnya terdiri dari etnis yang berbeda.
Hal ini sengaja dilakukan agar santri dapat
cepat beradaptasi dengan lingkungan
sekitarnya. Di ruang makan, pada saat
belajar, bermain dan berolahraga, para santri
terus berinteraksi satu dengan lainnya tanpa
ada batas perbedaan di antara mereka.21
Mungkin sebagian kalangan
bertanya-tanya, apa sesungguhnya
sumbangsih dunia pesantren dalam
menyemai budaya damai? atau lebih jauh,
mengapa pesantren diklaim sebagai institusi
yang signifikan dalam pendidikan
perdamaian di republik yang multikultural
seperti Indonesia? Diantaranya ada beberapa
Pendidikan Islam Multikultural.
Hakekat dari pendidikan
multikultural sendiri adalah
mengembangkan kesadaran manusia untuk
saling menghormati dan menghargai
perbedaan-perbedaan di antara manusia.
Perbedaanperbedaan tersebut bisa terdiri
dari suku, bangsa, ras, maupun budaya.
Pesantren sebagai sebuah lembaga
pendidikan juga mempunyai kewajiban
untuk menanamkan pendidikan multikultural
kepada para santri. Pesantren merupakan
implementasi pendidikan multikultural
karena menggambarkan ukhu>wah
(persaudaraan), ta’āwun (kerjasama), jihād
(perjuangan) yang semuanya mengajarkan
persamaan hak manusia.
Berkembangnya pesantren menjadi
sebuah lembaga pendidikan yang modern
merupakan penegasan bahwa pesantren
merupakan sebuah implementasi pendidikan
multikultural. Pesantren berkembang dari
21
Abdullah, Pesantren
Multikultural,http://desuga.mywapblog.com/post/8.x
html, diakses tanggal 10 Februari 2022
zaman ke zaman serta menjunjung semangat
pluralisme dalam pendidikan, bukan hanya
kesetaraan pendidikan. Bentuk nyata
pesantren dalam menanamkan pendidikan
multikultural dapat dibuktikan dengan
santri-santrinya yang berasal dari berbagai
pelosok tanah air dan bahkan mancanegara.
Para santri ini tinggal di asrama di bawah
bimbingan kiai yang juga tinggal lingkungan
kompleks pesantren dimana santri tinggal.
Hal ini menggambarkan
kebersamaan, persaudaraan, serta kerjasama
yang indah dibingkai dengan perasaan saling
menghargai manusia tanpa membedakan
suku, ras, dan budaya dari santri-santrinya.
Pada konsep pendidikan multikultural yang
mengedepankan persamaan hak manusia,
kyai mempunyai peranan penting dalam hal
keteladanan. Kyai yang mempunyai akhlak
mulia senantiasa menghargai perbedaan
warna kulit, budaya, suku, bangsa bahkan
agama.
Pesantren memiliki kemampuan
untuk mengembangkan diri dan
mengembangkan masyarakat di sekitarnya.
Hal ini dikarenakan pesantren memiliki 3
potensi kemasyarakatan. Pertama, pesantren
hidup selama 24 jam, baik sebagai lembaga
pendidikan keagamaan, sosial
kemasyarakatan, maupun sebagai lembaga
pengembangan potensi umat dapat
diterapkan secara tuntas, optimal dan
terpadu. Kedua, pesantren telah mengakar
pada masyarakat. Pesantren kebanyakan
tumbuh dan berkembang di wilayah
pedesaan karena memang tuntutan
masyarakat yang menghendaki berdirinya
pesantren. Kebanyakan pesantren memiliki
program pengajian rutin dihadiri masyarakat
luas tanpa paksaan. Kegiatan tersebut
sebagai bentuk pengabdian terhadap
masyarakat. Melalui pengajian, pesantren
dapat menyisipkan konsep pendidikan
multikultural kepada masyarakat selain ilmu
agama. Ini merupakan salah satu cara yang
efektif dalam menanamkan pendidikan
multikultural kepada masyarakat. Ketiga,
pesantren telah dipercaya masyarakat untuk
dan
mendidik anak-anak dengan harapan bahwa
generasi muda mengetahui pengetahuan
agama dan mengamalkannya di dalam
kehidupan sehari-hari. Kepercayaan
masyarakat ini harus benar-benar
dimanfaatkan pesantren dalam upaya
menanamkan pendidikan mutikultural dalam
kurikulum pesantren. Nilai-nilai
multikultural harus senantiasa ditanamkan
kepada anak sejak dini agar anak-anak dapat
menghargai perbedaan. Masyarakat
mempunyai pengaruh besar terhadap
kelangsungan hidup sebuah pesantren. Tidak
hanya pesantren adalah bentukan
masyarakat, tetapi kepercayaan masyarakat
yang begitu tinggi membuat pesantren tetap
eksis. Selama masih ada masyarakat yang
menyekolahkan anaknya di pesantren, maka
selama itulah pesantren akan tetap ada.
Pendidikan Multikulturan di Pondok
Pesantren Nurul Hidayah Bandung
Kebumen
Profil Pondok Pesantren Nurul Hidayah
Secara geografis pondok pesantren
Nurul Hidayah terletak di kota Kebumen
tepatnya berada di pedukuhan Su’ada , RT
04/ RW 02 desa Bandung, kecamatan
Kebumen, kabupaten Kebumen atau sekitar
6 km ke arah timur dari pusat kota
Kebumen.
Desa Bandung terletak di Kecamatan
Kebumen Kabupaten Kebumen, tepatnya
bagian timur sebelah Utara (timur laut)
kecamatan Kebumen. Bandungsruni adalah
sebutan yang lebih memasyarakat (populer)
bagi warga Kebumen di luar warga
kecamatan Kebumen untuk menyebut desa
Bandung. Bandung masuk wilayah
kecamatan Kebumen, sedangkan Sruni
masuk wilayah kecamatan Alian.
Penyebutan Bandungsruni lebih populer
dikarenakan letak desa Bandung yang
memang berbatasan langsung dengan desa
Sruni di sebalah Utara. Sebelah timur
berbatasan dengan Tanahsari, sebelah
selatan berbatasan dengan desa Candimulyo,
sedangkan sedangkan sebelah barat
berbatasan dengan desa Candiwulan dan
Kalijirek. Akses menuju desa Bandung
cukup mudah, dari pusat kota Kebumen ke
arah Timur melalui pertigaan desa
Kewedusan lurus ke Timur jalan Pangeran
Bumidirjo sampai pasar Sruni, salanjutnya
ambil ke arah kanan. Atau melalui
perempatan Polres Kebumen ke Timur jalan
Joko Sangkrip. Adapun letak pondok
Pesantren Nurul Hidayah adalah terletak di
Sebelah Utara, dan dekat dengan pasar Sruni
serta jalan raya.
Ada beberapa hal yang diterapkan di
pondok pesantren nurul hidayah kaitannya
dengan pendidikan multikultural agar
mewujudkan kerukunan, kedamaian dan
kebersamaan antar sesama santri khususnya
dan antar semua komponen pondok
pesantren baik santri, ustadz, pengasuh dan
masyarakat sekitar. Diantara pendidikan
multikultural tersebut adalah sebagai
berikut:
Masa Oroentasi Santri (MOS)
Kegiatan MOS ini bianya diadakan
pada waktu pengenalan pesantren dan
lingkungan pesantren bagi para santri baru.
Santri baru yang berasal dari daerah yang
berbeda-beda akan dicampur tanpa dipisah
pisahkan agar mereka saling mengenal satu
saya lain dan agar terjalin kerukunan
bersama.
Melihat kenyataan di lapangan
bahwa warga pesantren Nurul Hidayah
sangat beragama. Santrinya dari berbagai
latar belakang suku dan daerah (Melayu,
Jawa, Sunda, Banjar, Bugis) dan sebagainya.
Santri baru sedini mungkin harus
dikondisikan dan diberi pemahaman tentang
keragaman. Pengasuh Pesantren K.H Abdul
Qodir Jaelani menjelaskan:“Untuk
memberikan pemahaman tentang
multikultural di Pondok Peantren Nurul
Hidayah ini salah satunya ditekankan di
pada acara MOS (Masa Orientasi Siswa).
Karena dalam MOS ada materi tentang
pengenalan diri sendiri, teman dan saling
menghargai antar sesama teman.22
Memperhatikan wawancara dengan
Juwoyo tersebut mengindikasikan bahwa
betapa pentingnya kegiatan MOS, karena
dalam kegiatan tersebut materimateri terkait
menghargai sesama terlebih masalah dengan
22
Wawancara dengan Pengasuh Pondok Nurul
Hidayah K.H Abdul Qodir Jaelani pada tanggal 07
Februari 2022.
suku, bangsa dan agama, pancasila selalu
menjadi agenda pokok.
Media MOS sangat diperlukan dalam
lembaga pendidikan karena dalam acara
tersebut sebagai wadah sosialisasi,
komunikasi antar siswa baru dan warga
pesantren yang nobenenya berasal dari
berbagai daerah. Jika hal ini tidak dibina
sejak sedini mungkin akan menimbulkan
gesekan-gesekan yang akhirnya menjadi
konflik terbuka dan kelompok kekerasan.
Muhfid Munawar menjelaskan: Mereka
boleh berteman dengan yang lain, untuk
saling curhat, sebagai teman ngobrol di
kamar, asal tidak ngegeng aja. Apalagi
ngegengnya cenderung berdasarkan suku.
Apabila hal itu terjadi sangat berbahaya
terhadap kelangsungan pesantren ini,
terlebih dalam kehidupan berbangsa dan
bernegara.23
Malam Jum’at Memakai Pakaian Putih
Setiap malam jum’at santri wajib
memakai pakaian putih baik santri senior
maupun junior. Hal ini berfungsi adanya
penyeragaman tidak ada diskriminasi antar
semua santri baik yang sudah lama maupun
yang baru. K.H Abdul Qodir Jaelani
menambahkan selain adanya penyeragaman,
tujuan ini juga berfungsi untuk
memperindah dalam pengajian dan
pembelajaran. 24
Madrasah Diniah
Kaitannya dalam kegiatan pengajian
dan madrasah diniah, di pondok pesantren
tidak ada pemisahan antara perempuan dan
laki-laki bagi yang sudah kelas senior.
Untuk kelas diniah 1, diniah 2 dan diniah 3
masih memakai sistem antara pemisahan
tujuannya bukan untuk mendiskriminasi
santri perempuan tetapi lebih pada
mempermudah dalam segi pemantauan atau
perkembangan santri dalam segi memahami
ilmu agama.
Untuk santri yang senior, tidak ada
pemisahan antara yang laki-laki dan
23
Wawancara dengan Muhfidz Munawar, Lurah
Pondok Pesantren Nurul Hidayah Bandung Kebumen
pada tanggal Februari 2022.
24
Wawancara dengan Pengasuh Pondok Nurul
Hidayah K.H Abdul Qodir Jaelani pada tanggal 07
Februari 2022.
perempuan. Pengajiannya sama dan
dilakukan pada waktu yang sama oleh
pengasuh sekaligus pengajar. K.H Abdul
Qodir Jaelani menambahkan, ini adalah
bentuk penyamaan bahwa santri putri juga
dapat mengaji dan tidak kalah dengan santri
putra.
Penyeragaman Di Asrama
Dalam pesantren semua santri wajib
menginap agar memudahkan bagi mereka
untuk selalu mengikuti pengajian. Umumnya
asrama santri berisi 4 sampai 8 orang untuk
setiap kamarnya. Di pondok pesantren nurul
hidayah dalam sistem pengasramaan santri
tidak dikelompokan sesuai dengan asal
mereka tetapi dengan dicampur dengan
daerah daerah lainnya. Hal ini dapat menjadi
sebuah media pembelajaran santri dalam hal
keragaman. Keberagaman santri seperti ini
akan memunculkan sikap saling
menghormati, saling menghargai dan saling
mengasihi antar sesama santri satu kamar.
Disisi lain juga hal ini dapat menjadi sebuah
media pengenalan santri tentang budaya,
bahasa, dan adat istiadat santri yang berasal
dari daerah yang berbeda-beda.
Dengan bervariasinya latar belakang
daerah dan budaya, sekaligus bervariasi
dalam budaya dan kebiasaan di pesantren.
Minimal komunikasi dan cara bersikap dan
bertingkah laku. Hal ini menjadi kekuatan
tersendiri jika dipelihara dengan baik.
Tidak saja latar belakang budaya dan
daerahnya yang berbeda-beda, akan tetapi di
Nabil Husein latar belakang organisasi sosial
keagamaannya juga berbeda-beda. Dari sisi
organisasi sosial keagamaan ada yang dari
Nahdlatul Ulama (NU) dan ada yang
Muhammadiyah. K.H Abdul Qodir Jaelani
menjelaskan: Pesantren ini sebetulnya netral,
dalam artian tidak menginduk kepada salah
satu organisasi NU atau Muhammadiyah.
Oleh karena itu menghormati dan
menghargai ibadah yang lain termasuk
menghormati ibadah yang berbeda termasuk
menjadi perhatian.
Hal ini dapat menjadi sebuah cermin
bahwa sebetulnya dalam kehidupan asrama
jika dikaji secara mendalam banyak sekali
nilai-nilai multikultural yang dapat
dikembangkan, baik dari sisi bahasa, budaya
dan adat istiadat.
Dari sisi bahasa, setiap santri yang
datang ke pondok pesantren Nurul Hidayah
bandung Kebumen, mempunyai bahasa dan
budaya sendiri-sendiri. Bahasa tersebut
biasanya sangat kental dengan bahasa
daerahnya masing-masing. Kalau santri dari
Cirebon-Jawa Barat, maka budaya cirebon
dan logatnya sangat kental. Kalau santrinya
berasal dari ciamis, maka bahasa sudanya
menjadi sangat kental dan kelihatan sekali
bahasa daerahnya, demikian pula jika santri
tersebut dari jawa, maka juga kelihatan
sekali bahasa jawanya yaitu ngapaknya
(enyong/koe).
Salah satu bentuk menghargai adalah
terjadinya akulturasi bahasa. Jika santri
sering berkomunikasi dengan para santri
dalam dalam beberapa tahun, maka bahasa
yang digunakan menjadi bahasa campuran.
Meskipun dengan bahasa campuran, namun
bahasa campuran tersebut digunakan untuk
menanamkan nilai-nilai pesantren seperti
yang dilakukan oleh K.H Abdul Qodir
Jaelani dalam mendidik santrinya.
Pentas Seni dan Arak-Arakan
Untuk pentas seni sendiri dilakukan
pada akhir-akhir tahun pelajaran. Biasanya
dilakukan menjelang peringatan khoul dan
khataman pondok. Untuk pentas seni dan
arak-arakan yang ditampilkan beragam,
sesuai dengan asal daerah masing-masing.
Mulai dari pencak silat, pakaian adat, tari
adat, dan makanan khas daerah (lanting,
gethuk dan empek-empek). Salah satu fungsi
kegiatan ini adalah untuk ajang promosi ke
masyarakat kaitannya dengan keterampilan-
keterampilan santri. K. H Abdul Qodir
Jaelani menambahkan bahwa salah satu hal
terpenting dalam kegiatan ini ialah untuk
memupuk rasa kebersamaan bahwa
kemajemukan yang ada dipesantren akan
sangat indah bila terjadi kebersamaan.25
Bazar Santri
Sama halnya dengan arak-arakan dan
pentas seni, kegiatan ini juga diadakan
25
Wawancara dengan K.H Abdul Qodir Jaelani,
Selaku Pengasuh Pondok Pesantren Nurul Hidayah,
pada tanggal 07 Februari 2022.
menjelang acara peringatan khoul dan
khataman. Untuk produk yang ditampilkan
atau dipamerkan dan diperjualbelikan adalah
produk-produk santri mulai dari hasil karya
santri sendiri maupun dari ciri khas daerah
asal santri. Produk-produk yang dipamerkan
dan diperjualbelikan antara lain seperti:
pakaian adat, makanan khas daerah santri,
serta hasil karya santri itu sendiri seperti
peci, tas, batik, anyaman dan lain-lain.
Diadakannya tujuan ini selain untuk ajang
promosi hasil-hasil kreasi dan produk santri
menurut K.H Abdul Qodir Jaelani
mengatakan “ kegiatan ini dapat dijadikan
sebagai ajang untuk memamerkan
kemajemukan santri khususnya dan
Indonesia umumnya. Dari beraneka
ragamnya asal santri mempunyai ciri dan
keunikan sendiri entah itu dari pakaian,
bahasa, makanan dan lain sebagainya. Untuk
itu kemajemukan yang ada pada santri
menjadi sebuah anugrah apabila
dimanfaatkan dengan baik salah satunya
dengan bazar santri.26
Kesimpulan dan Saran
Pendidikan multikultural merupakan
suatu disiplin ilmu yang sedang menjadi
pembicaraan yang cukup hangat dalam
kalangan akademis, sebagai suatu konsep
pendidikan yang lahir di Indonesia pada
Abad 21 ini menunjukan bahwa cukup
memiliki wacana pendidikan di masyarakat
yang memiliki sifat progresif mendatang.
Pendidikan multikultural di lembaga
pendidikan Islam atau yang sering dikenal
dengan pondok pesantren tradisional talah
lebih dahulu menerapkan sistem pendidikan
yang memiliki konsep multikultural baik
dari segi mata pelajaran yang dipelajari,
sistem lingkungan yang dibangun, mapun
status sosial yang dimiliki masing-masing
santri. Dalam implementasinya seluruh
santri tanpa membedakan satu sama lain
mulai dari kelompok seperti gender, etnik,
ras, budaya, strata sosial, bahkan agama.
Pendidikan multikultural telah menekankan
kepada siswa agar dapat mengembangkan
26
Wawancara dengan K.H Abdul Qodir Jaelani,
Selaku Pengasuh Pondok Pesantren Nurul Hidayah,
pada tanggal 07 Februari 2022.
potensi dan kapasitasnya secara maksimal
dengan tanpa melakukan ruang-ruang
spesial dalam diri dan lingkungannya.
Keragaman memang sangat
diperlukan dalam kehidupan sosial di
masyarakat majemuk, terutama di Indonesia.
Pesantren sebagai basis pendidikan yang
ideal harus mengusung nilai kebhinekaan
dan tidak monoton bahkan tertutup. Sistem
pendidikan multikultur yang menyatu dalam
aturan dan disiplin pondok, yaitu tidak
diberlakukan penempatan permanen santri di
sebuah asrama, dilarangnya santri berbicara
menggunakan bahasa daerah selain bahasa
utama Arab dan Inggris di lingkungan
pondok, diajarkannya keberagaman
pemikiran dan ijtihad kepada santri tanpa
pemaksaan, sikap bertoleransi terhadap
perbedaan pendapat dan budaya.
Berdasarkan pemaparan dan analisis
data, maka dapat disimpulkan bahwa 1)
Media dalam penanaman nilai-nilai
multikultural di Pondok Peantren Nurul
Hidayah Kebumen yaitu Masa Orientasi
Siswa, Diniyah, kehidupan asrama, dan
malam jum’at memakai putih.
Berdasarkan temuan di atas penulis
mengajukan saran yaitu: 1) Hendaknya
setiap Pembina asrama lebih intensif dalam
menanamkan nilai-nilai multikultural, 2)
Pengelola pesantren hendaknya satu visi
dalam nenanamkan nilai-nilai multikultural.
2) Kegiatan non akademik hendaknya
ditingkatkan dalam rangka menanamkan
nilai-nilai multikultural.
Daftar Pustaka
A. Sholihuddin, Pesantren dan Budaya
Damai, http://www.gpansor.org/?
p=13308, .
Abdul Mughits, 2008. Kritik Nalalar Fiqh
Pesantren, Jakarta: Kencana.
Abdullah, Pesantren dan
Multikultural,http://desuga.mywapblo
g.com/post/8.xhtml
Ahmad Rofiq Zaenul Mu’in, 2009. Peran
Pesantren dalam Education For All di
Era Globalisasi” dalam
http;//ejournal.sunan-ampel.ac.id/inde
x.php/V/177/162.
Choirul Mahfud, 2009. Pendidikan
Multikultural, Yogyakarta: Pustaka
Pelajar.
Departeman Agama RI, 2005. Al-Qur’an
dan Tarjamahnya, Jakarta: Yayasan
Penterjemah dan Pentafsir Al-Qur’an.
Departemen Agama RI, 2006. al-Qur’an
dan Terjemahnya Jakarta: Maghfirah
Pustaka.
H.A Dardi Hasyim, Yudi Hartono.
Pendidikan Multikultural di Sekolah.
( Surakarta: UPT penerbitan dan
percetakan UNS.
Haidar Putra Daulay, 2011. Historis dan
Eksistensi Pesantren, Sekolah dan
Madrasah, Yogyakarta: Tiara Wacana.
Imron,Mashadi, 2009. Pendidikan Agama
Islam Dalam Persepektif
Multikulturalisme, Jakarta: Balai
Litbang Agama.
James A.Bank and Cherry E.Mc Gee (ed),
2001. Handbook of Research on
Multicultural Education San
Fransisco: Jossey-Bass.
Mustofa Bisri, 2010. Koridor Renungan,
Jakarta: Kompas.
Ngainun Naim dan Achmad Sauqi, 2008.
Pendidikan Multikultural: Konsep dan
Aplikasi, Yogyakarta: Ar-Ruzz Media,
Lihat Juga. M. Ainul Yaqin, 2005.
Pendidikan Multikultural, Cross-
Cultural Understanding untuk
Demokrasi dan Keadilan, Yogyakarta:
Pilar Media.
Ngainun Naim dan Achmad Sauqi, 2008.
Pendidikan Multikultural: Konsep dan
Aplikasi, Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Nunu Ahmad an-Nahidil, “Pesantren dan
Dinamika Pesan Damai” dalam
Edukasi, Jurnal Penelitian Agama dan
Keagamaan, Vol.4 No.3Jakarta:
Puslitbang.
Shulthon Masyhud dan Moh. Khusnurdilo,
2005. Manajemen Pondok Pesantren,
Jakarta: Diva Pustaka.
Suherman, 2005. “Pengembangan PAI
Berbasis Multikultural” dalam dalam
Zainal Abidin EP dan Neneng
Habibah (ed), Pendidikan Agama
 Islam berbasis Multikulturalisme,
Jakarta: Balitbang Agama.
Wawancara dengan Muhfidz Munawar,
Lurah Pondok Pesantren Nurul
Hidayah Bandung Kebumen
Wawancara dengan Pengasuh Pondok Nurul
Hidayah K.H Abdul Qodir Jaelani