TOLERANSI PERBEDAAN DENGAN BUDAYA SRAWUNG

(Tolerance of differences with Srawung Culture)

Salma Renatha Madani

Sekolah Tinggi Pariwisata Ambarrukmo
Jl. Ahmad Yani No. 52, Ring Road Timur Yogyakarta
Telp. 0853 2003 3190
renathamadanis@gmail.com

Yusuf Sarwito Ikhsan

Sekolah Tinggi Pariwisata Ambarrukmo
Jl. Ahmad Yani No. 52, Ring Road Timur Yogyakarta
Telp. 0851 5828 6447
yusufsikhsan@gmail.com

ABSTRACT

This article aims to describe and analyze cultural issues in Semarang. Tolerant behavior in Semarang may have
started to fade. Nowadays, problems and conflicts always arise related to tolerance. In cases that offend each other,
especially those that often occur in religious and multiethnic life. So that hidden conflicts in the city of Semarang
must be taken seriously. One way to deal with it is by developing the wisdom of Javanese local culture, srawung.
"Srawung" is a Javanese term that means a meeting or gathering organized by more than one person or group with
togetherness and disregard for different religious groups, to maintain relationships and harmony and create
cohesiveness in social life.

Keywords : Srawung Culture, Religious People

ABSTRAK
Artikel ini bertujuan untuk mendeskripsikan dan menganalisis masalah budaya di Semarang. Perilaku toleransi di
Semarang mungkin sudah mulai pudar. Saat ini, masalah dan konflik selalu muncul terkait dengan toleransi. Dalam
kasus yang saling menyinggung, terutama yang sering terjadi dalam kehidupan beragama dan multietnis. Sehingga
konflik tersembunyi di kota Semarang harus ditanggapi dengan serius. Salah satu cara untuk menghadapinya adalah
dengan mengembangkan kearifan budaya lokal Jawa, srawung. “Srawung” adalah istilah bahasa Jawa yang berarti
pertemuan atau pertemuan yang diselenggarakan oleh lebih dari satu orang atau kelompok dengan kebersamaan dan
tidak mementingkan kelompok agama yang berbeda, untuk menjaga hubungan dan keharmonisan serta menciptakan
kekompakan dalam kehidupan bermasyarakat.

Kata Kunci: Budaya Srawung, Umat Beragama

1
PENDAHULUAN
Srawung adalah istilah Jawa yang berarti
pertemuan atau pertemuan lebih dari satu orang atau
kelompok. Dalam tradisi masyarakat pedesaan,
mereka mengenal istilah “Srawung” karena
merupakan sarana untuk saling menginformasikan
tentang realitas kehidupan.
Salah satu tujuan hidup berbangsa dan
bernegara adalah memelihara persatuan dan kesatuan
serta mampu membangun kehidupan yang sejahtera
bersama seluruh umat beragama. Hal ini
diungkapkan sesuai dengan semboyan Negara
Kesatuan Republik Indonesia yaitu Bhineka Tunggal
Ika, meskipun berbeda tetap satu, namun tidak
mudah untuk mencapai persatuan dan kesatuan
dengan tetap menghormati dan menghargai
keberagaman atau perbedaan. Beberapa kendala
yang cukup sulit untuk mewujudkan kesejahteraan
dan integritas, seperti hambatan dalam kerukunan
hidup beragama.
Dari perspektif agama, makna agama yang
sebenarnya adalah selalu mengutamakan nilai-nilai
kemanusiaan dan menghargai berbagai perbedaan,
terutama dalam masyarakat yang multikultural.
Nilai-nilai agama tidak akan pernah membunuh atau
menghancurkan perbedaan yang ada, bahkan semua
ajaran agama, perbedaan adalah rahmat dari Allah
SWT. Oleh karena itu, agar nilai-nilai agama dan
nilai-nilai budaya menjadi bagian dari pembentukan
karakter toleransi multikultural, maka perlu dibentuk
sikap saling menghargai, menghargai dan peduli
terhadap segala perbedaan dalam masyarakat,
bangsa dan negara.
Realita saat ini, kehidupan lintas agama di
Indonesia menghadapi tantangan dan ancaman nyata
terkait dengan adanya gerakan fundamentalis agama,
kekerasan, terorisme atas nama agama, dan berbagai
upaya fundamentalis untuk menggantikan sistem
kehidupan bernegara. Tentang Ideologi Pancasila.
Hal ini menjadi perhatian banyak orang dan menjadi
ancaman bersama baik bagi negara Indonesia
maupun rakyat, khususnya masyarakat di kota
Semarang.
Sebagai ibu kota provinsi di Jawa Tengah,
Semarang merupakan potret masyarakat majemuk
karena keragaman suku, agama, dan budaya.
Semarang dikenal sebagai kota multikultural di
mana beberapa kelompok etnis yang berbeda hidup
bersama. Selain itu, keberadaan tempat ibadah
masing-masing agama tersebar di seluruh kota
Semarang. Beberapa masjid, gereja, vihara, pura
telah dijadikan sebagai ekspresi kearifan lokal, yang
tersisa dari masa lalu dan masa kini, serta tetap
dipertahankan untuk menjaga kelestariannya.
Kondisi kerukunan antar umat beragama di
Kota Semarang, yang secara umum cukup
kondusif. Faktor pendukung kondusivitas tersebut
antara lain; Masyarakat Kota Semarang yang
heterogen dan lebih berpola pikir dagang atau
usaha bukan politis, adanya kegiatan dialog lintas
agama dan kegiatan pagelaran seni budaya lokal
Semarang. Di tengah-tengah kondusivitas itu
muncul beberapa kasus yang menunjukkan adanya
sentimen keagamaan yang mengganggu. Di
awali persoalan Penolakan buka bersama tahun
2016. (Setiawan & Sibarani, 2021a)
METODE PENELITIAN
Pendekatan yang digunakan dalam penelitian
ini adalah kualitatif, digunakan untuk mengetahui
atau menggambarkan realitas dari peristiwa yang
sedang dipelajari untuk memudahkannya untuk
mendapatkan data yang objektif. Berdasarkan
pengertian di atas dapat diketahui bahwa penelitian
kualitatif adalah penelitian yang sifatnya alamiah
dan materi yang dihasilkan bersifat deskriptif.
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif
dengan jenis penelitian studi pustaka yang
menggunakan metode analisis deskriptif yaitu.
dengan mengumpulkan informasi, menyusun atau
menjelaskan dan menafsirkan. Objek yang dijadikan
sumber dalam penelitian ini adalah budaya Srawung.
Sumber informasi untuk penelitian kepustakaan
adalah majalah, jurnal, artikel dan lain-lain.
Pengumpulan data dilakukan dalam penelitian
ini dengan mengumpulkan jurnal dan artikel yang
berhubungan dengan budaya Srawung, yang
kemudian diseleksi, disajikan dan dianalisis serta
diedit menjadi ringkas dan sistematis. Selain itu, data
dianalisis dalam beberapa langkah atau proses.
Pertama, tahap pemerosesan, yaitu pemeriksaan
ulang terhadap semua informasi yang diterima,
terutama untuk kelengkapan, kejelasan, kecukupan
dan relevansinya dengan kelompok informasi
lainnya. Informasi yang dijelaskan dari hasil literatur
dan sumber terkait dianalisis secara kualitatif. Yaitu
menggabungkan data dengan yang lain.
PEMBAHASAN
Agama, di sisi lain, menciptakan ikatan
bersama antara anggota masyarakat dan kewajiban
sosial yang mengikat mereka bersama. Era
globalisasi saat ini membawa banyak masalah bagi
umat beragama, tetapi juga banyak tantangan seperti
ketegangan terus-menerus, konflik dan kekerasan
antar umat. Fundamentalisme, radikalisme,
terorisme, agama, yang umum di negara kita, bukan
karena agama mengajarkan kekerasan, tetapi muncul
2
dari kesalahpahaman keyakinan agama, di mana
seseorang (orang) menganggap agama lain sesat dan
mengklaim bahwa mengikuti agama benar Agama
dijadikan pemicu percikan api yang bisa memicu
konflik horizontal.
Studi empirik hegemoni ideologi/budaya
yang terjadi di Kota Semarang dilakukan untuk
menggambarkan persepsi umum masyarakat tentang
realitas keberagaman agama, dengan fokus
perhatian pada proses dan dinamika munculnya
sentimen keagamaan dalam kehidupan sehari-hari.
Hegemoni ideologi merupakan dominasi atau
penguasaan satu pihak dengan pihak lainnya
secara sukarela dan berdasarkan kesepakatan.
(Setiawan & Sibarani, 2021b)
Ide-ide yang didikte oleh kelompok dominan
kepada kelompok yang didominasi diterima sebagai
sesuatu yang wajar atau benar dan kemudian
menjadi ideologi. Ideologi, menurut Marx, adalah
semua sistem penting yang memberi orientasi pada
masyarakat. Ideologi adalah doktrin yang
menjelaskan suatu situasi, terutama struktur
kekuasaan, sehingga orang melihatnya sebagai valid.
Ideologi adalah ilusi atau kesadaran palsu
yang tidak menggambarkan keadaan manusia yang
sebenarnya sebagaimana adanya. Ideologi
menggambarkan realitas secara terbalik. Ini bukan
untuk mengatakan bahwa ideologi salah dalam
menggambarkan realitas, tetapi ideologi
menggambarkan realitas dan interpretasinya
berlawanan. Apa yang tidak sehat dan tidak wajar
diekspresikan dengan cara yang membuatnya
tampak baik dan masuk akal. Ideologi melayani
kepentingan kelas penguasa karena memberikan
legitimasi pada situasi yang sebenarnya tidak
memiliki legitimasi.
Salah satu penanganan untuk meredam
konflik adalah mengembangkan kearifan lokal
budaya srawung. Masyarakat memilikibudaya-
budaya dan tradisi-tradisi lokal yang secara
fungsional mampu menjaga situasi
lingkungannya agar tetap harmonis, baik dengan
sesama manusia maupun lingkungan. Tradisi-
tradisi lokal tersebut memiliki makna dan nilai
penting diantaranya sebagai acuan tingkah laku
bagi masyarakatnya dalam menjalani kehidupan,
termasuk menghadapi perbedaan-perbedaan dalam
berinteraksi dengan orang lain yang berbeda
budaya. Tradisi-tradisi lokal tersebut sesungguhnya
merupakan pengungkapan kearifan lokal (local
wisdom) dari suatu masyarakat dalam
menanggapi situasi lingkungannya.Budaya Srawung
ini selaras dengan orientasi hidup masyarakat
Jawa yaitu mencapai hidup yang harmoni
Kerukunan dengan sesama manusia sebagai
lingkungan sosial, termasuk kerukunan umat
beragama, menjadi bagian tujuan hidupnya
yaitu mencapai hidup yang harmoni
tersebut.Budaya Jawa ini sangat menekankan
kehidupan yang harmonis, damai dan rukun
dalam bentuk sikap penghormatan, sikap rukun,
toleransi, dan sebagainya menjadi acuan moral
dan tingkah laku dalam berhubungan antarumat
beragama.(Setiawan & Sibarani, 2021b)
Penting sekali agar budaya srawung ini dapat
diwujudkan. Selain sebagai upaya pelestarian
terhadap kebudayaan Indonesia, srawung ini juga
dapat bermanfaat untuk mengajak anak-anak dan
masyarakat pada umumnya untuk mau bersahabat
dengan dunia luar, mau berinteraksi dengan orang
lain, dan mengurangi sikap individualisme, serta
ketidakpekaan terhadap lingkungan sekitar.
Meskipun teknologi yang ada berkembang semakin
pesat, budaya srawung ini sebisa apapun harus
senantiasa tetap dilaksanakan. Selain itu, adaptasi
juga perlu dilakukan agar bisa mengendalikan diri
terhadap perkembangan teknologi yang ada.
Adaptasi selain dilakukan agar tidak gagap
teknologi, tetapi juga dilakukan agar tidak
terpengaruh oleh pesatnya perkembangan teknologi
yang terkadang membawa pengaruh negatif (Andesha
Hermintomo & Anindita Taufani, n.d.) Dengan begitu,
budaya srawung dapat berjalan beriringan dengan
pesatnya perkembangan teknologi.(Refki Marsida,
2022)
Budaya srawung ini juga ada di beberapa
daerah di Indonesia, namun dengan penyebutan yang
berbeda-beda. Berikut adalah contoh budaya
srawungdari daerah lain di Indonesia.
1. Mapalus dilakukan oleh orang Minahasa
2. Marsialapari merupakan salah satu tradisi
yang ada di masyarakat Mandailing.
(Priliantini et al., 2020)
Srawung mengandung filosofi yang
mendalam. Srawung tidak hanya dimaknai sebuah
perjumpaan. Dari srawung itulah ada sebentuk rasa
yang muncul, yakni belajar, menimba inspirasi
(ngangsu kawruh).(Y. Gunawan, 2016)
KESIMPULAN
Budaya Srawung merupakan jembatan
kerukunan, penyambung hubungan kekerabatan,
mampu menjaga kerukunan dan dapat meredam
konflik antar umat beragama. Manfaat budaya
srawung menjadi bagian penting dalam membangun
hubungan antar umat beragama, antara lain:
Mengurangi stigma dan kecurigaan pemeluk agama
dan masyarakat lebih terbuka terhadap agama
berbeda atau menjembatani jurang perbedaan dan
agar mereka bisa menerima satu sama lain dan tidak
menimbulkan perpecahan. Perbedaan tidak boleh
dan tidak boleh dipandang sebagai “sumber” konflik
dan perpecahan, tetapi sebagai pengayaan dan
3
pendorong kerukunan, perdamaian, serta solidaritas
dan kerja sama di antara masyarakat Semarang.
Pertemuan dan dialog antar agama atau antar umat
diperlukan untuk menghilangkan cerita-cerita
kecurigaan antar agama, bahwa agamaku adalah
yang terbaik dan agamamu adalah yang terbaik.
Perjumpaan adalah bentuk pemahaman akan
kesamaan gagasan dengan menghayati keberadaan
agama yang lebih inklusif dan humanis Peran
lembaga pemerintah seharusnya sebagai bentuk
representasi keragaman, yang pada gilirannya
menciptakan posisi netral dan nasionalis bagi
masyarakat.
Untuk menjaga budaya srawung agar tetap
eksis dan lestari maka diperlukan kemampuan
adaptasi, pencapaian tujuan, integrasi dan latensi.
Adaptasi yaitu masyarakat mampu menyesuaikan
diri di tengah globalisasi seperti belajar
memanfaatkan teknologi komunikasi untuk
melaksanakan budaya srawung, pencapaian
tujuan dengan berusaha menemukan cara
mewujudkan tujuan dengan saling membantu
kelompoknya dalam menggunakan teknologi
untuk praktik budaya srawung, integrasi ini
menunjuk pada suatu tingkat solidaritas sehingga
masyarakat akan bersedia untuk bekerja sama serta
bergotong royong, dan latensi ini masyarakat harus
dapat mempertahankan nilai-nilai dasar serta norma-
norma yang mereka anut sebagai motivasi dalam
mempraktikkan budaya srawung seperti semangat
gotong-royong dalam bermasyarakat.
SARAN
Komunikasi merupakan salah satu hal
tepenting dalam bersosialisasi dengan masyarakat
untuk meminimalisir terjadinya perselisihan antar
individu maupun suatu golongan. Hal yang sering
kali terjadi di era milenial ini adalah masyarakat
cenderung lebih apatis dan senang dengan dunianya
sendiri tanpa mau tau apa yang sedang terjadi di
masyarakat. Menghindari komunikasi langsung
dengan masyarakat dengan leih fokus terhadap dunia
sendiri dan teknologi dapat memicu perselisihan.
Pengimplementasian budaya srawung
melalui komunikasi rutin antar masyarakat
Semarang dapat menjadi faktor pendorong
pembangunan nasional dan pencapaian tujuan
pembangunan berkelanjutan. Selain itu, budaya
srawung juga dapat lebih diterapkan dalam tiap
kegiatan berorganisasi para pemuda, bukan hanya
sekedar membicarakan program kerja namun juga
ber-srawung bersama.
UCAPAN TERIMA KASIH
Puji dan syukur kami panjatkan kepada
Tuhan Yang Maha Esa, atas berkat dan rahmat-Nya
jurnal ini dapat kami susun. Jurnal ini ditulis untuk
menyelesaikan tugas. Kami memahami bahwa tanpa
bantuan dan bimbingan dari beberapa pihak, akan
cukup sulit bagi kami untuk menyelesaikan jurnal
ini.
Kami memahami bahwa jurnal ini masih
memiliki beberapa kekurangan, maka kritik dan
saran yang bersifat membangun sangat diharapkan
untuk perbaikan jurnal ini. Akhir kata, kami
mengucapkan terima kasih dan berharap jurnal ini
dapat bermanfaat bagi siapa saja yang
membutuhkannya.
DAFTAR PUSTAKA
Andesha Hermintomo, & Anindita Taufani. (n.d.). Diskursus
Kampung Kota.
Priliantini, A., Bioka, A., Faishal, A., Rahma, A., Suci, E.,
Poernama, G., Arif, M., Nur, N., Chalida, M., Studi, P.,
Komunikasi, I., Sosial, I., & Politik, D. (2020). Eksistensi
Budaya “Srawung” di Tengah Globalisasi. 21(2).
Refki Marsida. (2022). Mewujudkan Budaya Srawung Pada
Masa Golden Age di Era Gempuran Teknologi yang
Semakin Maju.
Setiawan, S. W., & Sibarani, R. (2021a). Budaya Srawung
sebagai Potret Toleransi Beragama dan Bersuku untuk
Meredam Konflik di Kota Semarang. Anthropos: Jurnal
Antropologi Sosial Dan Budaya (Journal of Social and
Cultural Anthropology), 6(2), 194.
https://doi.org/10.24114/antro.v6i2.19043
Setiawan, S. W., & Sibarani, R. (2021b). Budaya Srawung
sebagai Potret Toleransi Beragama dan Bersuku untuk
Meredam Konflik di Kota Semarang. Anthropos: Jurnal
Antropologi Sosial Dan Budaya (Journal of Social and
Cultural Anthropology), 6(2), 194.
https://doi.org/10.24114/antro.v6i2.19043
Y. Gunawan, SS. , M. Hum. , P. – P. R. dan F. di U. S. S.
(2016). MELESTARIKAN  BUDAYA SRAWUNG.
MELESTARIKAN  BUDAYA SRAWUNG.