Moderasi Beragama di Desa Silo Baru Kecamatan Silau Laut

(Studi Kasus: Tuanku Syeikh Silau)

Mahasiswa KKN 107 UINSU

Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan, Universitas Islam Negeri Sumatera Utara
Email: Kkndruinsukelompok107@gmail.com

Abstrak:
Artikel ini akan mendeskripsikan mengenai moderasi beragama yang ada di Desa Silo Baru.
Tujuan dari penulisan ini adalah membahas moderasi Beragama di Desa Silo Baru,
Multikultural serta Peran penyuluh agama dalam mewujudkan kedamaian desa. Metode yang
digunakan adalah metode penelitian kualitatif. Studi kasus yang digunakan adalah Sejarah
Tuanku Syeikh Silau Laut. Bagaimana perkembangan moderasi beragama dari zaman ke
zaman sampai pada saat sekarang ini. Penelitian ini menyimpulkan bahwa moderasi
beragama merupakan cara pandang tentang cara memahami dan mengaplikasikan ajaran
agama agar tidak berlebih-lebihan dan tidak menimbulkan pertentangan dikalangan ummat
Islam maupun ummat yang berbeda agama. Permunculan perbedaan pendapat tentu halnya
akan terus ada di setiap desa. Namun hal itu tidak harus menimbulkan perpecahan antar
sesama manusia. Diperlukan sikap moderasi beragama berupa pengakuan atas keberadaan
pihak lain, memiliki sikap toleran, penghormatan atas perbedaan pendapat dan tidak
memaksakan kehendak dengan cara kekerasan.
Kata Kunci: Moderasi beragama, Multikultural, dan Penyuluh agama.
Abstract:
This article will describe the religious moderation in Silo Baru. The purpose of this paper is
to discuss religious moderation in Silo Baru, Multicultural and the role of religious instructors
in realizing village peace. The method used is a qualitative research method. The case study
used is the History of Tuanku Syeikh Silau Laut. How the development of religious
moderation from time to time to the present day. This study concludes that religious
moderation is a perspective on how to understand and apply religious teachings so that they
are not excessive and do not cause conflict among Muslims and people of different religions.
The emergence of differences of opinion, of course, will continue to exist in every village.
But it does not have to cause division between fellow human beings. It requires an attitude of
religious moderation in the form of acknowledging the existence of other parties, having a
tolerant attitude, respect for differences of opinion and not forcing one's will by means of
violence.
Keywords: Religious moderation, Multicultural and The role of religious instructors.

PENDAHULUAN agama dan antar nilai-nilai hidup1. Islam

A. Latar Belakang
Masyarakat Indonesia dalam
Negara Kesatuan Republik Indonesia
banyak memiliki keragaman budaya,
mencakup dari beraneka ragam etnis,
bahasa, agama, budaya dan status sosial.
Keragaman budaya bisa menjadi
“Integrating Force” yang bisa saling
mengikat keberagaman untuk menuju
kesejahteraan, namun juga bisa menjadi
penyebab terjadinya benturan antar
budaya, benturan pendapat antar ras, etnis,
sebagai agama yang paling sempurna
diantara yang lainnya, dimana agama
Islam merupakan rahmatan lil alamin.
Selalu mengedepankan misi kedamaian,
toleransi, moderat dan anti kekerasan.
Berbeda dengan masa modern saat
ini, ummat Islam mengalami tantangan
besar dari kelompok gerakan reformis
1
Agus Akhmadi, Moderasi Beragama
Dalam Keragaman Indonesia, Jurnal Diklat
Keagamaan, Vol. 13, No.2, Februari-Maret 2019,
45-55.

1
yang berhaluan ekstrim, yaitu
2
fundamentalisme dan radikalisme. Untuk
itu peran penyuluh agama sebagai pelayan
public selayaknya memiliki kompetensi
dan melakukan gerakan moderasi untuk
meningkatkan kedamaian ummat.
Kesadaran dan pemahaman yang
berkaitan tentang keragaman budaya
khususnya keragaman beragama semakin
dibutuhkan masyarakat demi terciptanya
hubungan antar agama yang rukun dan
damai. Tentunya setiap desa memiliki
kelemahan tersendiri dalam moderasi
beragama ini. Untuk itu supaya kelemahan
ini teratasi maka dibutuhkan sikap
toleransi yang begitu tinggi. Semakin pesat
dan majunya Indonesia tentu memiliki
peluang dan tantangan yang harus dihadapi
terkhusus bagi desa Silo Baru ini.
Indikator-indikator yang mencakup akan
sikap toleransi, pengakuan budaya lokal,
equality, tidak anarkis ini harus lebih
diperhatikan oleh setiap desa. Banyak yang
memanfaatkan ajaran agama Islam untuk
menimbulkan faham radikalisme.
Memanfaatkan ajaran Agama untuk
dilibatkan dalam suatu permasalahan.
Dalam study kasus Tuanku Syeikh
Silau Laut ini ditemukan beberapa
pendapat yang mungkin berbeda dengan
teori yang telah ada. Moderasi beragama
tentunya memiliki konsep makna yang
sama namun berbeda definisi nya di setiap
desa. Hubungan antar ummat bergama
dalam moderasi beragama ini banyak
menimbulkan konflik perbedaan pendapat
yang nantinya akan diselaraskan dengan
keadaan yang ada di suatu desa. Melihat
dari segi bagaimana desa ini memahami
moderasi beragama menjadikan
mahasiswa KKN 107 UINSU tertarik
untuk mengkaji lebih dalam mengenai
moderasi beragama ini. Tuanku Syeikh
Silau Laut menjadikan patokan kami untuk
mengkaji lebih dalam mengenai moderasi
2
M. Mucharom Syifa, Formulasi Konsep
Moderasi Islam Berbasis Keindonesiaan Dalam
Meredukasi Radikalisme Agama di Indonesia
(Kajian Epistimologi-Historis), Jurnal Kajian
Islam Kontemporere, Vol. 2, No.1, 2020, pp:01-09
2
beragama. Disebabkan Tuanku Syeikh
Silau Laut diibaratkan sebagai raja dari
segala desa.
Berdasarkan latar belakang
tersebut, maka fokus kajian artikel ini
adalah bagaimana moderasi beragama
yang ada di Desa Silo Baru Kecamatan
Silau Laut dan Syeikh Silau Laut, Peran
penyuluh agama, hubungan antar ummat
beragama, dan indikator dalam moderasi
beragama untuk membangun
keharmonisan beragama pada masyarakat
Indonesia yang multikultural.
METODE
Metode penelitian yang digunakan adalah
metode penelitian kualitatif. Metode ini
didasarkan pada hasil wawancara dan
keadaan gambaran di lingkungan tempat
penelitian. Yang menggunakan studi
kasus. metode penelitian kualitatif
merupakan metode baru karena
popularitasnya belum lama, metode ini
juga dinamakan postpositivistik karena
berlandaskan pada filsafat post positifisme,
serta sebagai metode artistic karena proses
penelitian lebih bersifat seni (kurang
terpola), dan disebut metode interpretive
karena data hasil peneletian lebih
berkenaan dengan interprestasi terhadap
data yang di temukan di lapangan.
Penggunaan penelitian kualitatif
digunakan oleh seseorang yang ingin tahu
suatu masalah yang terjadi dengan cara
“sangat mendalam”. Oleh sebab itu metode
yang digunakan wawancara mendalam,
observasi lapangan, pengamatan,
pencatatan.
PEMBAHASAN
A. Moderasi Beragama
Kata moderat dalam bahasa Arab
dikenal dengan al-wasathiyah
sebagaimana terekam dari QS.al-Baqarah
[2] : 143. Kata al-Wasath bermakana
terbaik dan paling sempurna. Dalam hadis
yang juga disebutkan bahwa sebaik-baik
persoalan adalah yang berada di tengah-
tengah. Dalam melihat dan menyelesaikan
satu persoalan, Islam moderat mencoba
melakukan pendekatan kompromi dan
berada di tengah dalam menyikapi sebuah
perbedaan, baik perbedaan agama ataupun
mazhab, Islam moderat mengedepankan
sikap toleransi, saling menghargai, dengan
tetap meyakini kebenaran keyakinan
masing-masing agama dan mazhab,
sehingga semua dapat menerima keputusan
dengan kepala dingin, tanpa harus terlibat
dalam aksi yang anarkis. (Darlis, 2017).
Dengan demikian moderasi
beragama merupakan sebuah jalan tengah
di tengah keberagaman agama di
Indonesia. Moderasi merupakan budaya
Nusantara yang berjalan seiring, dan tidak
saling menegasikan antara agama dan
kearifan lokal (local wisdom). Tidak saling
mempertentangkan namun mencari
penyelesaian dengan toleran.
B. Multikultural (Keragaman),
Desa Silo Baru
Silo baru adalah desa yang berada
di kecamatan Silau Laut, Kabupaten
Asahan. Silo baru adalah daerah pesisir
yang memiliki keberagaman suku dan
juga budaya yang berbeda mayoritas
masyarakatnya bersuku melayu tanjung
balai, dimana masih banyaknya melekat
budaya melayu dan memiliki bahasa
daerah yang juga menggunakan bahasa
melayu yang berasal dari daerah Tanjung
Balai. Keanekaragaman masyarakat desa
Silo Baru memiliki rahmat sendiri bagi
kerukunan hidup masyarakat desa silo
baru, berbeda kultur dan juga tatanan
hidup memang membawa keberagaman
dan kebermanfaatan. Namun,
keberagaman dalam kultur budaya dan
kebiasaan seperti ini harus juga
didampingi dengan kebijakan yang
membawa pada kerukunan antar
masyarakat khususnya dalam kerukunan
penerapan keyakinan atau ibadah.
Dalam setiap daerah pasti akan
ditemukanya keberagaman budaya,
keberagaman budaya adalah suatu
peristiwa alami yang terjadi karena
bertemunya berbagai perbedaan cara
pandang dan kebiasaan dalam satu tempat
yang sama, tidak dapat dicegah pertemuan
ini akan membawa pada kebiasaan dan
budaya masing-masing individu atau
3
kelompok. Perbedaan budaya dan
kebiasaan inilah selanjutnya disebut
sebagai sebutan multikultural yaitu
keberagaman. Multikulturalisme secara
istilah dikenal sebagai dua jenis yaitu
deskriptif dan juga normatif.
Multikulturalisme desktiptif adalah fakta
sosial yang terjadi karena adanya
kemajemukan antar masyarakat,
sedangkan multikulturalisme normatif
adalah adalah keberagaman antar
masyarakat yang mematuhi norma-norma
yang ada yang sudah disepakati
sebelumnya antar sesama masyarakat
yang berkaitan dengan cara hidup dan
pendangan terhadap penilaian akan
sesuatu seperti nilai dan norma yang harus
dipatuhi.3
Multikultural adalah adanya fakta
perilaku dan kebuadayaan di dalam satu
masyarakat yang saling berinteraksi dan
melakukan hidup berdampingan, saling
menghormati, saling toleransi dan dua
budaya atau lebih yang ada mengakui
adanya toleransi dan juga persamaan
diantara mereka.4 Jika melihat dari
kebudayaan yang ada di Desa Silo baru,
mutikulturalisme yang ada di desa ini
sudah diterapkan dengan baik karena
tidak adanya benturan antar suku dan
agama yang ada, masyarakat desa Silo
baru melakukan toleransi dengan sangat
baik. Ditinjau dari segi adat dan kebiasaan
masyarakat Desa Silo Baru memiliki
keberagaman suku dan bahasa yang
terlihat jelas dari bahasa yang tertutur
dalam kehidupan sehari-hari, yaitu adanya
beberapa bahasa daerah yang berbeda.
Namun, disamping perbedaan budaya dan
kebiasaan yang ada masyarakat Desa Silo
baru mampu hidup berdampingan dengan
harmonis dan tidak saling menjatuhkan
antar suku dan juga kebiasaan.
3
Nugraha, Wawasan Multikultural,
(Bandung: BDK Bandung, 2008).
4
Ahmad Taufik, Sastra Multikultural,
Konstruksi Ideologi Kebangsaan dan Novel
Indoneia, Disertasi, Surabaya: Pascasarjana
Unesa.
 Dalam multikultural, yang kemampuan untuk mengelola dan
mengakui adanya perbedaan atau adanya mengatasi perbedaan di antaranya. Maka
keanekaragaman baik itu suku, budaya cakupan ini mengarah kepada peran
maupun agama, namun ada tidak prinsip penyuluh agama dalam masyarakat.
yang memang harus digenggam dan Peran penyuluh agama disini
menjadi tolak ukur dalam pelaksanakan sangat penting, dimana dituntut agar
multikulturalisme yaitu, adanya memiliki kemampuan untuk didudukkan
pengakuan antar sesama kelompok, sebagai figur atau tokoh agama di
toleran, kesetaraan dan juga persamaan masyarakat. Aktifitas para penyuluh
hak antar kelompok yang ada.5 agama melalui praktik atau tindakan
Maka dengan demikian dapat yang berulang-ulang akan menjadi
disimpulkan bahwa dalam perihal ini, contoh atau sebagai aktor dalam
keberagaman dalam suatu desa tentu lingkungan masyarakat. Namun perihal
diperlukannya sikap pengakuan antar seruan untuk selalu menggaungkan
sesama, toleran dan juga kesamaan hak. moderasi, mengambil jalan tengah,
Hal ini menjadi acuan dalam mewujudkan melalui perkataan dan tindakan bukan
sosialisasi di setiap individu dapat terjalin hanya menjadi kepedulian para pelayan
dengan baik. Sehingga peran dari publik namun juga lingkupan
keberagaman ini menjadi dorongan untuk kemasyarakatan.
saling melengkapi lingkup di dalam suatu Maka perihal demikian peran
desa. penyuluh agama berkaitan dengan
C. Peran Penyuluh Agama dalam hubungan antar ummat. Hal ini dikaitkan
Moderasi Beragama dengan peran penyuluh agama yang
Membahas terkait dengan moderasi memberikan dasar konsep moderasi
beragama tentu menjadi topik menarik beragama dalam ranah lingkupan
dalam pembahasan bersama. Hal ini masyarakat. sehingga terbentuk ummat
dikarenakan moderasi beragama menjadi beragama yang mampu menerapkan
perbincangan terkait sikap toleran dalam moderasi beragama ini di lingkupan
sesama, perihal menghargai keberagaman lingkungannya.
agama yang ada. Moderasi beragama Untuk hal demikian maka
sendiri telah digaungkan oleh Kementerian perlunya menjalankan fungsi penyuluh
Agama RI sebagai upaya untuk agama secara optimal, dalam naskah
menyeimbangkan keyakinan, tatanan, akademik (Kementerian Agama RI, 2015)
moralitas, muamalah, serta sikap dan disebutkan pokok pokok kemampuan
perilaku. Sehingga dengan ini, maka yang diperlukan, yaitu : 1] Kemampuan
agama memiliki wajah yang moderat dan untuk mengidentifikasi dan memonitor
tidak fanatik dalam urusan hukum agama variabel-variabel dan isu-isu penting
maupun suatu perkara.6 Dimana dalam hal bagi vitalitas masyarakat (sebagaimana
moderasi, tentu harus terus dipahami dan fungsi tersebut dilakukan misalnya isu
ditumbuhkembangkan sebagai komitmen demografis, ekonomi, pelayanan
bersama untuk menjaga keseimbangan manusia, lingkungan dan lain-lain) dan
bermasyarakat terkait suku, etnis, budaya, kemampuan untuk menggunakan dan
agama, dan pilihan politiknya agar adanya menerapkan variabel-variabel dalam
5
memprioritaskan program, perencanaan
Ahmad Taufik, Sastra Multikultural,
Konstruksi Ideologi Kebangsaan dan Novel
dan penyerahan atau disebut Proses aksi
Indoneia, Disertasi, Surabaya: Pascasarjana sosial 2] kesadaran, komitmen dan
Unesa. kemampuan termasuk rasa memiliki
6
M.Ali Rusdi, dkk, Mainstreaming terhadap berbagai budaya yang berbeda,
Moderasi Beragama dalam Dinamika asumsi -asumsi, norma-norma,
Kebangsaan (Parepare: IAIN Parepare kepercayaan dan nilai-nilai multi-
Nusantara Press, 2020), 31.

4
budaya, atau Keanekaragaman budaya. Sehingga dalam peran-peran
3] Kemampuan merencanakan, tersebut, penerapan moderasi beragama
mendesain, penerapan, meng-evaluasi, didasari dengan penyuluh agama yang ada
menghitung dan menjual program dilingkungan yang bersangkutan. Maka hal
penyuluhan untuk memperbaiki mutu ini di ulik lebih lanjut ke desa Silo baru,
hidup sasaran penyuluhan atau dimana penerapan moderasi beragama di
Pemograman bidang penyuluhan. 4] desa ini di katakan minim seperti halnya
Kemampuan untuk mengenali, dengan kepercayaan adat yang harus
memahami, memudahkan peluang dan ditegakkan di dalam lingkupan desa
sumber daya yang diperlukan sebagai tersebut. Beberapa pendapat yang
respon terbaik terhadap kebutuhan dari bertentangan dengan adat yang berubah
individu dan masyarakat binaan dalam mempergunakan halaman masjid di
(Perikatan). 5] Menguasai keterampilan lingkungan desa untuk hal hal ynag tidak
berkomunikasi baik lisan dan tulisan, agamis. Namun hal demikian menjadi
penerapan teknologi dan metode-metode condong minimnya letak moderasi yang
penyuluhan untuk mendukung program- diterapkan. Adapun tapak tilas yang kami
program penyuluhan dalam memandu lakukan dalam kinjungan dengan tokoh
perubahan perilaku kelompok sasaran adat di daerah silau laut, menyatakan
penyuluhan (Penyampaian pendidikan dan bahwa “moderasi beragama itu bagus,
informasi). 6] Kemampuan interaksi yang yang terpenting kita harus saling percaya
efektif dengan individu dan kelompok dan jangan saling curiga. Yang terpenting
binaan yang beragam untuk sikap toleran terhadap sesama.” Hal
mewujudkan kerjasama, membangun demikian mewujudkan kedamaian antar
jaringan dan sistem dinamis (Hubungan sesama dalam memahami moderasi
antara pribadi). 7] Pemahaman sejarah, beragama ini.
filsafat dan karakteristik dari Perihal demikian lah yang
penyuluhan (Pengetahuan tentang memberikan dukungan pada topik peyuluh
organisasi) 8] Kemampuan untuk agama yang mampu menengahi suatu
mempengaruhi individu dan kelompok- pandangan yang ada. Penyuluh agama
kelompok binaan yang berbeda secara disinilah yang menjadi acuan dalam
positif, atau pengelolaan organisasi mencari solusi dan pemecahan masalah
penyuluh 9] kemampuan untuk yang ada pada konsep moderasi beragama
menetapkan struktur, mengorganisir yang terbentuk di setiap perkaranya. Maka
proses, pengembangan, dan memonitor demikianlah, kita harus mampu bertitik
sumber daya serta memimpin perubahan tumpu pada penyuluh agama di desa yang
untuk memperoleh hasil-hasil penyuluhan kita tinggali. Sehingga bentuk moderasi
secara efektif dan efisien atau fungsi agama yang ada di lingkupan tersebut
kepemimpinan. 10] Kemampuan mampu kita ketahui dalam tingkatan
memperagaan perilaku yang kepahaman moderasi beragma tersebut.
mencerminkan tingginya tingkat dari
kinerja penyuluh, mencerminkan etika D. Hubungan Antar Umat
kerja yang kuat, komitmen untuk Beragama
pendidikan berkesinambungan sesuai Kata kerukunan berasal dari kata
visi, misi dan sasaran penyuluhan dalam dasar rukun, berasal dari Bahasa Arab
rangka meningkatkan efektifitas individu ruknun (rukun) jamaknya arkan berarti
dan organisasi (Profesionalisme).7 asas atau dasar, misalnya : rukan islam,
asas islam atau dasar agama islam. Dalam
kamus besar bahasa Indonesia arti rukun
7
Kementrian Agama RI. (2015). Naskah adalah sebagai berikut : Rukun (nomina) :
Akademik Bagi Penyuluh Agama Puslitbang (1) sesuatu yang harus dipernuhi untuk
Kehidupan Keagamaan.

5
sahnya pekerjaan, (2) asas, berarti : dasar,
sendi : semuanya terlaksana dengan baik,
tidak menyimpang dari rukunnya.8
Kerukunan merupakan kondisi dan
proses tercipta dan terpeliharanya pola-
pola interaksi yang beragam diantara unit-
unit yang otonom. Kerukunan
mencerminkan hubungan timbal balik
yang ditandai oleh sikap saling menerima,
saling mempercayai, saling menghormati
dan menghargai, serta sikap saling
memaknai kebersamaan.9
Berdasarkan beberapa pengertian
di atas, maka dapat disimpulkan bahwa
kerukunan hidup umat beragama
mengandung tiga unsur penting : pertama,
kesediaan untuk menerima adanya
perbedaan keyakinan dengan orang atau
kelompok lain. Kedua, kesediaan
membiarkan orang lain untuk
mengamalkan ajaran yang diyakininya.
Dan ketiga, kemampuan untuk menerima
perbedaan selanjutnya menikmati suasana
kesahduan yang dirasakan orang lain
sewaktu mereka mengamalkan ajaran
agamanya.
Setiap bangsa yang beragama akan
memberikan kemerdekaan tiap agama
untuk berkembang sehingga akan terwujud
kerukunan beragama antarumat beragama.
Peran serta umat beragama dalam
pembangunan inilah yang dapat
mempengaruhi nilai positif untuk
memperkokoh sikap dan perilaku manusia
serta kepribadian yang luhur.
Di Indonesia kehidupan beragama
dan kepercayaan kepada Tuhan YME
adalah sebagai nilai luhur bangsa sebagai
usaha untuk menciptakan landasan
spiritual, moral, dan etika. Negara juga
menjamin kemerdekaan tiap-tiap
penduduk untuk memeluk agama dan
beribadat menurut agamanya masing-
masing.10
8
Porwadaminta, Kamus Umum Bahasa
Indonesia, (Jakarta : Balai Pustaka, 1986), hal.
25
9
Ridwan Lubis, Cetak Biru Peran Agama,
(Jakarta : Puslitbang, 2005),hal. 7-8
10
Undang-Undang Dasar RI, Pasal 29
6
Di seluruh dunia kini telah tumbuh
suatu kesadaran yang semakin mendalam
bahwa manusia-manusia dari tradisi
keagamaan yang berbeda harus bertemu
dalam kerukunan dan persaudaraan
daripada dalam permusuhan. Cita-cita di
atas pada intinya memang merupakan
ajaran fundamental dari setiap agama.
Adapun tapak tilas yang kami
lakukan dalam kunjungan dengan tokoh
adat Silau Laut, pemangku adat Syeikh
Silau Laut Ayahanda Ibrahim Ali Silau
mengatakan hormati pemimpin dan para
ulama, jangan benturkan umat Islam
dengan siapapun. Sifat kasih sayang yang
dipesankan orang tua. Semoga bangsa ini
tetap akur dan damai.
Beliau juga mengatakan, berharap
kiranya agar budaya dan adat Melayu di
Kabupaten Asahan untuk di jaga bersama-
sama, agar tidak terkikis oleh zaman yang
semakin modern. Silaturahmi salah satu
budaya Melayu yang harus dilestarikan,
agar masyarakat Melayu tidak terpecah
belah. Lanjutnya, beliau menyampaikan
dalam bermasyarakat penting bagi kita
umat beragama untuk memperbaiki hati,
karena kita manusia mempunyai
pemahaman yang berbeda.
Dalam konteks kepentingan negara
dan bangsa, kerukunan umat beragama
merupakan bagian penting dari kerukunan
nasional. Kerukunan umat beragama
adalah keadaan hubungan sesama umat
beragama yang dilandasi toleransi, saling
pengertian, saling menghormati,
menghargai kesetaraan dalam pengalaman
ajaran agamanya dan kerjasama dalam
kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan
bernegara di dalam Negara Kesatuan
Republik Indonesia berdasarkan Pancasila
dan Undang-undang Dasar Negara
Republik Indonesia Tahun 1945. Oleh
karena itu, kerukunan hidup antarumat
beragama merupakan prakondisi yang
harus diciptakan bagipembangunan di
Indonesia.11
11
Mukti Ali, Kehidupan Beragama dalam
Proses Pembangunan Bangsa. (Bandung : Proyek
Pembinaan Mental Agama, 1975),hal. 42

E. Tantangan Dalam Moderasi
Beragama
Pandangan dalam bermoderasi
beragama antar umat beragama memang
akan memiliki cara pandang tersendiri bagi
setiap individu. Pandangan inilah yang
menjadi klise dalam pelaksanaan kegiatan
ibadah antar umat, selain itu pandangan
yang memiliki unsur ingin menimbulkan
kebenaran akan menimbulkan perdebatan
yang tidak akan ada habisnya. Untuk itu
dibutuhkan cara pikir dan juga sikap yang
tidak berlebihan dalam memandang
perselisihan antar umat beragama.
Dalam artikel ini desa silo baru adalah
objek dalam penulisan artikel ini,
pandangan masyarakat dan juga
kebudayaan dalam menyikapi pelaksanaan
moderasi beragama adalah hal utama
dalam penentuan tantangan yang di hadapi
di Desa Silo Baru ini.
Di beberapa kesempatan kami melihat
banyak sekali pengaplikasian dalam proses
pelaksanaan kegiatan ibadah yang sudah
mengalami moderisasi, dalam kesempatan
kunjungan kesalah satu datuk atau tokoh
adat di kecamatan Silau Laut kami
mendapat gambaran hidup masyarakat Silo
Baru dalam tatanan adat dan budaya yang
ada. Untuk tantangan dalam pelaksanaan
moderasi beragama warga desa Silo Baru
tidak begitu mendapat tantangan dan
jarang sekali terjadi konflik antar umat
beragama dan juga umat berbeda agama.
Kerukunan umat beragama di desa Silo
Baru sudah sangat baik, dan jarang sekali
terjadi perbedaan paham dan tidak pernah
ada perang suku yang mengatas namakan
agama.
Kehidupan masyarakat di desa Silo
Baru memiliki cara pandangan yang
fleksibel dalam menyikapi perbedaan
paham dan juga konflik, dalam catatan
sejarah tergambar bahwa kerukunan
masyarakat begitu baik sehingga tidak
pernah ada perselisihan yang terjadi antar
umat, baik itu antar suku maupun antar
agama.
7
Perbedaan pendapat dan juga cara
pandang di Desa Silo Baru tidak begitu
mengalami perdebatan yang panjang,
bahkan masyarakat desa Silo Baru
menganggap bahwa perbedaan pandang
ataupun pendapat adalah sebuah rahmat
dan menganggap kebenaran hanya milik
Allah. Terdapat juga dalam Hadis Nabi
Muhammad Saw yang berbunyi:
‫ف أُ َّمتَ ْي ِرحْ َمة‬
ُ ‫اَ ْختِاَل‬
Atrinya: Perbedaan pendapat umatku
adalah Rahmat
Allah Swt juga berfirman dalam Al-quran
surah Al-Hujurat Ayat 13:
‫يَاَيُّهاَالنَّا سُ اِنَّا َجلَ ْقنَ ُك ْم َّم ْن َذ َكر َّواُ ْنثَى‬
‫َو َج َع ْلنَ ُك ْم ُشعُوْ بًا‬
‫َّوقَبَا ِء َل لِتَ َعا َرفُوْ ا اِ َّن اَ ْك َر َم ُك ْم ِع ْن َدهلَّلا ِ ا ْتقَ ُك ْم‬
‫اِ َّن هلَّلا َ َعلِ ْي ٌم خَ بِ ْي ٌر‬
Artinya: Wahai Manusia! Sungguh,
kami telah menciptakan
kamu dari seorang laki-laki
dan perempuan, kemudian
kami jadikan kamu
berbangsa-bangasa dan
bersukuk-suku agar kamu
saling mengenal.
Sesungguhnya yang paling
mulia diantara kamu di sisi
Allah ialah orang yang
paling bertakwa. Sungguh,
Allah maha mengetahui,
Maha Teliti.
Dari hadis dan ayat di atas dijelaskan
bahwa, perbedaan pendapat dan juga
perbedaan pandang antar umat adalah
rahmat, dan juga perbedaan budaya adalah
hal yang memang harus terjadi agar kita
sebagai umat saling mengenal.
Masyarakat desa Silo Baru tidak terlalu
membesarkan perbedaan cara pandang
karena, masayarakat desa tidak terlalu
ingin mencari kebenaran dan melakukan
ibadah sesuai dengan pemahaman dan juga
ilmu yang didaparkan. Dalam menjaga
kerukunan antar umat di Desa Silo Baru
masyarakat desa menekankan pada satu
kunci utama yaitu, sebagai umat muslim
dan umat beragama lainnya janganlah
saling menghujat atau saling mencela
diantara kita, dan perbedaan diantara umat
itu wajar asalkan tidak saling menghakimi
satu sama lain.
Hal lainnya yang menjadi prinsip
masyarakat Desa Silo Baru yang
digambarkan oleh tokoh adat Datuk
Ibrahim Ali Silau adalah jangan adanya
tindakan saling mencurigai satu sama lain,
dan selalu pupuk persaudaraan dan kasih
sayang, dan jangan mengganggu satu sama
lain. Dijelaskan juga bahwa dalam sejarah
Kecamatan Silau Laut memiliki beberapa
dusun yang ditinggali oleh suku-suku yang
selaras, dimana di Desa Silo Baru sendiri,
terdapat beberapa dusun yang dihuni suku
selaras, seperti satu dusun suku jawa, satu
dusun suku batak dan seterusnya.
Tantangan moderasi agama yang
dihadapi oleh masyarakat desa Silo Baru
tidak terlalu banyak, dalam tatanan hidup
masyarakat desa Silo Baru mengikuti
moderat, dan melakukan moderisasi secara
fleksibel dan mempersilahkan melakukan
kehidupan dengan moderisasi, kuncinya
adalah dalam ibadah umat muslim dan
juga kegiatan tasawuf tetap dalam patokan
syariat agama dan mengikuti alim ulama
yang ada. Masyarakat desa Silo Baru
sendiri melakukan moderasi agama dengan
sebaik mungkin, untuk permasalahan
dengan paham khilafiyah masyarakat desa
silo baru tidak membesarkan hal itu,
meskipun banyak pemikiran yang
mengatas namakan khilafiyah masyarakat
desa Silo Baru tidak mendukung adanya
khilafiyah dan tetap pada pendirian dari
sejarah Silau Laut, yaitu untuk patuh dan
tunduk pada aturan negara yaitu pancasila
dan juga Undang-Undang Republik
Indonesia. Intinya masyarakat desa Silo
Baru tidak mendukung adanya khilafiyah.
Akhirnya, paham moderat di Desa Silo
Baru memang sudah sangat bagus, tidak
terlalu membesarkan konflik yang ada, dan
juga hal utama dalam pelaksanaan moderat
8
ini adalah tidak membesar-besarkan
khilafiyah dan masyarakat desa Silo Baru
juga tidak mendukung adanya paham
ekstremisme seperti teroris dan paham
ekstrim lainnya.
KESIMPULAN
Dalam setiap kelompok tentunya banyak
sekali ditemui beragam macam perbedaan,
sehingga kemungkinan hal tersebut yang
dapat menyebabkan pecah belah
kerukunan di dalamnya apabila setiap
anggota kelompok tersebut tidak
bermoderasi. Begitu pula halnya dengan
hidup beragama, walaupun dalam satu
kelompok menganut satu agama tetapi
memiliki paham yang berbeda-beda terkait
agamanya tersebut maka hal ini
dikhawatirkan dapat membawa dampak
buruk bagi kehidupan sosial kelompok
tersebut. Maka dari itu, dibutuhkan
kemampuan moderasi beragama di
dalamnya. Moderasi beragama sendiri
telah digaungkan oleh Kementerian
Agama RI sebagai upaya untuk
menyeimbangkan keyakinan, tatanan,
moralitas, muamalah, serta sikap dan
perilaku. Sehingga dengan ini, maka
agama memiliki wajah yang moderat dan
tidak fanatik dalam urusan hukum agama
maupun suatu perkara.
Kehidupan masyarakat di Desa Silo Baru
Kecamatan Silo Laut di Kabupaten
Asahan, Sumatera Utara tidak menerima
paham ekstremis yang berpotensi
terorisme, tokoh adat Datuk Ibrahim Ali
Silau menghimbau masyarakat di desa ini
untuk tidak saling mencurigai dan tetap
memupuk persaudaraan dan kasih saying
guna menjaga kerukunan di desa ini.
Seperti yang sudah dijelaskan bahwasnya
desa ini memiliki beragam macam suku
dan masing-masing suku tersebut
mendiami dusun yang di dalamnya
memiliki suku yang sama. Namun, belum
pernah terjadinya konflik antar suku
bahkan agama dikarenakan tingginya
toleransi serta bermoderasi agama.
Moderasi agama sendiri merupakan hal
yang sangat penting, baik itu terhadap
sesama pemeluk agama yang sama Nugraha, (2008), Wawasan Multikultural,
maupun yang berbeda. Tujuannya adalah Bandung: BDK Bandung.
menghindari terjadinya konflik antar Porwadaminta, (1986), Kamus Umum
agama yang dapat merusak kerukunan Bahasa Indonesia, Jakarta : Balai
Bergama. Pustaka.
Taufik, Ahmad, Sastra Multikultural,
REKOMENDASI Konstruksi Ideologi Kebangsaan
Moderasi beragama perlu ditumbuhkan dan Novel Indoneia, Disertasi,
melalui pengajian, maupun dialog Surabaya: Pascasarjana Unesa.
kebangsaan, sehingga menjadi sikap Undang-Undang Dasar RI, Pasal 29
bangsa Indonesia. Wawasan multibudaya
bagi masyarakat Indonesia menjadi Nama DPL: Rina Widyasari
kebutuhan penting dalam membangun Kelompok : 107
keharmonisan bangsa, sehingga perlu
dilakukan pendidikan, pelatihan dan
penyuluhan terhadap masyarakat.
Terkhusus untuk desa ini supaya bisa
menjadi lebih baik kedepannya.
Pemerintah, melalui Kementrian Agama,
Balai Diklat Keagamaan bersama
penyuluh agama dapat menjadi penggerak
gerakan moderasi beragama ini.

DAFTAR REFERENSI
Akhmadi, Agus., (2019), Moderasi
Beragama Dalam Keragaman
Indonesia, Jurnal Diklat
Keagamaan, Vol. 13, No.2,
Februari-Maret, 45-55.
Ali, Mukti., (1975), Kehidupan Beragama
dalam Proses Pembangunan
Bangsa. Bandung : Proyek
Pembinaan Mental Agama.
Ali Rusdi, M, dkk, (2020), Mainstreaming
Moderasi Beragama dalam
Dinamika Kebangsaan, Parepare:
IAIN Parepare Nusantara Press.
Kementrian Agama RI. (2015). Naskah
Akademik Bagi Penyuluh Agama
Puslitbang Kehidupan Keagamaan.
Lubis, Ridwan., (2005 ), Cetak Biru Peran
Agama, Jakarta : Puslitbang.
Mucharom Syifa, M., (2020), Formulasi
Konsep Moderasi Islam Berbasis
Keindonesiaan Dalam Meredukasi
Radikalisme Agama di Indonesia
(Kajian Epistimologi-Historis),
Jurnal Kajian Islam Kontemporere,
Vol. 2, No.1, pp:01-09