SEPULUH FIRMAN TUHAN BAGIAN PERTAMA:

KASIH TERHADAP ALLAH DALAM TINJAUAN ETIKA KRISTEN

Christie Kusnandar
Dosen Fakultas Ekonomi Universitas Methodist Indonesia
e-mail: vanntie15@yahoo.com

DOI: https://doi.org/10.46880/methoda.Vol5No1.pp54-59

ABSTRACT
In Christianity that is the foundation and source of ethical understanding are the Ten
Commandments recorded in Exodus 20: 3-17. The contents of the Ten Commandments are
the commands and prohibitions which must be obeyed by the Israelites in the Old Testament
and the Christians in the New Testament today. Thus,The Ten Commandments is always
relevant from time to time, as well as a moral basis, especially in an ethical lifestyle of
Christians. However, in the practiceapplication of The Ten Commandments, there are much
understanding excessively, which shifting the real meaning. Therefore, it is necessary to have
a proper understanding of the Ten Commandments in Christian Ethics review, in order to
produce relevance and implementation which accordance with the theological significance
therein.
Keywords: Ten Commandments, The Book of Exodus, Christian Ethics.

1. PENDAHULUAN Keluaran 20:3-17, merupakan suatu pedoman

Kemerosotan moral dalam pola kehidupan
manusia dari masa ke masa merupakan hal yang
perlu disoroti secara serius dan mendalam
sebagai faktor yang mempengaruhi
peradaban.Kecenderungan manusia untuk
berpusat pada kebutuhan dan kesenangan pribadi
mengakibatkan terjadinya berbagai polemik baik
dalam interaksi dengan sesama maupun dengan
pribadinya sendiri.Karena itu tidaklah
mengherankan apabila keberadaan ini sangat
mempengaruhi warna peradaban setiap saat,
karena pencetus dan pengisi dari peradaban
tersebut adalah manusia itu sendiri.
Mengingat begitu penting dan rentannya
keberadaan moral manusia dalam peradaban,
maka diperlukan pengontrol dan penuntun
melalui pemahaman keagamaan, untuk
menciptakan suatu pola kehidupan yang selaras
dan bermakna. Oleh karena itulah diperlukan
suatu tinjauan etika secara teologis, secara
khusus dalam Etika Kristen yang didasarkan
pada pemahaman Sepuluh Firman Tuhan, yang
merupakanpedoman dan acuan dalam menjalani
kehidupan yang bermoral. Keberadaan Sepuluh
Firman Tuhan yang tercatat dalam Kitab
yang tetap relevan dari waktu ke waktu, karena
didalamnya berisikan pola-pola hubungan yang
sesuai dengan keberadaan manusia yang berasal
dari berbagai budaya ataupun dari peradaban
yang berbeda; dalam interaksinya baik dengan
Tuhan, sesama maupun pribadinya sendiri.
Tujuan penulisan ini adalah:
1. Membuktikan bahwa Sepuluh Firman Tuhan
merupakan dasar etika yang tetap relevan dari
waktu ke waktu.
2. Memberikan pemahaman yang benar tentang
Sepuluh Firman Tuhan sebagai dasar dalam
Etika Kristen.
3. Meyakinkan setiap orang untuk menjadikan
Sepuluh Firman Tuhan sebagai pedoman dan
acuan beretika dalam kehidupan sehari-hari
secara nyata.
2. TINJAUAN PUSTAKA
Etika Kristen
Secara Etimologi kata Etika berasal dari
penggabungan kataYunani Kuno: ethos (ηθος,
kata benda: berarti kebiasaan, adat) dan ethikos
(ηθικός, kata sifat: berarti kesusilaan, perasaan
batin atau kecenderungan hati seseorang ketika

54 | MAJALAH ILMIAH METHODA Volume 5, Nomor 1 , Januari-April 2015 : 54-59

ia melakukan suatu perbuatan). Dengan
demikian dapat dipahami bahwa etika memiliki
arti timbul dari kebiasaan, yang menurut
pengertian asli dapat dikatakan baik apabila
sesuai dengan kebiasaan masyarakat. Lambat
laun pengertian ini berubah menjadi suatu ilmu
tentang perbuatan atau tingkah laku manusia
yang dapat dinilai baik dan tidak baik; karena
didalamnya mencakup analisis secara kritis,
metodis, dan sistematis serta penerapan konsep
seperti: benar, salah, baik, buruk dan tanggung
jawab.
Lebih lanjut J. Verkuyl (2013: 1-2)
menjelaskan bahwa kata etika sering disejajarkan
dengan kata moral karena dalam Bahasa Latin
kata ethos dan ethikos diterjemahkan dengan kata
mos dan moralitas. Namun dalam pemakaian di
bidang ilmu pengetahuan kata etika memiliki arti
yang lebih mendalam dari kata moral. Arti dari
kata moral hanya kelakuan lahir seseorang,
namun kata etika memiliki arti bukan sekedar
kelakuan lahir seseorang, melainkan juga
senantiasa menyinggung kaidah dan motif-motif
perbuatan seseorang yang lebih mendalam.
Sesuai dengan pemahaman yang terkandung
dalam Etika Kristen maka ia digolongkan ke
dalam Etika Teologis, yaitu etika yang bertitik
tolak dari presuposisi-presuposisi teologis.
Perbedaan di antara keduanya terletak pada
pemahaman bahwa dalam Etika Kristen bertitik
tolak dari presuposisi-presuposisi tentang Allah,
serta memandang moral bersumber dari
kepercayaan terhadap Allah. Selain itu,
walaupun memiliki objek yang sama dengan
etika umum, yaitu tingkah laku manusia; namun
sedikit berbeda dalam sasaran yang hendak
dicapai yaitu menekankan bahwa tujuan hidup
manusia dan segala sesuatu yang dilakukannya
harus sesuai dengan kehendak Allah, berkaitan
dengan karakter moral Allah yang tidak berubah
(bnd. Maleakhi 3:6).
Karena karakter moral Allah tidak berubah,
maka kewajiban-kewajiban moral seperti
kekudusan, keadilan, kasih, sifat yang
sebenarnya dan belas kasihan yang berasal dari
natur-Nya itu bersifat mutlak; yang artinya selalu
mengikat semua orang di segala zaman dan
tempat. Dalam kaitannya dengan kehendak
Allah, maka Etika Kristen juga didasarkan pada
MAJALAH ILMIAH METHODA Volume 5, Nomor 1 , Januari-April 2015 : 54-59
perintah-perintah Allah, yaitu wahyu yang
bersifat umum (Roma 1:19-20, 2:12-15) dan
khusus (Roma 2:18; 3:2).Wahyu umum
berisikan perintah Allah bagi semua orang,
sedangkan wahyu khusus mendeklarasikan
kehendak-Nya untuk orang-orang percaya. Jadi
di dalam kedua hal ini yang menjadi dasar
tanggung jawab etis manusia adalah wahyu ilahi
(Geisler, 2001:24-25).
Sepuluh Firman Tuhan
Pada awalnya pemberian Sepuluh Firman
Tuhan kepada Nabi Musa yang dicatatkan dalam
Kitab Keluaran 20:3-17 dan dituliskan ulang
dalam Ulangan 5:6-18, merupakan suatu
ketetapan peraturan dan perjanjian yang harus
ditaati dan dilakukan oleh Bangsa Israel (lihat
Keluaran 24:1-18) (Hannah, 1985:145). Dasar
dari perjanjian ini bahwa Allah telah melepaskan
Bangsa Israel dari perbudakan dan memilih
mereka menjadi umat-Nya (Keluaran 19:3-6).Di
samping itu perjanjian ini juga merupakan
peneguhan janji Tuhan kepada Abraham dan
para patriakh (Keluaran 2:24; 3:6) serta dasar
penggenapannya (Keluaran 3:20-33) (Green,
1984:55).
Menurut G.E. Wright (1967:68) terdapat
beberapa hal yang terkandung dalam perjanjian
ini, yaitu:
1. Pemberi perjanjian ini adalah Allah sendiri
dengan cara menawarkan berdasarkan
anugerah, bukan dengan paksaan.
2. Perjanjian ini merupakan ikatan persekutuan
dalam lingkup anugerah dan kasih-Nya
antara Allah dengan bangsa pilihan-Nya,
yaitu Israel.
3. Perjanjian ini bukanlah ikatan/perjanjian
alami karena telah dimulai pada suatu saat
tertentu yang didasarkan atas sejarah antara
Allah dengan Israel, ketika Allah dengan
perbuatan-perbuatan-Nya yang berkuasa
melepaskan Israel dari perbudakan di Mesir,
sehingga melahirkan suatu sejarah yang
sesungguhnya atas Israel.
4. Allah yang kudus berkehendak menyucikan
umat pilihan-Nya Israel agar dapat masuk ke
dalam lingkungan perjanjian dan persekutuan
dengan-Nya, melalui pemberian hukum-Nya
(Taurat). Ketika Israel yang berjanji untuk
| 55
 menaati dan melakukan-Nya, maka ia dapat
menjadi bangsa yang kudus bagi Allah.
Dari uraian di atas dapatlah dipahami bahwa
isi dari perjanjian tersebut pada awalnya adalah
hukum atau Taurat yang ditujukan kepada
Bangsa Israel.Atas dasar pemahaman inilah
orang-orang menyatakan bahwa Sepuluh Firman
Tuhan merupakan Sepuluh Taurat (hukum)
Tuhan. Chamblin Knox (1996:280)
mengemukakan Taurat adalah aturan hidup yang
diberikan Allah kepada umat-Nya, cara yang
harus dilakukan umat-Nya dalam menjalani
hidup, perintah-perintah yang harus dipatuhi
umat-Nya.
Adapun tujuan dari pemberian Sepuluh
Firman Tuhan ini ditinjau dari Perjanjian Lama
dan Perjanjian Baru adalah:
1. Sebagai ukuran standar moral (kebenaran)
untuk Bangsa Israel, yang pada waktu itu
akan memasuki Tanah Kanaan dengan
penduduk aslinya yang memuja allah lain.
2. Sebagai perjanjian antara Allah dengan
Bangsa Israel dan menjadikan Israel sebagai
umat-Nya.
3. Sebagai standar pengendali kejahatan dalam
kehidupan manusia yang semakin merajalela
setelah jatuh ke dalam dosa (Boice, 1986:22).
4. Sebagai cermin untuk mengungkapkan dosa
yang telah dilakukan manusia kepada Allah.
3. PEMBAHASAN
Sepuluh Firman Tuhan yang akan ditinjau
dalam Etika Kristen akan dibagi dalam dua
pokok pembahasan yaitu Kasih Kepada Allah
(Firman 1-4) dan Kasih Kepada Sesama
Manusia (Firman 5-10), seperti yang
disampaikan Tuhan Yesus dalam Matius 22:37-
38. Namun pada pembahasan ini akan ditinjau
pada bagian pertama saja, yaitu Kasih Kepada
Allah.
A. Firman Pertama: Jangan ada padamu
allah lain dihadapan-Ku (Kel. 20:3)
Dalam Bahasa Ibrani menggunakan kata
lo(‫ )אל‬untuk menterjemahkan kata jangan atau
tidak. Kata lo(‫ )אל‬memberikan penekanan
larangan yang berarti Allah dengan mutlak tidak
mengizinkan Israel melakukan penyembahan
kepada allah lain dan dengan sepenuh hati-Nya
56 | MAJALAH ILMIAH METHODA Volume 5, Nomor 1 , Januari-April 2015 : 54-59
Ia berharap agar umat-Nya tidak melakukannya
(Gispen, 1982:189). Kata dihadapan-Ku secara
harafiah dapat diterjemahkan terhadap wajah-
Ku. Dunnam (1987:252) mengatakan bahwa
ungkapan ini mengekspresikan keteguhan Allah
bahwa Dia adalah Allah Israel yang Esa, yang
berarti hanya Dialah satu-satunya Allah yang ada
di dalam dunia. Selain itu firman yang pertama
juga berarti jangan mengadakan perjanjian
dengan allah orang kafir (bnd. Ulangan 19:29-
31).
Firman yang pertama ini memberikan kita
dua pilihan yang harus dipilih di antara Allah
dengan allah lain (berhala) yang bukan pencipta,
seperti yang dikemukakan J. Verkuyl (1966:58-
59) bahwa Allah tidak mau membagi hak-Nya
atas kasih dan hormat kita kepada allah lain. Kita
tidak boleh mempertuhankan Allah bersama-
sama dengan mammon, Baal, Astarte dan
berbagai bentuk berhala lama (misal:
penyembahan langit, matahari, bulan dan bumi;
penyembahan diri sendiri; pemujaan tempat-
tempat keramat dan lain-lain) ataupun modern
(misal: Sekularisme dan Nihilisme; mamon;
pendewaan ilmu pengetahuan dan seks). Allah
tidak mengijinkan kita mendua hati (bnd.
Yakobus 1:8). Apabila kita terikat kepada Allah,
maka akan terbebas dari belenggu dosa,
kedagingan dan keduniawian; tetapi kalau kita
terlepas dari iman kepada Allah, maka akan
terbelenggu dengan hal-hal tersebut.
Penyembahan terhadap berhala dapat kita
hindari apabila kita sungguh-sungguh menaati
kebenaran Firman Tuhan dalam kehidupan
sehari-hari.John R.W. Stott (1991:61)
mengemukakan cara untuk menaati Firman
Tuhan dengan mengasihi Allah segenap hati,
jiwa dan akal budi (bnd. Matius 22:37),
kemudian kita harus memandang segala sesuatu
dari sudut pandang Allah dan melakukannya
melalui pertimbangan yang sesuai dengan
kehendak Allah.
B. Firman Kedua: Jangan membuat bagimu
patung yang menyerupai apapun yang ada
di langit di atas, atau yang ada di bumi di
bawah, atau yang ada di dalam air di
bawah bumi. Jangan sujud menyembah
kepadanya atau beribadah kepadanya,
 sebab Aku, Tuhan, Allahmu, adalah Allah
yang cemburu, yang membalaskan
kesalahan bapa kepada anak-anaknya,
kepada keturunan yang ketiga dan
keempat dari orang-orang yang membenci
Aku, tetapi Aku menunjukkan kasih setia
kepada beribu-ribu orang, yaitu mereka
yang mengasihi Aku dan berpegang pada
perintah-perintah-Ku (Kel. 20:4-6).
Pada Firman yang kedua mengajarkan
tentang cara seseorang berbakti kepada Allah,
yaitu semata-mata harus menuruti kehendak
Allah sendiri, bukan dengan cara yang salah
seperti membuat dan menyembah patung atau
gambar Allah yang Esa (Dunnam, 1987:254).
Dalam bagian firman ini terdapat tiga hal
penting yang perlu diperhatikan, yaitu:
1. Manusia dilarang mematungkan Tuhan
dalam bentuk apapun, baik yang ada di langit;
di bumi dan juga di dalam air. C. F. Keil dan
F. Delitzsch (1981:115) menambahkan, “By
“that which is in heaven” we are to
understand the birds, not the angels, or at the
most, according to Deuteronomy 4:19, the
stars as well; by “that which is in earth”, the
cattle, the reptiles, and the larger or smaller
animals; and by “that which is in the water”,
fishes and water animals, “under the earth”
is appended to the “water”, to express in a
pictorial manner the idea of its being lower
than the solid commentary (cf. Deutronomy
4:18)”. Dengan demikian manusia diminta
untuk memberikan penyembahan yang murni
hanya kepada Allah, bukan kepada segala
jenis mahluk dan benda yang diciptakan.
Karena Allah adalah Roh, maka
penyembahan kepada-Nya harus di dalam
roh dan kebenaran (bnd. Yohanes 4:24) yang
tidak dibatasi oleh ruang dan waktu.
2. Manusia dilarang sujud menyembah, berdoa,
memohon serta memberikan korban kepada
patung yang diciptakannya sendiri. Dalam
Mazmur 97:7 menyatakan bahwa Allah akan
mempermalukan orang yang beribadah
kepada patung.
3. Manusia yang beribadah kepada patung akan
membawa dampak yang negative kepada
anggota keluarganya. Cairns (1986:112)
mengemukakan bahwa dosa kepala rumah
MAJALAH ILMIAH METHODA Volume 5, Nomor 1 , Januari-April 2015 : 54-59
tangga dapat mempengaruhi dan meracuni
hidup setiap anggota keluarga yang tinggal
bersamanya. Dalam hal ini J. Verkuyl
(1966:61) menambahkan, ”Kebaktian yang
salah adalah dosa kolektifyang akibatnya
akan diderita secara turun temurun… jika
seorang membuat kultus kebaktian tertentu
maka perbuatan itu merupakan suatu soal
kolektif dan janganlah orang itu lupa bahwa
dosa itu dapat diperbuat terus sampai turun
temurunm bahkan kadang-kadang berabad-
abad lamanya. Hal ini terbukti dalam sejarah
penyembahan patungdalam berbagai agama
di dunia. Orang tua dan anak-anak, turun
temurun sujud menyembah di dalam kuil dan
di depan patung yang sama sampai berabad-
abad lamanya”.
Berdasarkan ketiga uraian tersebut kita dapat
memahami alasan Allah melarang manusia
menyembah kepada patung, karena patung
merupakan benda mati ciptaan manusia yang
menggambarkan pemahaman mereka tentang
Allah. Selain itu pada umumnya pemujaan dan
penyembahan di zaman purba dengan
menggunakan patung bertujuan hanya untuk
memuaskan keinginan dan hawa nafsu manusia,
seperti pemujaan kepada dewa kesuburan tanah
yang pada akhirnya berkonotasi pada
pelanggaran seks. Oleh karena itu kita sebaiknya
tidak berkompromi dengan segala bentuk apapun
yang berkonotasi beribadah kepada patung.
C. Firman Ketiga: Jangan menyebut nama
Tuhan, Allahnu, dengan sembarangan,
sebab Tuhan akan memandang bersalah
orang yang menyebut nama-Nya dengan
sembarangan (Kel. 20:7).
Menyebut nama Allah dengan
sembarangan berarti mempergunakan nama
tersebut dengan maksud yang hampa, sembrono,
menghina atau tidak tulus (Jones, 1995:170).
Karena nama mewakili keberadaan dari pribadi
yang memilikinya, maka siapapun akan merasa
direndahkan dan dihina apabila namanya
dipergunakan dengan tidak hormat. Apalagi
nama Allah yang menggambarkan sifat dan
kepribadian-Nya, ketika kita menggunakannya
dengan tidak hormat dan sembarangan,
menunjukkan sikap hati kita dihadapan-Nya;
| 57
bukan sekedar sesuatu yang keluar dari mulut
kita. Dengan kata lain ketika kita melakukan
perbuatan tersebut berarti kita sudah
menurunkan sifat dan kepribadian Allah yang
sepatutnya dihormati (Gispen, 1982:189).
Dalam kehidupan sehari-hari hal-hal yang
harus dihindari dalam penyalahgunaan nama
Tuhan agar tidak terperangkap dalam kebiasaan
mendatangkan dosa, seperti mengucapkan janji
dan sumpah palsu dalam nama Tuhan, menghujat
nama Allah, menyalahgunakan nama Tuhan
dalam ilmu tenung atau sihir, menyalahgunakan
nama Tuhan dalam nubuat palsu, menyangkal
nama Tuhan dan lain-lain.
D. Firman Keempat: Ingatlah dan
kuduskanlah hari Sabat: enam hari
lamanya engkau akan bekerja dan
melakukan segala pekerjaamu, tetapi hari
ketujuh adalah hari Sabat Tuhan,
Allahmu; maka jangan melakukan
sesuatu pekerjaan, engkau atau anakmu
laki-laki, atau anakmu perempuan, atau
hambamu laki-laki, atau hambamu
perempuan, atau hewanmu atau orang
asing yang di tempat kediamanmu. Sebab
enam hari lamanya Tuhan menjadikan
langit dan bumi, laut dan segala isinya,
dan Ia berhenti pada hari ketujuh;
itulah sebabnya Tuhan memberkati hari
Sabat dan menguduskannya (Kel. 20:8-
11).
Kata pertama yang digunakan dalam firman
ini adalah ingatlah (Ibrani: zakor, ),
menunjukkan bahwa ini bukanlah perintah yang
baru melainkan sudah diberikan dari sejak
lampau pada masa bapa leluhur (lih. Kejadian
2:1-3), namun mungkin telah dilupakanmereka
ketika di Mesir (Jones, 1982:170).Allah
memberikan kesempatan kepada manusia untuk
bekerja selama enam hari, tetapi pada hari
ketujuh merupakan hari istirahat/perhentian
(Sabat). Menurut Dunnam (1987:260) Hari Sabat
adalah peringatan kepada karya Allah dalam
penciptaan dan sebagai hari ibadah kepada Dia
yang telah menjadikan langit dan bumi ini, serta
sebagai hari istirahat bagi manusia dan segala
mahluk.
58 | MAJALAH ILMIAH METHODA Volume 5, Nomor 1 , Januari-April 2015 : 54-59
Hari Sabat dalam tinjauan Perjanjian Lama
selain merupakan hari perhentian Allah setelah
penciptaan alam semesta, juga sebagai tanda
ikatan perjanjian antara Allah dengan Israel
dalam suatu persekutuan yang Allah sediakan
pada hari tersebut. Selain itu Allah juga
memahami kebutuhan biologis manusia setelah
mereka bekerja harus disertai dengan
istirahat.Dengan demikian baik secara teologis
(Kel. 20:8-11, persekutuan dengan Allah)
maupun antropologis (Ulangan 5:14-15,
kebutuhan manusia untuk beristirahat) Hari
Sabat merupakan sarana positif dan baik yang
disediakan Allah bagi manusia.
Sedangkan dalam tinjauan Perjanjian Baru
pemahaman Hari Sabat menjadi sesuatu hal yang
sulit dan rumit, ketika orang-orang Farisi
memberikan pemahaman dan penekanan yang
berlebihan.Padahal sesungguhnya Hari Sabat
diadakan untuk kebaikan manusia dan bukannya
manusia diadakan untuk Hari Sabat (lih. Markus
2:27-28).
Setelah kedatangan Tuhan Yesus makna Hari
Sabat diperbaharui sesuai dengan maksud dan
tujuannya semula.Hari Sabat dipahami sebagai
hari istirahat yang pada umumnya dilaksanakan
pada hari Minggu untuk mengenang peristiwa
kebangkitan Tuhan Yesus dan juga merupakan
hari persekutuan dengan Tuhan.Dalam hal ini
John Stott (1991:62) menegaskan bahwa Hari
Sabat merupakan hari istirahat dan hari
beribadah.
Selain memiliki makna keagaamaan Hari
Sabat juga memiliki makna social yang tidak
boleh kita abaikan seperti yang dinyatakan oleh
Barth (1993:261), “Enam hukum di antara
kesepuluh hukum ini bersifat hukum sosial dan
hukum Sabat, dengan penekanan yang begitu
kuat pada sosial.Sehingga tidak ada salahnya jika
kita menggolongkannya juga sebagai hukum
perlindungan hak-hak manusia. Betapa eratnya
hubungan antara “hak-hak Allah” dan “hak-hak
manusia”, hal ini tidak dapat diperlihatkan lebih
jelas lagi selain daripada hukum Sabat yang
dwisifat tersebut”. Jadi Hari Sabat memiliki
makna bahwa Tuhan melindungi kemanusiaan
kita agar tidak menjadi budak dari pekerjaan,
namun tetap memelihara keseimbangan di antara
keduanya.
 Walaupun Hari Sabat memiliki makna seperti
yang dimaksud di atas, namun kita tidak boleh
mengabaikan hal-hal khusus yang berkaitan
dengan masalah kemanusiaan seperti misalnya
pada bidang rohani, kesehatandan layanan
umum.Pada umumnya orang-orang yang bekerja
atau melayani pada bidang tersebut diminta
untuk tetap melakukan tugasnya berdasarkan
kemanusiaan dan juga kepentingan umum. Lalu
kepada mereka diberikan hari lain sebagai
pengganti hari istirahatnya. Dengan demikian
mereka masih memiliki Hari Sabat (istirahat),
walaupun dilaksanakan bukan pada hari yang
umum (hari minggu) atau biasanya orang-orang
lakukan.
4. PENUTUP
Berdasarkan kajian di atas tentang Sepuluh
Firman Tuhan Bagian Pertama: Kasih Terhadap
Allah dalam Tinjauan Etika Kristen dapat
diperoleh beberapa kesimpulan, yaitu:
1. Sepuluh Firman Tuhan merupakan dasar
beretika yang tetap relevan dari waktu ke
waktu. Seperti yang dapat dilihat dalam
uraian penyembahan kepada patung
(berhala), ritual ini sudah dilakukan dari sejak
jaman dahulu sampai saat ini dengan pola dan
cara yang sama diturunkan dari generasi ke
generasi. Hal ini membuktikan bahwa pola
hidup manusia dalam penyembahan tidak
mengalami perubahan. Oleh karena itu
manusia memerlukan pedoman yang masih
sama, yaitu Firman Kedua untuk memberikan
arahan dalam hal menyembah Allah yang
benar.
2. Pemahaman Sepukuh Firman Tuhan dalam
kacamata yang benar harus didasarkan pada
tujuan pemberiannya, yaitu sebagai ikatan
perjanjian dan persekutuan antara Allah
dengan umat-Nya. Artinya, pada saat
manusia melaksanakan perintah Tuhan ini
berarti mereka sedang memelihara ikatan
perjanjian dan persekutuan dengan satu-
satunya Tuhan yang benar, yaitu Allah
Yahweh yang menciptakan alam semesta ini.
3. Kerelevanan Sepuluh Firman Tuhan dari
waktu ke waktu membuktikan bahwa ia juga
relevan untuk siapa saja yang
mempedomaninya sebagai dasar beretika
MAJALAH ILMIAH METHODA Volume 5, Nomor 1 , Januari-April 2015 : 54-59
dalam kehidupan sehari-hari. Selain relevan,
isi dari Sepuluh Firman Tuhan ini memuat
dasar-dasar etika dalam hubungan manusia
baik dengan Allah, sesama manusia maupun
dengan diri sendiri. Dengan kata lain,
Sepuluh Firman Tuhan ini relevan untuk
manusia dariberbagai usia dan jenjang
sosialsertaberagam peradaban dan
kebudayaan.
DAFTAR PUSTAKA
Barth, Marie – Claire, 1993, Theologia Perjanjian
Lama, BPK Gunung Mulia, Jakarta.
Boice, James Montgomery, 1986, Foundation of The
Christian Faith, Inter Varsity Press, America
Cirnc, I.J., 1986, Tafsiran Alkitab:Ulangan I, BPK
Gunung Mulia, Jakarta
Dunnam, Maxie, 1987, Mastering The Old
Testament:Exodus, Word Publishing, USA
Geisler, Norman L., 1989, Christian Ethics Option
and Issues, Baker Book House, Michigan
Gispen, W.H., 1982, Bible Student’s
Commentary:Exodus, Zondervan Publishing
House, Grand Rapids
Green, Denis, 1984, Pengenalan Perjanjian Lama,
Gandum Mas, Malang
Hannah, John D., 1985, Exodus: The Bible Knowledge
Commentary On Old Testament, Victor Books,
USA
Jones, H.R., 1982, Tafsiran Alkitab Masa Kini: Kitab
Keluaran, BPK Gunung Mulia, Jakarta
Keil, C.F. dan F. Delizsch, 1981, The Expositor’s
Biblec Commentary Vol II: Exodus, 1981,
Eerdmans, Michigan
Knox, Chamblin, 1996, Hukum Musa dan Hukum
Kristus, Masih Relevankan PI Di Era PB, Gandum
Mas, Malang
Stott, John, 1991, Kedaulatan dan Karya Kristus,
Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, Jakarta
Verkuyl, J., 1966, Etika Kristen: Kapita Selekta, BPK
Gunung Mulia, Jakarta
, 2013, Etika Kristen Umum, BPK Gunung
Mulia, Jakarta
Wright, G.E., 1987, Perjanjian Lama Terhadap
Sekitarnya, BPK Gunung Mulia, Jakarta
| 59