JEREMIAH'S ETTER TO THE EXIδESμ

TUHAN'SMEMBERKATI TINDAKAN
YANG BERTANGGUNG JAWAB

pengantar

Dari sekian banyak berkat yang terkandung dalam Perjanjian Lama, berkat Yer 29:11–14 adalah salah satunya

kepentingan modern bagi gereja Amerika.1

Karena Aku tahu rencana yang telah Aku rencanakan untukmu, demikianlah firman Tuhan, rencana damai dan
bukan rencana yang kontroversial; untuk memberi Anda masa depan dan harapan. Dan Anda akan berdoa kepada
saya dan saya akan mendengar Anda. Dan Anda akan mencari saya dan Anda akan menemukan saya. Karena
Anda harus mencari saya dengan sepenuh hati, maka saya akan munculAnda… 2

Pentingnya berkat ini di dalam gereja Amerika modern disaksikan oleh banyak orang

perlengkapan Kristen, yang mengacu pada Yer 29:11–14 sebagai inspirasinya. Dua pertanyaan,

kemudian berasal dari merenungkan Yer 29:11–14 dan c . Amerikakeinginan hurchuntuk mendapatkannya: (1)

Bagaimana dapatkah seseorang menerima berkat yang disajikan dalam kata-kata ini, dan (2) apa artinya kehidupan yang dikhususkan

untuk ini? kata-kata terlihat seperti? Jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini tampaknya menempatkan gereja Amerika modern

di a

posisi yang agak canggung.

cposisi hurch canggung karenaYer 29:11–14 adalah berkat ilahi yang dijanjikan untuk

semua yang akan berusaha untuk hidup bertanggung jawab di hadapan Tuhan. Hidup bertanggung jawab berarti hidup dalam ketaatan kepada

Hukum Tuhan dalam budaya seseorang sambil mencari kedamaian atau kesejahteraan umumuntuk semua. berkah ini

1Ungkapan "Gereja Amerika" dimaksudkan untuk mencakup semua denominasi Kristen yang memegang Kitab Suci sebagai
otoritas terakhir dalam masalah kehidupan dan iman. Ungkapan itu adalah salah satu "penyebut umum" dari orang
1
Amerika Gereja. J.Gordon Melton,Panduan Nelsonuntuk Denominasi(Nashville: Thomas Nelson, 2007), 8.
2Semua terjemahan adalah penulis'milik sendiri kecuali dinyatakan lain.

2
tidak mengizinkan seseorang untuk hidup dalam dormansi tetapi menjadi dapat diakses oleh orang-orang Kristen yang akan secara aktif

membentuk dan melibatkan budaya mereka. Dengan kata lain, gereja Amerika modern menginginkan yang ilahi

berkat yang dijanjikan dalam Yer 29:11–14, tetapi gereja saat ini mengabaikan perannya dalam budaya

keterikatan.

Kurangnya keterlibatan budaya modern di dalam gereja Amerika adalah topik dari

banyak karya modern.3Jika keterlibatan budaya tidak menjadi prioritas bagi orang Amerika

gereja, salah satu hasil yang mungkin bisa menjadi "budaya di mana mayoritas America punya musuh

pandangan Alkitab-orang Kristen yang percaya.”4Hasil seperti itu kurang ideal untuk masa depan gereja.

Meskipun banyak dari karya-karya ini telah membantu membawa kesadaran tentang hubungan saat

ini antara gereja Amerika dan budaya Amerika, karya-karya ini belum memberikan

kejelasan model alkitabiah yang dengannya gereja dapat memperoleh berkat ilahi dari Yer

29:11–14. Di lain

kata-kata, karena gereja menginginkan berkat dari Yer 29:11–14, membantu gereja mendapatkan akses ke

berkat ini juga akan memimpin gereja untuk melibatkan budaya Amerika secara bertanggung jawab.

Karya ini akan memberikan model untuk hidup secara bertanggung jawab dalam budaya seseorangkasar

proses berikut. Pertama, analisis singkat tentang Yeremia'sseluruh surat (Yer 29:1-15) akan

tunjukkan bahwa Yer 29:11–14 adalah berkat yang terkait dengan tindakan yang bertanggung jawab. Kedua, kitab Ester

akan memberikan model bagaimana seseorang dapat mencapai berkah ini.Kitab Ester dan Yeremia

surat berbagi banyak hubungan tematik, dan dengan demikian kitab Ester berfungsi sebagai ilustrasi

bagaimana untuk hidupbertanggung jawab dalam budaya seseorang.Akhirnya,bagaimana surat Yeremia berhubungankepada orang Kristen,

3Lihat yang berikut: David Kinnaman dan Gabe Lyons,Tidak Kristen(Grand Rapids, Mich.: Baker Books,
2007); Dan Kimball,Mereka Menyukai Yesus tetapi Bukan Gereja(Grand Rapids, Michigan.: Zondervan, 2007); Chip
Ingram, Kejutan Budaya(Grand Rapids, Mich.: Baker Books, 2014); David Platt,Budaya Kontra(Carol Stream, Sakit:
Tyndale House,

3
2015).
4John S. Dickerson,Resesi Injili Hebat(Grand Rapids, Mich.: Baker Books, 2013), 47.

4
seperti yang ditemukan diSurat pertama Petrus,akan menyimpulkan demonstrasi ini dengan beberapa aplikasi singkat dari

betapa diberkatinya surat Yeremiaberlaku untuk Gereja Amerika modern.

Yeremia 29:1–15: Surat untuk Orang Yahudi di Pembuangan

Secara internal, Yer 29:1–15 disatukan oleh struktur huruf yang sama, dengan awal (ay. 1-3),

tubuh (ay. 4-7a), dan kesimpulan (ay. 7b-15).Awal surat Yeremia berkaitan dengan-nya

pengaturan sejarah dan mengidentifikasipenerima surat. Surat'tubuh menjelaskanmilik penulis

maksud. Kesimpulan memberi pembaca tujuh pernyataan untuk menjelaskan mengapa penerima

harus merangkul pesan surat itu.

Maksud dari surat Yeremia adalah untukjelaskan bagaimana orang Israel diasingkan untuk hidup sementara mereka

adalah pengungsi. Surat itu menyatakan bahwa mereka harus menetap di ekonomi lokal di tempat mereka

deportasi (ay. 5-7a). Mereka menetap di ekonomi ini dengan hidup sebagai warga biasa yang bertahan hidup

hasil bumi setempat (ay.5), mengawinkan anak perempuan mereka agar mereka dapat melanjutkannya

memiliki keturunan (ay. 6), dan mencari kesejahteraan orang-orang yang tinggal di sekitar mereka (ay. 7a). Itu

latar belakang maksud dari Yer 29:5–7 ditemukan dalam Ul 20:5–15.5Faktanya, empat ide verbal adalah

dibagi antara Yer 29:5–7 dan Ul 20:5–10 mengikuti urutan yang sama:

Tabel 1. Kebijaksanaan Ulangandalam Surat Yeremia

Ul 20:5–106 Yer 29:5–7a
(v. 5) siapa pun yang membangun rumah baru ( ‫…) ָ ַ ָב‬ (v. 5a) membangun rumah… ( )
(v. 6) siapa yang menanami kebun anggur ( ָ ֶ )… (v. b)…dan menanami
kebun… ( )
(v.7) siapa pun yang telah bertunangan dengan seorang wanita dan tidak mengambilnya… ( (v. b) mengambil istri… ( )
)
(v. 10) ketika kamumendekatlah ke sebuah kota… dan nyatakan (v.7a) dan mencari
perdamaian……( ) kedamaian untuk kota… ( )

5Lihat Adele Berlin, “Jeremiah –ιμ A Deuteronomic Allusion,”Ulasan Tahunan Ibrani8 (1984): 3–11.
6Ibid., 4.Tabel yang disediakan adalah sedikit perubahan dari yang ditemukan dalam karya Berlin.

5
Dengan demikian, niat Yeremiasurat adalah untuk meyakinkan penerimanya untuk hidup berusaha untuk menghindari

peperangan sambil mempromosikan kesejahteraan.Dengan kata lain, “dalam”Selain mendorong penyelesaian,

Yeremia juga secara halus menasihati melawan pemberontakan.”7Dari sini, Yeremia menghabiskan sisa waktunya

pemimpin meyakinkan penerimanya untuk hidup dengan batas-batas kebijaksanaan deuteronomis ini. 8

Untuk meyakinkan penerimanya untuk hidup bertanggung jawab di dalam tanah deportasi mereka, Yeremiah

menggunakan tujuh pernyataan yang diberikan dalam bentukki( )klausa:

(ay. 4-7) Hidup mencari kesejahteraan kota menurut kebijaksanaan deuteronomic:

(v. 7) karena ( ) damai mereka akan menjadi damaimu.
(v. 8) karena ( ) Anda tidak dapat ditipu oleh para nabi dan peramal.
(v. 9) karena ( ) perkataan para nabi dan peramal itu salah.
(v. 10) karena ( ) itu akan menjadi tujuh puluh tahun dan kemudian kamu akan kembali. (ay.

11-12) karena ( ) Tuhan memiliki rencana yang baik untuk Anda.

(ay. 13-14) karena ( ) kamu harus mencari dia dengan segenap hatimu.
(v. 15) karena ( ) Engkau telah berkata, "Ya Tuhan, bangkitlah bagi kami para nabi di Babel."

Tapi sebelum inikiklausa dijelaskan, komentar pada varian tekstual yang ditemukan dalam ay 14 akan menjadi

diberikan.

Teks Masoret (MT) dari ayat ini menawarkan kesimpulan yang berbeda untukJanji Yeremia

daripada Septuaginta (LXX):

Yer 29:14 (MT): Dan Aku akan mengumpulkan kamu dari bangsa-bangsa dan dari tempat-tempat Aku menceraiberaikan
kamu, demikianlah firman Tuhan. Dan aku akan mengembalikanmu ke tempat aku mengasingkanmu.

Yer 29:14 (LXX): Dan Aku akan menampakkan diri kepadamu...

7Ibid., 4.
8Pernyataan Berlin berikut ini sangat meyakinkan (ibid., 7): “Jika kita berbicara tentang deuteronomic kiasan[miring
asli], seperti yang telah saya lakukan, maka asumsinya adalah bahwa teks Ulangan (secara lisan atau tertulis dari) diketahui dan
digunakan oleh Yeremia.”

6
Di dalam MT, ay. 14 menjelaskan bahwa merekayang memenuhi persyaratan janji Yeremia denganII

kembali ke Tanah Perjanjian. Di sisi lain, LXX menyatakan bahwa Tuhan hanya akan muncul di

umum. LXX hampir bisa dibaca sebagai “dan aku akan menampakkan diri kepadamu … (di mana pun kamu berada).”

Mengingat bahwa MT meluas setidaknya di beberapa tempat di Yeremia, berkat'kesimpulan

ditemukan dalam MT kemungkinan besar tidak asli.9MT mungkin menambahkan v. 14 dari yang lain

bagian dari korpus Yeremia.10Demikianlah, berkat surat Yeremiasepertinya sudah berakhir

awalnya dengan harapan menemukan Tuhan seolah-olah seseorang tinggal di Tanah Perjanjian, bahkan di

tengah pengasingan. Dengan kata lain, Yeremia berjanji bahwa Tuhan akan ditemukan di mana saja selama

umat-Nya ”mencari Dia dengan segenap hati”.Kesempatan akan datang bagi mereka untuk kembali

ke tanah (ay. 10), tetapi kembaliakan sia-sia jika Tuhan tidak "muncul" (ay. 14).Dengan demikian,

Yeremia “meyakinkan mereka (ay.10-14) bahwa Yahweh akan, pada waktunya sendiri, memenuhi harapan mereka dan

membawa mereka pulang dan bahwa, sementara itu, mereka dapat memanggilnya dan menemukannya—dan tanpa

kuil atau kultus!—bahkan di tanah pembuangan mereka.”11

Untuk meringkas bagian ini, Yeremia telah menulis surat kepada orang-orang yang dideportasi untuk mengingatkan mereka

untuk hidup menurut hikmat Kitab Ulangan. Tujuan surat itu adalah kelangsungan hidup mereka (ay.6).

serta keuntungan dari kota pembuangan mereka (ay. 7a). Jika orang-orang yang dideportasi ini menginginkan akses ke berkat

dijanjikan dalam vv. 11–14, mereka harus menunjukkan komitmen mereka pada beberapa kebenaran dasar. Pertama, mereka

harus ingat bahwa Allah telah mengaitkan nasib mereka dengan nasib musuh mereka (ay. 7b).

Kedua, mereka tidak boleh mendengarkan ajaran sesat yang sedang dinubuatkan di antara mereka (ay.8-9,

9Untuk gambaran umum lihatEmanuel Tov, “The iterary History of the Book of Yeremia in ight of Its
Textual History,” diAlkitab Yunani dan Ibrani: Kumpulan Esai tentang Septuaginta(VTSupp 72: Leiden, Jerman:
Brill, 1999), 363–84.
10Lihat Holladay,Yeremia 2, 133; J.Gerald Janzen,Studi dalam Teks Yeremia(Cambridge: Harvard
University Press, 1973), 48–49.
11John Terang,Yeremia: Terjemahan Baru dengan Pendahuluan dan Komentar(AB; Garden City,
NY.: Doubleday, 1965), 211.

7
15).Ketiga, mereka harus menghormati firman Allah dengan tunduk pada apa yang telah dikatakan-Nya (ay. 10).

Keempat, mereka harus ingat bahwa Tuhan masih menginginkan mereka memiliki masa depan (ay. 11-12). Akhirnya, mereka

harus mencari Tuhan dengan segenap hati (ay. 14). Jika mereka melakukan lima hal ini, maka “Tuhan

meyakinkan orang-orangnya bahwa ketika mereka mencarinya dengan sepenuh hati, dia akan ditemukan oleh mereka.”12Di

dengan kata lain, jika mereka bertindak dengan cara yang menguntungkan semua orang, berusaha untuk memulai perdamaian dan bukan perang

(Ulangan 20:10-15), maka Tuhan akan memberkati tindakan mereka dan menampakkan diri kepada mereka bahkan di tanah pengasingan mereka

(Yer 29:11-14).

Surat-suratPenerima yang Taat: Ester dan Mordechai

Pengantar surat Yeremia (ay. 1–3) menciptakan hubungan yang menarik dengan buku

Ester:

Tabel 2. Penerima YeremiaSurat

Yer 29:1–2 (MT)
Ini adalah kata-kata dari gulungan yang dikirim nabi Yeremia dari Yerusalem kepada sisa tua-tua
pembuangan, para imam, para nabi, dan kepada semua orang (bahwa Nebukadnezar diasingkan
dari Yerusalem ( ָ ּ )ke Babel setelah Yekhonya, rajanya (ְ ֶ ֶ‫) ָ ְ – ַ מ‬, dan
ratu-ibu, dan kasim, pangeran Yehuda dan Yerusalem, dan tukang kayu, dan pandai
besis berangkat dari Yerusalem)…
Est 2:5–6 (MT)13
Seorang pria Yahudi berada di Sushan, ibu kota, dan namanya Mordechai, putra Yair, putra
Simei, putra Kish, seorang Benyamin; yang telah diasingkan dari Yerusalem ( ְֲֶַָָָּ )
dengan orang-orang buangan yang diasingkan bersama Yekhonya, raja )itu
Yehuda ( ּ ְ Nebukadnezar, raja Babel yang diasingkan ( ְ ֶ ַ ֶ‫) ְֶ ּ צ‬.

12FB Huey Jr.,Yeremia, Ratapan(TNAC 16; ed. E. Ray Clendenen; Nashville: Broadman, 1993),
254.
13Karena MT Ester dipandang oleh banyak orang lebih unggul dari LXX, hanya MT Ester yang akan
diperiksa di sini. Lihat Carey A. Moore,Studi dalam Kitab Ester(ed. Harry M. Orlinsky; New York: Ktav, 1982),
LXIII.

8
Hubungan ini hanya ditemukan dalam MT dari Yer 29:1–2. LXX tidak mengandung frasa

ebukhadnezzar diasingkan untukdari Yerusalem” ( ָ ),tetapi sebaliknya memiliki "a

suratke Babel untuk orang-orang buangan” (ἐπ ο ).14Meskipun MT mungkin

telah meminjam informasi ini dari tempat lain di dalam Yeremia, poin yang dibuat di sini adalah

masih sama.15MT dari Yer 29:1–2 menjadi saksi tradisi teks yang menghubungkan tema

ditemukan dalam surat Yeremia kepada karakter kitab Ester. 16Terlepas dari versi mana

dari Yere 29 lebih asli, hubungan kronologis antara kitab Ester dan

Surat Yeremia pada beberapa titik juga dibuat menjadi hubungan tematik.

Koneksi iniantara surat Yeremia dan Estermengutamakan revaluasi

dari tujuan kitab Ester. Asumsinya adalah“Perhatian utama Ester, sangat

alasan keberadaannya, adalah untuk menetapkan Purim sebagai hari libur Yahudi untuk semua generasi.”17Satu-satunya

pembelaan bahwa tujuan Ester “adalah untuk membangun”Purim” adalah bahwa cerita asal mula pesta itu adalah

mendekati akhir buku. Namun yang sering diabaikan adalah bahwa kisah Purim tidak

benar-benar mengakhiri buku. Sebaliknya, buku'sakhir mengandung areferensi ke ordechai dipromosikan

status.Jadi, akhir cerita Esther memilikikoneksi kearti keseluruhan bukug. Seperti yang akan ditampilkan

kemudian, akhiran Ester menunjukkanbagaimana dua orang Yahudi buangan hidup dengan kebijaksanaan Ul 20:5–15

(seperti yang ditemukan dalam surat Yeremia)dan menerima berkat dari Yer 29:11–14.Dengan kata lain, “The

buku ini ditulis tentang orang-orang Yahudi yang tunduk pada penguasa non-Yahudi. Penulis bermaksud untuk menunjukkan kepada mereka bagaimana

14LihatLouis Stulman,Teks Yeremia Lainnya(Lanham, MD.: University Press of America, 1985), 74.
15LihatJanzen,Studi dalam Teks Yeremia, 74.
16“Tinilah kesadaran akan kumpulan literatur alkitabiah yang masuk ke dalam formasi akhir teks
sendiri.”ν Gembala,Tekstualitas dan Alkitab(Eugene, Bijih.: Wipf & Stok, 2016), 26.
17Berlin,The JPS Bible Commentary Esther (Philadelphia: Masyarakat Publikasi Yahudi, 2001),
XV.

9
bertahan dalam situasi seperti itu.”18Orang-orang Yahudi selamat karena Ester dan Mordechai tinggal di

kepatuhan terhadap persyaratan surat Yeremiaeh.

Ketaatan Ester dan ordechai terhadap surat Yeremia merupakan faktor penting untuk

memahami kitab Ester. Tiga teknik linguistik digunakan dalam buku ini untuk:

hubungkan surat Yeremia dengan kitab Estersecara tematis. Pertama, penulis memberikan spesifik

contoh bagaimana Ester dan Mordechai hidup sebagai warga negara yang taat hukum. Kedua, penulis menerapkan

banyak temaide-ide yang ditemukan dalam surat Yeremia kepada kehidupandari Ester dan Mordechai.

Akhirnya, penulis mengembangkan keseluruhan struktur buku untuksoroti Ester dan

pertunangan ordechai dengandalam budaya asing mereka dan untuk menunjukkan bagaimana Ester dan

Mordechai memperoleh akses ke berkat dari Yer 29:11–14.

Warga Negara yang Taat Hukum

Baik Ester maupun Mordechai tampaknya sadar dan patuh pada undang-undang negeri itu. Pada

awal cerita, mereka berdua menurutAhasweros'dekrit yang menegaskan bahwa setiap orang

harus mengatur rumah tangganya sendiri (Est 1:22). Keputusan ini menjadi salah satu alasan utama penulis

memberitahu pembacaketundukan Ester.Penulis menyatakan bahwa Ester mendengarkan

Mordechai's "kata" ( )dan tidak mengungkapkan etnisnya (2:10) karena dia telah

“dibesarkan olehnya” (βμβ0).Dengan kata lain, Esther tinggal di rumahnya di mana dia memiliki hak yang sah untuk

aturan. Ditambah dengan ini adalah kepatuhan Ester bahkan pada Hegai. Sebelum dia pergi untuk melihatraja, itu

penulis menyatakan dalam 2:15, bahwa “Ester, putri Abihail, paman dari ordechai...mencari

apa-apa selain apa yang Hegai… katakan” ( ֹ ).Penyebutan penulis tentang asal usul Ester dalam ayat ini

18Bruce William Jones, “Dua konsepsi tentang Kitab Ester,”dicetak ulang di Carey A. Moore,
Studi dalam Kitab Ester(ed. Harry M. Orlinsky; New York: Ktav, 1982), 437.

1
tampaknya agak membingungkan. 19Pengenalan formal Ester ini mungkin diberikan untuk menunjukkan

itu, mengingat her tunduk pada "kata" ordechai ( ֲ ַ ),Esther sekarang menyerahkan dirinya ke

"Kata" Hegai ( ).Dengan cara ini penulis menjelaskan ketundukan Ester sebagai demonstrasi

kepatuhannya pada hukum negara; “setiapmanusia harus memerintah dirumahnya” (1μββ).Ester diizinkan

Mordechai dan Hegai untuk memerintah di rumah masing-masing. Jadi, baik Ester dan Mordechai patuh

bagian pertama dari undang-undang raja.

Dua undang-undang berikutnya muncul di bab 3. Pada titik tertentu,

Ahasweros memerintahkan agar Haman, orang Agag,harus menerima “penghormatan dari semua raja”

pelayannts”tetapi Mordechai menolak melakukan ini (3:2). Sentah bagaimana jenis "penghormatan" diperlukandari

Hamanakan melanggar pengabdian ordechaimenjadi Yahudi (3:4). Setelah disadarkan

pembangkangan ordechai,Haman pergi ke raja untuk mendapatkanpersetujuan untuk menghancurkan “orang-orang tertentu”

hidup di dalam kerajaan (3:8-15).Bahwa Haman meminta raja untuk menghancurkan “orang-orang tertentu” bukan

spesifikasisecara harfiah "orang-orang Yahudi" dantidak menjelaskan peristiwa yang tepat seperti yang terjadi dalam 3:1–4, tampaknya

menyiratkan bahwa keputusan ordechai untuk tidak "menghormati" Haman tidak secara langsung melanggar

perintah raja. Jika demikian halnya, mengapa Haman membutuhkan keputusan lain untuk menghukum

Yahudi? Dengan demikian, Mordechai tidak pecahkeputusan raja sebanyak yang dia pilih untuk mempertahankan hukumnya

tanah. Ini menjadi lebih jelas ketika memeriksa Hkeputusan aman yang sebenarnya.Haman tidak

menulis bahwa "orang-orang tertentu" harus dibunuh, tetapi "orang-orang Yahudi" harus (γμ1γ). ordechai

tanggapan terhadap keputusan Haman, yang disegel oleh cincin raja (γμ1β), bukan untuk memprotes seperti yang dia lakukansebelum,

tetapi untuk meratap (4:1). Dan bahkan saat Mordechai berada di tengah-tengah berkabung, penulisnya dengan jelas

menunjukkan bahwa Mordechai tidak melanggar hukum tentangberkabung di dalam gerbang raja

19Sebagai Berlin (Ester, ) menyatakanμ “Saya menganggapnya sebagai perkenalan resmi Ester ketika dia dipersembahkan kepada raja.
Ini mengikuti langsung setelah 'dipanggil dengan nama' dan menggambarkan apa artinya dipanggil dengan nama.

1
(4:2). Jadi, sekali lagi Mordechai mematuhi aturan hukum setempat. Dia tidak bisa menghalangi

Keputusan Hamanterhadap orang-orang Yahudi karena itudisegel dengan cincin raja,tapi dia juga tidak

melanggar hukum yang dikenal sebagai akibat dari ini.Meskipun kedua undang-undang itu tidak dalam ordechai yang terbaik

tertarik, dia memilih untuk mematuhi mereka.

Setelah peristiwa ini, penulis menjelaskan bahwa berdiri di antara orang-orang Yahudi dan kemungkinan mereka

kematian adalah bagian lain dari undang-undang yang dikenal. Siapa pun yang datang ke hadapan raja tanpa diundang dan

tidak diberikanstempel persetujuan raja adalahdihukum mati (4:11). Tanggapan Ester terhadap Mordechai adalah

untuk mengingatkannya tentang kode hukum ini. “Dia menjelaskan bahwa dia tidak akan memiliki alasan ketidaktahuan,

karena 'semua hamba raja ... tahu'” hukum ini. 20Mordechai'stanggapan pada awalnya mungkin menyarankan

bahwa ordechai melihat tanggapan Esthersebagai penolakan untuk menghadap raja.21Tapi Mordechai's

tanggapan juga bisa menjadi salah satu yang memberi Esther kebijaksanaan tentang bagaimana hidup dalam hukumnya

hak.22Tindakan Ester, setelah tanggapan ordechai, tampaknya menunjukkan bahwa Ester sedang mencari

kebijaksanaan untuk apa yang harus dia lakukan. Setelah memperoleh kebijaksanaan ini, Ester memutuskan untuk pergi menghadap raja

tidak menurut “surat undang-undang” ( ָ‫) ַ ד‬,tetapi sesuai dengan kebijaksanaan atau

"pengecualian" ( ְ ) ditemukan dalam hukum (4:16). Jadi, Ester tidak dibujuk oleh Mordechai untuk

melanggar hukum, tapi untukhidup dalam celah hukumnya (“kecuali [ ]untuk orang yang dipegang raja

mengeluarkan tongkat emas,” 4:11). Penggunaan kebijaksanaan ini terbukti bekerja untuk keuntungannya di lebih banyak lagi

dari satu kesempatan (5:2; 8:4).

20kohen,Lima Megilloth, 159.

21Berlin,Ester, 49.
22Targum menjelaskan tanggapan ordechai sebagai tanggapan yang berasal dari malaikat dan menyatakan bahwa tempat Esterment
di istana harus diperiksa melalui kebijaksanaan. Bernard Grossfeld,Targum Pertama untuk Ester(New York:
Sepher-Hermon, 1983), 57.

1
 Kesimpulannya, Ester dan Mordechai tidak hanya hidup dengan persyaratan hukum dari

budaya di mana mereka diasingkan, mereka melakukan ini bahkan bertentangan dengan kepentingan terbaik mereka. Pengajuan mereka ke

sistem hukum dari awal cerita memungkinkan mereka untuk menggunakan sistem itu untuk mereka

keuntungan nanti dalam cerita (misalnya, bab 8-λ).Karena itu, mereka memilih untuk “membangun rumah dan menetap, untuk”

menanami kebun dan memakan buahnya” (Yer )bukannya memberontak terhadap undang-undang yang mereka

ditemukan tidak menguntungkan.

Yeremia's etterμ Sumber daya untukkitab Ester

Kedua penulisteknik linguistik dimulai dalam Est 2:8. Setelah memberi pembaca sejarah

keadaan (Est 1:1–2:4), penulis menjelaskan bahwa Ester diambil ( ) . Teks tidak

menjelaskan sifat bagaimana dia diambil.23Apakah dia diambil dengan sukarela atau dengan paksa? Yeremia 29:6b

menyatakan bahwa orang buangan harus “give” ( ) anak perempuan mereka kepada laki-laki, sedangkan Ester sebaliknya

terjadi padanya; dia diambil ( ) . Mengingat bagaimana vokal Mordechai kemudian di atas salah satu raja

dekrit (Est 3–4), keheningannya dengan dekrit ini tampaknya menyiratkan bahwa dia, setidaknya sampai tingkat tertentu,

rela menyerahkan ( ) Ester kepada raja. Fakta ini menjadi lebih mungkin karena

tambahan yang ditemukan dalam Targum Kedua Ester, yang berisi cerita tentang bagaimana Mordechai bersembunyi

Ester sebelum dia dibawa.24

Setelah Ester diambil, Mordechai pergi setiap hari ke pengadilan tempat Ester ditahan

mendapatkan kesadaran akan “kesejahteraannya” ( ; 2:11). Tekad Mordechai untuk menjaga Ester

tidak hanya membawa keselamatan bagi orang Yahudis tapi "damai" ( ) untuk seluruh kota (lihat 9:30; 10:3).

23 Negara bagian Targumbahwa pengambilan ini dilakukan dengan “paksa” (ibid., 4θ).
24Lihat AJ Rosenberg,Lima Megilloth(Buku Soncino dari Alkitab; ed. A.Kohen; New York:
Soncino, 1984), 147. Mengapa Targum memuat cerita tambahan tentang Morperlawanan dechai, jika initersirat
dalam konteks?

1
Karena Mordechai menjaga Ester, dia dapat menyelamatkan nyawa raja (2:21–23) dan memberi tahu

Rencana jahat Ester dari Haman (4μι–9). Penulis telah mencampuradukkan narasi peristiwa ini

emosi orang-orang kota dalam pembelajaran mereka tentangRencana Haman untuk membunuh orang-orang Yahudi. Itu

penulis menyatakan bahwa ketika raja memutuskan kematian orang Yahudi, kota itu "bingung" (γμ1η), tetapi

ketika raja memutuskan untuk mendukung orang-orang Yahudi,kota "bersukacita" (8:15). Jadi, dalam beberapa cara atau

lain, orang-orang Yahudi penting bagi kota. Penulis juga menyatakan, dalam 8:17, bahwa banyak dari

orang negerimiyahădîm( ),yang bisa berarti bahwa mereka “menjadi orang Yahudi” atau

"mengambil bagian dari orang-orang Yahudi." 25Terlepas dari artinya, intinya jelas. Lebih banyak orang Yahudi, di

satu atau lain cara, muncul di dalam kota Shushan. Dengan kata lain, orang-orang Yahudi

"ditingkatkandi sana( )dan tidak berkurang” (Yer 29:6c). Dengan demikian, penulis bermaksud menunjukkan bahwa

"kedamaian" Ester dan Mordechai terkait dengan "kedamaian" kota (Yer 29:7).

Ester'sKomposisi: Dari Paganisme ke Deuteronomic Wisdom

Sejauh ini sajaAplikasi Ester dan ordechai dariYer 29:5–7 telah dipertunjukkan. Itu

penulis Ester telah memilih untuk menunjukkan bagaimana karakter Ester dan Mordechai hidup

kebijaksanaan ulang dari Yer 20:5–7 dalam bagian-bagian dari keseluruhan karyanya. Bagaimana Ester?

dan Mordechai mendapatkan berkat dari Yer 29:11–14? Jawaban atas pertanyaan ini ada di

struktur keseluruhan kitab Ester.26Penulis Ester telah menyusun buku ini menjadi tiga:

25Arti kata ֲ ַ ְsangat diperdebatkan. Lihat pembahasan berikut untuk kata:

Rosenberg,Lima Megilloth, 177; Michael V. Fox,Karakter dan Ideologi dalam Kitab Ester(Columbia:
University of South Carolina Press, 1991), 105.
26Meskipun para ahli telah menyarankan banyak garis besar struktural untuk Ester, tidak satu pun dari garis besar

ini yang menyoroti pentingnya bagaimana Ester dan Mordekai hidup dalam budaya asing, mereka juga tidak menyoroti
pentingnyadari akhir buku. Untuk gambaran umum tentang berbagai kerangka struktural, lihat Gordon H. Johnston, “Hal
Lucu Terjadi di Jalan Menuju Tiang Gantung! Ironi, Humor, dan Fitur Sastra Lainnya dari Kitab Ester,”di Memberi Pengertian:
Memahami dan Menggunakan Teks Sejarah Perjanjian Lama(eds. David M. Howard Jr. dan Michael A. Grisanti; Grand
Rapids: Kregel, 2003), 380–406.

1
unit yang berbeda. Ketiga unit ini mengikuti pola yang sama sambil juga membangun satu sama lain.

Tabel berikut akan membantu di sini:

Tabel 3. Kerangka Komposisi Ester

Unit 1 Satuan 2 Unit 3
(1:1–12)milik Ahasuerussituasi (3:1–)budaya Haman
budaya situasi
(1:13–22) Memucan menasihati (3:7-14) Haman menasihati (8:3–8) Ester menasihati Ahasuerus
Ahasuerus tentang masalah budaya Ahasuerus tentang masalah budaya tentang masalah budaya
(2:1–23) Budaya (3:15–8:2) Budaya (8:9–9:32) Budaya
ckonsekuensi dari emucan's ckonsekuensi dari Haman's konsekuensi dari Ester
kebijaksanaan kebijaksanaan kebijaksanaan
(10:1–3)milik Ahasuerus
kegembiraan Mordechai

Garis besar di atas membagi Ester menjadi tiga bagian yang berbeda. Setiap bagian mengikuti dasar yang sama

kemajuan. Penulis menyajikan pembaca dengan masalah budaya dari ape karaktermasing-masing.

Kemudian Ahasuerus, sang raja, diberikan kebijaksanaan bagaimana menghadapi masalah budaya. Dan akhirnya,

setelah Ahasuerus menerapkan nasihat yang telah diberikannya, pembaca diberi narasi tentang

hasil darimilik Ahasueruskeputusan. Satu-satunya unit yang tidak mengikuti pola ini adalah unit tiga. Di

unit tiga, tidak ada masalah budaya yang diberikan dan ada unit tambahan. Masalah budaya dari unit

dua juga berfungsi sebagai edisi unit tiga; masalah ini belum terselesaikan di unit dua. Itu

tambahan yang ditemukan di unit tiga menjelaskanordechai'pemeliharaan yang dihasilkan dari komitmennya

untuk memenuhi persyaratanYeremia'surat. Unit-unit ini membaca bersama-sama,dalam terang Yeremia

surat, meninggalkan pembaca dengan harapan eskatologis,menunggu kehadiran Tuhan,sebagai Yeremia

dijanjikan (Yer 29:14 LXX).27

27“…dan aku akan muncul di hadapanmu…(dimanapun kamu berada)":Yer 29:14 (LXX).

1
 Kitab Ester dimulai dengan memberi pembaca latar belakang yang cukup

informasi untuk dipahamiAhasweros'masalah budaya pertama. Ahasuerus telah mengadakan pesta dan

memanggil ratunya, Vasti, untuk datang mendemonstrasikan kecantikannya di depan para tamunya (1:1-11). Karena

Vasti menolak untuk mematuhiAhasweros's permintaan (1:12), Ahasuerus sekarang dihadapkan dengan

masalah budaya. Karena itu, ia mencari nasihat tentang cara mengatasi masalah ini (1:13-15). Memakan,

salah satu pangeran, memberi Ahasuerus nasihat yang menurutnya menguntungkan. Jadi, Ahasweros

memberlakukan dekrit (1:16–22).

Kemudian,hasil keputusan Ahasuerusdiberikan. Banyak perawan diambil dari

rumah mereka, Ester menjadi salah satunya (2:1-8). Ester menjadi ratu dan Mordechai adalah

diberi kesempatan untuk menyelamatkan raja (2:9–22).

Beberapa waktu kemudian promosi Haman menempatkan Haman di atas semua pangeran (termasuk

Memucan) dan Ahasuerus memberikan wewenang kepada Haman untuko menuntut "penghormatan"dari "semua

pelayan raja” (γμ1–2a). Mordechai tidak menghormati Haman karena Yahudinya

budaya, menciptakan masalah budaya bagi Haman (3:2b–6). Tapi, Haman tidak berusaha membantu

Ahasuerus dengan masalah budaya penting seperti yang dilakukan Memucan. Sebaliknya, ia berusaha untuk mempromosikan miliknya sendiri

agenda budaya melalui penipuan, penyembunyian, dan penyuapan (3:7-9). Bagi Haman, budaya

akan lebih baik tanpa orang Yahudi. Tidak menyadari situasinya, Ahasuerus setuju (3:10-14) dan

konsekuensi diberikan (3:15–8:2).

Kota menjadi bingung (3:15). Mordechai memberi Ester kebijaksanaan tentang cara

menangani situasi dalam hak-hak hukum mereka (4:1-14). Ester menanggapi kebijaksanaan ini (4:15–

7:6). Haman meninggal (7:7-10) dan semua harta miliknya diberikan kepada Mordechai (8:1-2).

Tapi meski begitu, tkonsekuensi penuh dari nasihat Haman belum terjaditerbalik. Dengan demikian,

Ester memberikan nasihat kepada Ahasuerus tentang bagaimana menghadapi krisis budaya saat ini (8:3-7).

1
Tindakan Ester menguntungkanAhasuerus seperti tindakan Memucan. Ahasuerussetuju dengan pendapat Ester

nasihat (8:8). Mordechai kemudian memberlakukanAhasweros's keputusan (8:9-17), yang mengakibatkan peningkatan

“Yahudi” (κμ1ιν Jer c). ordechai lalumenyatakan hari pesta, Purim pertama (8:9–9:32).

Penutup buku berisi pernyataan tentangAhasweros's meningkat karena

kehebatan ordechai (10μ1–β). kepedulian ordechai terhadap “kesejahteraan” dari Ester (2:11) adalah

diperluas ke seluruh kota (λμγ0ν 10μγ). Dengan demikian, akhir buku meninggalkan pembaca dengan

pemahaman tentang tiga hal utama. Pertama, Ahasuerus telah beralih dari mendengarkan para pangerannya,

Memucan dan Haman, untuk mendengarkan orang-orang Yahudi, Ester dan Mordechai. Sejak Ester dan

Mordechai hidup sesuai dengan kebijaksanaan deuteronomic, Ahasuerus telah pindah dari mendengarkan

kebijaksanaan pagan untuk mendengarkan kebijaksanaan deuteronomik (alkitabiah). Kedua,Kesimpulan Esterpada

menjelaskan bahwa Mordechai memimpin keluarganya (Esther) untuk menghayati kebijaksanaan deuteronomik dari

Surat Yeremia (Yer 29:5–7). Tdia buku pernyataan terakhirent tentang paralel Mordechaimilik Yeremia

kata-kata:

Yer 29:7
Est 10:3 dan mencari )kedamaian ( ) kota ( ).
(
) kebaikan umatnya dan berbicara damai ( ) kepada semua keturunannya.
mencari (

Pernyataan terakhir ini akan mencakup bahkan orang non-Yahudi di dalamkota. orang-orang ordechai akan melakukannya sekarang

termasuk banyak Gentiles (Esth 1ι) dan “benih” or . dari ordechaiketurunan akan mencakup

ituanak dari pernikahan Esterusia untuk Ahasuerus (juga bukan Yahudi). Jadi, Mordechai telah memimpin ceritanya

untuk mengakhiri dengan "akhir yang penuh harapan"ing” (Yer 11)baik untuk etnis Yahudi maupun non-Yahudi.

Seperti yang dijelaskan dalam LXX dari Yer 29:14, jika Mordechai telah menggenapi semuanyaPersyaratan Yeremia

dan telah mendapatkan akses ke "rencana damai" Tuhan, satu-satunya yang tersisa adalah Tuhan untuk "muncul"

1
( ).Tapi di mana Tuhan? Buku ini tampaknya berakhir dengan membiarkan harapan ini terbuka untuk

1
masa depan. Membaca kitab Ester dalam terang buku berikutnya dalam urutan kodeks Leningrad

(kitab Daniel) membuat timing dari penampilan Tuhan lebih banyaktampak. 28Setelah membaca

Yer 29,29Daniel berdoa agar God akan menyebabkan wajahnya untuk "muncul" ( φα ο ) di sepi nya

tempat kudus (Dan 9:17 LXX). Gabriel kemudian datang dan menjelaskan kepada Daniel bahwa, menurut

LXX dari Yer 29:14, mesias adalah orang yang akan segera muncul (Dan 9:20-25). Jadi, jawabannya

ketika Tuhan akan muncul di akhir Ester ditemukan dalam kitab Daniel.

1 Petrus: Surat untuk Orang Kristen di Pembuangan

Bagaimana semua ini berlaku untuk gereja Amerika modern? Bisakah semua ini diterapkan padanya?

Secara historis, banyak sarjana percaya bahwa kitab Ester tidak ada hubungannya dengan

iman Kristen.30Sebaliknyadengan keyakinan beberapa sarjana tentang hubungan Ester dengan

Orang-orang Kristen, secara historis Yer 29:11 dipandang dapat diterapkan pada orang-orang Kristen.31Dari tekstual

sudut pandang, baik Ester maupun Yer 29:11 tidak dikutip oleh penulis Perjanjian Baru (PB). Itu

NT berisi tema yang mirip denganyang ditemukan dalam surat Ester dan Yeremia, tapi initidak cukup

untuk menentukan apakahPengaruh surat Ester dan Yeremiamengakhiri NT. Dengan demikian, sebuah argumen dibuat untuk

hubungan isomorfik antaraSurat Yeremia dan 1 Petrus.Dengan kata lain, meskipun 1

Petrus tidak mengutip dari surat Yeremia, dia melakukannyas struktur suratnya setelah itu. Surat 1

Petrus adalah strukturmerah dengan cara yang mengikuti urutan konten yang sama seperti yang ditemukan dalam surat Yeremia,

28Lihat Timotius Batu,Sejarah Kompilasi Megilloth: Kanon, Intertekstualitas Berkontur, dan Makna
dalam Tulisan(eds., Konrad Schmid, Mark S. Smith, dan Hermann Spieckermann; Mohr Siebeck, Forschungen
zum Alten Testament 2. Reihe 59; Jerman: Lapp & Gobel, 2013), 153–59.
29Untuk pembelaan bahwa Daniel sedang membaca Yer 29 lihat Michael B. Shepherd,Daniel dan Konteks

Alkitab Ibrani(New York: Peter Lang, 2009), 96.

30Jo Carruthers,Ester selama berabad-abad(Komentar Alkitab Blackwell; Malden, Mass.: Blackwell,
2008), 7–κ.Komentar Carruthersreferensi orang lain yang sampai pada kesimpulan yang sama.
31Dekan O. Wenthe, ed.,Yeremia, Ratapan(ACCS 12; DownersGrove, Ill.: InterVarsity, 2009), 198–
201.

1
tetapi 1 Petrus menerapkan konten ini ke audiens Kristen di pembuangan, bukan di pembuangan Yeremia

Penonton Israel:

Tabel 4. Struktur Surat Petrus

Yer 29:1–15 (LXX) Ester 1 Petrus
Surat untuk orang buangan (ay. 1-3) Sebuah cerita tentang orang buangan (2:5–6) Surat untuk orang buangan (1:1–2:10)
Menjalani kehidupan bersama di antara Teladan hidup di antara orang Bagaimana menjalani kehidupan bersama di

orang-orang bukan Yahudi (ay.4–5) bukan Yahudi (2:7–10:3) antara orang-orang bukan Yahudi (2:11–25)

Terlibat dalam pernikahan (ay. 6) Contoh pernikahan dengan orang Bagaimana hidup dalam pernikahan, bahkan

bukan Yahudi (2:7–10:3) dengan orang bukan Yahudi (3:1–7)

Mencari kesejahteraan semua orang
(ay.7)
Jangan percaya dusta (ay.8–9)
Menunggu waktu Tuhan (ay.10)
rencana tuhanakan terjadi, umat-Nya
akan mencari Dia, dan Dia akan
muncul (ay.11-14)
Contoh mencari kesejahteraan Bagaimana hidup mencari
semua (2:11; 9:30; 10:3) kesejahteraan semua orang (3:8–22)
Contoh cara meniadakan Jangan kembali ke gaya hidup palsu
kepalsuan (4:1–7:10) (4:1–6)
Contohmenunggu Tuhan Menunggu waktu Tuhan (4μι–19)
waktu (5:7–10:3)
Contoh rencana Tuhan terjadi dan Rencana Tuhan akanterjadi, terus
orang-orang menunggu mencari dia, dia akan muncul (5:1–
penampakan Tuhan (βμι–10:3) 14).

Tdia kata "kekasih" (α )dalam 1 Pet 2:11 menandakan awal dari unit

baru.32Di terang ini, 1 Pet 1:1–2:10 berfungsi sebagai jenderalpengantar surat Petrus.1

Petrus 2:11 juga menghubungkan kembali ke awal surat (1:1) dengan mengulangikata

“pengasingan” (

. Struktur yang serupa adalahditemukan di awal surat Yeremia.Yeremia menggunakankata

"pengasingan"

( ֹּ ַ [MT]/ ία [LXX]) dalam pendahuluan suratnya (Yer 29:1) sementara juga menggunakan

kata "pengasingan"lagi di awal isi suratnya (29:4):

Tabel 5. Perbandingan Setiap Huruf's Pendahuluan

1 Petrus Yer 29
(1:1) Petrus, rasul Yesus Kristus, kepada orang-orang (v. 1) Inilah kata-kata dari gulungan itu yang
buangan ( )… Yeremia mengirim ... ke sisa tua-tua dari
orang buangan ( )…

2
(2:11) Kekasih, saya mendorong Anda sebagai orang asing dan (v. 4) Beginilah firman Tuhan Semesta Alam, Allah Israel, kepada
orang buangan ( )… semua orang buangan ( ֹּ ַ )…

32Lihat Peter H. Davids,Surat Pertama Petrus(NICNT; Grand Rapids, Michigan; Eerdmans, 1990), 94;
J.Ramsey Michaels,1 Petrus(WBC 49; Waco, TX.: Word Books, 1988), 115.

2
 Dari sini,perhatian utama penulis dalam1 Pet 2:11–25 adalah untuk menantang pembacanya untuk

hidup bersama di antara orang-orang yang tidak percaya (kafir). Mereka harus berusaha untuk mengizinkan

Kafir untuk melihat perbuatan baik mereka dalam kehidupan sehari-hari (ay. 12). Mereka harus menghormati semua otoritas; di keduanya

urusan sipil (vv. 13-17) dan domestik (vv. 18-25). Jadi, bagian dari 1 Petrus ini mendorongnya

pembacauntuk hidup seperti yang dilakukan Ester dan ordechai dalam ketaatan pada kata-kata Yeremiaμ “membangun rumah

dan menetap, menanami kebun anggur dan memakan buahnya” (Yer ). “Dengan kata lain, kehidupan biasa adalah—

dimaksudkan untuk menjadi plandasan kesetiaan yang menjelajah.”33

Selanjutnya, 1 Pet 3:1–7 membahas masalah pernikahan. Menariknya diberikan bekal

menyatakan bahwa istri menjaditaat kepada suaminya, bahkan jika mereka "tidak taat kepada firman" (ay.1).

Istri yang berada dalam situasi seperti itu dapat memenangkan suaminya dengan perilaku baik mereka (ay.2-6).

Ester mendapati dirinya dalam situasi yang sama seperti yang digambarkan oleh 1 Petrus. Ester mendapat bantuan dalam

“mata semua orang yang melihatnya” bukan semata-mata karena diakecantikan, tetapi terutama karena dia

tindakan tunduk (Est 2:14-18). Jadi, 1Petrus's ketentuan untuk istri mungkin telah

pengaruhd dengan kisah hidup Esterν Ester dapat dilihat sebagai salah satu “istri suci”

disebutkan dalam 1 Pet 3:5.

Bagian berikutnya dalam surat Petrus (3:8–22) mulais dengan penekanan pada “perdamaian” ( /

ἰ ) . Untuk menekankan konsep ini, 1 Petrus mengutip dari Maz 34. Kutipan dari Maz 34

mendorong "perdamaian" karena dihina karena orang yang memilih untuk membalas perdamaian untuk

penghinaan akan memiliki kehidupan yang baik (1 Pet 3:10; Mz 34:13).34Di sini penulis 1 Petrus meniru

33Douglas D.Webster,Yeremia: Sebuah Perumpamaan tentang Yesus(Birmingham: Solid Ground Christian Books, 2009),
94.
34Ibid., 180.

2
Pernyataan Yeremia tentang “kedamaian” kota setara dengan “kedamaian” rakyatnya sendiri

(Yer 29:7),dan ketentuan ordechai tentang "kedamaian" untuk kota Shushan (Est 10μγ).

Dua bagian berikutnya dari 1 Petrus (1 Pet 4:1–6, 7–19) berfokus pada penjelasan mengapa para pembacanya

seharusnya tidak berusaha untuk kembali ke kehidupan lama mereka yang penuh dosatetapi harus menunggu waktu Tuhan.di keduanya

1 Surat Petrus dan Yeremia, sebuah daftarkejahatan dari orang-orang kafir diberikan; 1 Petrus daftar kejahatan

orang-orang bukan Yahudi (ay. 3), sama seperti Yeremia mendaftarkan kesalahan para penipu kepada penerimanya (Yer 29:8-9).

Juga, baik 1 Petrus dan Yeremia berusaha memotivasi pembaca mereka untuk menghindari kepalsuan dengan menunggu

waktu Tuhan.Untuk 1 Petrus, pembaca harus ingat bahwa “akhir sudah dekat” (1 Pet4:7). Inti nya

dari frasa ini dalam 1 Petrus adalah untuk menjelaskanbahwa karena “akhirnya sudah dekat, seseorang harus

hiduplah sebagaimana mestinya.” 35Bagi Yeremia, akhir itu sekitar tujuh puluh tahun lagi (Yer 29:10), tetapi sejak

frasa "tujuh puluh tahun” secara simbolis melambangkan pemenuhaned jumlah waktu, 1 Petrus dan Yeremia

mengatakan hal yang sama dengan frase yang berbeda. 36Apakah Kristen atau Israel, seseorang harus

berusaha untuk hidup benar di pengasingan karena pengasingan akan berakhir; seseorang harus berusaha untuk memanfaatkan

waktu yang mereka miliki karena Tuhan akan segera muncul.

Baik 1 Petrus dan the XX dari surat Yeremia diakhiri dengan panggilan untuk menunggu pembaca

penampakan Tuhan.1 Petrus menyatakan bahwa para penatua harus berusaha untuk hidup benar karena ketika

kepala gembala “muncul” (φα ω )imbalan mereka adalahsebuah "mahkota kemuliaan yang tidak pudar" (1

Hewan peliharaan 5:4). Yeremia 29:14 menyatakan bahwaTuhan akan “muncul” (ἐπ )kepada umatnya bahkan di

tengah pengasingan. Jadi, 1Pembaca Petrus dibiarkan menunggu penampakan Tuhan sama seperti Yeremia

pembaca (Ester, Mordechai, dan Daniel).

35David,Surat
Pertama Petrus, 156.
Walter Bruggeman,Teologi Kitab Yeremia(Teologi Perjanjian Lama; Cambridge:
36Lihat
Cambridge University Press, 2007), 180–82; Gembala,Daniel dan Konteks Alkitab Ibrani, 97.

2
 Sebagai kesimpulan, meskipun 1 Petrus tidak membuat kutipan khususdari surat Yeremia,

hubungan implisit atau tematik ada di antara keduanya.Mengingat kesamaan, Yeremia's

surat memang mempengaruhi 1Peter'ssetidaknya dalam beberapa cara. Terlebih lagi, jika hubungan implisit antara

dua surat memang ada, penulis 1 Petrus tidak melihat masalah dengan menghubungkan berkat itu

Yeremia dibuat untuk orang-orang Yahudi langsung ke penonton Kristen. 1 Petrus menerapkan janji ini untuk

Orang-orang Kristen pada zamannya, dan gereja Amerika modern harus melakukan hal yang sama. Tapi orang Amerika itu

gereja perlu memperhatikan batasan seputar berkat ini di keduanyamilik Yeremiasurat dan 1

Petrus. Kedua penulis menggunakan surat mereka untuk memberikan berkat ilahi kepada penerimanya yang

hanya datang dengan tindakan sipil yang bertanggung jawab. Gereja Amerika modern tidak dapat memilikinya

tanpa lainnya. Gereja pertama-tama harus memilih untuk bertindak secara bertanggung jawab sebelum mereka akan mengalami

berkat dari

berjalan dalam "rencana damai" Allah (Yer 11).

Jadi Bagaimana Gereja-Gereja Amerika Dapat Melibatkan Budaya Amerika?

Kutipan berikut memberikan titik referensi untuk memulai bagian ini:

Ada pengakuan yang bermanfaat di luar negeri hari ini bahwa gereja tidak hanya berbicara dalam
khotbah-khotbahnya.…Ia juga berbicara dengan cara keberadaannya.…Memang, dalam
praktiknya, pastilah gereja berbicara paling efektif karena kebanyakan manusia memiliki toleransi
terbatas terhadap kata-kata dan argumen yang rumit dan pertama-tama dan terutama tergerak
oleh keindahan kebenaran yang mereka lihat diwujudkan dalam kebaikan daging-dan -manusia
darah, yang memerintahkan perhatian mereka yang mengagumi. 37

Jika "kebanyakan manusia" "tergerak pertama dan terutama oleh" apa yang mereka lihat "terwujud dalam"

kebaikan manusia yang berdaging dan berdarah,”ituGereja Amerika tidak memiliki alasan yang lebih baik untuk pindah

di luar tembok bangunannya dan untuk mulai hidup di dalam komunitasnya. Hidup di dalam

2
 37Nigel Biggar,Berperilaku di Depan Umum: Bagaimana Melakukan Etika Kristen(Grand Rapids, Michigan: Eerdmans , 2011),
80.

2
komunitas tidak berarti bahwa bangunan gereja harus ditinggalkan atau bahwa orang Kristen harus

tidak bersekutu satu sama lain. Tapi, selama gereja Amerika memisahkan diri dari yang lain

budaya Amerika, itu agak terbatas dalam berkat yang dapat diterimanya.gereja

berkah tidak boleh dibatasi, tapiberkah gerejaing dikategorikan. Dengan kata lain,

berkat tertentu diperoleh melalui tindakan tertentu. Beberapa hal adalah untuk orang Kristen untuk

pengalaman dalam diri mereka sendirimempelajari firman Tuhan (misalnya, dorongan spiritual).

Beberapa hal bagi orang Kristen untuk dialami dalam persekutuan gereja dengan orang percaya lainnya (mis.

Perjamuan Ord). berkahdari Yer 29:11–14 ditemukan dalam kategori pengalaman yang berbeda.

Berkat ini diberikan kepada orang yang berusaha untuk terlibat dalam kehidupan orang-orang di sekitarnya,

membawa perdamaian ke lingkungan lokal dan global mereka dengan tindakan mereka yang bertanggung jawab.

Mencari untuk mendapatkan berkat ini harus mendorong gereja untuk menanamkan dirinya di dalam Amerika

budaya, bukan untuk menghindarinya. Jenis penyematan ini akan melibatkan gereja dalam banyak hal yang berbeda

situasi. Misalnya, ini mungkin termasuk bekerja di antara orang-orang yang memusuhi orang Kristen.

Meskipun situasi seperti ini akan terbukti sulit, kitab Ester menyediakan model untuk

gereja untuk diikuti sebagaimana buku ini menggambarkan bagaimana Mordechai dan Ester menemukan diri mereka dalam a

situasi bermusuhan. Ketika keyahudian ordechai diserang oleh Haman,

Mordechai memilih untuk mempertahankan dasar hukumnya (Est 3:1–6) sambil terus mematuhi perintah lainnya

kode hukum (3:7–4:3). Jadi, Mordechai bersusah payah untuk memastikan bahwa jika dia menderita, itu akan

untuk hidup dalam haknya yang sah (1 Pet 2:13-17). Kemudian ketika Ester menghadapi Haman, dia melakukannya

tidak merendahkannya di depan umum di depan orang banyak. Sebaliknya, dia menggunakan saluran hukum yang tepat untuk

memerangi diamusuh. Sementara Ester memanggil Haman dengan nama resminya di istana raja (Esth

5:4),dia memanggilnya "jahat" di hadapan raja pada waktu yang tepat (ιμ6). Jadi, Mordechai dan
2
Contoh Estere juga menyediakan model bagi gereja Amerika modern untuk menempatkan yang universal

2
niat baik (atau perdamaian) komunitas lokal mereka sebelum posisi dan status sosial mereka sendiri.

Contoh lainditemukan dalam tindakan Ester ketika dia mencariuntuk membujuk Ahasuerus untuk mendengarkan

permohonannya untuk menyelamatkan orang-orangnya:

Ester 7:4
Karena kami telah dijual, saya dan orang-orang saya, untuk
dihancurkan, dibunuh, dan dihapus. Dan jika kami dijual sebagai budak dan
wanita, aku akan tetap diam karena musuh tidak akan merusak raja. 38

Dengan kata lain, Esther menjelaskan bahwa dia akan mengizinkan orang-orangnya (dirinya sendiri

termasuk) telah dijual sebagai budak karena tindakan seperti itu akan menguntungkan negara

di mana mereka diasingkan. Esther tidak meminta orang-orangnya menjadi budak tapi dia

menyadari bahwa bahkan sebagai budak, orang-orangnyaple bisa "mencari kesejahteraan kota" di mana mereka telah

diasingkan (Yer 29:7; 1 Pet 2:18-25). Jadi, meskipun banyak aplikasi model Esther ini

bisa dieksplorasi lebih lanjut, contoh-contoh singkat ini seharusnya cukup untuk menunjukkan

kegunaan ini model alkitabiah untuk gereja modern. Aplikasi lebih lanjut dari model ini akan diserahkan

kepada Gereja Amerika karena terus berusaha untuk mendapatkan berkat ilahi Yeremia.

Kesimpulan

Analisis kutipan berikut akan menyimpulkan pekerjaan ini dengan harapan dapat mendorong

gereja mengejar berkat Yeremia:

Masyarakat mati-matian mencari jawaban yang Anda miliki. Dunia membutuhkan garammu. Dunia membutuhkan
cahaya Anda.39

38Akhir dari ayat ini ( Megillot,

)sangat sulit untuk diterjemahkan. Lihat Rosenberg (Lima
170) komentar tentang ayat ini.
39Tom Minnery,Mengapa Anda Tidak Bisa Tetap Diam(Wheaton, III.: Tyndale House, 2001), 138.

2
 Kita dipanggil untuk menjadi orang-orang kebenaran, bahkan ketika kebenaran tidak populer dan bahkan ketika
kebenaran disangkal oleh budaya di sekitar kita. Orang-orang Kristen telah menemukan diri mereka dalam

posisi sebelumnya, dan kami akan melakukannya lagi. Kebenaran Tuhan tidak berubah.40

Menariknya, seruan yang sama dilakukan oleh kedua penulis meski sudah berdiri lebih dari satu dekade

terpisah. pekerjaan batin (berhakMengapa Anda Tidak Bisa Tetap Diam) berusaha untuk menyediakan gereja dengan

alasan untuk bertindak. karya ohler (berhakKami Tidak Bisa Diam) berusaha untuk menuntut agar gereja

akhirnya bertindak.Dengan kata lain, permohonan batinbagi gereja untuk bertindak telah menjadi Mohler'smemerintah.

Perubahan judul ini menandakan keputusasaan akan perubahan zaman. Sementara sekali untuk

percakapan dan persuasi memang ada, waktu seperti itu tampaknya telah berlalu. Seperti yang dikatakan Mohler,

“Orang Kristen tidak bisa diam—bukan karena kita lebih unggul secara moral, tetapi karena kita tahu itu

Tuhan memiliki rencana yang lebih baik untuk umat manusia daripada yang pernah kita rencanakan untuk diri kita sendiri.”41Pada akhirnya,

gereja harus mengingat bahwa, menurut Yer 29:11–14, ketika seseorang berusaha untuk menunjukkan kepada dunia

“Rencana Tuhan yang lebih baik bagi umat manusia,” satujuga mendapatkan akses yang lebih dalam ke rencana yang lebih baik ini.

-Ron Lindo, Seminari Teologi New Orleans, New Orleans,

Louisiana

40R.Albert Mohler Jr.,Kami Tidak Bisa Diam(Nashville: Nelson Books, 2015), 183.
41Mohler,Kami Tidak Bisa Diam, XVI.