Wahyu 1-11 (Edisi 25-5 TTY ke 2019)

Compiled one year ago!

Time flies fast
Soli Deo gloria from sunline island!

Kata Pengantar 3
Pengantar 3
Penulis 5
Tanggal 7
Penafsiran 9
Garis besar 10
1 — Kembali ke Masa Depan (1: 1–6) 10
Sifatnya Yang Esensial 11
Tema Utamanya 12
Sumber Ilahi-Nya 13
 
Penerima Manusia 14
Karakter Nubuatnya 15
Pembawa Berita Supernatural 16
Penulis Manusia 16
Berkat yang Dijanjikan 17
Wahyu adalah Hal Urgen Yang Menarik 17
Doa Trinitariannya 18
Doxology 19
2 — Tinjauan tentang Kedatangan Yesus Yang Kedua Kali (1:7–8) 20
Perlunya Kedatangan Yesus Kedua Kali 20
3 — Visi Putra yang Dimuliakan (1: 9–20) 25
Efek Dari Visi 33
Takut Setengah Mati 33
Tugas 35
4 — Efesus: Ketika Cinta Menjadi Dingin (2: 1–7) 36
Koresponden 38
Gereja 38
5 — Smirna: Gereja Penderitaan (2: 8–11) 45
Koresponden 46
Gereja 47
Kota 48
  
Pujian 48
6 — Pergamus: Gereja Dunia (2: 12–17) 54
1
 Kepedulian 66
8 — Sardis: Gereja Mati (3: 1–6) 70
9 — Filadelphia: Gereja Setia (3:7–13) 77
10 — Laodikia: Gereja Suam Kuku (3:14–22)84
11 — Perjalanan ke Surga (4: 1–11) 92
12 — Visi Anak Domba (5: 1–14) 157
13 — Awal dari Akhir: 165
14 — Doa untuk Pembalasan: 171
15 — Takut akan Murka yang Akan Datang:177
16 — Selamat dari Murka Allah (7: 1–8) 184
17 — Orang Suci Kesusahan Besar (7: 9–17)190
18 — Materai Ke Tujuh (8: 1–5) 199
19 — Penghancuran Ilahi Ekologi Bumi: Empat Sangkakala Pertama (8: 6–13) 204
20 — Neraka di Bumi: Sangkakala Kelima (9: 1–12) 209
21 — Pembantaian Setan: Terompet Keenam (9: 13–21)218
22 — Ketika TUHAN Memecah Kebisuan-Nya (10: 1–11) 223
23 — Dua Saksi (11: 1–14) 233
24 — Terompet Ke Tujuh (11: 15–19) 243
Puji untuk Kedaulatan 245
Murka 248
Rencanakan Penghakiman 249

Catatan Kompilasi dan Edisi Bahasa Indonesia: Pada awal bulan Maret Pdt Kiantoro Lie meminta saya
melayani Firman di Kebaktian Umum di GAPPI Batam sebelum mengikuti Sidang Sinode. Saat itu saya sempat
mampir ke Perpustakaan STTCB. Terus dua buku tafsiran kitab Wahyu karya Yohanes MacArthur saya bawa ke
kamar tamu STTCB. Pada hari terakhir sidang saya meminta bantuan sdr Charyhon untuk memfotocopy buku ini
setelah meminta izin kepada Ketua STTCB Pdt K Lie. Terus hari Minggu ini buku ini tiba di Pontianak melalui
JNE. STARA sedang belajar kitab Wahyu. Telah dibagikan buku tafsiran Wahyu yang ditulis oleh Rev Timothy
Tow yang diterjemahkan ke bahasa Indonesia oleh Ev Famachoi Wa’u, MRE.

Bukan kita setuju semua yang ditulis oleh Yohanes MacArthur tetapi buku ini sangat baik karena ia menulis
seluruh isi ayat Firman baru dijelaskan kalimat demi kalimat. Beliau bukan hanya Gembala generasi ke 5 tetapi
juga Presiden Master’s Seminary di USA.

Selamat menikmati. Dan semoga berguna. Saya cicil dahulu jilid I dan jika TUHAN menguatkan lagi akan
dikompilasi jilid ke duanya. Di Amazon per jilid harga normal US$26.

Salam Soli Deo gloria dari Sunline Island, satu hari menjelang Pemilu Serentak tahun TUHAN Yesus ke 2019.
Rampung: 23-4-2019 @5:20 PM.
Bahkan Berkat TUHAN bertambah lagi ketika pada hari ini pada tanggal 25 Mei tahun TUHAN Yesus ke 2019,
Ia memimpin saya menyediakan tafsiran ini dalam bahasa Indonesia.
2
 MACARTHUR 
TAFSIRAN PERJANJIAN BARU 
Wahyu 1-11 Oleh John MacArthur, Jr.
  

Kata Pengantar
Hal ini terus menjadi persekutuan ilahi yang bermanfaat bagi saya untuk mengkhotbahkan Perjanjian Baru secara
eksposisitori. Tujuan saya adalah untuk selalu memiliki persekutuan yang mendalam dengan TUHAN dalam
memahami Firman-Nya dan dari pengalaman itu dapat menjelaskan kepada umat-Nya apa arti sebuah
perikop. Dalam kata-kata   Nehemia 8:8, saya berusaha “untuk memberikan pengertian” akan hal itu sehingga
mereka dapat benar-benar mendengar TUHAN yang telah berbicara dan, dengan melakukan hal demikian,
umatNya dapat menanggapi Dia. Jelas, umat Allah perlu memahami Dia, yang menuntut umatNya untuk
mengetahui Firman kebenaran-Nya (2 Tim. 2:15) dan mengizinkan Firman itu tinggal di dalam mereka dengan
kaya (Kol. 3:16). Karena itu, dorongan utama dari pelayanan saya adalah membantu membuat Firman Allah
yang hidup hidup untuk umat-Nya. Ini adalah petualangan yang menyegarkan. Seri Tafsiran Perjanjian Baru ini
mencerminkan tujuannya yaitu untuk menjelaskan dan menerapkan Kitab Suci.  Beberapa tafsiran bersifat
linguistik, yang lain sebagian besar bersifat teologis, dan sebagian besar bersifat homiletik.  Yang ini pada
dasarnya adalah penjelasan, atau ekspositori.  Ini bukan teknis linguistik tetapi berkaitan dengan linguistik ketika
itu tampaknya membantu interpretasi yang tepat. Tafsiran ini tidak secara teologis ekspansif tetapi berfokus
pada doktrin-doktrin utama dalam setiap teks dan bagaimana mereka berhubungan dengan keseluruhan
Alkitab. Ini terutama bukan homiletis, meskipun setiap unit pemikiran umumnya diperlakukan sebagai satu
pasal, dengan garis besar yang jelas dan aliran pemikiran logis.  Kebanyakan kebenaran diilustrasikan,
diintegrasikan dan diterapkan dengan Kitab Suci lainnya. Setelah menetapkan konteks suatu bagian, saya akan
berusaha mengikuti perkembangan dan pemikiran penulis. Doa saya adalah agar setiap pembaca akan
sepenuhnya memahami apa yang dikatakan Roh Kudus melalui bagian dari Firman-Nya ini, sehingga wahyu-
Nya dapat tertanam dalam pikiran orang-orang percaya dan membawa kepatuhan dan kesetiaan yang lebih besar
— untuk kemuliaan Allah kita yang agung.
 

Pengantar
Almarhum Perdana Menteri Inggris Winston Churchill pernah menggambarkan bekas Uni Soviet sebagai
"sebuah teka-teki yang dibungkus dengan misteri di dalam teka-teki." Banyak orang Kristen memandang kitab
Wahyu dengan cara yang hampir sama. Bingung dengan simbolisme yang membingungkan dan gambaran yang
mengejutkan, banyak orang percaya (termasuk beberapa pendeta, yang tidak pernah berkhotbah melalui Wahyu)
menghindari penelaahan serius terhadap buku ini. Bahkan John Calvin, komentator terbesar Reformasi, yang
menulis tafsiran pada buku-buku lain, tidak berusaha untuk menulis tafsiran tentang Wahyu. Kepicikan seperti
itu menghalangi orang percaya akan berkat-berkat yang dijanjikan buku ini untuk mereka yang rajin
membacanya   (1:3;  22:7).
Mereka yang mengabaikan Wahyu menghilangkan kekayaan harta kebenaran ilahi.  Wahyu menerapkan
pandangan tinggi dari Firman Allah yang diilhami dan bahkan yang dipreservasi secara sempurna.  Ia mengklaim
inspirasi ilahi untuk dirinya sendiri   (1:2) dan bahkan preservasi sempurna (22:18-19), dan telah diperkirakan
bahwa 278 dari 404 ayatnya menyinggung (alusi) Kitab Suci Perjanjian Lama yang diilhami.  Wahyu
mengungkapkan Allah Bapa dalam segala kemuliaan dan keagungan-Nya, menggambarkan Dia sebagai kudus
(4:8), benar (6:10), Mahakuasa (4:11), bijaksana (7:12), berdaulat (4:11), dan abadi (4:10).  Wahyu merinci
kedalaman kebobrokan manusia. Meskipun mengalami pencurahan terakhir dari murka Allah yang
menghancurkan dan penghakiman atas umat manusia yang berdosa, manusia tetap mengeraskan jantung mereka
(seperti Firaun sebelum mereka;   1 Sam. 6: 6) dan menolak untuk bertobat   (9:20-21;   16:9,  11). Tidak ada
Kitab lain yang lebih banyak mengulas doktrin penebusan selain dari    Wahyu 1:5, yang menyatakan bahwa
“Yesus Kristus… mengasihi kita dan membebaskan kita dari dosa-dosa kita dengan darah-Nya.” Pelayanan para
malaikat juga menonjol dalam Wahyu, yang berisi satu dari setiap empat referensi tentang malaikat dalam
3
Alkitab. Wahyu memperingatkan Gereja tentang bahaya dosa dan kompromi dengan dunia    (pasal 2–3), dan
ajarkan itu bagaimana menyembah Allah dengan benar (pasal 4–5).
Beberapa orang yang mempelajari Wahyu melakukannya mencari bukti untuk mendukung pandangan
eskatologis (eskaltologi adalah bagian ke empat dari Sistematika Teologia di STARA. Eskato = akhir dan logi =
ilmu. Teologia tentang akhir zaman) mereka sendiri (seringkali aneh atau sensasional).  Tapi mereka melewatkan
intinya. Wahyu   adalah sumber kebenaran yang kaya tentang eskatologi;  pada kenyataannya, ini berisi lebih
banyak rincian tentang akhir zaman daripada buku-buku lainnya di Alkitab.Wahyu menggambarkan kemenangan
utama Kristus atas Setan, menggambarkan pengaturan politik terakhir dari sistem dunia, dan menggambarkan
karier diktator yang paling kuat dalam sejarah manusia, Antikristus terakhir. Itu juga menyebutkan Pengangkatan
Gereja   (3:10), dan menggambarkan tujuh tahun masa Kesusahan Besar, termasuk tiga setengah tahun Masa
Kesusahan Besar (7:14; lih.   Mat. 24:21), kedatangan Kristus yang kedua kali, pertempuran klimaks dari sejarah
manusia (Armageddon), kerajaan duniawi Yesus Kristus yang seribu tahun (Kerajaan Milenium), penghakiman
terakhir dari orang-orang berdosa yang tidak bertobat (penghakiman Tahta Putih Besar), dan keadaan akhir dari
yang jahat di neraka (danau api) dan yang ditebus di bawah langit yang baru dan hidup di bumi yang baru.
Tetapi kitab Wahyu adalah yang terutama “Wahyu Yesus Kristus”   (1:1).  Ungkapan ini
menggambarkan Dia dengan banyak gelar, termasuk “saksi yang setia” (martir setia dalam bahasa Yunani di ayat
1:5); “Putra sulung (yang bangkit dari antara) orang mati” (1:5); “Penguasa raja-raja bumi” (1:5); “Alfa dan
Omega” (1:8;   21:6); “Yang pertama dan yang terakhir” (1:17); “Yang hidup” (1:18); “Dia yang memegang
ketujuh bintang di tangan kanan-Nya, Yang berjalan di antara ketujuh kaki dian emas” (2:1);  “Dia yang memiliki
pedang bermata dua yang tajam” (2:12); “Putra Allah” (2:18); Dia yang “memiliki mata seperti nyala api, dan…
kaki… seperti perunggu yang terbakar” (2:18); Yang Esa “yang memiliki tujuh Roh Allah dan ketujuh bintang”
(3:1); Yang Esa “yang kudus, yang benar” (3:7); pemegang “kunci Daud, yang membuka dan tidak ada yang
dapat menutup, dan siapa yang menutup dan tidak ada yang dapat membuka” (3:7);  “Amin, Saksi/martir yang
setia dan benar” (3:14); "Awal Mula penciptaan Allah" (3:14); “Singa yang berasal dari suku Yehuda”
(5:5); “Akar Daud” (5:5); Anak Domba Allah (di STARA disingkat menjadi ADA dan coba lihat di
5:6;   6:1;   7:9–10;   8:1;   12:11;   13:8;   14:1;   15:3;   17:14;  19:7;   21:9;   22:1); "TUHAN, suci dan benar"
(6:10); Dia yang “disebut Setia dan Benar” (19:11);  “Firman Allah” (19:13); "Raja segala raja, dan TUHAN
segala TUHAN" (19:16); Kristus (Mesias), memerintah di bumi dengan orang-orang kudus-Nya yang
dimuliakan (20: 6); dan "Yesus ... akar dan keturunan Daud, bintang pagi yang cerah" (22:16).
 
Wahyu juga menegaskan keilahian penuh Yesus Kristus. Ia memiliki atribut dan hak prerogatif sebagai
TUHAN, termasuk kedaulatan   (1:5), keabadian (1:17–18), hak untuk menghakimi manusia (19:11) dan untuk
memutuskan siapa yang hidup dan siapa yang mati (1:18;   2:23).  Ia juga menerima penyembahan (5:13) dan
memerintah dari takhta Allah (22:1,3). 
Akhirnya, Wahyu menegaskan kesetaraan esensi-Nya dengan Allah Bapa dengan menerapkan bagian-
bagian Perjanjian Lama yang menggambarkan Allah kepada Yesus Kristus (lihatlah ayat ayat berikut ini,
Ulangan  10:17 dengan   19:16;   Amsal. 3:12 dengan   3:19;   Dan. 7:9 dengan    1:14;   Yesaya 44:6
dengan  1:17; juga lih.  1:8 dengan  22: 12–13).
Jauh dari menjadi buku misterius dan tidak dapat dipahami seperti yang dibayangkan oleh banyak orang,
tujuan Wahyu adalah untuk mengungkapkan kebenaran, bukan untuk mengaburkannya. Fakta itu terbukti dalam
judulnya, “Wahyu Yesus Kristus”   (1:1), terutama dalam kemuliaan kedatangan-Nya yang kedua.   Apokalupsis
("Wahyu") dapat diterjemahkan "suatu yang terbuka," "suatu penyingkapan," atau "suatu pengungkapan." Ini
digunakan dalam Perjanjian Baru untuk berbicara tentang mengungkapkan kebenaran rohani (Rm.
16:25;   Gal. 1:12;   Ef. 1:17;   3: 3), manifestasi anak-anak Allah (Rm. 8:19), dan manifestasi Kristus pada yang
pertama-tama-Nya (Lukas 2:32) dan yang kedua (2 Tes. 1: 7;    1 Ptr. 1: 7) datang. Dalam setiap
kasus,   apokalupsis menggambarkan sesuatu (atau seseorang) yang sebelumnya disembunyikan, tetapi sekarang
menjadi terlihat. Wahyu mengungkapkan kebenaran tentang Yesus Kristus, dan memperjelas ciri-ciri kebenaran
kenabian yang hanya diisyaratkan dalam Perjanjian Lama dan buku-buku Perjanjian Baru lainnya.  Kejelasan ini
sering dikaburkan dengan penolakan terhadap prinsip-prinsip penafsiran literal yang mendukung metode
hermeneutis alegoris atau spiritual. Pendekatan-pendekatan semacam itu berupaya menempatkan kisah Wahyu di
4
masa lalu dan saat ini daripada di masa depan. Tetapi begitu makna teks yang sederhana ditolak, seorang penafsir
mulai berimajinasi sendiri, dan kebenaran buku ini hilang dalam labirin penemuan manusia yang tidak memiliki
keaslian. Lihat diskusi lebih lanjut tentang masalah ini di bawah   Interpretasi  di bawah ini.

Penulis
Empat kali dalam Wahyu penulis mengidentifikasi dirinya sebagai Yohanes   (1:1,   4,   9;   22:8). Gereja
mula-mula dengan suara bulat (sampai abad ketiga) menegaskan bahwa ia adalah Yohanes putra Zebedeus, satu
dari dua belas rasul dan penulis Injil keempat dan surat-surat Yohanes (1,2,3).
Menulis di awal abad kedua (mungkin sedini   135 M) Justin Martyr menyatakan, “Ada seorang laki-laki
tertentu bersama kami, yang namanya adalah Yohanes, seorang rasul Kristus, yang bernubuat, melalui wahyu
yang dibuat kepadanya, bahwa mereka yang percaya kepada Kristus akan tinggal di sana. seribu tahun di
Yerusalem; dan bahwa setelah itu jenderal, dan, singkatnya, kebangkitan dan penghakiman kekal dari semua
manusia juga akan terjadi” (Dialog dengan Trypho,     Pasal 81). Sejak Justin hidup untuk sementara waktu di
Efesus, satu dari tujuh Gereja yang ditujukan kepada Wahyu, kesaksiannya sangat penting.
Pada waktu yang hampir bersamaan dengan Justin (sekitar 100–150) adalah tulisan Gnostik yang dikenal
sebagai   Apokripon Yohanes.    Dokumen itu mengutip   Wahyu 1:19 dan menghubungkannya dengan Yohanes
saudara Yakobus dan putra Zebedeus (Robert H. Mounce,   Kitab Wahyu,    Tafsiran Internasional Baru tentang
Perjanjian Baru [Grand Rapids: Eerdmans, 1977], 28).
Penegasan abad kedua yang lain bahwa rasul Yohanes menulis Wahyu berasal dari Irenaeus, yang
memperkenalkan serangkaian kutipan dari Wahyu dengan pernyataan "Yohanes juga, murid TUHAN, ketika
menyaksikan kedatangan sakerdotal dan mulia kerajaan-Nya, mengatakan dalam Wahyu" (Melawan
Bidah,      4.20.11). Kemudian dalam pekerjaan yang sama dia menambahkan, “Dan jika ada orang yang mau
mencurahkan konsentrasinya pada hal-hal yang dinyatakan oleh para nabi sehubungan dengan waktu akhir
zaman, dan hal-hal yang dilihat Yohanes, murid TUHAN dalam Kiamat, dia akan menemukan bahwa bangsa-
bangsa akan menerima tulah yang sama secara universal, seperti yang dilakukanNya terhadap Mesir pada zaman
Musa” (Against Heresies,   4.30.4).  Kesaksian Irenaeus berharga karena dia adalah penduduk asli Smirna, yang
lain dari tujuh Gereja yang menerima surat yang dialamatkan Yohanes kepada Wahyu. Juga, sewaktu kecil,
Irenaeus adalah murid Polycarp, yang pada gilirannya adalah murid rasul Yohanes.
Juga menulis pada abad kedua, Klemens dari Aleksandria mencatat bahwa rasul Yohanes yang berada di
pengasingan di Patmos (Siapakah Orang Kaya yang Dapat Diselamatkan?,  42).  Jelas, Yohaneslah yang
diasingkan ke Patmos yang menulis Wahyu (1:9).
Menulis pada akhir abad kedua atau awal abad ketiga, Tertullianus menyatakan, “Tetapi kita mengakui
bahwa suatu kerajaan dijanjikan kepada kita di bumi, meskipun di hadapan surga, hanya di keadaan keberadaan
yang lain; sejauh setelah kebangkitan selama seribu tahun di kota Yerusalem yang dibangun secara ilahi,
'dikecewakan oleh semua kota di dunia tetapi menantikan kota dari sorga,' yang oleh rasul juga disebut 'ibu kita
dari atas;' [lih.   Gal. 4:26] ... Yehezkiel ini memiliki pengetahuan dan Rasul Yohanes melihat [lih.    Wah 21: 2]
”(Against Marcion,      3.24).
Kesaksian awal lainnya tentang kepengarangan rasul Yohanes yang adalah satu dari 12 Rasul berasal dari
Origen (De Principiis,     1.2.10; lih. 1.2.7), Hippolytus (Risalah tentang Kristus dan Antikristus,   36), dan
Victorinus, penulis tafsiran abad ketiga tentang Wahyu (dalam tafsirannya di   Wahyu 10: 3).
Kesaksian kuat, awal, dan konsisten untuk kepengarangan rasul Yohanes menegaskan klaim internal
buku itu   (1:1,4,9;   22:8) dan tidak mudah dikesampingkan. Kesaksian Justin dan Irenaeus sangat penting,
karena mereka tinggal di Efesus dan Smirna ketika beberapa pembaca asli Wahyu masih hidup.  Bahwa Gereja
bisa saja salah tentang siapa yang menulis Wahyu sejak saat ditulisnya tidak dapat dibayangkan.
Baru pada paruh kedua abad ketiga Dionysius, uskup (pengawas, gembala) Gereja di Aleksandria, secara
serius mempertanyakan kepenulisan rasul Yohanes tentang Wahyu. Khawatir bahwa beberapa orang sedang
mengajar bahwa akan ada milenium duniawi literal (yang dia tolak), Dionysius berusaha untuk mendiskreditkan
pengajaran itu dengan menyangkal bahwa Yohanes menulis Wahyu.  (Karena Dionysius menerima Wahyu
sebagai bagian yang diilhami dan merupakan bagian dari kanon Kitab Suci, tidak jelas apa yang ia harapkan
untuk diperoleh dengan menyangkal bahwa rasul Yohanes adalah pengarangnya.) Argumennya menentang
5
kepengarangan apostolik berdasarkan terutama pada perbedaan gaya dan perbendaharaan kata antara Injil
Yohanes dan surat-surat Yohanes (yang diyakini Dionysius ditulis oleh rasul Yohanes) dan Wahyu.  Argumen-
argumen itu adalah yang sama yang digunakan dewasa ini oleh mereka yang menyangkal bahwa rasul Yohanes
menulis Wahyu (lihat pembahasan tentang poin ini di bawah).  Mengenai siapa yang menulis Wahyu, Dionysius
hanya dapat berspekulasi bahwa ada dua Yohanes di Efesus ketika Wahyu ditulis.  Namun, semua yang dapat ia
tawarkan untuk mendukung hipotesis itu, adalah bukti desas-desus bahwa "mereka mengatakan bahwa ada dua
monumen [kuburan] di Efesus, dan bahwa masing-masing menyandang nama Yohanes" (dikutip dalam
Eusebius,   Sejarah Gerejawi,     7.25). Donald Guthrie berkomentar sebagai berikut:
 
Saran alternatif Dionysius tidak menginspirasi kepercayaan, karena "Yohanes kedua" -nya memiliki
kesaksian yang sangat tipis tentang keberadaannya.  Sungguh aneh bahwa seorang sarjana seperti
Dionysius harus memberikan kepercayaan pada kisah seorang pelancong tentang dua makam Yohanes di
Efesus tanpa mempertimbangkan kemungkinan bahwa makam saingannya mungkin disebabkan oleh
beberapa oportunis lokal, setelah pola multiplikasi relik yang luar biasa yang terjadi pada masa
itu. Bagaimanapun juga, kesimpulan Dionysius bahwa mungkin ada dua Yohanes adalah interpretasi dari
kisah yang tampaknya telah ditarik oleh dilema kritisnya.  Jika rasul Yohanes bukan penulis, pastilah ada
dua Yohanes di Efesus dan kisah itu dapat dibuat untuk dalam mendukung teorinya.  Dionysius
menggambarkan, sebagai orang yang lahir sebelum waktunya, sekolah-sekolah kritik modern yang telah
menghuni sejarah Kristen awal dengan seluruh kumpulan penulis yang tidak dikenal, yang karya-
karyanya menjadi sangat menonjol ketika penulis mereka mempropagandakan ketidakjelasan. 
(Pendahuluan Perjanjian Baru,    [Downers Grove, Ill: InterVarsity, 1990], 934–355)
 
Merujuk pada teori Dionysius bahwa seorang Yohanes selain rasul menulis Wahyu, sejarawan Gereja
Eusebius mengajukan tesis bahwa Wahyu sebenarnya ditulis oleh "Penatua Yohanes" (Ecclesiastical
History,     3.39). Keberadaan sosok bayangan itu sepenuhnya bersandar pada pernyataan yang banyak
diperdebatkan oleh Eusebius kepada Papias, yang, seperti Polycarp, adalah murid rasul Yohanes. Eusebius
mengutip Papias yang mengatakan, “Jika, kalau begitu, siapa pun yang bertemu para penatua ketika mereka
datang, saya bertanya dengan cermat setelah perkataan mereka, — apa yang dikatakan Andreas atau Petrus, atau
apa yang dikatakan oleh Filipus, atau oleh Thomas, atau oleh Yakobus, atau oleh Yohanes, atau oleh Matius,
atau oleh murid-murid TUHAN lainnya: yang dikatakan oleh Aristion dan presbiter [penatua] Yohanes, murid-
murid TUHAN, berkata” (Paparan Para Orakel TUHAN,    1).
Namun, diragukan bahwa Papias memiliki dua Yohanes yang berbeda dalam pikirannya. Dia
menyebutkan Yohanes lagi dengan Aristion karena mereka masih hidup (seperti yang diucapkan oleh kata kerja
present tense). Dia mengulangi kata "presbiter" sebelum menunjuk Yohanes lagi untuk menunjukkan bahwa ia
merujuk kepada Yohanes yang sebelumnya digambarkan sebagai satu penatua [presbiter]. Catatan RCH Lenski: 
 
Ketika penyebutan Yohanes yang kedua, Papias dengan waspada mengulangi istilah itu, ”sang
penatua    Yohanes,” untuk menunjukkan tanpa keraguan bahwa dalam benak Yohanes ada dalam daftar
tujuh orang yang baru saja ia panggil“ para penatua”;  karena jika dalam contoh kedua ini dia hanya
menulis "Yohanes," pembaca mungkin menganggap ini sebagai Yohanes yang berbeda dari yang
disebutkan dalam daftar tujuh yang disebut "para penatua." Papias memastikan bahwa kita memikirkan
orang yang sama ketika "Presbiter/Penatua Yohanes disebutkan," satu dari tujuh presbiter yang baru saja
dia sebutkan. ( Penafsiran Wahyu St Yohanes    [Minneapolis:Augsburg, 1943], 9)
 
Bahkan jika dapat dibuktikan bahwa Papias berbicara tentang dua Yohanes, itu tidak akan membuktikan
bahwa “Yohanes yang Tua” menulis Wahyu. Tidak mungkin dua pria terkemuka bernama Yohanes tinggal di
Efesus pada saat yang sama. Di luar semua spekulasi itu, penulis Wahyu hanya mengidentifikasi dirinya sebagai
"Yohanes," menyiratkan bahwa ia begitu terkenal kepada para pembacanya sehingga tidak diperlukan
identifikasi lebih lanjut. Juga tidak mungkin bahwa Gereja keliru sejak saat kitab Wahyu ditulis sebagai
pengarangnya. Justin Martyr dan Irenaeus, sebagaimana disebutkan di atas, berada dalam posisi untuk
mengetahui beberapa pembaca asli Wahyu, membuat kasus identitas yang keliru ini sangat mustahil.
6
 Perbedaan gaya antara Wahyu dan tulisan-tulisan Yohanes lainnya yang diilhami dicatat oleh Dionysius
masih membentuk garis utama argumen untuk mereka yang menyangkal bahwa rasul Yohanes putra
Zebedeus yang menulis Wahyu. Sementara perbedaan-perbedaan itu memang ada, karena sifat bahannya sangat
berbeda, mereka tidak cukup signifikan untuk membuktikan bahwa rasul Yohanes tidak mungkin menulis
Wahyu. Beberapa dari perbedaan itu juga dapat, sebagaimana disebutkan di atas, dijelaskan oleh gaya sastra
yang berbeda dari Wahyu. Dan mungkin juga bahwa Yohanes menggunakan amanuensis (sekretaris) ketika ia
menulis Injil dan surat-surat (seperti yang dilakukan Paulus;   Roma 16:22) - sesuatu yang tidak mungkin dia
lakukan saat menulis Wahyu di pengasingan di Patmos.
Meskipun ada perbedaan, ada kesamaan yang mencolok antara Wahyu dan tulisan-tulisan rasul Yohanes
lainnya. Hanya Injil Yohanes dan Wahyu yang menyebut Kristus sebagai Firman (Yohanes 1:1;   Wahyu
19:13). Wahyu sering menggambarkan Kristus sebagai Anak Domba — gelar di tempat lain yang diberikan
kepadanya hanya dalam Injil Yohanes. Baik Injil Yohanes maupun Wahyu menyebut Yesus sebagai saksi
(Yohanes 5:31–32;   Wahyu 1:5).   Wahyu 1:7 dan   Yohanes 19:37 mengutip   Zakharia 12:10 berbeda dari
Septuaginta (terjemahan Yunani dari Perjanjian Lama) tetapi sepakat satu sama lain.  (Untuk contoh lebih lanjut
tentang kesamaan antara Wahyu dan tulisan-tulisan Yohanes lainnya, lihat Robert L. Thomas,    Wahyu 1–7    ,
Sebuah Tafsiran Tafsir    [Chicago: Moody, 1992], 11 dst;  Henry Barclay Swete,   Tafsiran tentang
Wahyu    [Mencetak kembali; Grand Rapids: Kregel, 1977], cxxvi-cxxx; Leon Morris,   Wahyu St. John, The
Tyndale New Testament Commentaries [Grand Rapids: Eerdmans, 1969], 30.) Mengomentari persamaan antara
Wahyu dan tulisan-tulisan Yohanes lainnya, Guthrie menulis, “Perlu dicatat, secara kebetulan, bahwa terlepas
dari perbedaan linguistik dan tata bahasa, Apocalypse/Wahyu memiliki kedekatan lebih dekat dengan bahasa
Yunani dari kitab-kitab Yohanes lainnya dibandingkan dengan kitab-kitab Perjanjian Baru lainnya” (  New
Testament Introduction,    940).
Meskipun demikian, argumen dari beberapa kritikus kuno dan modern, pandangan tradisional bahwa
rasul Yohanes adalah Yohanes yang diidentifikasi sebagai penulis Wahyu yang diilhami paling cocok dengan
bukti. Kesaksian yang kuat dari Gereja hampir sejak zaman Wahyu ditulis, kesamaan antara Wahyu dan tulisan-
tulisan Yohanes lainnya, tidak adanya penulis alternatif yang kredibel, dan ketidakmungkinan bahwa dua orang
terkemuka bernama Yohanes hidup pada waktu yang sama di Efesus menjadi bahan debat bahwa Wahyu tidak
apostolic (bukan ditulis oleh Rasul).
Keadaan di mana Yohanes menulis Wahyu dibahas dalam    Pasal 3 buku ini. Ketujuh Gereja, yang
ditujukan oleh rasul kepada buku itu, dijelaskan secara rinci dalam   Pasal 4–10.

Tanggal
Dua alternatif utama telah diusulkan untuk tanggal Wahyu: selama masa pemerintahan Nero (sekitar 68), atau
Domitian (sekitar 96). Tanggal sebelumnya dipegang terutama oleh beberapa orang yang mengadopsi
interpretasi preterist atas Wahyu (lihat   Interpretasi    di bawah). Ini sebagian besar didasarkan pada penafsiran
yang dipertanyakan dari beberapa bagian dalam buku ini dan upaya untuk membuang pemenuhan kenabiannya
sepenuhnya ke periode sebelum kehancuran Yerusalem di   sekitar AD 70 (Anno Domini = bahasa Latin untuk
tahun TUHAN). Mereka yang berpegang pada masa awal melihat dalam kehancuran Yerusalem, kedatangan
Yesus Kristus yang kedua yang dinubuatkan pada fase pertama. Bukti eksternal untuk tanggal sebelumnya
(Neronian) hampir tidak ada.
Di sisi lain, pandangan bahwa rasul Yohanes menulis Wahyu di dekat akhir masa pemerintahan
Domitianus secara luas dipegang di Gereja mula-mula.  Bapak Gereja abad kedua Irenaeus menulis, “Kami tidak
akan, bagaimanapun, menanggung risiko mengucapkan secara positif nama Antikristus; karena jika perlu bahwa
namanya harus terungkap secara jelas di masa sekarang, itu akan diumumkan olehnya yang melihat penglihatan
apokaliptik [kitab Wahyu]. Karena itu sudah lama sekali tidak terlihat, tetapi hampir di zaman kita, menjelang
akhir pemerintahan Domitianus ”( Against Heresies,     5.30.3). Bapak Gereja leluhur Klemens dari
Aleksandria, Origen, Victorinus, Eusebius, dan Jerome juga menegaskan bahwa Wahyu ditulis pada masa
pemerintahan Domitianus (lih. Mounce,   Wahyu,    32; Swete,   Tafsiran tentang Wahyu,    xcix-c). Kesaksian

7
Gereja mula-mula bahwa Wahyu ditulis pada masa pemerintahan Domitianus sulit untuk dijelaskan jika itu
benar-benar ditulis pada masa pemerintahan Nero.
Wahyu ditulis pada masa ketika Gereja sedang mengalami penganiayaan. Yohanes telah diasingkan ke
Patmos, setidaknya satu orang percaya telah menderita kemartiran   (2:13), dan lebih banyak penganiayaan
tampak di cakrawala (2:10). Tingkat penganiayaan di bawah Domitianus tampaknya lebih luas daripada yang di
bawah Nero, yang sebagian besar terbatas pada kota Roma. Dengan demikian, penganiayaan terhadap orang-
orang Kristen yang disebut dalam Wahyu cocok dengan tanggal pada masa pemerintahan Domitianus.
Kondisi ketujuh Gereja yang dialamatkan oleh Yohanes dalam Kitab Wahyu juga berargumen untuk
tanggal selanjutnya. Seperti yang terlihat di Efesus, Kolose, dan 1 dan 2 Timotius, Gereja-Gereja itu sehat secara
rohani pada pertengahan tahun enam puluhan, ketika Paulus yang terakhir melayani di daerah itu.  Tetapi pada
saat Wahyu ditulis, Gereja-Gereja itu telah mengalami kemunduran rohani yang serius.  Efesus telah
meninggalkan cinta pertamanya (kasih mula-mulanya), dan sebagian besar sisanya telah disusupi oleh doktrin
dan dosa palsu. Penurunan seperti itu akan membutuhkan waktu lebih lama daripada periode singkat antara akhir
pelayanan Paulus di Asia Kecil dan akhir masa pemerintahan Nero.  Dalam nada yang sama, beberapa
berpendapat bahwa kurangnya penyebutan Paulus dalam surat-surat kepada tujuh Gereja menyiratkan interval
setidaknya satu generasi antara kematiannya dan penulisan Wahyu (Guthrie,    Pendahuluan Perjanjian
Baru,    954).
Paulus tidak menyebutkan sekte sesat yang dikenal sebagai Nikolaus yang mengganggu Gereja-Gereja di
Efesus dan Pergamus  (2:6,   15). Tetapi pada saat Wahyu, sekte ini telah menjadi sangat terkenal sehingga
Yohanes hanya cukup menyebutkannya; orang-orang Nikolaus jelas sangat terkenal bagi pembacanya sehingga
tidak ada deskripsi yang diperlukan. Lagi-lagi itu menyiratkan jeda waktu yang lama antara zaman Paulus dan
waktu Wahyu ditulis.
Laodikia, satu dari tujuh Gereja, hancur oleh gempa bumi sekitar    sekitar   60. Selama sisa pemerintahan
Nero, kota ini direkonstruksi, dan hampir tidak dapat dianggap "kaya ... kaya" dan "tidak membutuhkan apa-
apa"   (3:17). Tanggal selama pemerintahan Domitianus akan memberikan waktu bagi Laodicea untuk
mendapatkan kembali kekayaannya.
Ada bukti bahwa Gereja di Smirna tidak didirikan sampai setelah kematian Paulus (sekitar    sekitar 67
[Guthrie,   Pengantar Perjanjian Baru, 954]). Itu hampir tidak bisa dimulai, tumbuh menjadi dewasa, dan
menurun dalam interval singkat antara kematian rasul dan akhir pemerintahan Nero pada waktu yang hampir
bersamaan.
Alasan terakhir untuk memilih tanggal yang kemudian bukan awal (95-96 M) untuk Wahyu adalah waktu
kedatangan Yohanes di Asia Kecil. Menurut tradisi, Yohanes tidak meninggalkan Palestina untuk Asia Kecil
sampai saat pemberontakan Yahudi melawan Roma (sekitar    66–70).  Menempatkan penulisan Wahyu selama
masa pemerintahan Nero tidak akan memberikan waktu yang cukup bagi pelayanan Yohanes untuk mencapai
titik di mana orang Romawi akan merasa perlu untuk mengasingkannya (Thomas,    Wahyu 1–7    ,    22). Catatan
GR Beasley-Murray:
 
bahwa pembuangan Yohanes sebagai pengkhotbah Kristen ... mencerminkan kebijakan permusuhan aktif
dari pihak negara terhadap Gereja. Tidak dapat ditunjukkan bukti bahwa tindakan hukum semacam itu
diambil oleh negara terhadap orang-orang Kristen sebelum tahun-tahun Domitian berikutnya.  Wahyu
mencerminkan situasi di mana kultus kaisar adalah kekuatan kontemporer dan berusaha untuk dilakukan
di seluruh dunia. Penganiayaan Nero tidak ada hubungannya dengan masalah ini. ( Kitab Wahyu,    The
New Century Bible [London: Oliphants, 1974], 38)
 
Bobot bukti jelas mendukung tanggal penulisan Wahyu pada pertengahan tahun sembilan puluhan,
menjelang akhir masa pemerintahan Domitianus.  Ini sangat penting, karena menghilangkan kemungkinan bahwa
nubuat dalam Wahyu digenapi dalam kehancuran Yerusalem di   sekitar 70.

8
Penafsiran
Gambar-gambar indah Wahyu, simbol-simbol misterius, dan bahasa apokaliptik menjadikannya satu
buku paling menantang dalam Alkitab untuk ditafsirkan. Ada empat pendekatan interpretatif utama untuk buku
ini.
Itu   pendekatan preteris mengatakan bahwa Wahyu bukan sebagai masa depan, nubuatan prediksi, tetapi
sebagai catatan sejarah peristiwa-peristiwa di Kekaisaran Romawi abad pertama.  Karena itu, pandangan preteris
mengabaikan klaim buku itu sendiri sebagai nubuatan   (1:3;   22:7,  10,  18–19). Semua kejadian yang
diprediksi dan digambarkan dalam Wahyu tidak terpenuhi pada abad pertama.  Kedatangan Kristus yang kedua
dijelaskan dalam   Pasal 19 jelas belum terjadi. Tetapi pandangan preterist mensyaratkan bahwa seseorang
melihat kata-kata tentang kedatangan Kristus yang kedua kalinya digenapi dalam penghancuran bait suci
di   sekitar   70, meskipun Ia tidak muncul pada kesempatan itu.  Juga tidak ada penganiayaan di abad pertama
yang cocok dengan deskripsi peristiwa mengerikan yang digambarkan dalam   Pasal 6–19.
Itu   pendekatan historisis menemukan dalam Wahyu catatan dari sapuan sejarah Gereja dari masa
kerasulan sampai sekarang. Penerjemah historis sering menggunakan alegorisasi teks untuk menemukan di
dalamnya berbagai peristiwa sejarah yang mereka yakini menggenapi apa yang ditulis di Wahyu (misalnya,
jatuhnya Roma ke kaum barbar, kebangkitan Gereja Katolik Roma, munculnya Islam, bahkan Revolusi
Prancis). Tidak mengherankan, pendekatan subyektif, sewenang-wenang, dan aneh ini telah memunculkan
beragam interpretasi yang saling bertentangan dari peristiwa-peristiwa historis aktual dalam Wahyu.  Seperti
pendekatan preteris, pandangan historisis mengabaikan klaim Wahyu sendiri sebagai nubuatan.  Itu juga
merampas buku dari segala makna bagi orang-orang percaya abad pertama kepada siapa itu ditujukan.  Dan itu
menghilangkan interpretasi Wahyu dari dunia hermeneutika literal, historis, meninggalkannya pada belas kasihan
makna alegoris dan spiritual yang ditemukan oleh masing-masing calon penafsir.
Itu   pendekatan idealis terlihat dalam Wahyu perjuangan abadi antara kebaikan dan kejahatan yang
dimainkan di setiap zaman. Menurut pandangan ini, Wahyu bukanlah catatan sejarah atau nubuatan yang bersifat
prediksi. Seperti dua pandangan pertama, pandangan idealis mengabaikan klaim Wahyu sebagai nubuatan.  Itu
juga, jika dibawa ke kesimpulan logisnya, mengalihkan Wahyu dari segala hubungan dengan peristiwa-peristiwa
historis aktual. Buku ini dengan demikian direduksi menjadi kumpulan mitos yang dirancang untuk
menyampaikan kebenaran spiritual.
Itu   Pendekatan futuris melihat   bab 4–22 prediksi orang dan peristiwa yang akan datang di masa
depan. Hanya pendekatan ini yang memungkinkan Wahyu ditafsirkan mengikuti metode hermeneutis harfiah,
tata bahasa-historis yang sama dengan metode penafsiran yang sama untuk menafsirkan bagian-bagian Alkitab
yang non-nubuatan. Seperti disebutkan sebelumnya, para pendukung dari tiga pendekatan lainnya sering dipaksa
untuk menggunakan alegorisasi atau spiritualisasi teks untuk mempertahankan interpretasi mereka.  Pendekatan
futuris, berbeda dengan tiga lainnya, melakukan keadilan penuh terhadap klaim Wahyu sebagai
nubuatan. Pendekatan futuris sering dikritik sebagai perampokan makna Wahyu dari Dia yang menuliskannya,
karena memandang banyak bagian buku ini sebagai penggambaran peristiwa di masa depan yang jauh.  Sebagai
sanggahan, John F. Walvoord dari Seminari Dallas mencatat:
 
Banyak dari nubuatan Alkitab berkaitan dengan masa depan yang jauh, termasuk janji-janji Perjanjian
Lama tentang Mesias yang akan datang, nubuatan Daniel tentang kerajaan dunia masa depan, tubuh
kebenaran yang berkaitan dengan kerajaan yang akan datang di bumi serta banyak nubuat lainnya. Jika
peristiwa   Pasal 4 sampai 19 adalah masa depan, bahkan dari sudut pandang kita hari ini, mereka
mengajarkan kebenaran yang diberkati dari supremasi Allah yang tertinggi dan kemenangan
kebenaran. Aplikasi langsung dari peristiwa-peristiwa yang jauh dikenal dalam Alkitab, misalnya    2
Petrus 3:10-12, yang berbicara tentang pembubaran akhir bumi; namun demikian, perikop yang berhasil
membuat aplikasi langsung: “Karenanya, terkasih, melihat bahwa Engkau mencari hal-hal seperti itu,
rajinlah ...” (2 Petrus 3:14). ( Wahyu Yesus Kristus    [Chicago: Moody, 1966], 22)
 

9
 Selain pendekatan futuris meninggalkan makna buku dari kecerdikan dan pendapat manusia.  Pendekatan
futuris mengambil makna buku seperti yang diberikan TUHAN. Dalam mempelajari Wahyu, kita akan
mengambil pandangan langsung ini dan menerima apa yang dikatakan teks.  Hampir tidak mungkin untuk
mempertimbangkan semua opsi interpretatif yang ditawarkan oleh orang yang memegang tiga pandangan lain,
jadi kami tidak akan mencoba untuk bekerja melalui labirin opsi tersebut.  Alih-alih, kami akan mengambil
bukunya karena menggunakan gaya bahasa yang normal.
 

Garis besar
I.      Hal-Hal yang Telah Kamu Lihat (1:1–20)
A.      Prolog (1:1–8)
B.      Visi Kristus yang Dimuliakan (1:9–18)
C.      Komisi dari TUHAN supaya Yohanes untuk Menulis  Wahyu (1:19–20)
 
II      Hal-hal Yang Terjadi Masa Itu (2:1–3:22)
A.      Surat kepada Gereja di Efesus (2:1–7)
B.      Surat kepada Gereja di Smirna (2:8–11)
C.      Surat kepada Gereja di Pergamus (2:12–17)
D.      Surat kepada Gereja di Tiatira (2:18–29)
E.      Surat kepada Gereja di Sardis (3:1–6)
F.      Surat kepada Gereja di Filadelphia (3:7–13)
G.      Surat kepada Gereja di Laodikia (3:14–22)
 
III.  Hal-Hal Yang Akan Terjadi Setelah Ini
(4:1–22:21)
A.  Menyembah Di hadapan Tahta Surgawi Allah (4:1–5: 14)
B.  Tribulasi (Kesengsaraan) Besar (6:1–18: 24)
C.  KedatanganNya TUHAN Yesus Kristus Yang Kedua Kali (19:1–21)
D.  Milenium (20:1–10)
E.  Penghakiman Tahta Putih Besar (20:11–15)
F.   Keadaan Abadi (21:1–22:21)

10
1 — Kembali ke Masa Depan (1: 1–6)
 
Wahyu Yesus Kristus, yang Allah berikan kepadanya untuk ditunjukkan kepada hamba-hamba-Nya, hal-
hal yang harus segera terjadi; dan Dia mengirim dan mengkomunikasikannya melalui malaikat-Nya
kepada budak (doulos)-Nya, Yohanes, yang bersaksi tentang firman Allah dan kepada kesaksian tentang
Yesus Kristus, bahkan kepada semua yang dia lihat.  Berbahagialah orang yang membaca dan mereka
yang mendengarkan kata-kata nubuat, dan mengindahkan hal-hal yang telah ditulis di dalamnya;  karena
waktunya sudah dekat.Yohanes kepada ke tujuh Gereja yang ada di Asia: Rahmat untuk kalian dan
damai sejahtera, dari Dia yang ada dan yang sudah ada dan yang akan datang, dan dari tujuh Roh yang
ada di hadapan takhta-Nya, dan dari Yesus Kristus, saksi (martir) yang setia, Putra sulung yang (telah
bangkit dari antara) orang mati, dan Penguasa raja-raja bumi.  Kepada Dia yang mengasihi kita dan
membebaskan kita dari dosa-dosa kita dengan darah-Nya — dan Dia telah membuat kita menjadi sebuah
Kerajaan, Imam untuk Allah dan Bapa-Nya — untuk Dia kemuliaan dan kekuasaan untuk selama-
lamanya. Amin.    (1:1–6)
 
Banyak orang terpesona, bahkan terobsesi dengan masa depan. Mereka dengan setia membaca horoskop
mereka, mencari pembaca kartu Tarot, membuat telapak tangan mereka dibaca peramal, melahap bahan fiksi
ilmiah futuristik, atau memanggil satu dari banyak "jalur panas psikis" yang disiarkan di TV. Beberapa orang
menggali lebih dalam ke dalam ilmu gaib, mencari perantara orang mati/nekromansi (seperti halnya Raja Saul),
dengan sia-sia dan berdosa berusaha memperoleh informasi tentang apa yang akan terjadi dengan "berkonsultasi
dengan orang mati atas nama orang yang masih hidup" (Yes. 8:19). Orang mati tidak bisa, tentu saja,
menanggapi upaya kontak seperti itu, tetapi setan melakukannya, menyamar sebagai orang mati dan
menyebarkan kebohongan.
Namun, semua upaya untuk membedakan masa depan itu sia-sia. Hanya ada Satu yang tahu dan
menyatakan masa depan: Allah Sendiri (Yes. 44:7; 45:21; 46:9-10). Hanya dalam Alkitab yang dapat ditemukan
kebenaran tentang masa depan. Para nabi Perjanjian Lama, khususnya Yesaya, Yehezkiel, Daniel, dan Zakharia,
memberikan gambaran sekilas tentang masa depan. Demikian juga TUHAN kita dalam KhotbahNya di Bukit
Zaitun, bersama dengan Petrus dan Paulus dalam tulisan-tulisan terilhami kepada mereka. Tetapi kitab Wahyu
memberikan pandangan yang paling terperinci ke masa depan daripada semua Kitab dalam Kitab Suci. Batu
penjuru yang cocok dari wahyu Allah kepada manusia di dalam Alkitab, kitab Wahyu mengungkapkan sejarah
masa depan dunia, semua jalan menuju klimaks sejarah dalam kembalinya Kristus dan pembentukan kerajaan-
Nya yang mulia di bumi dan kekal.   
Sebagai pengantar, Yohanes mendaftar sebelas karakteristik buku yang luar biasa ini: sifat dasarnya yang
esensial, tema sentral, sumber ilahi, penerima manusia, karakter kenabian, penyampaian supernatural, penulis
manusia, berkat yang dijanjikan, urgensi yang mendesak, berkat rahmat Trinitarian, dan doksologi agung.
 

Sifatnya Yang Esensial

Wahyu (1: 1 a )  
 
Tiga kata ini sangat penting untuk memahami buku ini. Banyak orang bingung dengan kitab Wahyu,
melihatnya sebagai misteri yang misterius, aneh, dan tidak dapat dipahami. Tetapi tidak ada yang bisa lebih jauh
dari kebenaran.  Jauh dari   menyembunyikan kebenaran, kitab Wahyu mengungkapkannya. Ini adalah Bab
terakhir dalam kisah penebusan Allah. Ia menceritakan bagaimana semuanya berakhir. Karena kisah Penciptaan
pada mulanya tidak kabur atau tidak jelas, tetapi jelas, maka Allah telah memberikan catatan akhir yang
terperinci dan jelas. Tidak terpikirkan untuk percaya bahwa Allah akan berbicara dengan tepat dan jelas dari
Kejadian sampai Yudas, dan kemudian ketika sampai pada akhirnya meninggalkan semua ketepatan dan
kejelasan. Namun, banyak teolog dewasa ini berpikir bahwa Wahyu bukanlah catatan yang pasti tentang akhir,
11
terlepas dari apa yang dikatakannya. Mereka juga yakin bahwa misterinya sangat samar sehingga akhirnya yang
dikehendaki oleh Wahyu adalah membawa orang kepada kebingungan. Seperti yang akan kita lihat dalam
tafsiran ini, ini adalah kesalahan serius yang menghilangkan kisah penebusan klimaksnya seperti yang diberikan
oleh TUHAN. 
Apokalupsis  ( Wahyu ) muncul delapan belas kali dalam Perjanjian Baru, selalu, ketika digunakan
seseorang, dengan arti "menjadi terlihat." Dalam Lukas 2:32, Simeon memuji TUHAN untuk bayi Yesus,
menggambarkan Dia sebagai "Terang wahyu kepada bangsa-bangsa lain, dan kemuliaan umat-Mu Israel.
”Simeon bersukacita bahwa Mesias telah dibuat nyata untuk manusia. Paulus berbicara dalam Roma 8:19 tentang
transformasi nyata dari orang-orang percaya dalam kemuliaan sebagai “penyingkapan anak-anak Allah.” Baik
Paulus (1 Kor. 1:7) dan Petrus (1Pet. 1:7) menggunakan  apokalupsis untuk merujuk kepada wahyu Kristus
tentang kedatangan-Nya yang kedua kali.     
Kitab Wahyu berisi kebenaran yang pada masa lalu telah disembunyikan, tetapi sekarang telah
diungkapkan. Meskipun tidak secara langsung mengutip Perjanjian Lama, 278 dari 404 ayatnya merujuk atau
menyinggung kebenaran kenabian Perjanjian Lama, dan itu memperkuat apa yang awalnya hanya disarankan
dalam Perjanjian Lama.
Kiamat mengungkapkan banyak kebenaran ilahi. Ini memperingatkan Gereja akan bahaya dosa dan
mengajarkannya tentang perlunya kekudusan. Itu mengungkapkan kekuatan yang harus dimiliki Kristus dan
orang percaya untuk mengalahkan Setan. Itu mengungkapkan kemuliaan dan keagungan Allah dan
menggambarkan penyembahan yang dihormati yang terus-menerus mencapai takhta-Nya. Kitab Wahyu
mengungkapkan akhir dari sejarah manusia, termasuk pengaturan politik akhir dunia, karier Antikristus, dan
Pertempuran Armageddon yang klimaks. Itu mengungkapkan kemuliaan yang akan datang dari pemerintahan
duniawi Kristus selama Kerajaan Seribu Tahun, penghakiman Tahta Putih Besar, dan menggambarkan
kebahagiaan abadi dari surga baru dan bumi baru. Itu mengungkapkan kemenangan tertinggi Yesus Kristus atas
semua oposisi manusia dan iblis. Kitab Wahyu menggambarkan kekalahan Setan dan dosa, dan keadaan akhir
dari orang jahat (siksaan kekal di neraka) dan orang benar (sukacita abadi di surga). Singkatnya, ini adalah kisah
halaman depan tentang masa depan dunia yang ditulis oleh seseorang yang telah melihat semuanya.
Tetapi terutama, dengan memayungi semua fitur itu, kitab Wahyu mengungkapkan keagungan dan
kemuliaan TUHAN Yesus Kristus. Hal ini digambarkan secara terperinci dengan peristiwa-peristiwa yang terkait
dengan kedatangan-Nya yang kedua kali, mengungkapkan kemuliaan-Nya yang suatu hari akan menyala dengan
sangat mencolok dan tidak salah seperti kilat yang berkelap-kelip di langit yang gelap (Mat. 24:27).

Tema Utamanya

Yesus Kristus, (1: 1 b )  

 
Semua kitab Alkitab adalah wahyu dari Allah (2 Tim. 3:16), dengan cara yang unik kitab Wahyu
adalah yang  adalah wahyu-wahyu Yesus Kristus. Sementara buku ini jelas merupakan wahyu dari Yesus
Kristus (lih. 22:16), itu juga merupakan wahyu tentang Dia. Penggunaan Perjanjian Baru lainnya dari
frasa apokalupsis  Iēsou Christou ( Wahyu Yesus Kristus ) menyarankan bahwa pernyataan Yohanes dalam
ayat ini paling baik dipahami dalam arti wahyu tentang Yesus Kristus (lih. 1 Kor 1:7; Gal 1:12 ; 2 Tes 1:7;       1
Ptr. 1:7). Injil juga tentang Yesus Kristus, tetapi lebih mengutamakan Dia dalam kedatangan-Nya yang pertama
dalam penghinaan; Kitab Wahyu menyajikan Dia dalam kedatangan-Nya yang kedua dalam permuliaan. Setiap
visi dan deskripsi tentang Dia dalam Wahyu adalah satu keagungan, kekuatan, dan kemuliaan.
Pembukaan Kristus dimulai dalam 1:5–20, di mana Dia dinyatakan dalam keagungan-Nya yang
memuncak. Ayat-ayat itu juga menyediakan tinjauan tentang kemuliaan kedatangan-Nya yang kedua.  Di   Pasal
2 dan 3, sebagai TUHAN yang mulia dari Gereja, Dia menegur dan mendorong Gereja-Nya.  Akhirnya,   Pasal
4–22 memberikan pandangan terperinci tentang kedatangan-Nya yang kedua; pendirian Kerajaan Seribu Tahun-
Nya (Milenium), di mana Ia akan secara pribadi memerintah di bumi; dan mendirikan negara abadi setelah itu.
WA Criswell, pendeta senior Gereja First Baptist Dallas, memberikan penjelasan berikut tentang
mengapa Kristus belum dinyatakan dalam kemuliaan:
 

12
 Pertama kali TUHAN kita datang ke dunia ini, Dia datang dalam tabir kedagingan kita. KeTUHANannya
dipadukan dengan kemanusiaanNya. KeTUHANan-Nya disembunyikan oleh kemanusiaan-Nya. Hanya
sesekali keilahian-Nya bersinar, seperti di Bukit Transfigurasi, atau seperti dalam karya ajaib-Nya (40
mujizad yang Yesus perbuat). Tetapi sebagian besar waktu kemuliaan, keagungan, keilahian, keajaiban
dan keajaiban Putra Allah, pribadi kedua dari Tritunggal Mahakudus, terselubung. Atribut-atribut ini
tercakup dalam daging, dalam kemanusiaan kita. Ia dilahirkan di sebuah kandang. Ia tumbuh dalam
kemiskinan. Dia tahu apa artinya lapar dan haus. Dia dipukul, ditempeleng, dan diremukkan. Dia
disalibkan dan diperlakukan sebagai penjahat di hadapan tatapan mencemooh seluruh bumi. Terakhir kali
dunia ini melihat Yesus adalah ketika melihat Dia tergantung dalam rasa malu, kesengsaraan, dan
penderitaan di atas salib. Dia kemudian menampakkan Diri kepada beberapa murid-Nya yang beriman,
tetapi terakhir kali dunia yang tidak percaya ini melihat Yesus adalah ketika dia melihat Dia mati sebagai
pelaku kejahatan, sebagai penjahat, disalibkan di atas salib Romawi. Itu adalah bagian dari rencana Allah,
bagian dari rahmat dan kasih TUHAN kita yang tak terukur dan tak terkira. "Dengan garis-garis-luka
(bekas-bekas) Nya kita disembuhkan."
Tetapi kemudian apakah seluruh dunia akan melihat Juruselamat kita - mati dalam rasa malu di
kayu salib? Tidak! Ini juga merupakan bagian dari rencana Allah bahwa suatu hari nanti orang yang tidak
percaya ini, para penghujat ini, penghuni dunia yang tidak berTUHAN ini akan melihat Putra Allah
dalam karakter penuh-Nya, dalam kemuliaan, dalam keagungan, dalam keajaiban penuh mujizad dan
kekaguman KeTUHANan-Nya. Maka semua orang akan memandang Dia sebagaimana Dia
adanya. Mereka akan melihat Dia memegang di tangan-Nya gelar-hak untuk Alam Semesta, memegang
di tangan-Nya otoritas semua ciptaan di alam semesta di atas kita, di alam semesta di sekitar kita, dan di
alam semesta di bawah kita; memegang dunia ini dan nasibnya di tangan-Nya yang tertusuk dan penuh
kasih. ( Khotbah Eksposisi tentang Penyingkapan [Grand Rapids: Zondervan, 1969], 1: 16–17)    
 
Bahkan pandangan sekilas melalui kitab Wahyu mengungkapkan bahwa Yesus Kristus adalah tema
utamanya. Dia adalah "saksi yang setia" (1:5); “Putra sulung (yang bangkit dari antara) orang mati” (1:5);
“Penguasa raja-raja bumi” (1:5); “Alfa dan Omega” (1:8;    21:6); orang yang “yang sudah ada, yang ada, dan
yang akan datang” (1:8); “Yang Mahakuasa” (1:8); “Yang pertama dan yang terakhir” (1:17); “Yang hidup”
(1:18); “Dia yang memegang ketujuh bintang di tangan kanan-Nya, Yang berjalan di antara ketujuh kaki dian
emas” (2:1); “Dia yang memiliki pedang bermata dua yang tajam” (2:12); “Putra Allah” (2:18); Dia yang
“memiliki mata seperti nyala api, dan… kaki… seperti perunggu yang membara” (2:18); Yang Esa “yang
memiliki tujuh Roh Allah dan ketujuh bintang” (3:1); Yang Esa “yang kudus, yang benar” (3:7); pemegang
“kunci Daud, yang membuka dan tidak ada yang akan menutup, dan yang menutup dan tidak ada yang sanggup
membuka” (3:7); “Amin, Saksi yang setia dan benar” (3:14); "Awal Mula penciptaan Allah" (3:14); “Singa yang
berasal dari suku Yehuda” (5:5); “Akar Daud” (5:5); Anak Domba Allah (5:6;  6:1; 7:9–10;  8: 1; 12:11; 13:
8; 14: 1; 15: 3; 17:14; 19:7; 21:9; 22:1); "TUHAN, suci dan benar" (6:10); Dia yang “disebut Setia dan Benar”
(19:11); “Firman Allah” (19:13); "Raja segala raja, dan TUHAN segala tuan" (19:16);  Kristus (Mesias),
memerintah di bumi dengan orang-orang kudus-Nya yang dimuliakan (20:6); dan "Yesus ... akar dan keturunan
Daud, bintang pagi yang cerah" (22:16).  Kitab Wahyu mengungkapkan keagungan dan kemuliaan TUHAN
Yesus Kristus dalam lagu, puisi, simbolisme, dan nubuat. Di dalamnya surga dibuka dan para pembacanya
melihat, seperti yang dilakukan Stevanus (Kisah Para Rasul 7:56), penglihatan tentang Putra Allah yang telah
bangkit dan dimuliakan.                     

Sumber Ilahi-Nya

yang diberikan TUHAN kepada-Nya (1: 1 c  )  

 
Dalam arti apa kitab Wahyu merupakan pemberian dari Bapa kepada Yesus Kristus? Beberapa orang
menafsirkan frasa yang diberikan Allah kepada-Nya sehubungan dengan kata-kata Yesus dalam Markus 13:32:
"Tetapi pada hari atau jam itu tidak ada yang tahu, bahkan malaikat di surga, maupun Putra, tetapi Bapa saja."
penghinaan atas inkarnasi-Nya, ketika Ia “mengosongkan diri-Nya sendiri, mengambil rupa seorang hamba yang
terikat” (Flp. 2:7), Yesus membatasi penggunaan independen sifat-sifat ilahi-Nya. Dalam kitab Wahyu, mereka
13
yang berpandangan demikian berpendapat, Bapa akhirnya memberi Yesus informasi yang kurang dalam
inkarnasi dan penghinaan-Nya.     
Namun, ada dua kesulitan yang tidak dapat diatasi dengan pandangan itu. Yang paling jelas adalah bahwa
kitab Wahyu tidak memberikan hari atau jam kembalinya Kristus. Dengan demikian, itu tidak mengandung
informasi yang seharusnya diungkapkan Bapa kepada Putra. Selanjutnya, Putra yang telah dipermuliakan dan
telah naik kembali menggunakan sepenuhnya sifat-sifat ilahi-Nya lebih dari setengah abad sebelum kitab Wahyu
ditulis. Menjadi sepenuhnya TUHAN dan mahatahu, Dia tidak perlu siapa pun untuk memberikan informasi apa
pun kepadanya.
Pada kenyataannya, kitab Wahyu adalah karunia Bapa untuk Putra dalam arti yang jauh lebih dalam,
lebih menakjubkan. Sebagai imbalan atas pelayanan-Nya yang sempurna, rendah jantung, setia, suci, Bapa
berjanji untuk meninggikan Putra. Paulus menjelaskan,
 
Kristus Yesus, ... meskipun Ia ada dalam bentuk Allah, tidak menganggap kesetaraan dengan Allah
sebagai sesuatu yang harus dipahami, tetapi mengosongkan diri-Nya, mengambil bentuk seorang budak
yang terikat, dan dibuat dalam rupa manusia. Ditemukan dalam penampilan sebagai seorang pria, Dia
merendahkan diri dengan menjadi taat sampai mati, bahkan mati di kayu salib. Karena itu, Allah sangat
meninggikan Dia, dan menganugerahkan kepada-Nya nama yang di atas setiap nama, sehingga atas nama
Yesus setiap lutut akan tunduk, mereka yang di surga dan di bumi dan di bawah bumi, dan bahwa setiap
lidah akan mengaku bahwa Yesus Kristus adalah TUHAN, untuk kemuliaan Allah Bapa. (Flp. 2:5–11)
 
Kemuliaan Kristus, yang dijanjikan dalam tiga ayat terakhir (9-11) dari perikop itu, dijelaskan secara
terperinci dalam kitab Wahyu. Dengan demikian, hal itu memuat pengungkapan penuh kemuliaan yang akan
menjadi milik Kristus pada saat kedatangan-Nya — pahala akhir-Nya dari Bapa atas kesetiaan-Nya selama
penghinaan-Nya. Tanda pertama dari kesenangan Bapa dengan Putra yang taat adalah kebangkitan-Nya; yang
kedua adalah kenaikan-Nya; yang ketiga adalah pengiriman Roh Kudus; dan yang terakhir adalah karunia kitab
Wahyu, yang menjanjikan dan menyatakan kemuliaan yang akan menjadi milik Kristus pada kedatangan-Nya
yang kedua.
Maka kitab Wahyu merinci warisan Putra dari Bapa. Namun, tidak seperti kebanyakan kehendak
manusia, dokumen ini dapat dibaca karena bukan dokumen pribadi yang dirahasiakan (dimaterai). Tetapi tidak
semua orang memiliki hak istimewa untuk memahaminya, hanya mereka yang kepadanya Allah
mengungkapkannya melalui Roh-Nya.
 

 
Penerima Manusia

untuk ditunjukkan kepada hamba-hamba-Nya (budak-budakNya atau doulos), (1: 1d )  

 
Untuk lebih memuliakan dan memuliakan Putra-Nya, Bapa telah dengan murah jantung memberikan
kepada sekelompok orang khusus hak istimewa untuk memahami kebenaran yang ditemukan dalam buku ini. 
Yohanes menggambarkan orang-orang itu sebagai    Hamba-hamba Nya/budak-budak   [Kristus]. 
Doulois ( budak-budak ) secara harfiah berarti "budak" (lih.      Mat. 22:8;  Markus
13:34).  Doulos  (hamba-hamba)Nya, bagaimanapun, adalah tipe budak yang istimewa — orang yang melayani
karena cinta dan pengabdian kepada tuannya. Keluaran 21:5–6 menggambarkan budak seperti itu, “Tetapi jika
budak itu dengan jelas mengatakan, 'Saya mencintai tuanku, istriku dan anak-anakku; Aku tidak akan keluar
sebagai orang bebas, 'maka tuannya akan membawanya ke Allah, maka dia akan membawanya ke pintu atau
tiang pintu. Dan tuannya akan menusuk telinganya dengan penusuk; dan dia akan melayaninya secara
permanen."    Tindik telinga adalah tanda perbudakan atau ketaatan. Hanya wanita saja yang ditindik telinganya
di mana isteri tunduk kepada suami. Seorang pria tidaklah boleh ditindik kecuali ia mau menjadi budak.
Inilah sebabnya mengapa orang-orang yang tidak percaya menemukan kitab Wahyu tidak dapat
dipahami; itu tidak ditujukan untuk mereka. Itu diberikan oleh Bapa kepada Putra untuk ditunjukkan kepada
mereka yang bersedia melayani-Nya. Mereka yang menolak untuk mengakui Yesus Kristus sebagai TUHAN
tidak dapat berharap untuk memahami buku ini. “Manusia duniawi,” jelas Paulus, “tidak menerima hal-hal
14
dari Roh Allah, karena itu adalah kebodohan untuknya; dan ia tidak dapat memahaminya, karena mereka (kitab-
kitab di Alkitab) dinilai secara rohani” (1 Kor. 2:14). Kepada para murid-Nya, ketika berada di bumi, Yesus
berkata, “Bagi anak-anak Allah itu telah diberikan untuk mengetahui misteri kerajaan surga, tetapi bagi mereka
itu belum diberikan…. Karena itu saya berbicara kepada mereka dalam perumpamaan; karena ketika melihat
mereka tidak melihat, dan ketika mendengar mereka tidak mendengar, mereka juga tidak mengerti” (Mat.
13:11,13). Orang-orang yang tidak percaya tidak dapat memahami apa yang Yesus maksudkan ketika Dia
mengajar tentang kenyataan-kenyataan rohani yang ada. Mereka juga tidak bisa memahami realitas masa
depan. Kebenaran ilahi tersembunyi dari yang duniawi. Orang skeptis yang tidak percaya tidak menemukan apa
pun di dalam kitab Wahyu selain kekacauan dan kebingungan. Tetapi bagi hamba-hamba Yesus Kristus
yang pengasih dan rela , buku ini adalah pembukaan kebenaran kenabian yang dapat dimengerti tentang masa
depan dunia. 

Karakter Nubuatnya

hal-hal yang harus segera terjadi; (1:1e )  

 
Kitab Wahyu menekankan pada peristiwa masa depan yang membedakannya dari semua buku Perjanjian
Baru lainnya. Sementara itu berisi referensi ke masa depan, Injil terutama berfokus pada kehidupan dan
pelayanan TUHAN Yesus Kristus di bumi. Kisah Para Rasul mencatat sejarah Gereja mulai dari permulaannya
pada hari Pentakosta sampai pemenjaraan rasul Paulus di Roma. Surat-surat Perjanjian Baru, seperti Injil, berisi
sekilas tentang masa depan. Namun, penekanan utama mereka adalah menjelaskan makna hidup, mati, dan
kebangkitan Yesus Kristus dan menerapkannya pada kehidupan Gereja di masa sekarang. Jadi, lima buku
pertama Perjanjian Baru adalah tentang masa lalu, dan dua puluh satu berikutnya tentang masa kini. Buku
terakhir, meski memuat beberapa informasi tentang masa lalu   (Pasal 1) dan saat ini (ketujuh Gereja dalam Pasal
2–3; walaupun Gereja-Gereja historis yang sebenarnya pada zaman Yohanes, mereka menggambarkan jenis-jenis
Gereja yang ditemukan sepanjang zaman Gereja), berfokus pada masa depan (Pasal 4–22). ).   
Seperti dalam semua literatur kenabian, ada dua penekanan dalam kitab Wahyu. Itu menggambarkan
Yesus Kristus dalam kemuliaan-Nya di masa depan bersama dengan berkat dari orang-orang kudus. Itu juga
menggambarkan penghakiman terhadap orang-orang yang tidak percaya pada Yesus Kristus yang mengarah pada
hukuman kekal mereka. Komentator Charles Erdman mencatat:
 
Wahyu adalah sebuah kitab penghakiman dan malapetaka. Sisi gelap dari gambar tidak pernah untuk
sementara disembunyikan. TUHAN itu adil. Dosa harus dihukum. Masalah keterbukaan dan
pemberontakan dalam kesengsaraan dan kekalahan. Di sini tidak ada kebingungan sentimental tentang
benar dan salah. Di sini tidak ada toleransi yang lemah terhadap kejahatan. Ada disebutkan "Anak Domba
yang telah disembelih," tetapi juga " Anak Domba Allah." Ada "sungai air kehidupan," tetapi juga "danau
api." Di sini terungkap seorang Allah dari cinta siapa yang harus tinggal di antara manusia, untuk
menghapus semua air mata, dan untuk menghapuskan kematian dan kesedihan dan rasa sakit; tetapi
pertama-tama musuhnya harus ditundukkan. Memang, Wahyu sebagian besar merupakan gambaran
konflik besar terakhir antara kekuatan jahat dan kuasa Allah. Warnanya seram dan dipinjam dari gejolak
alam dan dari adegan sejarah manusia, dengan pertempuran dan pembantaian mereka. Perjuangan itu
titanik. Gerombolan prajurit iblis yang tak terhitung jumlahnya bangkit menentang Dia yang adalah "Raja
segala Raja, dan Tuhan segala tuan." Di atas mereka "celaka" diucapkan, "cawan" murka dicurahkan, dan
kehancuran yang luar biasa dijatuhkan. Hari yang lebih cerah akan datang, tetapi ada guntur sebelum
fajar. ( The Revelation of John  [Filadelphia: Westminster, 1966], 12) 

Dengan demikian, kebenaran yang mendalam dan meyakinkan dalam kitab Wahyu pahit (lih. 10: 9–10). 
Segera menerjemahkan tacho/taxi , yang dapat berarti "dalam waktu singkat," atau "dengan
cepat/segera." Memang benar bahwa ada singkatnya kejadian masa depan yang digambarkan dalam buku
ini. Penilaian yang belum pernah terjadi sebelumnya dan tak terbayangkan yang menyapu bumi dilaksanakan
dalam periode waktu yang singkat. Hanya dalam tujuh tahun, sistem dunia jahat dibanjiri oleh murka Allah yang
mengerikan. Bahkan kerajaan duniawi seribu tahun itu singkat menurut standar Allah (lih. 2 Ptr. 3:8). Juga benar
15
bahwa Pengangkatan, ketika Kristus datang kembali untuk Gereja-Nya, terjadi "pada suatu saat, di dalam
kedipan mata" (1 Kor. 15:52).   
Tapi itu bukan arti utama tacho/taxi dalam konteks ini. Idenya bukanlah kecepatan bergeraknya Kristus
ketika Dia datang, tetapi dekatnya kedatangan-Nya.  Penggunaan   tacho/taxi  dan kata-kata yang berhubungan
dalam Wahyu mendukung pemahaman maknanya di sini sebagai “segera.” Dalam 2:16, Yesus memperingatkan
Gereja di Pergamus untuk “bertobat; atau kalau tidak saya akan mendatangi kamu dengan cepat, "sementara
di 3:11 Dia menghibur Gereja yang setia di Filadelphia dengan mengatakan kepada mereka," Saya datang dengan
cepat. "Pasal 11, ayat 14, menyatakan," Celaka yang kedua sudah lewat; lihatlah, celaka yang ketiga datang
dengan cepat. "Seorang malaikat memberi tahu Yohanes bahwa" TUHAN, Allah dari roh-roh para nabi,
mengutus malaikat-Nya untuk menunjukkan kepada hamba-hamba-Nya hal-hal yang harus segera terjadi
" (22:6). TUHAN Yesus Kristus tiga kali menyatakan, "Aku datang dengan cepat" (22:7, 12,   20). Dalam semua
kasus itu, tacho/taxi (atau kata-kata yang berhubungan dengannya) dengan jelas merujuk pada kedekatan atau
dekatnya suatu peristiwa, bukan kecepatan di mana peristiwa itu terjadi.  Itu   kelompok kata tachos  digunakan
dalam arti yang sama di seluruh Perjanjian Baru (mis. Kisah Rasul
17:15; 25:4; Roma 16:20; 1Kor. 4:19;    Fil 2:19, 24;  1Tim. 3:14;  2Tim. 4:9;  13:19, 23;  2 Pet. 1:14). 
Demikian,   hal-hal yang harus segera terjadi tentang apa yang ditulis Yohanes tidak terjadi dalam rentang
waktu yang singkat, tetapi akan segera terjadi (lih. 1:3; 22: 6).       
Orang-orang percaya tidak boleh mencoba untuk menetapkan "zaman atau zaman yang Bapa telah
tetapkan oleh otoritas-Nya sendiri" (Kisah Para Rasul 1:7). Sebaliknya, mereka selalu memperhatikan peringatan
TUHAN mereka untuk “berjaga-jagalah, karena Engkau tidak tahu pada hari mana TUHANmu datang”
(Mat.24:42). Pengetahuan bahwa peristiwa yang digambarkan dalam kitab Wahyu
yang segera untuk mengambil tempat membuat orang Kristen memotivasi diri dan orang lain untuk hidup
kudus, hidup taat (2 Pet. 3:14).     

Pembawa Berita Supernatural

dan Dia mengirim dan mengomunikasikannya dengan malaikat-Nya (1:1f )  

 
Kitab Wahyu adalah unik dalam literatur Perjanjian Baru karena Wahyu adalah satu-satunya buku yang 
dikirim dan dikomunikasikan kepada penulis manusia oleh malaikat.    Di   22:16. Yesus menegaskan kembali
kebenaran yang diajarkan di sini, dengan menyatakan, “Aku, Yesus, telah mengutus malaikat-Ku untuk memberi
kesaksian kepadamu tentang hal-hal ini untuk gereja.” Pemberian Hukum Taurat kepada Musa (Kis 7:53; Gal
3:19; Ibr 2: 2). Malaikat tidak hanya terlibat dalam mentransmisikan kitab Wahyu kepada Yohanes, tetapi
mereka juga memainkan peran penting dalam adegan yang digambarkannya. Malaikat muncul di setiap Pasal
Wahyu kecuali 4 & 13. Kata-kata malaikat  atau  malaikat-malaikat digunakan 71 kali dalam kitab Wahyu —
lebih banyak dari pada buku lain mana pun dalam Alkitab. Faktanya, satu dari setiap empat kegunaan dalam
Alkitab dari kata-kata itu ada dalam kitab Wahyu. Maka, buku ini adalah sumber informasi penting tentang
pelayanan malaikat.

Penulis Manusia

kepada hamba-Nya, Yohanes, yang bersaksi tentang firman Allah dan tentang kesaksian Yesus Kristus,
bahkan untuk semua yang dilihatnya. (1:1a-2)  
 
Agen manusia untuk siapa utusan malaikat mengkomunikasikan kitab Wahyu yang diidentifikasikan
sebagai  Yohanes hambaNya [Kristus]. Sebagaimana dicatat dalam Pendahuluan, ini adalah rasul Yohanes,

16
putra Zebedeus dan saudara Yakobus. Seperti juga dicatat dalam Pendahuluan, Yohanes menulis kitab Wahyu
ketika berada di pengasingan di pulau Patmos (1:9).       
Besarnya penglihatan yang diterima Yohanes di pulau tandus itu mengejutkannya. Sepanjang Injilnya,
Yohanes tidak pernah secara langsung menyebut dirinya. Namun di sini ia mencatat visinya dengan pernyataan,
“Aku, Yohanes” (1:9; 22:8) —sebuah seruan yang mengungkapkan keheranannya bahwa ia menerima
penglihatan yang luar biasa.   
Sebagaimana dia dengan setia bersaksi tentang kedatangan Kristus yang pertama (Yohanes
19:35; 21:24; 1 Yohanes 1:2; 4:14), maka Yohanes dengan setia, di bawah ilham Roh, bersaksi kepada semua
yang dia lihat mengenai kedatangan -Nya yang kedua kedatangan.  Secara khusus, Yohanes memberikan
kesaksian akan firman Allah dan kesaksian tentang Yesus Kristus. Ungkapan-ungkapan itu muncul bersama
lagi dalam 1:9 (lih. 12:17), dan digunakan secara sinonim, karena "kesaksian Yesus adalah roh
nubuat" (19:10).                      Itu   firman Allah yang diungkapkan dalam kitab Wahyu
adalah kesaksian tentang kemuliaan kedatangan Yesus Kristus yang diberikan kepada Gereja-Nya (lih. 22:16)
dan dicatat oleh saksi/martir-Nya yang setia, Yohanes.            

Berkat yang Dijanjikan

Berbahagialah orang yang membaca dan mereka yang mendengar kata-kata nubuat, dan mengindahkan
hal-hal yang tertulis di dalamnya; (1:3 a )  
 
Kitab Wahyu didukung oleh janji-janji berkat (ucapan bahagia, seperti dalam    Mat. 5:3–12) kepada
mereka yang membaca dan menaatinya (lih. 22:7; Lukas 11:28). Tetapi itu hanyalah dua dari tujuh janji untuk
memberkati buku yang memuat kata-kata berkat itu; sisanya sama-sama luar biasa: “'Berbahagialah orang mati
yang mati di dalam TUHAN mulai dari sekarang!' 'Ya,' kata Roh, 'agar mereka beristirahat dari pekerjaannya,
karena perbuatan mereka mengikuti mereka' ” (14:13). “Lihatlah, aku datang seperti pencuri. Berbahagialah
orang yang tetap terjaga dan menjaga pakaiannya, sehingga ia tidak akan berjalan telanjang dan orang-orang
tidak akan melihat aibnya ” (16:15); "Berbahagialah mereka yang diundang ke perjamuan kawin Anak
Domba" (19:9); “Yang diberkati dan yang kudus adalah orang yang mendapat bagian dalam kebangkitan
pertama” (20:6); "Berbahagialah orang yang mencuci jubah mereka (dengan darah Anak Domba), supaya
mereka memiliki hak untuk pohon kehidupan, dan dapat masuk melalui pintu gerbang ke kota" (22:14).
Tiga partisip (participles) yang diterjemahkan  sebagai membaca, mendengar, dan  mengindahkan
berada dalam present tense. Membaca, mendengar, dan menaati kebenaran yang diajarkan dalam kitab Wahyu
(dan dalam Kitab Suci lainnya) harus menjadi cara hidup bagi orang percaya (karena setiap hari
dilakukan). Perubahan dari singular dia yang membaca ke jamak orang-orang yang mendengar kata-kata
nubuat, dan mengindahkan hal-hal yang sudah ditulis di dalamnya menggambarkan pelayanan Gereja abad
pertama. Itu adalah praktik umum ketika Gereja berkumpul di mana satu orang membaca Kitab Suci dengan
keras agar semua orang mendengar (lih.   1 Tim. 4:13). Robert L. Thomas menjelaskan bahwa “karena bahan
untuk tulisan itu mahal dan langka, demikian juga salinan buku-buku yang merupakan bagian dari kanon
Alkitab. Sebagai aturan, satu salinan per kebaktian Kristen adalah yang terbaik yang bisa diharapkan. Bacaan di
depan umum adalah satu-satunya cara yang dimiliki orang Kristen yang pangkat tinggi untuk membiasakan diri
dengan isi buku-buku ini ”( Wahyu 1–7: An Exegetical Commentary [Chicago: Moody, 1992], 60). Karena hanya
Kitab Suci yang harus dibaca secara umum, “niat jelas Yohanes bahwa Kitab Wahyu harus dibaca secara terbuka
dengan kuat dari awal bahwa itu dimasukkan di antara buku-buku yang akhirnya akan diakui sebagai bagian dari
kanon PB” (Thomas, Wahyu 1 –7   ,    62–63).
Kitab Wahyu adalah kata terakhir Allah untuk manusia, puncak dari wahyu ilahi. Tulisannya menandai
selesainya kanon Kitab Suci (lih. 22:18–19 jangan menambahdan jangan mengurangi seperti Ulangan 4:2), dan
cakupannya mencakup seluruh sapuan sejarah penebusan di masa depan (1:19). Karena itu, sangat penting bagi
orang percaya untuk rajin memperhatikan kebenaran yang dikandungnya.   

17
Wahyu adalah Hal Urgen Yang Menarik
karena waktunya sudah dekat. (1: 3 b )  
 
Ungkapan ini mengulangi kebenaran yang diajarkan dalam 1:1, bahwa peristiwa-peristiwa yang
digambarkan dalam kitab Wahyu sudah dekat. Waktu tidak menerjemahkan chronos (kronologi)  ,  yang
mengacu pada waktu pada jam atau kalender, tetapi kairos , yang mengacu pada musim, zaman, atau era. Era
besar selanjutnya dari sejarah penebusan Allah adalah dekat.
Bahwa kembalinya Kristus sudah dekat, peristiwa berikutnya dalam kalender kenabian Allah, selalu
menjadi harapan Gereja. Yesus memerintahkan para pengikut-Nya untuk mengawasi kedatangan-Nya dengan
penuh harap:
 
Bersiaplah dalam kesiapan, dan hendaklah lampu kamu menyala. Jadilah seperti pria yang sedang
menunggu tuan mereka ketika dia kembali dari pesta pernikahan, sehingga mereka dapat segera
membuka pintu untuknya ketika dia datang dan mengetuk. Diberkatilah para budak yang akan dijumpai
oleh sang tuan ketika ia datang; sungguh aku berkata kepadamu, bahwa dia akan mempersiapkan dirinya
untuk melayani, dan meminta mereka berbaring di meja, dan akan datang dan menunggu mereka. Apakah
dia datang di waktu jaga kedua, atau bahkan di waktu jaga ketiga, dan menemukan mereka demikian,
diberkati adalah budak-budak itu. Tetapi pastikan ini, bahwa jika kepala rumah tahu pada jam berapa
pencuri datang, dia tidak akan membiarkan rumahnya dibobol. Kamu juga harus siap; karena Putra
Manusia akan datang pada jam yang tidak Kamu harapkan. (Lukas 12:35–40)
 
“Malam sudah hampir berlalu,” tulis Paulus kepada orang-orang Romawi, “dan hari sudah dekat” (Rm.
13:12). Rasul berpikir bahwa dia mungkin hidup ketika TUHAN kembali, seperti yang dia gunakan dari kata
ganti jamak kita  dalam bagian-bagian seperti yang ditunjukkan 1 Korintus 15:51–58 dan 1 Tesalonika 4:15–18.
Penulis Ibrani mendesak para pembacanya untuk “[mendorong] satu sama lain; dan terlebih lagi ketika kamu
melihat hari semakin dekat ”(Ibr. 10:25). Yakobus mendorong orang-orang percaya yang berjuang dengan
kenyataan bahwa kedatangan Kristus sudah dekat: “Karena itu bersabarlah, saudara-saudara, sampai kedatangan
TUHAN…. Kamu juga harus sabar; menguatkan jantungmu, karena kedatangan TUHAN sudah dekat….
Lihatlah, Hakim itu berdiri di depan pintu” (Yakobus 5:7–9). "Akhir dari segala sesuatu sudah dekat," Petrus
mengingatkan pembacanya (1 Pet. 4:7), sementara di        1 Yohanes 2:18 rasul Yohanes menambahkan, "Anak-
anak, ini adalah saat terakhir."
Terlepas dari keraguan para pengejek, siapa yang menuntut, “Di mana janji kedatangan-Nya? Karena
sejak para nenek-moyang tertidur/mati, semua berlanjut seperti sejak awal penciptaan ”(2 Ptr. 3:4), TUHAN
Yesus Kristus akan kembali. Dan kedatangan-Nya kembali sudah semakin  dekat.

Doa Trinitariannya
Yohanes kepada ke tujuh Gereja yang ada di Asia: Rahmat untuk kam-semua dan damai sejahtera, dari
Dia yang ada dan yang sudah ada dan yang akan datang, dan dari ketujuh Roh yang ada di hadapan
takhta-Nya, dan dari Yesus Kristus, saksi/martir yang setia, Putra sulung (yang bangkit dari antara)
orang mati, dan Penguasa raja-raja bumi. (1:4-5 a )  
 
Tidak seperti surat-surat modern, di mana pengirim menuliskan nama mereka di akhir surat, naskah kuno
dengan bijaksana menyebut penulis mereka di bagian paling awal.  Demikian   Yohanes mengidentifikasi dirinya
sebagai penulis dan menyebutkan tujuh Gereja (tercantum dalam 1:11)        itu adalah   di provinsi
Romawi   Asia   (Turki modern) sebagai penerima. Rahmat untuk kalian-semua dan kedamaian adalah salam
standar dalam surat-surat Perjanjian Baru (lih.  Roma 1:7; 1Kor. 1:3; 2Kor. 1:2; Gal. 1:3;  Efesus
1:2;  Fil 1:2; Kol 1:2; 1 Tes. 1:1; 2 Tes. 1:2; Filem. 3), tetapi salam ini juga sekaligus memperkenalkan sebuah
berkat dari Tritunggal yang ditinggikan (lih. 2 Kor 13:14).         

18
 Ungkapan Dia yang ada dan yang dulu dan yang akan datang mengidentifikasi Pribadi pertama dari
Trinitas, Allah Bapa, yang dijelaskan di sini dalam istilah antropomorfik (mengungkapkan hal Allah dengan
bahasa yang difahami manusia). Karena itu adalah satu-satunya cara yang dapat kita pahami, deskripsi tiga kali
lipat (lih. 1:8; 4:8) memandang Allah dalam dimensi waktu (masa lalu, sekarang, dan masa depan), meskipun Ia
tidak lekang/dibatasi oleh waktu. Allah yang kekal adalah sumber dari semua berkat keselamatan, semua rahmat,
dan semua kedamaian.         
Tujuh Roh yang ada di hadapan takhta-Nya mengacu pada Roh Kudus.  Jelas, hanya ada satu Roh
Kudus;  nomor   tujuh  menggambarkan Dia dalam kepenuhan-Nya (lih. 5:6; Yes. 11:2;   Zakh. 4:1–10). Roh
Kudus dalam segala kemuliaan dan kepenuhan-Nya mengirimkan rahmat dan kedamaian untuk orang-orang
percaya; Ia adalah roh anugerah (Ibr. 10:29) dan menghasilkan kedamaian dalam kehidupan orang percaya (Gal.
5:22). Di sini Dia terlihat dalam kemuliaan tempat-Nya di hadirat Bapa di surga.
Kasih karunia dan kedamaian juga mengalir dari Yesus Kristus, saksi yang setia, Putra sulung (yang
bangkit dari antara) orang mati, dan penguasa raja-raja bumi. Dia juga terlihat dalam kemuliaan
permuliaan-Nya. Sangat tepat bahwa Yohanes menyebutkan Kristus yang terakhir, dan memberikan deskripsi
yang lebih lengkap tentang Dia, karena Dia adalah tema dari kitab Wahyu.   SEBUAH   saksi yang setia adalah
orang yang selalu berbicara dan mewakili kebenaran, dan itu tentu menjadi ciri khas TUHAN Yesus Kristus. Dia
adalah saksi yang sempurna untuk sifat Allah. Penyingkapan 3:14 menyebut Dia "Amin, Saksi yang setia dan
yang sejati." "Untuk ini saya telah lahir, dan untuk ini saya telah datang ke dunia," Dia menyatakan kepada
Pilatus, "untuk bersaksi tentang kebenaran" (Yohanes 18:37). Yesus Kristus, saksi yang setia yang tidak bisa
berdusta dan hidup dan berbicara dengan sempurna kehendak Allah, menjanjikan rahmat dan kedamaian bagi
orang percaya.   
Gambaran kedua tentang Yesus, Putra sulung yang bangkit dari antara orang mati, tidak berarti Ia
secara kronologis adalah orang pertama yang dibangkitkan dari kematian. Ada kebangkitan di hadapan-Nya
dalam Perjanjian Lama (1 Raja 17:17–23; 2 Raja 4:32–36; 13:20–21), dan Dia sendiri membangkitkan orang lain
selama pelayanan-Nya di bumi (Mat. 9:23–25) ; Lukas 7:11–15; Yohanes 11:30–44). Prototokos  tidak
berarti putra sulung dalam urutan waktu, tetapi lebih dulu dalam keunggulan. Dari semua yang pernah atau akan
dibangkitkan, Dialah yang utama. Allah menyatakan tentang Mesias dalam Mazmur 89:27, “Aku juga akan
menjadikannya putra sulung-Ku, yang tertinggi dari raja-raja di bumi.” Kitab Wahyu mencatat terungkapnya
janji itu.                 
Gelar ketiga, penguasa raja-raja di bumi, menggambarkan Kristus sebagai yang mutlak berdaulat atas
urusan dunia ini, di mana Ia memegang gelar itu (lih. 5:1 dst.). Bahwa Yesus Kristus adalah Raja dunia yang
berdaulat berulang kali diajarkan dalam Alkitab (misalnya, 19:16; Mazmur 2:6-8; Yer. 23:5; Zakh. 9:9; Mat. 2:2;
21:5; Lukas 19:38; 23:3; Yohanes 1:49). Dia adalah TUHAN, yang memiliki nama “di atas segala nama” (Flp.
2:9–11), yang, sesuai dengan rencana Bapa dan karya Roh, menganugerahkan kepada orang-orang percaya
berkat-Nya dari rahmat dan kedamaian.

Doxology
Kepada Dia yang mengasihi kita dan membebaskan kita dari dosa-dosa kita dengan darah-Nya — dan
Dia telah membuat kita menjadi sebuah kerajaan, imam untuk Allah dan Bapa-Nya — untuk Dia menjadi
kemuliaan dan kekuasaan untuk selama-lamanya. Amin.    (1:5b-6)
 
Pekerjaan Kristus atas nama orang-orang percaya menyebabkan Yohanes meledak dalam doksologi
pujian yang diilhami kepada-Nya. Di masa sekarang, Kristus mengasihi orang-orang percaya dengan kasih yang
tidak dapat dipatahkan (Rm. 8:35-39). Ungkapan terbesar dari kasih itu datang ketika Dia membebaskan kita
dari dosa-dosa kita dengan darah-Nya — rujukan pada penebusan yang disediakan oleh kematian
pengorbanan-Nya di kayu salib atas nama kita. 
Inilah jantung Injil. Orang berdosa diampuni oleh Allah, dibebaskan dari dosa, kematian, dan neraka oleh
pengorbanan Yesus Kristus di kayu salib. TUHAN menjadikan-Nya pengganti kita, membunuh-Nya karena
dosa-dosa kita, sehingga hukuman itu sepenuhnya dibayar untuk kita. Keadilan Allah dipenuhi dan kemudian
Allah dapat memberikan kebenaran kepada orang berdosa yang bertobat yang telah mati bagi Kristus.  

19
 Kasih Kristus juga menyebabkan Dia menjadikan kita sebuah kerajaan (bukan kerajaan seribu tahun,
tetapi lingkungan pemerintahan Allah yang masuk orang percaya pada saat keselamatan; lih. Kol 1:13) di mana
kita menikmati pemerintahan-Nya yang penuh kasih, murah jantung dan mahakuasa, perlindungan
berdaulat. Akhirnya, Dia menjadikan kita imam untuk Allah dan Bapa-Nya, memberikan kita hak istimewa
akses langsung ke Bapa (lih. 1 Ptr. 2:9–10).
Yohanes menyimpulkan doksologinya dengan satu-satunya respons yang tepat dalam berkat terang
besarnya yang telah diberikan Kristus kepada orang-orang percaya: Kepada Dia kemuliaan dan kekuasaan
untuk selama-lamanya.  Amin.   Itu adalah tanggapan semua orang yang membaca buku yang luar biasa ini di
mana kejayaan dan kekuasaan masa depan disajikan dengan jelas.

20
 

2 — Tinjauan tentang Kedatangan Yesus Yang Kedua Kali (1:7–8)

Lihatlah, Dia datang dengan awan, dan setiap mata akan melihat Dia, bahkan mereka yang telah
menikam-Nya; dan semua suku di bumi akan berduka atas Dia. Jadi itu harus terjadi. Amin. "Aku
adalah Alfa dan Omega," kata TUHAN Allah, "yang sudah ada dan yang ada dan yang akan datang,
Yang Mahakuasa." (1:7–8)  
 
Kitab Wahyu adalah film thriller aksi pamungkas. Siapa pun yang menyukai buku yang penuh dengan
petualangan dan kegembiraan pasti akan menyukai buku ini. Wahyu yang luar biasa berisi drama, ketegangan,
misteri, hasrat, dan kengerian. Ini menceritakan tentang kemurtadan yang terjadi di dalam Gereja. Ini berbicara
tentang keruntuhan ekonomi yang belum pernah terjadi sebelumnya, dan tentang perang pamungkas dalam
sejarah manusia — perang yang benar-benar akan mengakhiri semua perang. Ini menggambarkan bencana alam
yang hanya dapat disaingi oleh Banjir Nuh di seluruh dunia, karena Allah akan mencurahkan murka-Nya ke
bumi yang terkutuk oleh dosa. Ini berbicara tentang intrik politik yang akan mengarah pada naiknya diktator
paling jahat dan kuat yang pernah dikenal dunia. Akhirnya, dan yang paling menakutkan dari semuanya, itu
menggambarkan penghakiman terakhir dan hukuman semua pemberontak, malaikat dan manusia, untuk siksaan
abadi di neraka.Oleh karena itu, Kitab Wahyu adalah buku drama, horor, dan kesedihan yang mencengangkan.
Namun, yang luar biasa, itu juga sebuah buku harapan dan sukacita dengan akhir yang bahagia, karena dosa,
kesedihan, dan kematian selamanya dibuang   (21:4; 22:3). 
Drama ini akan membutuhkan waktu untuk dibuka, jadi, seperti halnya penulis yang baik, Yohanes
memberi ulasan kepada para pembacanya tentang apa yang akan terjadi nanti dalam buku ini. Dengan melakukan
itu, dia mengungkapkan tema kitab Wahyu: Ini adalah buku tentang kedatangan TUHAN Yesus Kristus yang
kedua kali. Di   ayat 7 dan 8 Yohanes menyajikan lima kebenaran tentang kedatangan-Nya yang kedua:
kebutuhannya, kemuliaan, cakupan, tanggapan, dan kepastiannya. 
 
 

Perlunya Kedatangan Yesus Kedua Kali

Lihatlah, Ia akan datang (1:7a)  

 
Setelah pengantar dan salam (ayat 1–6), ayat 7 memulai nubuat agung pertama dalam kitab Wahyu. Kata
seru idou (Sesungguhnya/Lihatlah) adalah panggilan yang memikat perhatian. Hal ini dimaksudkan untuk
membangkitkan pikiran dan jantung untuk mempertimbangkan yang berikut. Ini adalah yang pertama dari dua
puluh lima kegunaannya dalam Wahyu — sebuah buku yang penuh dengan kebenaran mengejutkan yang
menuntut perhatian cermat. Tepatnya, hal pertama yang Yohanes perjantungkan adalah kebenaran agung bahwa
Dia [Yesus] akan datang. Bentuk sekarang dari erchomai (akan datang) menunjukkan bahwa Kristus sudah
berada di jalan, dan dengan demikian kedatangan-Nya pasti. Bentuk waktu sekarang juga menekankan kedekatan
kedatangan-Nya (lih. Pembahasan kedekatan dalam Pasal satu buku ini).

"Yang akan datang (atau yang diharapkan)" adalah gelar untuk Mesias. Yohanes Pembaptis, “ketika
dipenjara, mendengar tentang karya-karya Kristus, [dan] mengirimkan pertanyaan melalui para muridnya dan
berkata kepada-Nya, 'Apakah Engkau adalah Seseorang yang Diharapkan [dari erchomai ], atau akankah kita
mencari orang lain?'”

21
 (Mat 11:2–3; lih. Lukas 7:19–20; Yohanes 3:31; 6:14; 11:27). Erchomai digunakan sembilan kali dalam
Wahyu untuk merujuk kepada Yesus Kristus; tujuh kali oleh TUHAN kita sehubungan dengan diri-Nya. Dengan
demikian, tema kitab Wahyu adalah Yang akan datang, TUHAN Yesus Kristus.           
Terlepas dari pengejek yang menyangkal KedatanganNya Kedua Kali (2 Ptr. 3:3-4), Alkitab berulang kali
menegaskan bahwa Yesus akan kembali. Kebenaran itu muncul dalam lebih dari lima ratus ayat di seluruh
Alkitab. Diperkirakan satu dari setiap dua puluh lima ayat dalam Perjanjian Baru merujuk pada KedatanganNya
Kedua Kali. Yesus berulang kali berbicara tentang kedatangan-Nya (misalnya,   Mat. 16:27; 24–25; 26:64; 
Markus 8:38; Lukas 9:26) dan memperingatkan orang percaya untuk bersiap-siap untuk itu
(mis.,         Mat. 24:42, 44; 25:13; Lukas 12:40; 21:34–36).  Kembalinya TUHAN Yesus Kristus ke bumi ini
merupakan tema sentral dalam Alkitab.       
Selain nubuatan eksplisit tentang KedatanganNya Kedua Kali, ada beberapa alasan kuat mengapa Kristus
harus kembali.
Pertama, janji-janji Allah menuntut agar Yesus kembali. Kejadian 49:10, nubuat pertama tentang
pemerintahan Mesias, berbunyi, “Tongkat kerajaan tidak akan berangkat dari Yehuda, atau tongkat penguasa dari
antara kakinya, sampai Silo datang, dan untukNya akan menjadi ketaatan bangsa-bangsa.” Mazmur 2:6–9
menyatakan:   
 
Tetapi untuk Aku, Aku telah menempatkan Raja-Ku Atas Sion, gunung suci-Ku. Saya pasti akan
memberi tahu tentang ketetapan TUHAN: Dia berkata kepada saya, “Engkau adalah PutraKu, hari ini
Aku telah memPutrakanMu. Mintalah kepada-Ku, dan Aku pasti akan memberikan bangsa-bangsa
sebagai milik pusaka-Mu, Dan ujung bumi sebagai milikMu. Engkau harus mematahkannya dengan
tongkat besi, Engkau akan menghancurkannya seperti gerabah. "
 
Yesaya juga menubuatkan pemerintahan Mesias di bumi:
 
Karena seorang anak akan dilahirkan untuk kita, seorang putra akan diberikan kepada kita; Dan
pemerintah akan dipikul pada pundak-Nya; Dan namanya akan disebut Ajaib, Penasihat Luar Biasa,
Allah yang Perkasa, Bapa yang Kekal, Pangeran Damai. Tidak akan ada akhir untuk peningkatan
pemerintahan-Nya atau kedamaian, Di atas takhta Daud dan atas kerajaannya, Untuk menegakkannya dan
menjunjunginya dengan keadilan dan kebenaran Sejak saat itu dan selamanya. Roh TUHAN semesta
alam akan mencapai ini. (Yes. 9: 6-7)
 
Yeremia menubuatkan masa depan berkat Israel di bawah pemerintahan Mesias:
 
“Lihatlah, saatnya akan datang,” demikianlah firman TUHAN, “Ketika Aku akan membangkitkan untuk
Daud Tunas yang adil; Dan Dia akan memerintah sebagai raja dan bertindak dengan bijak dan melakukan
keadilan dan kebenaran di negeri ini. Pada zaman-Nya Yehuda akan diselamatkan, dan Israel akan tinggal
dengan aman; Dan ini adalah nama-Nya dimana Dia akan dipanggil, 'TUHAN kebenaran kita.' ”
 
“Karena itu lihatlah, waktunya akan datang,” demikianlah firman TUHAN, “ketika mereka tidak akan
lagi berkata, 'Demi TUHAN yang hidup, yang membebaskan anak-anak Israel dari tanah Mesir,' tetapi,
'Sebagaimana TUHAN hidup, yang membesarkan dan memimpin keturunan keluarga Israel dari tanah
utara dan dari semua negara tempat aku mengusir mereka. ' Kemudian, mereka akan hidup di tanah
mereka sendiri. ”(Yer. 23:5–8)
 
Prediksi itu dan banyak lainnya yang berbicara tentang pemerintahan Mesias di bumi (mis . Dan 7:13–
14, 18;   Zakh. 14:4–9; Mal 4:1–4) tidak digenapi pada kedatangan Kristus yang pertama. Karena itu, Dia harus
datang lagi untuk menggenapi mereka, karena “Allah bukan manusia, bahwa Ia harus berdusta, atau putra
manusia, bahwa Ia harus bertobat; Sudahkah Dia berkata, dan tidakkah Dia akan melakukannya? Atau apakah
Dia telah berbicara, dan apakah Dia tidak akan menjadikannya baik?” (Bil. 23:19). 
Kedua, janji Yesus membutuhkan kedatangan-Nya kembali. Seperti disebutkan di atas, Yesus berulang
kali mengumumkanNya bahwa Ia akan kembali (lih. Wah 2:16; 3:11; 22:7,12, 20).  Yohanes 14:2–3 memberikan
satu alasan penting untuk kedatangan-Nya: “Di rumah Bapa-Ku banyak tempat tinggal; jika tidak demikian, Aku
22
akan memberi tahu kamu; karena Aku pergi untuk menyediakan tempat untukmu. Ketika Aku pergi dan
menyiapkan tempat untuk kamu, Aku akan datang lagi dan menerima Kamu untuk Diri saya sendiri, bahwa di
mana Aku berada, di sana Kamu juga berada. ”Dalam sebuah perumpamaan (Lukas 19:11–27), Yesus
menggambarkan diri-Nya sebagai seorang bangsawan yang suatu hari akan kembali ke tanah milik-Nya dan
menghancurkan mereka yang telah menolak pemerintahan-Nya. Janji-janji Yesus — baik untuk menghargai
mereka yang percaya kepada-Nya maupun menghakimi mereka yang menolak-Nya — menuntut kedatangan-
Nya.
Ketiga, jaminan Roh Kudus mengharuskan Yesus kembali. Roh Kudus adalah "Roh kebenaran" (Yohanes
15:26; 16:13), yang akan "mengajar [para penulis Perjanjian Baru yang diilhami] segala sesuatu, dan membawa
[mereka] untuk mengingat semua yang [Yesus] katakan kepada [mereka] ”(Yohanes 14:26). Dengan demikian
setiap janji Perjanjian Baru tentang KedatanganNya Kedua Kali (lih., Di samping yang telah disebutkan 1 Kor
1:4–8;  Fil 3:20–21; Kol 3:4; 1 Tes. 2:19; Yakobus 5:8;  1 Ptr. 1:13; 1 Yohanes 3:2; dll) adalah janji dari Roh
Kebenaran. Yesus harus kembali karena kebenaran Tritunggal dipertaruhkan. 
Keempat, program TUHAN untuk Gereja menuntut agar Yesus kembali.  Di   Wahyu 3:10 Yesus berjanji,
“Karena Engkau telah menepati Firman ketekunan-Ku, aku juga akan menjauhkan Engkau dari saat ujian, saat
yang akan datang atas seluruh dunia, untuk menguji mereka yang diam di bumi. ”Untuk menepati janji itu, Dia
harus kembali ke Gereja-Nya sebelum permulaan“ jam ujian. ”Peristiwa itu, yang dikenal sebagai Pengangkatan
Gereja, adalah satu aspek dari kedatangan Kristus yang kedua kali.
Setelah Pengangkatan, Kristus akan memberi ganjaran untuk Gereja-Nya karena pelayanannya yang setia
kepada-Nya (Rm. 14:10; 1Kor.3:12–15; 4:5; 2Kor. 5:10; Fil 1:6,10; 2 Tim. 1:12, 18; 4:8; Wahyu 11:18). Waktu
pahala diberikan ketika Kristus telah kembali untuk Gereja-Nya.

Pada akhir periode kesusahan tujuh tahun, Gereja yang dimuliakan, mempelai wanita Kristus (Why 19:7–
9; cf. 2 Kor.  11:2;   Ef. 5:22–30), akan kembali dengan kemenangan bersama-Nya (Why 19:14; lih . Ay 8). Pada
saat itu Gereja akan dibenarkan di hadapan dunia yang tidak percaya, menjadikannya jelas siapa yang benar-
benar milik TUHAN (lih.    2 Tim. 2:19).
Program Allah bagi Gereja — untuk menyelamatkannya dari teror Kesengsaraan, hadiahnya untuk
pelayanan yang setia, dan membenarkannya dalam permuliaan di kerajaan-Nya sebelum dunia — mengharuskan
Kristus kembali.
Kelima, program Kristus untuk bangsa-bangsa yang tidak percaya membutuhkan kedatangan-Nya
kembali. Mazmur 2 menubuatkan saat ketika Kristus akan memerintah bangsa-bangsa, sesuatu yang tidak terjadi
pada kedatangan-Nya yang pertama.  Demikian pula,   Yoel 3:1–2, 9–17 (lih . Yes 11:1–5; Mikha pasal 4:1–8; 
Zef.3:8;      Mat. 25:31–46) menggambarkan penghakiman-Nya atas bangsa-bangsa yang tidak percaya. Karena
tidak ada penghukuman seperti itu terjadi pada kedatangan Kristus yang pertama, Dia harus kembali untuk
melaksanakannya.
Keenam, program TUHAN untuk Israel menuntut agar Kristus kembali. Alkitab mengajarkan bahwa
Allah tidak selesai dengan Israel, umat perjanjian-Nya. Meskipun ia adalah rasul untuk bangsa-bangsa lain (Rm.
11:13;   1 Tim. 2:7), Paulus menulis, “Allah tidak menolak umat-Nya, bukan? Semoga itu tidak pernah
terjadi! ...Allah tidak menolak umat-Nya yang telah Ia perkenalkan sebelumnya” (Rm. 11:1-2). Berbicara melalui
nabi Yeremia, Allah menyatakan dengan tegas bahwa Ia tidak akan pernah secara permanen menyisihkan Israel:
 
Beginilah firman TUHAN, Yang memberi matahari untuk penerangan di siang hari dan tata tertib bulan
dan bintang-bintang untuk penerangan di malam hari, Yang menggerakkan laut sehingga ombaknya
mengaum; TUHAN bala tentara langit adalah nama-Nya: "Jika tata tertib ini berangkat dari hadapan-Ku,"
demikianlah firman TUHAN, "Maka keturunan Israel juga akan berhenti dari menjadi bangsa di hadapan-
Ku untuk selama-lamanya." Demikianlah firman TUHAN, "Jika langit di atas dapat diukur dan dasar-
dasar bumi di bawah dapat dicari dalamnya, Maka Aku juga akan membuang semua keturunan Israel
untuk semua yang telah mereka lakukan, “demikianlah firman TUHAN. (Yer. 31:35-37)
 
“Beginilah firman TUHAN, 'Jika perjanjian-Ku untuk siang dan malam tidak bertahan, dan pola-pola
tetap langit dan bumi yang belum aku tegakkan, maka aku akan menolak keturunan Yakub dan Daud,
hamba-Ku, tidak mengambil dari keturunannya penguasa atas keturunan Abraham, Ishak dan Yakub.
Sebaliknya Aku akan memulihkan nasib mereka dan akan mengasihani mereka. '”(Yer. 33:25–26)
23
  
Selain keberlangsungan sebagai bangsa, Allah menjanjikan keselamatan, perdamaian, kemakmuran,
keamanan, dan kerajaan Israel (mis . Ul. 4:30–31; Yes. 9:6–7; 11:11-12; 60: 10–14; Yer 23:5–8; 30–
33; 46:28; Yeh 36–37; 40–48; Dan 9:20–27; 12:1–3; Hos. 2:14–23; 3:4–5; 14:4–7; Yoel 3:18–21; Amos 9:8–
15; Obad.   17,   21; Mik 4:8;7:14–20; Zep. 3:14–20; Zakh. 13–14;   Mat. 19:28; Kisah Para Rasul 1:6–
7). Karena janji-janji itu bukan mendasari kedatangan Kristus yang pertama, Dia harus kembali untuk
menggenapi mereka. 
Ketujuh, penghinaan Kristus menuntut agar Dia kembali. Pada kedatangan-Nya yang pertama, Dia
ditolak, dicerca, dianiaya, dan dieksekusi sebagai penjahat biasa. Tapi itu tidak mungkin jalan cerita berakhir.
Suatu hari, "atas nama Yesus, setiap lutut akan tunduk, dari mereka yang di surga dan di bumi dan di bawah
bumi, dan ... setiap lidah akan mengakui bahwa Yesus Kristus adalah TUHAN, untuk kemuliaan Allah Bapa"
(Fil 2:10–11). Pada pengadilan palsu-Nya, “Imam besar berkata kepada-Nya, 'Aku menyuruhmu oleh Allah yang
hidup, bahwa Engkau memberi tahu kami apakah Engkau adalah Kristus, Putra Allah.' Yesus berkata kepadanya,
'Engkau sendiri yang mengatakannya; namun demikian Aku berkata kepadamu, selanjutnya Engkau akan melihat
Putra Manusia duduk di sebelah kanan Kekuasaan, dan datang di awan-awan surga'”(Mat. 26:63-64).Tidak dapat
dibayangkan bahwa pandangan terakhir yang akan dimiliki dunia tentang Putra Allah adalah tentang penjahat
yang berdarah, sekarat, disalibkan. Yesus Kristus harus kembali untuk mengungkapkan kemuliaan-Nya.
Kedelapan, penghakiman Setan menuntut agar Kristus kembali. Setan adalah penguasa sementara dunia
ini (Yohanes 12:31; 14:30; 16:11), "allah dunia ini" (2 Kor. 4: 4), yang menggunakan kuasa maut untuk
memperbudak manusia (Ibr. 2:14–15). Tetapi Yesus, penguasa yang sah (lih. Wah 5:1 dst.), Akan kembali untuk
menghancurkannya (suatu proses yang dimulai dengan kedatangan-Nya yang pertama;        Roma 16:20; 1
Yohanes 3:8) dan merebut kembali apa yang menjadi hak-Nya. 
Kesembilan, harapan orang percaya menuntut agar Kristus kembali. “Jika kita berharap hanya kepada
Kristus di dalam kehidupan ini saja,” tulis Paulus kepada gereja Korintus, “kita semua adalah orang yang paling
dikasihani” (1 Kor. 15:19). Orang percaya adalah mereka yang terus-menerus “mencari harapan yang diberkati
dan kemuliaan TUHAN dan Juruselamat kita yang agung, Kristus Yesus” (Titus 2:13); mereka yang “telah
menyukai penampilan-Nya” (2 Tim. 4:8). Harapan bahwa Kristus suatu hari akan kembali dan membawa orang-
orang percaya ke surga untuk hidup selamanya di hadirat-Nya memberikan harapan dan penghiburan (Yohanes
14:1–3; 1 Tes. 4:18). 

Kemuliaan KedatanganNya Yang Kedua

dengan awan, (1: 7b )  

 
Awan dalam Alkitab sering melambangkan kehadiran Allah. Awan digunakan sebagai manifestasi nyata
dari kehadiran Allah menyertai Israel selama pengembaraan di padang belantara (Kel. 13:21–22; 16:10; Bil.
10:34). Pada saat pemberian Hukum di Gunung Sinai, "awan tebal di atas gunung" melambangkan kehadiran
Allah (Kel. 19:16; lih. 20:21; 24: 15-18). Ketika TUHAN berkomunikasi dengan Musa di Kemah Pertemuan
(tabernakel), “tiang awan akan turun dan berdiri di pintu masuk kemah; dan TUHAN akan berbicara dengan
Musa ”(Kel. 33:9; lih.          34:5). Kemah suci (Kel. 40:34-38) dan bait suci (1 Raja-raja 8:10-12) dipenuhi
dengan awan yang melambangkan kemuliaan Allah atas dedikasi mereka. Yesus naik ke surga di atas awan
(Kisah Para Rasul 1: 9); orang percaya akan naik dengan awan di Pengangkatan (1 Tes. 4:17), dan, seperti yang
ditunjukkan ayat ini, Kristus akan kembali dengan awan (lih . Dan 7:13;   Mat. 24:30).
Itu   awan menggambarkan turunNya Kristus dari surga. Lebih penting lagi, mereka melambangkan
cahaya cemerlang yang menyertai hadirat Allah — cahaya yang begitu kuat sehingga tidak ada yang bisa
melihatnya dan hidup (Kel. 33:20). Kemunculan kemuliaan Yesus Kristus yang menyala-nyala, "cahaya
kemuliaan [Allah] dan gambaran yang tepat dari sifat-Nya" (Ibrani 1: 3), dan kecemerlangan yang lebih rendah
dari malaikat yang tak terhitung banyaknya dan orang tebusan yang menemani-Nya, akan menjadi kontes yang
tak terlukiskan dan menakutkan.

Lingkup KedatanganNya Yang Kedua Kali

24
dan setiap mata akan melihat Dia, bahkan mereka yang menikam-Nya; dan semua suku di bumi akan
berduka atas Dia. (1: 7 c )  
 
Selama inkarnasi, kemuliaan Kristus terselubung. Hanya Peter, James, dan Yohanes yang melihatnya di
Transfigurasi. Tetapi pada kedatangan-Nya yang kedua setiap mata akan melihat-Nya; Kemuliaan-Nya akan
nyata bagi seluruh umat manusia.   
Yohanes membagi mereka yang akan melihat KedatanganNya Kedua Kali menjadi dua
kelompok. Mereka yang menikam-Nya tidak merujuk pada tentara Romawi yang terlibat dalam penyaliban
Kristus tetapi kepada orang-orang Yahudi yang tidak percaya yang menghasut kematian-Nya.    Di   Zakharia
12:10 Allah berfirman, “Aku akan mencurahkan ke atas rumah Daud dan pada penduduk Yerusalem, Roh kasih
karunia dan permohonan, agar mereka melihat Aku yang telah mereka tembus; dan mereka akan berkabung
untuk-Nya, seperti seseorang berduka untuk putra tunggal, dan mereka akan menangis dengan sedih kepadanya
seperti pahit yang menangisi seorang anak sulung. ”Petrus menegaskan bahwa orang-orang Yahudi bertanggung
jawab atas eksekusi Kristus, dengan berani menyatakan
 
Orang-orang Israel, dengarkan kata-kata ini: Yesus orang Nazaret, seorang pria yang dibuktikan kepada
Kamu oleh Allah dengan mukjizat dan mukjizat dan tanda-tanda yang dilakukan Allah melalui Dia di
tengah-tengah Kamu, seperti Kamu sendiri tahu — Pria ini, yang diserahkan oleh rencana yang telah
ditentukan sebelumnya dan pengetahuan akan Allah, Kamu dipakukan di atas kayu salib oleh tangan
orang-orang yang tidak berTUHAN dan membunuh Dia. (Kis. 2: 22–23; lih. 3: 14–15) 
 
Perkabungan Israel, yang dicatat dalam Zakharia 12:10, akan menjadi pertobatan sejati. Banyak orang
Yahudi akan diselamatkan selama Masa Kesusahan Besar, ke 144.000 dan orang yang bertobat. Tetapi bagi
banyak orang lain, KedatanganNya Kedua Kali akan menjadi saat keselamatan mereka. Itu akan menjadi "pada
hari itu [air mancur itu akan dibuka untuk rumah Daud dan bagi penduduk Yerusalem, untuk dosa dan untuk
kenajisan" (Zak. 13: 1). 
Yohanes menggambarkan kelompok kedua sebagai semua suku di bumi, sebuah rujukan kepada bangsa-
bangsa bukan Yahudi yang tidak percaya. Seperti orang Yahudi, mereka juga akan
berduka      Kristus. Beberapa dari duka itu mungkin berhubungan dengan pertobatan dari mereka yang
diselamatkan pada waktu itu (7: 9-10, 14). Tetapi tidak seperti bangsa Yahudi, duka bangsa bukan Yahudi
umumnya tidak akan dihasilkan dari pertobatan sejati. Berkabung adalah dari koptō , yang secara harfiah berarti
“untuk memotong.” Kata menjadi terkait dengan berkabung karena praktik orang-orang kafir memotong diri
ketika dalam kesedihan ekstrim atau putus asa. Raja-raja 18:28 mencatat bahwa para nabi Baal yang panik dan
panik “menyayat-nyayat tubuh mereka seperti kebiasaan mereka dengan pedang dan dengan tombak sampai
darah menyembur keluar dari tubuh mereka” dalam upaya putus asa untuk mendapatkan perhatian allah mereka.
Orang Israel dilarang keras untuk melakukan ritual penyembahan berhala seperti itu (Im 19:28; Ul 14: 1).           
Duka bangsa-bangsa lain, sebagian besar, akan didorong oleh teror, bukan pertobatan. Mereka akan
menangisi bukan karena Kristus yang mereka tolak, tetapi karena malapetaka mereka. Mereka “tidak akan
bertobat dari pembunuhan mereka atau dari sihir mereka atau dari amoralitas mereka atau dari pencurian
mereka” (9:21). 

Tanggapan terhadap KedatanganNya Kedua Kali

Jadi itu harus terjadi. Amin.    (1: 7 d  )

 
Setelah memberikan tanggapan baik kepada orang-orang percaya maupun yang tidak percaya terhadap
kedatangan Kristus yang kedua kali, Yohanes menyela tanggapannya sendiri. Dengan menggunakan kata-kata
peneguhan terkuat baik dalam bahasa Yunani (nai ; begitulah seharusnya) dan bahasa Ibrani (amin), Yohanes
memohon agar TUHAN Yesus Kristus kembali. 

Kepastian KedatanganNya Kedua Kali

25
"Aku adalah Alfa dan Omega," kata TUHAN Allah," siapa yang dan siapa yang datang dan yang akan
datang, Yang Mahakuasa." (1:8)  
 
Dalam ayat ini  TUHAN Allah memberikan tanda tangan-Nya pada nubuat tentang KedatanganNya
Kedua Kali yang dicatat dalam ayat sebelumnya. Tiga sifat ilahi-Nya menjamin kepastian janji kedatangan
Kristus.   
Alpha dan Omega menekankan kemahatahuan TUHAN. Alpha adalah huruf pertama dari alfabet
Yunani, dan Omega adalah yang terakhir. Semua pengetahuan disampaikan melalui huruf-huruf alfabet; dengan
demikian penunjukan Allah tentang diri-Nya sebagai Alfa dan Omega menegaskan bahwa Dia memiliki semua
pengetahuan. Karena itu, dia tahu kepastian janji ini.        
Sebagai orang yang ada dan yang sudah ada dan yang akan datang, kehadiran Allah yang kekal dan
transenden tidak dibatasi oleh waktu atau ruang atau fitur atau peristiwa apa pun di dalamnya. Tidak ada
kemungkinan kontingensi yang Dia tidak sadari mengenai KedatanganNya Kedua Kali. Dengan demikian, janji-
Nya bahwa TUHAN Yesus Kristus akan kembali menyelesaikan masalah.   
Penunjukan Allah sebagai Yang Mahakuasa (lih. 4: 8; 11:17; 15: 3; 16: 7, 14; 19: 6, 15; 21:22)
menegaskan kemahakuasaan-Nya. Karena Dia sangat kuat, tidak ada yang dapat menghalangi-Nya untuk
melaksanakan kehendak-Nya yang berdaulat. Tidak seorang pun atau tidak ada yang dapat mencegah Kristus
untuk kembali dalam kemuliaan seperti yang dijelaskan dalam ayat 7.                      
Yesus datang pertama kali dalam penghinaan; Dia akan kembali dengan mulia. Dia datang pertama kali
untuk dibunuh; Dia akan kembali untuk membunuh musuh-musuh-Nya. Dia datang pertama kali untuk
melayani; Dia akan kembali untuk dilayani. Dia datang pertama kali sebagai hamba yang menderita; Dia akan
kembali sebagai raja penakluk. Tantangan yang dibuat oleh kitab Wahyu bagi setiap orang adalah bersiap untuk
kedatangan-Nya kembali.

Yohanes Fillips menulis,

 
Satu halaman yang paling menggugah dalam sejarah Inggris menceritakan tentang penaklukan dan
perang salib Richard I, sang Jantung Singa. Ketika Richard pergi memukuli Saladin, kerajaannya jatuh
pada masa-masa sulit. Kakaknya yang licik dan tak kenal ampun, Yohanes, merebut semua hak prerogatif
raja dan salah mengatur kerajaan. Orang-orang Inggris menderita, merindukan kembalinya raja, dan
berdoa agar hal itu segera terjadi. Lalu suatu hari Richard datang. Dia mendarat di Inggris dan berbaris
lurus untuk tahtanya. Sekitar kedatangan gemerlap itu, banyak kisah diceritakan, dijalin ke dalam legenda
Inggris. (Satunya adalah kisah Robin Hood.) Kastil Yohanes jatuh seperti ninepins. Great Richard
mengklaim tahtanya, dan tidak ada yang berani menghalangi jalannya. Orang-orang meneriakkan
kegembiraan mereka. Mereka membunyikan gem setelah gemuruh pada lonceng. Singa telah kembali!
Panjang umur raja!
 
Suatu hari Raja yang lebih besar dari Richard akan mengklaim kerajaan yang lebih besar dari
Inggris. Mereka yang telah melecehkan bumi karena ketidakhadiran-Nya, merebut wilayah-Nya, dan
salah mengelola dunia-Nya semua akan disingkirkan. ( Exploring Revelation, Wahyu Ed. [Chicago:
Moody, 1987; cetak ulang, Neptunus, NJ: Loizeaux, 1991], 22-23) 
 
Hanya mereka yang “telah menyukai penampilan-Nya” (2 Tim. 4: 8), yang mencintai-Nya dan mengakui-
Nya sebagai raja yang sah, akan menikmati berkat-berkat kerajaan-Nya.

26
3 — Visi Putra yang Dimuliakan (1: 9–20)

Aku, Yohanes, saudaramu dan rekanmu yang ikut serta dalam kesengsaraan dan kerajaan dan
ketekunan yang ada dalam Yesus, berada di pulau yang disebut Patmos karena firman Allah dan
kesaksian Yesus. Saya berada dalam Roh pada hari TUHAN, dan saya mendengar di belakang saya suara
nyaring seperti bunyi sangkakala, berkata, “Tuliskanlah dalam sebuah buku apa yang kamu lihat, dan
kirimkan ke tujuh Gereja: ke Efesus dan ke Smirna dan ke Pergamus dan ke Tiatira dan ke Sardis dan ke
Filadelphia dan ke Laodikia. ”Kemudian saya menoleh untuk melihat suara yang berbicara dengan saya.
Dan setelah berbalik aku melihat tujuh kaki dian emas; dan di tengah-tengah kaki dian aku melihat
seorang seperti Putra Manusia, mengenakan jubah yang menjangkau ke kaki, dan dadanya menyandang
ikat pinggang emas. Kepala dan rambut-Nya putih seperti wol putih, seperti salju; dan mata-Nya seperti
nyala api. Kakinya seperti perunggu yang terbakar, ketika dibuat untuk bersinar di tungku, dan suara-
Nya seperti suara banyak air. Di tangan kanan-Nya Dia memegang tujuh bintang, dan keluar dari mulut-
Nya pedang tajam bermata dua; dan wajah-Nya seperti matahari bersinar dalam kekuatannya. Ketika
saya melihat Dia, saya jatuh di kaki-Nya seperti orang mati. Dan Dia meletakkan tangan kanan-Nya ke
atasku, sambil berkata, “Jangan takut; Saya yang pertama dan yang terakhir, dan Yang hidup; dan Aku
telah mati, dan lihatlah, Aku hidup selamanya, dan Aku memiliki kunci kematian dan Hades. Karena itu
tuliskanlah hal-hal yang telah Kamu lihat, dan hal-hal yang sudah ada, dan hal-hal yang akan terjadi
setelah hal-hal ini. Adapun misteri tujuh bintang yang Kamu lihat di tangan kanan-Ku, dan ketujuh kaki
dian emas: ketujuh bintang itu adalah malaikat dari tujuh Gereja, dan tujuh kaki dian adalah tujuh
Gereja. "    (1: 9–20)
 
Menjelang akhir abad pertama, agama Kristen telah menjadi sekte keagamaan yang dibenci dan
diremehkan di Kekaisaran Romawi. Menulis kepada Kaisar Trajan di awal abad kedua, Pliny, gubernur Romawi
di Bithynia, mencerca Kekristenan sebagai “takhayul yang bejat dan boros.” Pliny kemudian mengeluh bahwa
“penyakit takhayul [Kekristenan] ini telah menyebar tidak hanya di kota-kota, tetapi juga di desa-desa dan
distrik-distrik pedesaan ”(dikutip dalam Henry Bettenson, ed., Documents of the Christian Church  [London:
Oxford University Press, 1967], 4).Sejarawan Romawi Tacitus, seorang kontemporer dari Pliny, menggambarkan
orang-orang Kristen sebagai "kelas yang membenci kekejian mereka" (dikutip dalam
Bettenson, Documents,       2), sementara Suetonius, sezaman dengan Pliny, menganggap mereka sebagai
"seperangkat orang yang menganut sebuah novel dan takhayul yang nakal" (dikutip dalam
Bettenson, Documents,     2).
Terlepas dari permusuhan alami dari orang-orang yang jatuh kepada kebenaran Injil, orang-orang Kristen
dibenci karena beberapa alasan lagi. Secara politis, orang-orang Romawi memandang mereka tidak loyal karena
mereka menolak untuk mengakui Kaisar sebagai otoritas tertinggi. Ketidaksetiaan itu dikukuhkan di mata para
pejabat Romawi oleh penolakan orang-orang Kristen untuk mempersembahkan korban sembahyang wajib
kepada kaisar. Juga, banyak dari pertemuan mereka diadakan secara pribadi di malam hari, menyebabkan para
pejabat Romawi menuduh mereka menetas plot antipemerintah.
Secara religius, orang-orang Kristen dikecam sebagai ateis karena mereka menolak dewa-dewa Romawi
dan karena mereka menyembah TUHAN yang tidak kelihatan, bukan dewa. Desas-desus liar, berdasarkan
kesalahpahaman tentang kepercayaan dan praktik Kristen, secara keliru menuduh mereka melakukan
kanibalisme, inses, dan penyimpangan seksual lainnya.
Secara sosial, orang-orang Kristen, yang sebagian besar berasal dari masyarakat kelas bawah (lih. 1 Kor
1:26), dihina oleh aristokrasi Romawi. Ajaran Kristen bahwa semua orang adalah setara (Gal. 3:28; Kol. 3:11)
mengancam akan merongrong struktur hierarki masyarakat Romawi dan menggulingkan elit dari status istimewa
mereka. Ini juga meningkatkan ketakutan aristokrasi Romawi akan pemberontakan budak. Orang-orang Kristen
tidak secara terbuka menentang perbudakan, tetapi persepsi adalah bahwa mereka merusaknya dengan
mengajarkan bahwa tuan dan budak sama di dalam Kristus (lih . Filem.). Akhirnya, orang-orang Kristen menolak
untuk berpartisipasi dalam hiburan duniawi yang merupakan bagian dari masyarakat kafir, menghindari festival,
teater, dan acara-acara kafir lainnya.     

27
 Secara ekonomi, orang Kristen dipandang sebagai ancaman oleh banyak imam, pengrajin, dan pedagang
yang mendapat untung dari penyembahan berhala. Permusuhan yang terjadi, pertama kali terlihat dalam
kerusuhan di Efesus (Kisah Para Rasul 19:23 dst.), Semakin dalam ketika Kekristenan semakin meluas. Dalam
suratnya kepada Kaisar Trajan yang dikutip sebelumnya, Pliny mengeluh bahwa Kuil-kuil kafir telah
ditinggalkan, dan bahwa mereka yang menjual hewan kurban menemukan sedikit pembeli.
Pada zaman takhayul itu, banyak orang Roma khawatir bahwa bencana alam terjadi karena pengabaian
dewa-dewa kafir. Penulis Kristen abad ketiga Tertullian berkomentar dengan sarkastik, “Jika Tiber mencapai
tembok, jika Sungai Nil tidak naik ke ladang, jika langit tidak bergerak atau bumi, jika ada kelaparan, jika ada
wabah, seruan itu serentak, 'Orang Kristen ke singa!' Apa, mereka semua menjadi satu singa? ”(Dikutip dalam
MA Smith, From Christ to Constantine [Downers Grove, Ill .: InterVarsity, 1973], 86).   
Selama beberapa dekade pertama setelah kematian Kristus, pemerintah Romawi menganggap
Kekristenan hanya sekte Yudaisme (lih. Kis 18: 12-16). Akhirnya, permusuhan yang diperlihatkan orang Yahudi
terhadap orang-orang Kristenlah yang membuat orang-orang Romawi mengakui agama Kristen sebagai agama
yang berbeda dari agama Yahudi. Yang mengidentifikasi orang Kristen sebagai pemuja agama ilegal (Yudaisme
adalah agama yang resmi,  atau agama resmi). Namun tidak ada penganiayaan resmi oleh otoritas Romawi
sampai zaman Nero. Berusaha untuk mengalihkan kecurigaan publik bahwa ia telah menyebabkan kebakaran
hebat di Roma (19 Juli, 64 M), Nero menyalahkan orang-orang Kristen karenanya. Akibatnya, banyak orang
Kristen dieksekusi di Roma (termasuk, menurut tradisi, baik Petrus dan Paulus), tetapi belum ada penganiayaan
di seluruh kekaisaran.        
Tiga dekade kemudian, Kaisar Domitian menghasut penganiayaan resmi terhadap orang-orang Kristen.
Sedikit yang diketahui tentang perinciannya, tetapi meluas ke provinsi Asia (Turki modern). Rasul Yohanes telah
dibuang ke pulau Patmos, dan setidaknya satu orang, seorang pendeta, telah menjadi martir (Why. 2:13). Orang-
orang percaya yang dianiaya, yang terkepung, dan putus asa di Asia Kecil yang kepadanya Yohanes berbicara
tentang kitab Wahyu sangat membutuhkan dorongan. Sudah bertahun-tahun sejak Yesus naik ke sorga.
Yerusalem telah dihancurkan dan Israel dirusak. Gereja kehilangan cinta pertamanya, berkompromi, menoleransi
dosa, menjadi tidak berdaya, dan tidak menyukai TUHAN sendiri (ini dijelaskan dalam Wahyu 2 dan    3). Para
rasul lainnya sudah mati, dan Yohanes telah diasingkan. Seluruh gambar tampak sangat suram. Itulah sebabnya
penglihatan pertama yang diterima Yohanes dari Roh Kudus yang mengilhami adalah dari pelayanan Kristus saat
ini di Gereja.
Pembaca Yohanes merasa terhibur dengan pengetahuan bahwa Kristus suatu hari akan kembali dalam
kemuliaan dan mengalahkan musuh-musuh-Nya. Deskripsi peristiwa-peristiwa penting itu menghabiskan
sebagian besar kitab Wahyu. Tetapi visi Yesus Kristus yang memulai buku ini tidak menggambarkan Yesus
dalam kemuliaan-Nya di masa depan, tetapi menggambarkan-Nya di masa sekarang sebagai TUHAN Gereja
yang dimuliakan. Terlepas dari semua kekecewaan, TUHAN tidak meninggalkan Gereja-Nya atau janji-janji-
Nya. Visi yang kuat dari pelayanan Kristus saat ini bagi mereka pastilah memberikan harapan dan penghiburan
besar kepada Gereja-Gereja yang bertanya-tanya dan menderita kepada mereka inilah Yohanes menulis
surat. Ayat 9–20 memberikan latar bagi penglihatan itu, membuka penglihatan itu sendiri, dan menghubungkan
efeknya. 
 

Pengaturan Visi

Aku, Yohanes, saudaramu dan rekanmu yang ikut serta dalam kesengsaraan dan kerajaan dan
ketekunan yang ada dalam Yesus, berada di pulau yang disebut Patmos karena firman Allah dan
kesaksian Yesus. Saya berada dalam Roh pada hari TUHAN, dan saya mendengar di belakang saya suara
nyaring seperti bunyi sangkakala, berkata, “Tuliskan dalam sebuah buku apa yang Kamu lihat, dan
kirimkan ke tujuh Gereja: ke Efesus dan ke Smirna dan ke Pergamus dan ke Tiatira dan ke Sardis dan ke
Filadelphia dan ke Laodikia.” (1:9–11)  
 
Ini adalah ketiga kalinya dalam sembilan ayat pertama buku ini bahwa Yohanes menyebut dirinya
dengan nama (lihat ayat 1,4). Kali ini, keheranannya dalam menerima visi ini menyebabkan dia menambahkan
kata ganti orang yang demonstratif    SAYA.   Yohanes heran bahwa, meskipun sama sekali tidak layak, dia
memiliki hak istimewa yang tak terhindarkan untuk menerima visi yang luar biasa ini.
28
 Yohanes adalah seorang rasul, anggota lingkaran dalam dari dua belas murid bersama dengan Petrus dan
Yakobus, dan penulis manusia dari sebuah Injil dan tiga surat. Namun ia dengan rendah jantung mengidentifikasi
dirinya hanya sebagai saudaramu. Dia tidak menulis sebagai seseorang yang terkesan dengan otoritasnya
sebagai rasul, memerintah, menasihati, atau mendefinisikan doktrin, tetapi sebagai saksi mata terhadap
pewahyuan Yesus Kristus yang mulai terbuka dengan visi ini.   
Lebih lanjut, Yohanes dengan rendah jantung mengidentifikasi diri dengan para pembacanya dengan
menggambarkan dirinya sebagai rekan mereka , berbagi dengan mereka pertama-tama dalam kesusahan .
Seperti mereka, Yohanes pada saat itu menderita penganiayaan berat karena Kristus, diasingkan dengan penjahat
lain. Dengan demikian dia dapat mengidentifikasi dengan orang percaya yang menderita kepada siapa dia
menulis. Yohanes adalah bagian dari kerajaan yang sama dengan para pembacanya — bidang keselamatan;
komunitas yang ditebus di mana Yesus memerintah sebagai TUHAN dan Raja (lih . ay 6). Dia berbagi
kekerabatan dengan mereka sebagai sesama subyek/taklukan Yesus Kristus. Akhirnya, Yohanes mengidentifikasi
diri dengan para pengikutnya dalam hal ketekunan.  Hupomonē ( ketekunan ) secara harfiah berarti "tetap di
bawah." Ini berbicara tentang kesulitan yang bertahan dengan sabar tanpa menyerah. (Seperti intan yang rumus
kimianya adalah Carbon tidak pecah ditekan di jantung bumi sehingga menjadi intan yang harganya sangat
mahal dibandingkan arang yang memiliki rumus kimia yang sama yang harganya murah).
Lebih jauh Yohanes menggambarkan pengalaman-pengalaman ini seperti  di dalam Yesus. Menderita
penganiayaan karena Kristus, milik kerajaan-Nya, dan pencobaan yang sabar bertahan adalah pengalaman
Kristen yang jelas.   
Ketika dia menerima penglihatan ini, Yohanes berada di pengasingan di pulau yang disebut
Patmos. Patmos adalah pulau vulkanik tandus di Laut Aegea, pada ekstremitasnya sekitar sepuluh mil panjang
dan lima hingga enam mil lebarnya, terletak sekitar empat puluh mil lepas pantai dari Miletus (sebuah kota di
Asia Kecil sekitar tiga puluh mil selatan Efesus; lih. Kisah Para Rasul 20:15–17). Menurut sejarawan Romawi
Tacitus, pengasingan ke pulau-pulau semacam itu adalah bentuk hukuman yang umum di abad pertama. Pada
waktu yang hampir bersamaan ketika Yohanes dibuang ke Patmos, Kaisar Domitian mengasingkan
keponakannya sendiri, Flavia Domitilla, ke pulau lain (Bruce, Sejarah Perjanjian Baru).   [Garden City, NY:
Doubleday, 1972], 413). Tidak seperti Flavia Domitilla, yang pengusirannya bermotif politik, Yohanes mungkin
dikirim ke Patmos sebagai penjahat (sebagai seorang Kristen, ia adalah anggota sekte keagamaan ilegal). Jika
demikian, kondisi di mana dia tinggal akan menjadi keras. Pekerjaan yang melelahkan di bawah pengawasan
ketat (dan cambuk siap) dari seorang pengawas Romawi, makanan dan pakaian yang tidak mencukupi, dan harus
tidur di tanah yang kosong akan membuat korban seorang pria berusia sembilan puluh tahun menjadi korban. Di
pulau tandus yang suram itu, di bawah kondisi brutal itu, Yohanes menerima wahyu paling luas tentang masa
depan yang pernah diberikan.
Satu-satunya kejahatan Yohanes adalah kesetiaan kepada firman Allah dan kesaksian Yesus. 
Sebagaimana dicatat dalam pembahasan ayat 2 dalam bab 1 buku ini, kedua frasa tersebut tampaknya
bersinonim. Yohanes menderita pengasingan karena pemberitaan Injil Yesus Kristus yang setia, tegas, tanpa
kompromi.       
Yohanes menerima visinya ketika ia  masih di dalam Roh;  pengalamannya melampaui batas
pemahaman manusia normal. Di bawah kendali Roh Kudus, Yohanes dipindahkan ke alam pengalaman dan
persepsi di luar indra manusia. Dalam keadaan itu, TUHAN secara supernatural mengungkapkan hal-hal
kepadanya. Yehezkiel (Yehezkiel. 2:2; 3:12, 14), Petrus (Kis. 10:9 dst.), Dan Paulus (Kis. 22s:17–21; 2 Kor. 12:
1 dst.) Memiliki pengalaman yang serupa.         
Yohanes menerima visinya pada hari TUHAN. Sementara beberapa orang berpendapat bahwa ini
merujuk pada waktu penghakiman eskatologis yang disebut Hari TUHAN, itu paling baik dipahami sebagai
referensi ke hari Minggu. Frasa Yunani yang menerjemahkan hari TUHAN ( tē kuriakē  hēmera ) berbeda dari
yang diterjemahkan “Hari TUHAN” ( tē hēmerea   tou   kuriou , atau  hēmerea  kuriou  ;  lih.   1 Kor. 5: 5; 1 Tes.
5: 2; 2 Tes. 2: 2; 2 Pet. 3:10) dan hanya muncul di sini dalam Perjanjian Baru. Lebih jauh, visi
yang diterima Yohanes tidak ada hubungannya dengan Hari eskatologis dari TUHAN; itu adalah visi pelayanan
Kristus saat ini di Gereja. Akhirnya, pada abad kedua frasa kuriakē hēmera banyak digunakan untuk merujuk
pada hari Minggu (lih. RJ Bauckham, "Hari TUHAN, " dalam DA Carson, ed., Dari Sabat ke Hari
TUHAN  [Grand Rapids: Zondervan, 1982], 221dst.). Ungkapan hari TUHAN menjadi cara yang lazim untuk
merujuk pada hari Minggu karena kebangkitan Kristus terjadi pada hari Minggu.                      

29
 Yohanes menerima tugasnya untuk merekam penglihatan itu dengan cara dramatis: Saya mendengar di
belakang saya sebuah suara nyaring seperti bunyi terompet, berkata, “Tuliskan dalam sebuah buku apa
yang Engkau lihat, dan kirimkan ke tujuh Gereja: ke Efesus dan ke Smirna dan ke Pergamus dan ke
Tiatira dan ke Sardis dan ke Filadelphia dan ke Laodikia."    Itu   suara nyaring (lih . Yeh 3:12) adalah
suara TUHAN Yesus Kristus (lih . ay 12–13, 17–18), yang terdengar bagi Yohanes dalam kejernihannya yang
menusuk, memerintahkan kejernihan  seperti bunyi sangkakala. Di sepanjang kitab Wahyu, suara atau bunyi
nyaring menunjukkan kesungguhan dari apa yang akan diungkapkan (lih. 5:2, 12; 6:10; 7:2, 10; 8:13; 
10:3; 11:12, 15; 12:10; 14:2, 15,   18;   16:1, 17; 19:1, 17; 21:3). Adegan ini mengingatkan kita pada pemberian
Hukum di Sinai: “Demikianlah terjadi pada hari ketiga, ketika pagi, bahwa ada kilat dan kilat dan awan tebal di
atas gunung dan suara terompet yang sangat keras, jadi bahwa semua orang yang ada di perkemahan itu gemetar”
(Kel. 19:16).       
Suara yang berdaulat dan kuat dari surga memerintahkan Yohanes, "Tulislah dalam sebuah buku (atau
gulir) apa yang Kamu lihat." Ini adalah yang pertama dari dua belas perintah dalam kitab Wahyu bagi
Yohanes untuk menulis apa yang dilihatnya (lih . Ay 19; 2: 1, 8,   12,   18;   3: 1,   7,   14; 14:13; 19: 9; 21:
5); pada satu kesempatan lain ia dilarang menulis (10:4).     
Setelah menulis penglihatan itu, Yohanes harus mengirimnya ke tujuh Gereja: ke Efesus dan ke
Smirna dan ke Pergamus dan ke Tiatira dan ke Sardis dan ke Filadelphia dan ke Laodikia. Sebagaimana
dicatat dalam pembahasan ayat 4, kota-kota ini terletak di provinsi Romawi Asia (Turki modern). Ketujuh Gereja
ini dipilih karena terletak di kota-kota utama dari tujuh distrik pos tempat Asia terbagi. Karena itu mereka adalah
poin utama untuk menyebarkan informasi.     
Tujuh kota muncul dalam urutan yang seorang utusan, bepergian di jalan melingkar besar yang
menghubungkan mereka, akan mengunjungi mereka. Setelah mendarat di Miletus, kurir atau utusan yang
membawa kitab Wahyu akan melakukan perjalanan ke utara ke Efesus (kota terdekat dengan Miletus), kemudian
dalam lingkaran searah jarum jam ke Smirna, Pergamus, Tiatira, Sardis,
Filadelphia,      dan   Laodikia. Salinan Wahyu akan dibagikan ke setiap Gereja. 
 
Terungkapnya Visi

Kemudian saya menoleh untuk melihat suara yang berbicara dengan saya. Dan setelah berbalik aku
melihat tujuh kaki dian emas; dan di tengah-tengah kaki dian aku melihat seorang seperti Putra Manusia,
mengenakan jubah yang menjangkau ke kaki, dan menyambung dadanya dengan ikat pinggang
emas. Kepala dan rambut-Nya putih seperti wol putih, seperti salju; dan mata-Nya seperti nyala
api. Kakinya seperti perunggu yang terbakar, ketika dibuat untuk bersinar di tungku, dan suara-Nya
seperti suara banyak air. Di tangan kanan-Nya Dia memegang tujuh bintang, dan datang keluar dari
mulut-Nya pedang tajam bermata dua; dan wajah-Nya seperti matahari bersinar dalam
kekuatannya…. "Adapun misteri tujuh bintang yang Engkau lihat di tangan kanan-Ku, dan tujuh kaki
dian emas: ketujuh bintang itu adalah malaikat dari tujuh Gereja, dan tujuh kaki dian adalah tujuh
Gereja."    (1: 12–16,   20)
 
Setelah menggambarkan keadaan di mana ia menerimanya, Yohanes kemudian menghubungkan visi itu
sendiri. Pandangan yang mengungkapkan dan kaya instruktif ini pada karya saat ini dari Putra Allah yang
dimuliakan mengungkapkan tujuh aspek dari pelayanan TUHAN Yesus Kristus yang konstan kepada Gereja-
Nya: Dia memberdayakan, menyertai untuk, menyucikan, berbicara secara otoritatif kepadanya, mengendalikan,
melindungi, dan mencerminkan kemuliaan-Nya melalui Gereja-Nya.

Kristus Memberdayakan Gereja-Nya

Kemudian saya menoleh untuk melihat suara yang berbicara dengan saya. Dan setelah berbalik aku
melihat tujuh kaki dian emas; dan di tengah-tengah kaki dian aku melihat seseorang seperti Putra
Manusia,… ketujuh kaki dian adalah tujuh Gereja. (1: 12–13 a  , 20 b )    
 

30
 Pada permulaan penglihatan, Yohanes membelakangi suara itu, jadi dia menoleh untuk melihat suara
yang berbicara dengannya    dia. Ketika dia melakukannya, dia pertama kali melihat tujuh kaki dian
emas, diidentifikasi dalam ayat 20 sebagai tujuh Gereja. Ini seperti lampu minyak portabel umum yang
diletakkan di atas kaki dian yang digunakan untuk menyalakan kamar di malam hari. Mereka melambangkan
Gereja sebagai lampu dunia (Flp. 2:15).  Mereka   emas karena emas adalah logam yang paling berharga. Bagi
Allah, Gereja adalah entitas yang paling indah dan berharga di dunia — sangat berharga sehingga Yesus bersedia
membelinya dengan darah-Nya sendiri (Kis. 20:28). Tujuh adalah jumlah kelengkapan (lih . Kel 25: 31–40; Zak
4: 2); dengan demikian, tujuh Gereja melambangkan Gereja-Gereja secara umum. Ini adalah Gereja yang
sebenarnya di tempat nyata, tetapi merupakan simbol dari jenis-jenis Gereja yang ada di semua sejarah
Gereja.      
Di tengah kaki dian   Yohanes   melihat seseorang seperti Putra Manusia (lih . Dan 7:13) —TUHAN
yang dimuliakan dari Gereja yang bergerak di antara Gereja-Gereja-Nya. Yesus berjanji akan terus hadir bersama
Gereja-Nya.    Di   Matius 28:20 Dia berkata, “Aku selalu bersamamu, bahkan sampai akhir zaman.” Matius
18:20 menjanjikan kehadiran Kristus selama pekerjaan yang sulit untuk melawan dosa di Gereja. Pada malam
sebelum kematian-Nya, Yesus berjanji kepada para murid-Nya, “Aku tidak akan meninggalkanmu sebagai anak
yatim; Aku akan datang padamu…. Jika ada orang yang mengasihi Aku, dia akan menepati janji-Ku; dan Bapa-
Ku akan mencintainya, dan Kami akan datang kepadanya dan tinggal bersama Kami” (Yohanes
14:18, 23). Ibrani 13:5 mencatat janji-Nya, "Aku tidak akan pernah meninggalkanmu, dan aku tidak akan pernah
meninggalkan Engkau."      
Orang-orang Kristen tidak menyembah martir yang bermaksud baik, seorang pemimpin agama heroik
yang telah mati. Kristus yang hidup tinggal di Gereja-Nya untuk memimpin dan memberdayakannya. Orang-
orang percaya secara pribadi dan bersama-sama memiliki hak istimewa yang tak terhindarkan untuk
memanfaatkan kekuatan itu melalui persekutuan terus menerus dengan-Nya. Paulus menulis tentang Perjamuan
TUHAN, “Bukankah cawan berkat yang kita berkati merupakan bagian dari darah Kristus? Bukankah roti yang
kita hancurkan menjadi milik bersama di dalam tubuh Kristus? ”(1 Kor. 10:16). Kehadiran TUHAN Yesus
Kristus di Gereja-Nya memberdayakannya, memungkinkan orang-orang percaya untuk mengatakan dengan
penuh kemenangan bersama rasul Paulus, “Aku dapat melakukan segala sesuatu melalui Dia yang menguatkan
aku” (Flp. 4:13).

Kristus menjadi perantara untuk Gereja-Nya

mengenakan jubah yang menjangkau ke kaki, dan disandang dada-Nya dengan ikat pinggang
emas. (1:13 b  )  
 
Hal pertama yang dicatat oleh Yohanes adalah bahwa Kristus mengenakan jubah yang sampai ke
kaki (lih . Yes 6:1). Jubah seperti itu dikenakan oleh bangsawan (misalnya, raja Midian, Hak 8:26; Yonatan, 1
Sam. 18:4; Saul, 1 Sam. 24: 4; Ahab dan Yosafat, 1 Raja 22:10; dan Ester, Est. 5:1;) dan para nabi (lih. 1 Sam.
28:14). Tetapi kata yang diterjemahkan jubah paling sering digunakan (dalam enam dari tujuh kejadiannya)
dalam Septuaginta (terjemahan Yunani dari Perjanjian Lama) untuk menggambarkan jubah yang dikenakan oleh
imam besar. Sementara Kristus secara alkitabiah disajikan sebagai nabi dan raja, dan keagungan serta martabat-
Nya ditekankan,  jubah  di sini menggambarkan Kristus dalam peran-Nya sebagai Imam Besar Agung umat-
Nya. Bahwa Dia disandang di dada-Nya dengan selempang emas memperkuat penafsiran itu, karena imam
besar dalam Perjanjian Lama mengenakan selempang seperti itu (lih . Kel 28:4; Im 16:4).       
Kitab Ibrani banyak berbicara tentang peran Kristus sebagai Imam Besar kita.  Di   2: 17–18 penulis
Ibrani mencatat, “Karena itu, Ia harus dibuat seperti saudara-saudaranya dalam segala hal, sehingga Ia dapat
menjadi imam besar yang berbelaskasih dan setia dalam hal-hal yang berkaitan dengan Allah, untuk membuat
pendamaian bagi dosa-dosa orang orang. Karena karena Dia sendiri dicobai dalam apa yang telah diderita-Nya,
Dia sanggup membantu orang-orang yang dicobai. "Dalam Ibrani 3:1 dia menyebut Kristus sebagai "Imam Besar
dari pengakuan iman kita," sementara di    Ibrani 4:14 ia mengingatkan orang-orang percaya bahwa "kita
memiliki seorang imam besar agung yang telah melewati langit, Yesus Putra Allah." Imam Besar kita yang
agung itu "dapat menyelamatkan selamanya mereka yang mendekat kepada Allah melalui Dia, karena Ia selalu
hidup untuk menjadi perantara bagi mereka ”(Ibr. 7:25). Persembahannya jauh lebih unggul daripada

31
persembahan imam besar manusia mana pun: “Tetapi ketika Kristus muncul sebagai imam besar dari hal-hal baik
yang akan datang, Dia masuk melalui tabernakel yang lebih besar dan lebih sempurna, tidak dibuat dengan
tangan, artinya, bukan tentang ciptaan ini; dan bukan melalui darah kambing dan anak lembu/sapi, tetapi melalui
darah-Nya sendiri, Dia memasuki tempat kudus sekali untuk selamanya, setelah memperoleh penebusan kekal
”(Ibrani 9: 11-12).
Sebagai Imam Besar kita, Kristus pernah mempersembahkan korban yang sempurna dan lengkap untuk
dosa-dosa kita dan secara permanen, dengan syafaat menengahi untuk kita (Rm. 8:33-34). Dia memiliki kapasitas
yang tiada bandingnya untuk bersimpati kepada kita dalam semua bahaya, kesedihan, cobaan, dan godaan kita:
“Karena Dia sendiri telah digoda dalam apa yang telah Dia derita, Dia dapat datang untuk membantu mereka
yang sedang dicobai…. Kita bukan memiliki seorang imam besar yang tidak dapat bersimpati dengan kelemahan
kita, tetapi Dia yang telah dicobai dalam segala hal seperti kita, namun tanpa dosa” (Ibrani
2:18; 4:15). Pengetahuan bahwa Imam Besar mereka bergerak dengan simpatik di tengah-tengah mereka untuk
merawat dan melindungi milik-Nya memberikan penghiburan dan harapan yang besar bagi Gereja-Gereja yang
dianiaya. 

Kristus Menyucikan Gereja-Nya

Kepala dan rambut-Nya putih seperti wol putih, seperti salju; dan mata-Nya seperti nyala api. Kakinya
seperti perunggu yang terbakar, ketika dibuat untuk bersinar dalam tungku, (1:14-15 a  )  
 
Setelah menggambarkan pakaian Kristus dalam ayat 13, Yohanes menggambarkan pribadi-Nya
dalam ayat 14 dan 15. Beberapa fitur pertama menggambarkan karya Kristus menegur dan memurnikan Gereja-
Nya.     
Perjanjian Baru dengan jelas menetapkan standar suci yang telah ditetapkan Kristus untuk Gereja-
Nya. "Karena itu Engkau harus sempurna," perintah Yesus, "seperti Bapamu yang di sorga adalah sempurna"
(Mat. 5:48). Di   2 Korintus 11:2 Paulus menulis, “Aku mempertunangkan engkau dengan seorang suami, supaya
kepada Kristus aku dapat mempersembahkan engkau sebagai perawan murni.” Dia mengingatkan orang-orang
Efesus bahwa “Kristus… mengasihi Gereja dan menyerahkan diri-Nya untuknya, sehingga Dia dapat
menguduskannya, setelah membersihkannya dengan mencuci air dengan firman, agar Dia dapat menghadirkan
bagi diri-Nya Gereja dengan segala kemuliaan, tidak memiliki bintik atau kerutan atau hal semacam itu; tetapi
dia akan menjadi kudus dan tidak bercela ”(Ef. 5:25–27). Di   Kolose 1:22 Paulus menjelaskan bahwa Kristus
“sekarang telah mendamaikan Engkau dalam tubuh daging-Nya melalui maut, untuk mempersembahkan Engkau
di hadapan-Nya kudus dan tidak bercela dan tanpa cela.” Petrus mengingatkan orang-orang percaya bahwa Allah
mengharapkan mereka untuk “seperti Orang Kudus yang memanggil Kamu, jadilah suci juga dalam semua
perilaku Kamu; karena ada ditulis, 'Engkau harus kudus, karena Aku kudus' ”(1 Ptr. 1:15-16). Untuk
mempertahankan standar ilahi itu, Kristus akan mendisiplinkan Gereja-Nya (Mat. 18:15-17; Yoh. 15:2; Ibr. 12:5
dst.) - bahkan sampai mengambil nyawa orang-orang Kristen yang berdosa dan tidak berdosa (Kisah Para Rasul
5). : 1–11; 1 Kor 11:28–30). Bahkan Petrus, yang memahami dengan baik kuasa pencobaan, memperingatkan,
“Sudah saatnya penghakiman dimulai dengan keluarga Allah” (1 Pet. 4:17).     
Deskripsi Yohanes tentang  kepala Kristus   dan ... rambut putih seperti wol putih, seperti salju 
adalah referensi yang jelas untuk Daniel 7:9, di mana bahasa yang sama menggambarkan Zaman Kuno (Allah
Bapa). Deskripsi paralelnya menegaskan keilahian Kristus; Dia memiliki atribut pengetahuan dan kebijaksanaan
suci yang sama dengan-Bapa.  Putih menerjemahkan leukos , yang memiliki konotasi "cerah," "menyala," atau
"cemerlang." Ini melambangkan kebenaran abadi, mulia, kudus Kristus. Melanjutkan deskripsinya tentang
Kristus yang dimuliakan, Yohanes mencatat bahwa  mata-Nya seperti nyala api (lih. 2:18; 19:12). Tatapannya
yang mencari, mengungkapkan, dan sempurna menembus ke kedalaman Gereja-Nya, mengungkapkan kepada-
Nya dengan kejernihan yang menusuk realitas dari segala sesuatu yang perlu diketahui. Yesus menyatakan,
“Tidak ada sesuatu yang disembunyikan yang tidak akan dinyatakan, atau tersembunyi yang tidak akan
diketahui” (Mat. 10:26). Dalam kata-kata penulis Ibrani, "Tidak ada makhluk yang tersembunyi dari pandangan-
Nya, tetapi semua hal terbuka dan diletakkan di depan mata-Nya dengan siapa kita harus melakukan" (Ibrani
4:13). TUHAN yang mahatahu dari Gereja tidak akan gagal mengenali dan berurusan dengan dosa di Gereja-
Nya.

32
 Bahwa kaki Kristus seperti perunggu yang terbakar, ketika telah dibuat bersinar di
tungku, melanjutkan urutan yang jelas dengan membuat referensi yang jelas untuk penghakiman atas orang
berdosa di Gereja. Para raja di zaman kuno duduk di atas takhta yang tinggi, sehingga mereka yang dihakimi
akan selalu berada di bawah kaki raja. Kaki seorang raja dengan demikian melambangkan otoritasnya. Kaki
TUHAN Yesus Kristus yang memerah dan bercahaya menggambarkan Dia bergerak melalui Gerejanya untuk
menjalankan wewenangnya, siap untuk mengatasi rasa sakit yang dapat diperbaiki, jika perlu, untuk orang-orang
Kristen yang berdosa.   
Ibrani 12: 5–10 berbicara tentang hal ini:
 
Kamu telah melupakan nasihat yang ditujukan kepada Kamu sebagai putra, “PutraKu, jangan
menganggap enteng disiplin TUHAN, atau pingsan ketika Kamu ditegur oleh-Nya; untuk mereka yang
dikasihi TUHAN mendisiplinkannya, dan Dia menyesah setiap putra yang Dia terima. ”Adalah untuk
disiplin Kamu bertahan; TUHAN memperlakukan Kamu seperti halnya anak laki-laki; karena anak
apakah yang tidak didisiplinkan oleh ayahnya? Tetapi jika Kamu tanpa disiplin, yang semuanya telah
menjadi bagian, maka Kamu adalah anak-anak yang tidak sah dan bukan anak laki-laki. Selain itu, kami
memiliki ayah duniawi untuk mendisiplinkan kami, dan kami menghormati mereka; Akankah kita lebih
suka menjadi tunduk kepada Bapa roh, dan hidup? Karena mereka mendisiplinkan kami untuk waktu
yang singkat seperti yang terlihat terbaik bagi mereka, tetapi Ia mendisiplinkan kami untuk kebaikan
kami, sehingga kami dapat membagikan kekudusan-Nya.
 
Adalah kasih TUHAN untuk orang-orang berdosa yang ditebus yang mengejar kesucian mereka.

Kristus Berbicara Secara Resmi di Gereja-Nya

dan suara-Nya seperti suara banyak air. (1:15 b )  

 
Ketika Kristus berbicara lagi, itu tidak lagi dengan bunyi terompet seperti ayat 10. Bagi Yohanes, suara-
Nya      sekarang   seperti suara banyak air (lih. 14: 2; 19: 6), seperti deru perkasa yang akrab dari ombak yang
menabrak pantai berbatu di Patmos dalam badai. Suara Allah yang kekal juga digambarkan dalam Yehezkiel 43:
2 — paralel lain yang menegaskan keilahian Kristus. Ini adalah suara kekuatan yang berdaulat, suara otoritas
tertinggi, suara yang pada suatu hari akan memerintahkan orang mati untuk keluar dari kubur (Yohanes 5:28-
29).        
Ketika Kristus berbicara, Gereja harus mendengarkan. Pada Transfigurasi, TUHAN berkata, “Inilah
Putra-Ku yang Kukasihi,… dengarkan Dia!” (Mat. 17:5). “Allah, setelah Dia berbicara jauh sebelumnya kepada
para nenek moyang melalui para nabi dalam banyak bagian dan dalam banyak hal,” tulis penulis Ibrani, “pada
hari-hari terakhir ini Dia telah berbicara kepada kita dalam Putra-Nya” (Ibrani 1:1–2). Kristus berbicara kepada
Gereja-Nya secara langsung melalui Kitab Suci yang diilhami oleh Roh Kudus.

Kristus Mengontrol Gereja-Nya

Di tangan kanan-Nya Dia memegang tujuh bintang ... ketujuh bintang itu adalah malaikat dari tujuh
Gereja, (1:16 a,  20 a )    
 
Sebagai kepala Gereja-Nya (Ef. 4:15; 5:23; Kol 1:18), dan penguasa "kerajaan Putra yang dikasihi
[Allah]" (Kol. 1:13), Kristus menjalankan otoritas dalam Gerejanya. Dalam visi Yohanes, Kristus
memegang tangan kanan-Nya        itu   tujuh bintang (lih. 2:1; 3:1), diidentifikasi dalam ayat 20
sebagai malaikat dari tujuh Gereja, yang melambangkan otoritas itu. Bahwa Dia memegang mereka di tangan
kanan-Nya bukan menggambarkan keselamatan dan perlindungan, tetapi kontrol.  Angeloi ( malaikat ) adalah
kata Perjanjian Baru yang umum untuk malaikat, membuat beberapa penafsir masuk akal untuk menyimpulkan
bahwa malaikat ada dalam bagian ini. Tetapi Perjanjian Baru tidak mengajarkan bahwa malaikat terlibat dalam
kepemimpinan Gereja. Malaikat tidak berdosa dan karenanya tidak perlu bertobat, sebagaimana para utusan,
bersama dengan gereja yang mereka wakili, didesak untuk melakukannya  (lih. 2:4–5,14,   20; 3:1-
3,15,17,19). Robert L. Thomas mencatat kesulitan lebih lanjut dengan pandangan ini: “Diduga bahwa Kristus
33
mengirim pesan kepada makhluk-makhluk surgawi melalui Yohanes, seorang agen duniawi, sehingga dapat
menjangkau Gereja-Gereja dunia melalui perwakilan malaikat” ( Wahyu 1–7: An Exegetical
Commentary [Chicago: Moody, 1992], 117).    Karena itu,   angeloi lebih baik diterjemahkan sebagai “utusan,”
seperti dalam Lukas 7:24; 9:52;    dan   Yakobus 2:25. Beberapa penafsir menyarankan bahwa para utusan ini
adalah perwakilan dari masing-masing dari tujuh Gereja yang datang untuk mengunjungi Yohanes di Patmos dan
membawa kitab Wahyu kembali bersama mereka. Tetapi karena Kristus dikatakan memegang mereka di tangan
kanan-Nya, mereka lebih cenderung memimpin para penatua dan pendeta (meskipun bukan satu-satunya
pemimpin, karena Perjanjian Baru mengajarkan sejumlah penatua), satu dari masing-masing dari tujuh Gereja.
Ketujuh orang ini menunjukkan fungsi para pemimpin rohani di Gereja. Itu harus menjadi alat yang
melaluinya Kristus, kepala Gereja, menengahi pemerintahan-Nya. Itulah sebabnya standar kepemimpinan dalam
Perjanjian Baru sangat tinggi. Ditugaskan sebagai perantara di mana TUHAN Yesus Kristus mengendalikan
Gereja-Nya harus dipanggil untuk memegang tanggung jawab yang serius (lih.   1 Tim. 3:1–7; Titus 1:5–9 untuk
kualifikasi untuk pria semacam-itu).  
 
 
Kristus Melindungi Gereja-Nya

dan dari mulut-Nya keluarlah pedang tajam bermata dua; (1:16b)  

 
Kehadiran TUHAN Yesus Kristus juga memberikan perlindungan untuk Gereja-Nya. Itu   pedang tajam
bermata dua yang keluar ... dari mulut-Nya digunakan untuk mempertahankan Gereja dari ancaman
eksternal (lih. 19:15,21). Namun di sini ini berbicara terutama tentang penghukuman terhadap musuh-musuh dari
dalam Gereja (lih. 2:12, 16; Kis 20:30). Mereka yang menyerang Gereja Kristus, mereka yang akan menabur
kebohongan, menciptakan perselisihan, atau dengan cara lain membahayakan umat-Nya, secara pribadi akan
ditangani oleh TUHAN Gereja. Kata-katanya kuat (lih . Ibr 4:12-13), dan akan digunakan untuk melawan musuh
umat-Nya (lih. 2 Tes 2:8), sehingga semua kekuatan kekuatan kegelapan, termasuk kematian itu sendiri
("gerbang Hades"; Mat. 16:18), tidak akan dapat mencegah TUHAN Yesus Kristus membangun Gereja-Nya.

Kristus Mencerminkan Kemuliaan-Nya

melalui Gereja -Nya dan wajah-Nya seperti matahari yang bersinar dalam kekuatannya. (1:16 c )   
 
Visi Yohanes tentang TUHAN Gereja yang dimuliakan memuncak dalam uraian tentang kemuliaan
bercahaya yang tampak jelas di wajah-Nya, yang hanya dapat digambarkan oleh Yohanes seperti matahari
yang bersinar dalam kekuatannya. Yohanes meminjam frasa itu dari Hakim-hakim 5:31, di mana itu
menggambarkan mereka yang mengasihi TUHAN (lih.  Mat. 13:43). Kemuliaan Allah melalui TUHAN Yesus
Kristus bersinar di dalam dan melalui Gereja-Nya, mencerminkan kemuliaan-Nya kepada dunia (lih. 2 Kor. 4:
6). Dan hasilnya adalah bahwa Dia dimuliakan (Ef. 3:21). 

Efek Dari Visi

Ketika saya melihat Dia, saya jatuh di kaki-Nya seperti orang mati. Dan Dia meletakkan tangan kanan-
Nya ke atasku, sambil berkata, “Jangan takut; Aku adalah yang pertama dan yang terakhir, dan Yang
hidup; dan aku telah mati, dan lihatlah, aku hidup selamanya, dan aku memiliki kunci kematian dan
Hades. Karena itu tulislah hal-hal yang telah Engkau lihat, dan hal-hal yang ada, dan hal-hal yang akan
terjadi setelah hal-hal ini. ” (1: 17–19)  
 

34
 Visi luar biasa yang disaksikan Yohanes secara dramatis mengubah dirinya. Awalnya, jawabannya adalah
rasa takut yang luar biasa, yang dihilangkan TUHAN dengan keyakinan dan kemudian dengan memberi Yohanes
rasa kewajiban.

Takut Setengah Mati

Ketika saya melihat Dia, saya jatuh di kaki-Nya seperti orang mati. (1:17a)  
 
Dalam cara yang mirip dengan pengalamannya dengan kemuliaan Yesus di Bukit Transfigurasi lebih dari
enam dekade sebelumnya (lih.   Mat. 17:6), Yohanes sekali lagi diliputi ketakutan akan manifestasi kemuliaan
Kristus dan jatuh di kaki-Nya seperti orang mati. Ketakutan seperti itu adalah standar untuk beberapa orang
yang mengalami penglihatan surgawi yang tidak biasa. Ketika seorang malaikat menampakkan diri kepadanya,
Daniel melaporkan bahwa “tidak ada kekuatan yang tersisa di dalam diriku, karena warna alamiku berubah
menjadi pucat pasi, dan aku tidak memiliki kekuatan…. dan segera setelah saya mendengar suara kata-katanya,
saya tertidur lelap di wajah saya, dengan wajah saya jatuh ke tanah ”(Dan. 10:8–9; lih.    8:17). Terkejut oleh visi
Allah yang dia lihat di bait suci, Yesaya berseru, “Celakalah aku, karena aku hancur! Karena aku adalah orang
yang najis bibir, dan aku hidup di antara orang-orang yang najis bibir; karena mataku telah melihat Raja,
TUHAN bala tentara Surga ”(Yes. 6:5). Yehezkiel melihat beberapa penglihatan tentang kemuliaan TUHAN dan
jawabannya selalu sama: ia jatuh tertelungkup (Yeh. 1:28; 3:23; 9:8; 43: 3; 44:4). Setelah Malaikat TUHAN
menampakkan diri kepada mereka dan mengumumkan kelahiran Simson, “Manoah [ayah Simson] berkata
kepada istrinya, 'Kita pasti akan mati, karena kita telah melihat Allah'” (Hak. 13:22). Ayub memiliki reaksi yang
sama setelah Allah berbicara kepadanya: “Aku telah mendengar tentang Engkau dengan pendengaran telinga;
tetapi sekarang mataku melihatMu; karena itu aku menarik, dan aku bertobat dalam debu dan abu” (Ayub 42:5–
6). Dalam perjalanannya ke Damaskus untuk menganiaya orang-orang Kristen, Saulus dari Tarsus (lebih dikenal
sebagai rasul Paulus) "melihat di jalan suatu cahaya dari surga, lebih terang dari matahari, bersinar di sekeliling
saya dan orang-orang yang bepergian bersama saya" (Kisah Para Rasul 26:13). Sebagai tanggapan, Saul dan
teman-temannya jatuh bersujud di jalan   (ayat 14). Setelah menyaksikan malapetaka mengerikan yang mengikuti
pembukaan meterai keenam, orang-orang yang tidak percaya selama Masa Kesesakan akan berteriak dengan
ketakutan “ke gunung-gunung dan ke bebatuan, 'Jatuhlah menimpa kami dan sembunyikanlah kami dari hadirat
Dia yang duduk di atas takhta, dan dari murka Anak Domba; karena hari besar murka Mereka telah datang, dan
siapa yang sanggup berdiri? '”(Why. 6:16–17).
Bertolak belakang dengan klaim konyol, sembrono, salah, dan sombong dari banyak orang di zaman kita
yang mengklaim telah melihat Allah, reaksi orang-orang dalam Alkitab yang benar-benar melihat Allah pasti
merupakan ketakutan. Mereka yang berhadapan muka dengan kemuliaan yang kudus dan suci dari TUHAN
Yesus Kristus sangat ketakutan, menyadari ketidak-berdayaan mereka yang berdosa untuk berada di hadirat-Nya
yang kudus. Merangkum respon yang tepat untuk kekudusan dan keagungan Allah, penulis Ibrani mendesak
orang-orang percaya untuk "menawarkan kepada Allah layanan yang dapat diterima dengan hormat dan
kagum; karena Allah kita adalah api yang menghanguskan” (Ibr. 12:28–29).

Jaminan

Dan Dia meletakkan tangan kanan-Nya ke atasku, sambil berkata, “Jangan takut (bahasa Yunani berarti
berhentilah takut); Aku adalah yang pertama dan yang terakhir, dan Yang hidup; dan Aku telah mati,
dan lihatlah, Aku hidup selamanya, dan Aku memiliki kunci kematian dan Hades. (1:17 b -18)  
 
Seperti yang telah dilakukan-Nya dulu di Transfigurasi (Mat. 17:7), Yesus meletakkan tangan kanan-
Nya atas Yohanes dan menghiburnya.  Ini adalah sentuhan kenyamanan dan kepastian. Ada penghiburan untuk
orang-orang Kristen yang diliputi oleh kemuliaan dan keagungan Kristus dalam jaminan kasih-Nya yang murah
jantung dan pengampunan yang penuh belas kasihan. Kata-kata penghiburan Yesus, “Jangan takut,” (lit.
“Berhentilah takut”) mengungkapkan jaminan belas kasihnya kepada rasul yang sedang mengalami
ketakutan. Kata-kata penghiburan yang serupa adalah tanggapan Allah di seluruh Alkitab kepada mereka yang
kewalahan oleh keagungan-Nya (mis. Kej 15:1; 26:24; Hak.6:23;  Mat. 14:27; 17:7; 28:10).   
35
 Penghiburan yang Yesus tawarkan didasarkan pada siapa Dia dan otoritas yang Dia miliki. Pertama, Dia
mengidentifikasi diri-Nya sebagai   Aku adalah   ( egō eimi ) - nama perjanjian/kovenental dari Allah (lih . Kel
3:14). Itu adalah nama yang dengannya Dia menghibur para murid yang ketakutan yang melihat Dia berjalan di
Laut Galilea (Mat. 14:27). Yesus mengambil nama itu untuk diri-Nya sendiri dalam Yohanes 8:58 — klaim
langsung bahwa Yesus adalah Allah yang tidak tidak Ia lakukan kepada lawan-lawan-Nya (ayat 59).        
Yesus selanjutnya mengidentifikasi Diri-Nya sebagai yang pertama dan yang terakhir (lih. 2:8; 22:13),
gelar yang digunakan Allah dalam Perjanjian Lama (Yes. 44:6; 48:12;   lih.  41:4). Ketika semua dewa palsu
datang dan pergi, hanya Dia yang tersisa. Dia ada sebelum mereka dan akan terus ada selamanya, lama setelah
mereka dilupakan. Aplikasi Yesus atas gelar itu untuk diri-Nya sendiri adalah bukti kuat lainnya tentang
keillahian-Nya.
Gelar keTUHANan yang ketiga yang diklaim Yesus adalah Yang hidup (lih. Yoh 1:4; 14:6). Gelar ini
juga merupakan sebutan yang digunakan di seluruh Alkitab untuk menggambarkan Allah (mis . Yos 3:10; 1 Sam.
17:26; Maz. 84:2; Hos. 1:10;   Mat. 16:16; 26:63;Kisah Para Rasul 14:15;  Roma 9:26; 2 Kor. 3:
3; 6:16; 1Tes. 1:9; 1Tim. 3:15; 4:10; Ibrani 3:12; 9:14; 10:31; Wahyu 7:2). TUHAN adalah Pribadi yang kekal,
tidak berpihak, dan Pribadi yang eksis. Di   Yohanes 5:26 Yesus berkata kepada lawan-lawan Yahudi-Nya,
"Seperti Bapa memiliki hidup di dalam Diri-Nya, demikian pula Ia memberi kepada Putra juga untuk memiliki
kehidupan dalam Diri-Nya," dengan demikian menuntut kesetaraan penuh dengan Allah Bapa.
Dia yang kehadirannya membuat ketakutan di dalam jantung Yohanes, Aku, yang pertama dan yang
terakhir, yang hidup, yang kematianNya membebaskan umat-Nya dari dosa-dosa-dosa mereka (Why 1:5) adalah
Dia yang menghibur dan meyakinkan Yohanes. Dalam kata-kata rasul Paulus, “Kalau begitu, apakah yang
hendak kita katakan tentang semuanya itu? Jika Allah ada di pihak kita, siapakah yang dapat melawan kita?
”(Rm. 8:31).
Pernyataan Kristus yang tampaknya paradoksal, saya sudah mati, dan lihatlah, saya hidup selamanya
untuk memberikan alasan lebih lanjut untuk jaminan. Teks Yunani secara literal berbunyi, “Aku menjadi mati.”
Yang hidup, Allah yang kekal dan mandiri yang tidak pernah bisa mati, menjadi manusia dan mati. Seperti yang
dijelaskan Petrus dalam 1 Petrus 3:18, Kristus “mati di dalam daging, tetapi dihidupkan kembali di dalam roh.”
Dalam kemanusiaannya Dia mati tanpa berhenti hidup sebagai Allah.     
Lihatlah memperkenalkan pernyataan takjub dan heran: Aku hidup selamanya. Kristus hidup
selamanya dalam persatuan umat manusia dan Allah yang dimuliakan, “menurut kuasa hidup yang tidak dapat
dihancurkan” (Ibrani 7:16). “Kristus, telah dibangkitkan dari kematian,” tulis Paulus, “tidak akan pernah mati
lagi; maut tidak lagi berkuasa atas Dia ”(Rm. 6: 9). Kebenaran itu memberikan penghiburan dan kepastian,
karena Yesus “sanggup menyelamatkan mereka yang dagtang mendekat kepada-Nya untuk selama-lamanya,
karena Ia selalu hidup untuk menjadi Pengantara (Pendoa) untuk mereka” (Ibrani 7:25). Terlepas dari
keberdosaannya di hadapan TUHAN yang mulia di surga, Yohanes tidak perlu takut karena TUHAN yang sama
itu telah membayar dengan kematian-Nya untuk dosa-dosa Yohanes (dan semua orang yang percaya kepada-
Nya) dan kebangkitan memberikan hidup kekal kepada semua orang yang percaya kepadaNya.
Sebagai Aku yang kekal, Yang pertama dan yang terakhir, Yang hidup, Yesus memegang kunci
kematian dan Hades. Istilah-istilah itu pada dasarnya identik, dengan kematian sebagai kondisi
dan Hades tempatnya. Hades  dalam Perjanjian Baru setara dengan istilah Perjanjian Lama Sheol dan merujuk
ke tempat orang mati. Kunci menunjukkan akses dan otoritas. Yesus Kristus memiliki wewenang untuk
memutuskan siapa yang mati dan siapa yang hidup; Dia mengendalikan hidup dan mati. Dan Yohanes, seperti
semua orang yang ditebus, tidak perlu takut, karena Kristus telah membebaskannya dari kematian dan Hades
oleh kematian-Nya dan kebangkitanNya yang telah menelan maut (Yes. 25:8 dan 1 Kor 15).          
Mengetahui bahwa Kristus memiliki otoritas atas kematian memberikan kepastian, karena orang percaya
tidak perlu lagi takut akan kematian. Yesus menyatakan, “Aku adalah kebangkitan dan hidup; dia yang percaya
kepada-Ku akan hidup bahkan walaupun jika dia telah mati .... karena Aku hidup, Engkau akan hidup
juga. ”(Yohanes 11:25; 14:19). Mati, kata Paulus, "absen dari tubuh dan berada di rumah bersama TUHAN" (2
Kor. 5:8; lih.    Fil 1:23). Yesus menaklukkan Setan dan mengambil kunci-kunci kematian darinya: “Melalui
kematian [Kristus menjadikan] dia yang berkuasa atas maut tidak berdaya, yaitu, iblis, dan… membebaskan [d]
mereka yang karena takut akan kematian tunduk kepada perbudakan seumur hidup mereka” (Ibrani 2:14-
15). Pengetahuan bahwa Kristus “mengasihi kita dan membebaskan kita dari dosa-dosa kita dengan darah-Nya”
(Why. 1:5) memberikan kepastian bahwa itu adalah keseimbangan terhadap ketakutan yang dihormati yang
ditimbulkan oleh kemuliaan dan keagungan-Nya.
36
Tugas

Karena itu tulislah hal-hal yang telah Engkau lihat, dan hal-hal yang ada, dan hal-hal yang akan terjadi
setelah semua ini. (1:19)  
 
Visi yang mengejutkan yang dilihat Yohanes mengilhami dalam dirinya suatu ketegangan yang sehat
antara ketakutan dan kepastian. Tetapi untuk itu ditambahkan pengingat akan tugasnya. Perintah Kristus
sebelumnya untuk menulis sekarang diperluas, karena Yohanes diperintahkan untuk mencatat tiga
fitur.  Pertama,   hal-hal yang telah Kamu lihat, penglihatan yang baru saja dilihat dan dicatat Yohanes
dalam ayat 10–16.    Berikutnya,   hal-hal yang ada/saat kini, merujuk pada surat-surat kepada tujuh Gereja
dalam Pasal 2 dan 3, dan yang menggambarkan keadaan Gereja pada masa ini. Akhirnya, Yohanes harus
menulis hal-hal yang akan terjadi setelah hal-hal ini, wahyu kenabian tentang peristiwa masa depan
diungkapkan dalam Pasal 4–22. Perintah rangkap tiga ini menyediakan garis besar untuk kitab Wahyu, yang
mencakup (dari perspektif Yohanes) masa lalu, sekarang, dan masa depan.         
Seperti Yohanes, semua orang Kristen memiliki kewajiban untuk menyampaikan kebenaran yang mereka
pelajari dari penglihatan yang dicatat dalam buku ini. Visi-visi itu mungkin awalnya mengejutkan, mengganggu,
atau menarik. Tetapi visi-visi ini, seperti semua Kitab Suci, “diilhami oleh Allah dan bermanfaat untuk mengajar,
untuk teguran, untuk koreksi, untuk pelatihan dalam kebenaran; supaya abdi Allah itu memadai, diperlengkapi
untuk setiap pekerjaan yang baik ”(2 Tim. 3:16–17). Sewaktu orang-orang percaya mempelajari kemuliaan
Kristus yang tercermin dalam kitab Wahyu, “kita semua, dengan wajah terbuka, memandang seperti di cermin
kemuliaan TUHAN, [akan] ditransformasikan ke dalam gambar yang sama dari kemuliaan ke kemuliaan, seperti
dari TUHAN, Roh ”(2 Kor. 3:18).

37
4 — Efesus: Ketika Cinta Menjadi Dingin (2: 1–7)

“Kepada malaikat Gereja di Efesus tuliskanlah: Dia yang memegang ketujuh bintang di tangan kanan-
Nya, Yang berjalan di antara ketujuh kaki dian emas, mengatakan ini: 'Aku tahu perbuatanmu dan kerja
kerasmu serta ketekunanmu, dan bahwa Engkau tidak bisa mentolerir orang jahat, dan Kamu menguji
orang-orang yang menyebut diri mereka rasul, dan mereka bukan (rasul), dan Kamu menemukan mereka
salah; dan Engkau memiliki ketekunan dan telah bertahan demi nama-Ku, dan tidak menjadi lelah. Tapi
aku menentangmu, bahwa kamu telah meninggalkan cinta pertamamu. Karena itu ingatlah dari mana
engkau telah jatuh, dan bertobatlah dan lakukanlah perbuatan yang engkau lakukan pada awalnya; atau
kalau tidak Aku akan mendatangi kamu dan akan mengambil kaki dian milik kamu dari tempatnya —
kecuali jika kamu bertobat. Namun ini yang kamu miliki, bahwa Kamu membenci tindakan Nicolaitans,
yang saya juga benci. Dia yang memiliki telinga, hendaklah dia mendengar apa yang dikatakan Roh
kepada Gereja-Gereja. Untuk dia yang menang, aku akan megizinkannya untuk memakan dari pohon
kehidupan yang ada di Firdaus Allah. '”    (2:1–7)
 
Almarhum Francis Schaeffer pernah mengamati bahwa “makna kata Kristen telah direduksi menjadi
hampir tidak ada…. Karena kata Kristen sebagai simbol telah dibuat sangat berarti, itu berarti segalanya dan
tidak ada artinya” (Mark of the Christian [Downers Grove, Ill: InterVarsity, 1970],
11).       Syarat   Kristen  dalam penggunaan kontemporer dapat berarti siapa saja yang bukan Yahudi, siapa pun
yang tinggal di negara "Kristen" (sebagai lawan, misalnya, dengan umat Buddha atau Islam), atau siapa saja yang
mengklaim segala bentuk kesetiaan kepada Yesus Kristus. Syarat   evangelis mengikuti tren yang sama menuju
ketidaktepatan.
Tetapi meskipun dunia mungkin bingung tentang apa itu orang Kristen, Alkitab jelas. Orang-orang
Kristen adalah mereka yang dengan aman bersatu dengan Allah melalui Yesus Kristus, mereka yang “Allah telah
pilih… sejak awal untuk keselamatan melalui pengudusan oleh Roh dan iman kepada kebenaran” (2 Tes. 2:13;
bdk. Lukas 18:7;  Roma 8:33; Ef. 1: 4; Kol 3:12; 1 Tes. 1:4;  2 Tim. 2:10; Titus 1:1;    1 Ptr. 1:1–
2; 2:10). Sebagai hasilnya, mereka telah menjalankan iman yang menyelamatkan kepada satu-satunya
Juruselamat (Kisah Para Rasul 4:12), TUHAN Yesus Kristus (Yohanes 3:15-
18, 36; 5:24; 6:47;  Roma 1:16; 4:5; 10:10; 1Yoh 5:1), dan bertobat dari dosa-dosa mereka (Rm. 2:4; 2 Ptr.
3:9). Allah telah mengampuni dosa-dosa mereka (Kisah Para Rasul 10:43; Ef 1:7; 1Yoh 1:7,  9;   Wahyu 1:5),
menjadikan mereka anak-anak-Nya (Rm. 8:16–17; Gal.4:7;  Ef.1:5; 5:1,8;   Filipi 2:15; 1 Yohanes 3:2), dan
mengubah mereka menjadi ciptaan baru (2 Kor. 5:17) yang dihuni oleh Roh Kudus (Yohanes
14:17; Roma8:4, 9,11,14; 1Kor. 3:16; 6:19; Gal. 4:6;   2Tim. 1:14; 1 Yohanes 3:24). 
Banyak hal yang menjadi ciri orang Kristen, termasuk rasa takut akan TUHAN (2 Kor. 7:1;    Fil 2:12;   1
Ptr. 1:17), keinginan untuk meniru Dia (Ef. 5:1; 1 Yohanes 2:6), kekudusan (Mat. 5:48; 2 Kor. 7:1; Titus 2:11-
12; Ibr. 12:14;          1 Ptr. 1:15–16; 2:24; 2 Pet. 3:11), dan kepatuhan (Yohanes 10:27; 14:21; 15:14; 
Roma 1:5; 16:26; Ibrani 5: 9;      1 Ptr. 1:2; 1 Yohanes 3:24). Tetapi karakteristik tertinggi seorang Kristen
adalah cinta untuk TUHAN dan TUHANnya. Ketika ditantang untuk menyebutkan satu perintah hukum Taurat,
Yesus menjawab, "'Engkau harus mengasihi TUHAN, Allahmu dengan segenap jantungmu, dan dengan segenap
jiwamu, dan dengan segenap akal budimu.' Ini adalah perintah yang besar dan terutama ”(Mat. 22:37-38). Dia
menantang para murid-Nya untuk menjadikan cinta bagi-Nya prioritas tertinggi dalam hidup mereka: “Dia yang
mengasihi ayah atau ibu lebih daripada Aku tidak layak untuk-Ku; dan dia yang mencintai putra atau putri lebih
daripada Aku tidak layak untuk-Ku. Dan siapa yang tidak memikul salibnya dan mengikuti Aku tidak layak
untuk-Ku ”(Mat. 10: 37-38).  Di   Yohanes 14:21,23 Dia menambahkan, “Barangsiapa yang memiliki perintah-
Ku dan menjalankannya, adalah orang yang mengasihi Aku; dan dia yang mengasihi Aku akan dikasihi oleh
Bapa-Ku, dan Aku akan mencintainya dan akan mengungkapkan Diriku kepadanya…. Jika ada orang yang
mengasihi Aku, dia akan menuruti perjanjian-Ku; dan Bapa-Ku akan mencintainya, dan Kami akan datang
kepadanya dan ia akan tinggal bersama Kami. ”Anak-anak Allah yang sejati, Yesus menyatakan, akan mengasihi
Dia (Yohanes 8:42; lih.    1 Ptr. 1:8) dan dikenal oleh-Nya (1 Kor. 8:3). Untuk mengetahui kondisi rohani Petrus,
38
Yesus bertanya kepadanya tiga kali, “Apakah Engkau mengasihi Aku?” (Yohanes 21:15–17). Paulus
mendefinisikan orang Kristen sebagai mereka yang dikendalikan oleh "kasih Kristus" (2 Kor. 5:14). Mereka yang
mengasihi Yesus Kristus diberkati (Ef. 6:24); mereka yang tidak dikutuk (1 Kor. 16:22). Sementara kasih untuk
TUHAN Yesus Kristus akan selalu hadir dalam orang Kristen sejati, itu dapat berfluktuasi dalam intensitasnya.
Orang Kristen yang tidak selalu mengasihi Yesus Kristus dengan segenap jantung, jiwa, pikiran, dan kekuatan
mereka, dan gagal melakukannya adalah dosa. Tidak ada ilustrasi yang lebih baik dalam Alkitab tentang
keseriusan membiarkan kasih bagi Kristus berkurang daripada surat ini kepada Gereja di Efesus.
Ketujuh Gereja yang dibahas dalam Pasal 2 dan 3 adalah Gereja yang ada saat Yohanes menulis. Tetapi
sementara tidak ditiru bahkan juga tepat, ketujuh Gereja ini juga mewakili jenis-jenis Gereja yang umumnya
hadir sepanjang seluruh zaman Gereja. Lima dari tujuh Gereja (Smirna dan Filadelphia menjadi pengecualian)
ditegur karena menoleransi dosa di tengah-tengah mereka, bukan kejadian yang tidak biasa di Gereja sejak saat
itu. Masalah-masalah di kelima Gereja itu berkisar dari tingkat keparahan mulai dari berkurangnya cinta di
Efesus hingga kemurtadan total di Laodikia. Lebih lanjut, Gereja mana pun di usia berapa pun dapat memiliki
campuran dosa yang melanda kelima Gereja ini.   
Meskipun Kristus mungkin telah berbicara kepada Gereja Efesus terlebih dahulu karena itu pertama pada
rute pos, itu juga merupakan Gereja yang paling terkemuka dari ketujuh Gereja. Itu adalah Gereja induk dari
pelayanannya yang mana enam lainnya didirikan (lih. Kis 19:10) dan memberikan namanya pada surat yang
diilhami dari Efesus yang ditulis empat dekade sebelumnya oleh rasul Paulus. Isi surat pertama ini membentuk
pola untuk enam lainnya. Ini berisi tujuh fitur: 1) koresponden, 2) Gereja, 3) kota, 4) pujian, 5)
keprihatinan/kecaman/teguran, 6) perintah, dan 7) nasihat. 

Koresponden

Dia yang memegang ketujuh bintang di tangan kanan-Nya, Dia yang berjalan di antara ketujuh kaki dian
emas, (2:1c)  
 
Meskipun penulisnya tidak disebutkan namanya, uraiannya memperjelas siapa Dia. Dia adalah Pribadi
yang digambarkan sebagai TUHAN yang mulia di Gereja dalam 1:9-20, Yesus Kristus yang ditinggikan.
Frasa Dia yang memegang tujuh bintang di tangan kanan-Nya dan Dia yang berjalan di antara ketujuh
kaki dian emas diambil dari deskripsi Kristus dalam penglihatan Yohanes (lih. 1:13, 16). Faktanya, Kristus
mengidentifikasi diri-Nya kepada masing-masing dari lima Gereja pertama dengan menggunakan frasa dari
penglihatan itu (lih. 2: 8 dengan 1:18; 2:12 dengan 1:16; 2:18 dengan 1: 14–15; 3:1 dengan 1:16). Itu
memperkuat kebenaran bahwa Dia adalah penulis surat-surat itu; mereka adalah firman langsung-Nya, melalui
rasul Yohanes, kepada gereja-gereja lokal dan Gereja-Gereja seperti mereka di tahun-tahun selanjutnya.
Sebagaimana dicatat dalam bab 3 buku ini, ketujuh bintang mewakili para pemimpin dari tujuh
Gereja. Bahwa Kristus memegang mereka di tangan kanan-Nya menunjukkan bahwa mereka adalah hamba-
hamba-Nya, di bawah kuasa-Nya ketika Ia menengahi pemerintahan kedaulatan-Nya di Gereja melalui para
pemimpin manusia. Kristus lebih jauh menggambarkan diri-Nya sebagai Dia yang berjalan di antara ketujuh
kaki dian emas (ketujuh gereja; 1:20) - meneliti, memeriksa, menilai, dan mengevaluasi mereka.  Sebagai
penguasa yang berdaulat, Ia memiliki wewenang untuk berbicara kepada Gereja.                 

Gereja

Gereja di Efesus (2:1a)  
 
Mungkin tidak ada Gereja dalam sejarah yang memiliki warisan sebanyak yang dimiliki Gereja di
Efesus. Injil diperkenalkan ke kota itu oleh teman dekat dan mitra Paulus dalam pelayanan, Priskila dan Akwila

39
(Kisah Para Rasul 18:18–19). Mereka segera bergabung dengan pengkhotbah yang fasih dan pendebat yang kuat,
Apolos (Kisah Para Rasul 18:24–26). Priscilla, Akwila, dan Apolos meletakkan dasar bagi pelayanan Paulus di
Efesus.
Rasul Paulus berhenti sebentar di Efesus dekat akhir perjalanan misinya yang kedua (Kisah 18:19–21),
tetapi pelayanannya yang sebenarnya di kota kunci itu terjadi pada perjalanan misinya yang ketiga. Setiba di
Efesus, dia pertama kali bertemu sekelompok orang suci Perjanjian Lama, pengikut Yohanes Pembaptis (Kisah
Para Rasul 19:1–7). Setelah memberitakan Injil kepada mereka, ia membaptis mereka dalam nama TUHAN
Yesus Kristus (Kis. 19: 5). Peristiwa itu adalah awal pekerjaan Paulus membangun Gereja di Efesus — pekerjaan
yang akan berlangsung selama tiga tahun (Kis. 20:31). Belakangan, dalam perjalanannya ke Yerusalem
menjelang akhir perjalanan misinya yang ketiga, ia mengajar para penatua di Gereja Efesus prinsip-prinsip
penting kepemimpinan Gereja (Kisah Para Rasul 20:17–38), inti yang kemudian ia kembangkan dalam surat-
surat pastoralnya. Anak didik Paulus, Timotius, melayani sebagai gembala Gereja di Efesus (1 Tim. 1:3).
Onesiforus (2 Tim. 1:16,18) dan Tikhikus (2 Tim 4:12), dua rekan sekerja Paulus, juga melayani di Efesus.
Akhirnya, menurut kesaksian Gereja mula-mula, rasul Yohanes menghabiskan dekade terakhir hidupnya di
Efesus, di mana ia kemungkinan menulis tiga suratnya di mana ia menyebut dirinya "penatua" (lih. 2 Yoh 1; 3
Yoh. 1). Dia tidak diragukan lagi memimpin Gereja Efesus ketika dia ditangkap dan diasingkan ke Patmos.   
Peristiwa dramatis dan luar biasa menyertai kelahiran Gereja Efesus. Pelayanan Paulus sangat
mempengaruhi tidak hanya kota Efesus, tetapi juga seluruh provinsi Asia (Kis. 19:10). Seperti yang disebutkan
sebelumnya, tidak diragukan lagi selama waktu ini bahwa sisa tujuh Gereja didirikan. Allah secara supernatural
menegaskan Paulus sebagai juru bicara-Nya melalui serangkaian mukjizat yang spektakuler (Kisah Para Rasul
19:11-12). Mencoba meniru keberhasilan Paulus, sekelompok pengusir setan yang berasal dari bangsa Yahudi
dipukuli dan dihina oleh orang yang kerasukan setan (Kis. 19: 13-16). Bencana mereka menyebar ketakutan dan
ketakutan di seluruh kota, menyebabkan "nama TUHAN Yesus [menjadi terkenal]" (Kisah 19:17). Terkejut
menyadari kesia-siaan mempercayai praktik pagan/penyembahan berhala, “banyak juga dari mereka yang
percaya terus berdatangan, mengakui dan mengungkapkan praktik mereka. Dan banyak dari mereka yang
berlatih sihir menyatukan buku-buku mereka dan mulai membakarnya di depan mata semua orang; dan mereka
menghitung harga mereka dan menemukannya lima puluh ribu keping perak”   (ayat 18–19). Jumlah yang
mengejutkan itu, setara dengan 50.000 hari upah pekerja, mengungkapkan besarnya keterlibatan Efesus dalam
seni sihir.
Pertobatan mencolok dari sejumlah besar orang Efesus menimbulkan ancaman ekonomi yang parah bagi
pengrajin pagan kota. Efesus adalah pusat pemujaan dewi Artemis (Artemis nama Dewi dalam dogeng Yunani
tetapi dikenal orang Romawi sebagai Diana), yang adalah bagunan kuilnya berarsitektur khas yang adalah satu
dari Tujuh Keajaiban Dunia Kuno. Atas hasutan seorang perajin perak bernama Demetrius, para pengrajin, yang
melihat bisnis menguntungkan mereka terancam, bereaksi dengan keras. Kerusuhan yang terjadi kemudian
menyebabkan kekacauan di Efesus (Kisah Para Rasul 19:23-41).
Pada saat surat ini, empat dekade telah berlalu sejak kelahiran Gereja Efesus yang kacau. Rasul Paulus
telah pergi, seperti banyak generasi orang percaya pertama yang bertobat di bawah pelayanannya. Sebuah situasi
baru menyerukan surat terilhami lainnya untuk orang-orang Efesus, yang ini dari TUHAN Sendiri, ditulis oleh
rasul Yohanes.
 
 

Kota

Efesus (2: 1b)  
 
Meskipun bukan ibukotanya (Pergamus adalah ibukota resmi provinsi), Efesus adalah kota paling penting
di Asia Kecil. (Karena gubernur Romawi tinggal di sana, dapat dikatakan bahwa Efesus adalah ibu kota de
facto.) Populasinya pada zaman Perjanjian Baru diperkirakan antara 250.000 dan 500.000 orang. Teater kota,
masih terlihat puingnya pada hari ini, di mana para perusuh hiruk pikuk menyeret rekan-rekan Paulus, Gayus dan
Aristarchus (Kisah Para Rasul 19:29), menampung sekitar 25.000 orang. Efesus adalah kota bebas (yaitu,
pemerintahan sendiri, dalam batas-batas otonomi tertentu), dan tidak ada pasukan Romawi yang mengawal di
sana. Kota ini menjadi tuan rumah acara atletik, menyaingi pertandingan Olimpiade.

40
 Efesus adalah pelabuhan utama di provinsi Asia. (Menurut hukum, gubernur Romawi yang masuk harus
memasuki Asia melalui Efesus.) Kota ini terletak di Sungai Cayster, sekitar tiga mil ke hulu dari tempat
mengalirnya ke laut. Orang-orang yang turun di pelabuhan melakukan perjalanan di sepanjang jalan yang megah,
lebar, berbaris kolom (Jalan Arcadian) yang mengarah ke pusat kota. Pada hari Yohanes endapan lumpur yang
ditimbun oleh Sungai Cayster perlahan-lahan memenuhi pelabuhan, memaksa kota untuk berjuang agar saluran
tetap terbuka. Perjuangan itu akhirnya akhirnya berakhir, dan hari ini reruntuhan Efesus terletak sekitar enam mil
ke daratan dari laut. Efesus juga secara strategis terletak di persimpangan empat jalan Romawi yang paling
penting di Asia Kecil. Itu, bersama dengan pelabuhannya, mendorong ahli geografi Strabo (kontemporer dari
Kristus) untuk menggambarkan Efesus sebagai pasar Asia.
Tetapi Efesus paling terkenal sebagai pusat penyembahan dewi Artemis (Diana) - titik kebanggaan warga
negara yang besar (Kisah 19:27,35). Kuil Artemis adalah landmark Efesus yang paling menonjol. Karena kuil
bagian dalamnya konon tidak dapat diganggu gugat, Kuil ini menjadi satu bank paling penting di dunia
Mediterania. Kuil dan sekitarnya juga menyediakan tempat perlindungan bagi para penjahat. Selanjutnya,
penjualan barang-barang yang digunakan dalam penyembahan Artemis memberikan sumber pendapatan penting
bagi kota (lih. Kis 19:24). Setiap musim semi festival selama sebulan diadakan untuk menghormati sang dewi,
lengkap dengan acara atletik, dramatis, dan musikal. Paulus mungkin telah mengantisipasi peristiwa tahunan ini
sebagai kesempatan penginjilan yang unik dan telah menunggunya ketika ia menulis kepada gereja Korintus
bahwa ia bermaksud untuk tetap tinggal di Efesus (1 Kor. 16: 8). 
Pemujaan Artemis sangat keji. Idolanya adalah seorang ganjil berpayu-dada banyak banyak, yang secara
populer diyakini telah jatuh dari surga (Kisah Para Rasul 19:35). Kuil itu dihadiri oleh banyak imam, kasim, dan
budak. Ribuan imam-wanita, yang tidak lebih dari pelacur ritual, memainkan peran utama dalam penyembahan
Artemis. Dasar Kuil adalah hiruk-pikuk para imam, pelacur, bankir, penjahat, musisi, penari, dan penyembah
histeris yang hiruk pikuk. Filsuf Heraclitus disebut filsuf yang menangis karena tidak seorang pun, katanya,
dapat hidup di Efesus dan tidak menangisi imoralitasnya (lihat William Barclay, The Revelation of
Yohanes  [Filadelphia: Westminster, 1976], 1:60).      
Hidup di tengah-tengah penyembahan berhala seperti itu yang menjadi ciri khas Efesus adalah
sekelompok orang Kristen yang setia. Kepada mereka bahwa Kristus membahas kondisi ini pada surat pertama
dari tujuh surat.

Pujian

Saya tahu perbuatan kamu dan kerja keras serta ketekunan Kamu, dan bahwa Kamu tidak bisa
mentolerir orang jahat, dan Kamu menguji orang-orang yang menyebut diri mereka rasul, dan mereka
tidak, dan Kamu menemukan itu salah; dan Engkau memiliki ketekunan dan telah bertahan demi nama-
Ku, dan tidak menjadi lelah…. Namun ini yang Kamu miliki, bahwa Kamu membenci tindakan
Nicolaitans, yang Aku juga benci. (2: 2–3, 6)
 
Oida ( tahu ) menunjukkan pengetahuan TUHAN dalam masing-masing dari tujuh
huruf (lih. 2:9; 13,   19; 3:1, 8,15). Dalam kontras ke ginōskō , yang mengacu pada perolehan pengetahuan yang
progresif, oida mengacu pada pengetahuan yang lengkap dan penuh. TUHAN Gereja mengetahui segala sesuatu
yang perlu diketahui tentang Gereja — baik dan buruk. Pengetahuan sempurna seperti itu terbukti dalam
setiap surat ketika TUHAN mengutuk dan memuji Gereja-Gereja.      
Sebelum menegur mereka karena kegagalan mereka, TUHAN Yesus Kristus memuji orang-orang Efesus
atas apa yang mereka lakukan dengan benar. Dia mulai dengan mengakui perbuatan mereka — suatu istilah
umum yang merangkum semua yang mengikuti. Secara khusus, Kristus pertama-tama memuji orang-orang
percaya Efesus atas kerja keras mereka.  Kopos ( kerja keras) menunjukkan persalinan sampai ke titik keringat
dan kelelahan. Ini menggambarkan upaya habis-habisan, menuntut semua yang harus diberikan seseorang —
secara fisik, mental, dan emosional. Orang Efesus adalah pekerja yang rajin demi Kristus. Mereka bukan
bermental penonton; mereka tidak hanya ingin dihibur. Mereka juga tidak puas memakan buah dari kerja orang
lain, tetapi bersedia membajak, menanam, dan memanen hasil panen mereka sendiri. Di tengah-tengah kegelapan
pagan yang mengelilingi mereka, mereka secara agresif menginjili yang terhilang, membangunkan orang-orang
kudus, dan merawat mereka yang membutuhkan.

41
 Ketekunan menerjemahkan hupomonē,  yang menunjukkan kesabaran dalam keadaan menghadapi
sistuasi sulit dalam pencobaan. Sebaliknya, sinonimnya,  makrothumia,  umumnya menekankan kepanjang-
sabaran terhadap orang-orang yang tidak bersahabat dengan kita (lih. Richard C. Trench, Sinonim dari
Perjanjian Baru  [cetak ulang; Grand Rapids: Eerdmans, 1983], 195dst.). Hupomonē tidak menunjukkan
pengunduran diri yang fatalistis dan fatalistik, tetapi penerimaan yang berani akan kesulitan, penderitaan, dan
kehilangan. Pujian ini menunjukkan bahwa, meskipun dalam keadaan sulit, mereka orang-orang percaya di
Efesus tetap setia kepada TUHAN mereka.                
Aspek lain yang patut dipuji dari orang-orang percaya di Efesus adalah bahwa mereka menolak
untuk mentoleransi orang jahat. Mereka berpegang teguh pada standar perilaku yang tinggi dan kudus serta
peka terhadap dosa, tidak diragukan lagi mengikuti mandat TUHAN untuk mempraktikkan disiplin Gereja (Mat.
18:15 dst.). Empat dekade sebelumnya Paulus telah memerintahkan mereka untuk tidak "memberi iblis
kesempatan" (Ef. 4:27), dan mereka masih enggan melakukannya.   
Gereja Efesus juga tidak kekurangan dalam ketajaman rohani, karena itu menguji orang-orang yang
menyebut diri mereka rasul, dan mereka tidak, dan ... menganggap mereka salah. Orang Efesus tidak
pernah melupakan peringatan yang telah Paulus sampaikan kepada para pemimpin mereka bertahun-tahun
sebelumnya:   
 
Berjaga-jagalah untuk dirimu sendiri dan untuk semua kawanan domba, di antaranya Roh Kudus telah
menjadikanmu sebagai penilik, untuk menggembalakan Gereja Allah yang Ia beli dengan darah-Nya
sendiri. Saya tahu bahwa setelah kepergian saya, serigala buas akan datang di antara engkau, tidak
menyayangkan kawanan domba; dan dari antara dirimu sendiri orang akan bangkit, berbicara hal-hal
yang jahat, untuk menarik para murid mengejar mereka. Karena itu waspada. (Kis. 20:28–31)
 
Guru-guru palsu menimbulkan bahaya yang konstan bagi Gereja. Yesus memperingatkan tentang "nabi-
nabi palsu, yang datang kepadamu dengan pakaian domba, tetapi di dalam jantung mereka adalah serigala yang
rakus" (Mat. 7:15). Dalam suratnya yang kedua, Yohanes memperingatkan tentang “banyak penyesat [yang]
telah pergi ke dunia” (2 Yohanes 7) dan memperingatkan orang-orang percaya, “Jika ada orang yang datang
kepada Kamu dan tidak membawa pengajaran [Alkitabiah], jangan menerima dia masuk ke rumahmu, dan
jangan memberi salam padanya ”(2 Yohanes 10). Paulus menghadapi “rasul-rasul” palsu di Korintus dan
membuka tabir mereka dengan uraian ini: “Orang-orang seperti itu adalah rasul-rasul palsu, pekerja curang, yang
menyamar sebagai rasul Kristus. Tidak heran, karena Setan bahkan menyamar sebagai malaikat terang. Karena
itu, tidak mengherankan jika hamba-hambanya juga menyamar sebagai hamba kebenaran, yang akhirnya akan
dihukum oleh Allah sesuai dengan perbuatan mereka” (2 Kor. 11:13–15).  Di buku berjudul   Didache, yang
adalah sebuah manual Kristen awal tentang tatanan Gereja, juga memperingatkan bahaya guru-guru palsu: 
 
Sambut setiap rasul saat tiba, seolah-olah dia adalah TUHAN. Tapi dia tidak boleh tinggal lebih dari satu
hari. Namun, jika perlu, keesokan harinya juga. Jika dia tinggal tiga hari, dia adalah nabi palsu. Saat
berangkat, seorang rasul tidak boleh menerima apa pun kecuali menyimpan makanan yang cukup untuk
membawanya sampai penginapan berikutnya. Jika dia meminta uang, dia adalah nabi palsu. (11.4–6;
dikutip dalam Cyril C. Richardson, ed., Early Christian Fathers [New York: Macmillan, 1970], 176)   
Bapak Gereja mula-mula Ignatius, yang menulis tidak lama setelah Yohanes menulis kitab Wahyu, juga
memuji orang-orang Efesus atas kewaspadaan mereka: “Engkau tidak mengindahkan tidak ada yang melampaui
apa yang dia katakan dengan jujur tentang Yesus Kristus…. Saya telah mendengar bahwa beberapa orang asing
datang kepada Kamu dengan pengajaran yang jahat.Tetapi Kamu tidak membiarkan mereka menaburnya di
antara Kamu. Kamu menghentikan telinga Kamu untuk mencegah mengakui apa yang mereka sebarkan”
(Efesus 6:2; 9.1;  dikutip dalam Richardson,   Early Christian Fathers, 89, 90).
Melalui semua kesulitan yang dihadapi oleh orang-orang Efesus selama empat puluh tahun, melalui
semua kerja keras dan kesabaran mereka dalam menghadapi pencobaan, penolakan mereka untuk mentolerir
kejahatan, dan ketajaman rohani mereka, mereka mempertahankan   ketekunan. Mereka   bertahan,  Yesus
menyatakan, untuk motif tertinggi:   untuk-Nya dan  demi NamaNya.   Dan mereka melakukannya tanpa
harus   menjadi lelah (lih.   Gal. 6:9 jangan jemu berbuat baik); mereka tidak menyerah pada kekecewaan,

42
bukan tidak tahu berterima kasih, atau sadar akan kritik.  Mereka tetap setia kepada TUHAN, loyal kepada
Firman-Nya dan setia melakukan pekerjaan dari Dia yang telah memanggil mereka.
Yesus menambahkan pujian terakhir di   ayat 6:   Namun ini yang Kamu miliki, bahwa Kamu
membenci tindakan kaum Nikolaus, yang Aku juga benci.    Itu   Nikolaus,   disebutkan juga dalam surat
kepada Pergamus   (2:12–15), tidak dapat diidentifikasi secara positif. Beberapa referensi untuk bid'ah ini dalam
tulisan-tulisan para bapak Gereja menghubungkannya dengan Nicolas, satu dari tujuh diaken yang ditunjuk untuk
mengawasi distribusi makanan di   Kisah Para Rasul 6. Beberapa berpendapat bahwa Nicolas adalah orang
percaya palsu yang menjadi murtad, tetapi tetap memiliki pengaruh di dalam Gereja karena kepercayaannya.  
Lainnya menyarankan agar   Nikolaus salah mengartikan pengajarannya. Apa pun asalnya, Nicolaitanisme
memimpin orang ke dalam amoralitas dan kejahatan.  Surat ke Pergamus menghubungkannya dengan ajaran
palsu Bileam yang menyesatkan Israel. Itu   perbuatan Nicolaitans   dengan demikian melibatkan godaan
sensual yang mengarah pada percabulan dan memakan sesuatu yang dikorbankan untuk berhala    (2:14) tanpa
memperhatikan pelanggaran perilaku seperti itu (lih.   Roma 14:1–15: 3) — semuanya atas nama kebebasan
Kristen. Telah dikemukakan bahwa “pengajaran kaum Nikolaus adalah melebih-lebihkan doktrin kebebasan
Kristen yang mencoba kompromi etis dengan kafir” (Merrill C. Tenney,  Menafsirkan Wahyu    [Grand Rapids:
Eerdmans, 1957], 61). Irenaeus menulis tentang orang-orang Nikolaus bahwa mereka “hidup dalam kesenangan
yang tak terkendali” (dikutip dalam Tenney,  Interpreting Revelation,    61).  Klemens dari Aleksandria
menambahkan bahwa orang-orang Nikolaus “meninggalkan diri mereka sendiri untuk kesenangan seperti
kambing… menjalani kehidupan yang mengumbar nafsu diri sendiri” (dikutip dalam Barclay,    Wahyu
Yohanes,      1:67).
Berbeda dengan Gereja di Pergamus, Gereja Efesus tidak mentolerir    Nikolaus tetapi membenci ajaran
sesat mereka. Untuk itu TUHAN Yesus Kristus memuji mereka.  Kebencian adalah sikap yang pantas dan reaksi
sebaliknya terhadap toleransi Gereja Pergamus terhadap kaum Nikolaus   (2:14–15). Alkitab menyatakan bahwa
Allah membenci kenajisan (Yes. 61:8;   Yer. 44:4;  Amos 5:21;   Zakh. 8:17).

Kepedulian

Tapi aku menentangmu, bahwa kau telah meninggalkan cinta pertamamu.    (2: 4)

 
Terlepas dari semua unsur terpuji di Gereja Efesus, pandangan TUHAN Yesus Kristus yang tajam dan
maha tahu telah menemukan kelemahan mereka yang fatal. Meskipun mereka mempertahankan ortodoksi
doktrinal mereka dan terus melayani Kristus, pelayanan itu telah berubah menjadi ortodoksi mekanik.  Meskipun
pada suatu waktu mereka memiliki cinta (Ef. 1:15;   3:17–19;   6:23), empat puluh tahun kemudian kasih sayang
dari generasi pertama orang percaya telah mendingin.  Generasi saat ini mempertahankan doktrin yang
diturunkan kepada mereka, tetapi mereka meninggalkan cinta pertama mereka.    Cinta itu dapat mencakup
cinta untuk TUHAN dan Kristus, cinta satu sama lain, dan cinta untuk yang terhilang.  Itu adalah cinta yang
didefinisikan sebagai ketaatan (2 Yohanes 6). Mereka telah tenggelam ke tempat di mana mereka melaksanakan
tanggung jawab Kristen mereka dengan kasih yang semakin berkurang untuk TUHAN mereka dan orang lain.
Bahaya besar dari situasi itu diilustrasikan dengan tepat oleh bencana yang terjadi ketika cinta Israel
kepada TUHAN mendingin. Melalui Yeremia, Allah menegur umat-Nya karena meninggalkan-Nya:
 
“Pergilah dan beritakanlah di telinga Yerusalem, katakanlah, 'Beginilah firman TUHAN, “Aku ingat
tentang engkau akan pengabdian masa mudamu, cinta pertunanganmu, pengikutnya setelah Aku di
padang belantara, melalui tanah yang tidak ditabur.  Israel adalah kudus untuk TUHAN, yang pertama
dari tuaian-Nya. Semua yang memakannya menjadi bersalah; kejahatan menimpa mereka,” kata
TUHAN. '
 
”Dengarlah firman TUHAN, hai keluarga Yakub, dan semua keluarga kaum bani Israel.  Beginilah firman
TUHAN, “Ketidakadilan apa yang ditemukan ayahmu dalam Aku, sehingga mereka pergi jauh dariKu

43
 dan berjalan setelah kehampaan dan menjadi kosong? Mereka tidak berkata, 'Di mana TUHAN yang
membawa kita keluar dari tanah Mesir, yang memimpin kita melalui padang belantara, melalui tanah
gurun dan lubang, melalui tanah kekeringan dan kegelapan yang dalam, melalui tanah bahwa tidak ada
yang menyeberang dan di mana tidak ada orang tinggal? '  Aku membawa Kamu ke tanah subur untuk
memakan buahnya dan hal-hal baiknya. Tetapi engkau datang dan menajiskan tanah-Ku, dan milik
pusaka-Ku Engkau membuat kekejian. Para imam tidak mengatakan, 'Di mana TUHAN?' dan mereka
yang menangani hukum tidak mengenal Aku; para penguasa juga melanggar terhadap Aku, dan para nabi
bernubuat oleh Baal dan berjalan dalam hal-hal yang tidak menguntungkan. Karena itu aku akan
bertengkar denganmu, "demikianlah firman TUHAN," Dan dengan putra-putramu Aku akan
bertanding. Untuk menyeberang ke wilayah pesisir Kittim dan melihat, dan mengirim ke Kedar dan
mengamati dengan seksama dan melihat apakah ada hal seperti ini!  Apakah suatu bangsa mengubah allah
ketika mereka bukan allah? Tetapi umat-Ku telah mengubah kemuliaan mereka untuk apa yang tidak
menguntungkan. Terguncang, hai langit, pada saat ini, dan bergidiklah, sangat sunyi sepi, ”kata
TUHAN. ”Karena umat-Ku telah melakukan dua kejahatan: mereka telah meninggalkan Aku, sumber air
kehidupan, untuk membuat sumur-sumur sendiri, tangki-tangki yang rusak yang tidak dapat menampung
air.” (Yer. 2:2–13)
 
Dalam perikop yang kuat dan mencolok, Yehezkiel juga menggambarkan ditinggalkannya Israel akan
cinta pertamanya kepada Allah:
 
“Aku melewati engkau dan melihat engkau, dan lihat, engkau pada saat itu untuk cinta;  jadi Aku
membentangkan rok-Ku ke atasmu dan menutupi auratmu.  Aku juga bersumpah kepada kamu dan
membuat perjanjian dengan kamu sehingga kamu menjadi milikku, ”demikianlah firman TUHAN
ALLAH. “Lalu Aku memandikanmu dengan air, membasuh darahmu dan mengurapi engkau dengan
minyak. Aku juga memberimu pakaian bersulam dan menaruh sandal dari kulit lumba-lumba di
kakimu; dan aku membungkus engkau dengan kain lenan halus dan menutupi engkau dengan sutra.  Aku
menghiasimu dengan ornamen, meletakkan gelang di tanganmu dan kalung di lehermu.  Aku juga
menaruh cincin di lubang hidung kamu, anting-anting di telinga kamu dan mahkota yang indah di kepala
kamu. Jadi engkau dihiasi dengan emas dan perak, dan gaunmu terbuat dari linen halus, sutra dan kain
bersulam. Kamu makan tepung halus, madu dan minyak;  jadi engkau sangat cantik dan maju sebagai
royalti. Kemudian ketenaranmu maju di antara bangsa-bangsa karena kecantikanmu, karena itu sempurna
karena kemegahan-Ku yang telah Aku berikan kepadamu, ”demikianlah firman TUHAN ALLAH.
 
“Tetapi engkau mempercayai kecantikanmu dan memainkan pelacur itu karena ketenaranmu, dan engkau
mencurahkan pelacurmu pada setiap orang yang lewat yang mungkin bersedia.” (Yeh. 16:8–15)
 
Seperti yang terjadi di Israel, bulan madu telah berakhir di Efesus. Hilangnya hubungan cinta yang vital
dengan TUHAN Yesus Kristus membuka pintu bagi apatis spiritual, ketidakpedulian terhadap orang lain, cinta
dunia, kompromi dengan kejahatan, penghakiman, dan, pada akhirnya, kematian Gereja secara
bersamaan. Terlepas dari penampilan luarnya yang kuat, kanker spiritual yang mematikan tumbuh di jantung
Gereja Efesus.

Perintah

Karena itu ingatlah dari mana Engkau telah jatuh, dan bertobatlah dan lakukanlah perbuatan yang
Engkau lakukan pada awalnya; atau kalau tidak Aku akan mendatangi kamu dan akan mengambil kaki
dianmu dari tempatnya — kecuali jika kamu bertobat.    (2:5)
 

44
 Tabib Agung mengeluarkan resep untuk gereja Efesus yang, jika diikuti, akan menyembuhkan rasa tidak
enak rohani mereka. Pertama, mereka perlu melakukannya   ingat (lit. "untuk terus mengingat")    dari
mana   mereka sudah   jatuh.   Kelupaan sering kali menjadi penyebab awal kemunduran rohani, dan gereja
Efesus perlu mengenali keseriusan dari kekalahan itu. Kedua, mereka perlu melakukannya    bertobat dalam
penolakan yang sengaja atas dosa-dosa mereka, karena gagal mengasihi Allah dengan segenap jantung, jiwa,
pikiran, dan kekuatan adalah dosa (Mat. 22:36-38). Akhirnya, mereka perlu menunjukkan keaslian pertobatan
mereka dan   lakukan perbuatan   mereka    lakukan pada awalnya. Mereka perlu menangkap kembali
kekayaan pelajaran Alkitab, pengabdian pada doa, dan hasrat untuk beribadah yang pernah menjadi ciri mereka.
Richard Mayhue menulis bahwa konfrontasi Yesus dengan Gereja Efesus mencontohkan bagaimana
orang percaya harus berhadapan:
 
Pertama, berkonfrontasi dilakukan dengan cinta dan dengan tujuan pemulihan   (2: 4-5).

Kedua, dorongan mendahului koreksi   (2: 2–3,  6).

 
Ketiga, Kristus secara terbuka dan singkat menyatakan masalahnya (2:4-5).
 
Keempat, Dia memberi tahu mereka bagaimana harus dipulihkan (2:5): ingat masa lalu Kamu, bertobat
dari kesalahan Kamu, kembali ke yang terbaik.
 
Kelima, Kristus dengan jelas menyatakan konsekuensinya jika mereka tidak patuh (2: 5).
 
Keenam, Ia menulis dengan harapan bahwa mereka akan merespons secara positif (2:7).  (Apa yang Akan
Yesus Katakan Tentang Gereja Kamu?    [Skotlandia, GB: Christian Focus Publishers, 1995], 51)
 
Menggarisbawahi keseriusan situasi, Kristus memperingatkan orang-orang Efesus untuk mengambil
langkah-langkah yang diperlukan untuk memulihkan kasih pertama mereka bagi-Nya. Dia menuntut agar mereka
berubah atau dihukum:   Aku datang kepada kamu dan akan mengambil kaki dian kamu dari tempatnya —
kecuali jika kamu bertobat.   Itu   kedatangan yang dimaksud Kristus bukanlah KedatanganNya Kedua Kali-
Nya, tetapi kedatangan-Nya kepada mereka di pengadilan lokal atas Gereja itu. Kegagalan untuk
memperhatikan peringatan akan menyebabkan Dia   mencabut  kaki dian mereka    (lambang Gereja
mereka;   Wahyu 1:20)   keluar dari tempatnya.   Tragisnya, Kristus mengancam akan penghakiman ilahi yang
akan mengakhiri Gereja Efesus.

Penasihat

Dia yang memiliki telinga, hendaklah dia mendengar apa yang dikatakan Roh kepada Gereja-
Gereja. Untuk dia yang menang, Aku akan mengizinkannya untuk memakan dari pohon kehidupan yang
ada di Surga Allah.    (2:7)
 
Surat itu ditutup dengan nasihat dan janji.  Nasihat Kristus   Dia yang memiliki telinga, hendaklah dia
mendengar apa yang dikatakan Roh kepada Gereja-Gereja    menutup masing-masing dari tujuh
huruf   (lih.   2:11,   17,   29;   3:6,   13,   22). Ini menekankan tanggung jawab sadar yang dimiliki orang
percaya untuk memperhatikan suara Allah dalam Alkitab.  Penggunaan kata benda jamak   Gereja-
Gereja menandakan sifat universal dari undangan ini setiap kali undangan itu muncul. Panggilan ini tidak dapat
dibatasi hanya untuk sekelompok pendatang dalam satu Gereja;  itu harus berlaku untuk semua Gereja. Setiap
Gereja perlu mendengar setiap pesan.
Janji itu, seperti yang terkait dengan enam huruf lainnya  (lih.   2:11,   17,   26;   3:5,   12,   21),
ditujukan kepada   dia yang menang.    Istilah ini tidak merujuk pada mereka yang telah mencapai tingkat
kehidupan Kristen yang lebih tinggi, tetapi mengidentifikasi semua orang Kristen.  Rasul Yohanes

45
mendefinisikannya seperti itu dalam suratnya yang pertama: “Karena apa pun yang lahir dari Allah,
mengalahkan dunia; dan inilah kemenangan yang telah mengalahkan dunia — iman kita.  Siapakah yang
mengalahkan dunia, tetapi siapa yang percaya bahwa Yesus adalah Putra Allah? ”(1 Yohanes 5:4-5).  Semua
orang percaya sejati adalah pemenang, yang memiliki dengan kasih karunia dan kuasa Allah mengatasi kekuatan
yang merusak dari sistem dunia jahat.
Kristus menjanjikan kepada para pemenang di Efesus bahwa mereka akan melakukan hal ini
yaitu   makan dari pohon kehidupan yang ada di Surga TUHAN.   Itu   pohon kehidupan   pertama kali
disebut dalam   Kejadian 2:9, tempatnya berdiri di Taman Eden. Pohon duniawi itu hilang karena dosa manusia
dan ia dilarang memakannya (Kej. 3:22), tetapi pohon kehidupan surgawi (Why. 22: 2,    14,   19) akan bertahan
selama kekekalan. Itu   pohon kehidupan   dengan demikian melambangkan kehidupan abadi. Istilah   Surga
TUHAN adalah surga (lih.   Lukas 23:43;   2 Kor.12:4).
Contoh dari Gereja Efesus memperingatkan kita semua bahwa ortodoksi doktrinal dan pelayanan lahiriah
tidak dapat menebus jantung yang dingin. Orang-orang percaya harus dengan waspada memperhatikan nasihat
Salomo: "Jagalah jantungmu dengan tekun, karena dari situlah mengalir sumber kehidupan" (Ams. 4:23, STARA
mengajarkan Jajan Jamu = jaga jantung dan jaga mulut).  Orang-orang yang cintanya kepada Allah telah
mendingin akan lebih baik untuk mengindahkan nasihat yang diucapkan Hosea untuk Israel yang kembali:
 
Kembalilah, hai Israel, kepada TUHAN, Allahmu, karena engkau telah tersandung karena
kesalahanmu. Bawalah kata-kata dan kembalilah kepada TUHAN. Katakan kepada-Nya, “Singkirkan
semua kesalahan dan terima kami dengan anggun, agar kami dapat mempersembahkan buah bibir
kami. Asyur tidak akan menyelamatkan kita, kita tidak akan menunggang kuda;  kami juga tidak akan
mengatakan lagi, 'TUHAN kami,' untuk pekerjaan tangan kami; karena di dalam Engkau anak yatim
menemukan belas kasihan.” (Hos. 14:1–3)
 
Dan untuk mereka yang kembali kepada-Nya Allah berjanji, “Aku akan menyembuhkan kemurtadan
mereka, Aku akan mengasihi mereka dengan bebas” (Hos. 14:4).

46
5 — Smirna: Gereja Penderitaan (2: 8–11)

“Dan kepada malaikat Gereja di Smirna menulis: Yang pertama dan yang terakhir, yang telah mati, dan
telah hidup kembali, mengatakan ini: 'Aku tahu kesusahanmu dan kemiskinanmu (tetapi engkau kaya),
dan penistaan oleh mereka yang mengatakan mereka adalah orang Yahudi tetapi bukan, melainkan
adalah sebuah sinagog Setan. Jangan takut apa yang akan kamu derita.  Lihatlah, iblis akan melemparkan
sebagian dari kamu ke dalam penjara, sehingga kamu akan diuji, dan kamu akan mengalami kesusahan
selama sepuluh hari. Setia sampai mati, dan aku akan memberimu mahkota kehidupan.  Dia yang
memiliki telinga, hendaklah dia mendengar apa yang dikatakan Roh kepada Gereja-Gereja.  Dia yang
menang tidak akan terluka oleh kematian kedua. '”    (2:8–11)
 
Sepanjang sejarahnya, kebenaran yang tampaknya paradoks adalah bahwa semakin banyak Gereja
dianiaya, semakin besar kemurnian dan kekuatannya. Selama beberapa dekade, Gereja-Gereja di bekas Uni
Soviet dan Eropa Timur ditindas oleh pemerintah komunis mereka yang ateistik.  Orang-orang percaya terus
dianiaya di negara-negara Muslim dan di tempat lain hingga hari ini. Mereka dilarang untuk secara terbuka
menyatakan iman mereka. Banyak yang dipenjara dan beberapa mati martir.  Dalam buku-buku Uni Soviet,
bahkan Alkitab, langka. Namun tidak hanya Gereja-Gereja itu bertahan hidup, mereka juga makmur. Pencabutan
Tirai Besi menyingkapkan Gereja yang kuat dan murni, yang ditandai dengan iman yang tulus, kerohanian yang
dalam, kerendahan jantung, semangat, cinta akan kebenaran, dan pengabdian satu pikiran kepada TUHAN.
Alkitab menghubungkan penganiayaan dan kekuatan rohani. “Anggap itu semua sukacita, saudara-
saudaraku,” tulis Yakobus, “ketika kamu menghadapi berbagai cobaan, mengetahui bahwa ujian terhadap iman
kamu menghasilkan ketekunan. Dan hendaklah daya tahan memiliki hasil yang sempurna, sehingga kamu dapat
menjadi sempurna dan lengkap, tanpa kekurangan apa pun ”(Yakobus 1:2–4).  Petrus mendorong orang-orang
Kristen yang menderita dengan kebenaran bahwa "setelah engkau menderita sebentar, Allah segala rahmat, yang
memanggil engkau untuk kemuliaan kekal-Nya dalam Kristus, akan (turun tangan) Sendiri menyempurnakan,
menegaskan, memperkuat dan membangun engkau" (1 Pet. 5:10). Rahmat Kristen yang paling murni adalah
yang ditempa dalam tungku kesulitan.
Gereja di Smirna menunjukkan kekuatan dan kemurnian yang datang dari penganiayaan yang berhasil
bertahan lama. Penganiayaan telah memurnikan dan membersihkannya dari dosa dan menegaskan realitas iman
anggotanya. Orang-orang munafik tidak tinggal untuk menghadapi penganiayaan, karena orang percaya palsu
tidak mau menanggung rasa sakit. Pencobaan dan penganiayaan memperkuat dan memperbaiki iman yang
menyelamatkan yang sejati, tetapi mengungkap dan menghancurkan iman yang salah.
Meskipun mereka menderita kekurangan fisik dan kemiskinan, orang-orang Kristen di Smirna berpegang
teguh pada kekayaan rohani mereka yang tak terukur. Tepatnya, Gereja di Smirna adalah satu dari dua Gereja
(bersama dengan Filadelphia) yang tidak menerima teguran dalam suratnya dari TUHAN Yesus Kristus.
Sebagaimana Alkitab jelaskan, penganiayaan dan pencobaan adalah bagian yang tak terhindarkan dan
penting dari kehidupan Kristen (Kis. 14:22;   2 Tim. 3:12). Contoh Gereja di Smirna menginstruksikan semua
Gereja tentang bagaimana menanggapi dengan benar ketika mereka datang.  Surat pujian Kristus diungkapkan
dalam enam tahap berturut-turut: 1) koresponden, 2) Gereja, 3) kota, 4) pujian, 5) perintah, dan 6) nasihat.

Koresponden

47
Yang pertama dan yang terakhir, yang sudah mati, dan hidup kembali, mengatakan ini:    (2:8 c)
 
Seperti kebiasaan dalam surat-surat kuno, penulis mengidentifikasi diri-Nya di awal surat, alih-alih
menandatangani nama-Nya di akhir. Penggambaran penulis sebagai   yang pertama dan yang terakhir, yang
telah mati, dan telah hidup-kembali (bangkit) mengidentifikasikan Dia sebagai TUHAN Yesus Kristus yang
dimuliakan dan ditinggikan yang digambarkan oleh ungkapan itu dalam visi  1: 12–20 (lih.   1:18).   Yang
pertama dan yang terakhir   adalah gelar Perjanjian Lama untuk Allah (Yes. 44:6;    48:12; lih.   41:4), dan
penerapannya di sini   (dan termasuk   22:13) kepada Kristus menegaskan kesetaraan sifat-Nya dengan
Allah. Dia adalah Allah yang kekal dan tak terbatas, yang sudah ada sebelum segala sesuatu diciptakan, dan yang
akan terus ada setelah mereka dihancurkan. Yesus Kristus melampaui waktu, ruang, dan ciptaan.
Namun, yang menakjubkan, Allah yang kekal menjadi manusia dan    sudah mati, dan telah hidup
kembali.   Berikut ini adalah misteri yang mendalam: Bagaimana mungkin Dia yang hidup yang melampaui
waktu, ruang, dan sejarah mati?  Petrus mengungkapkan jawabannya di   1 Petrus 3:18: Kristus “dihukum mati
dalam daging, tetapi dihidupkan kembali dalam roh.” Ia mati dalam manusia yang berinkarnasi sebagai korban
yang sempurna untuk dosa, tetapi sekarang   telah hidup kembali   (dengan kebangkitan-Nya) dan hidup
selamanya "sesuai dengan kuasa kehidupan yang tidak dapat dihancurkan" (Ibrani 7:16; lih.   Roma 6:9).
Penunjukan Kristus ini untuk menghibur orang-orang percaya yang dianiaya di Smirna.  Mengetahui
bahwa mereka sedang mengalami masa-masa sulit, Kristus mengingatkan mereka bahwa Dia melampaui hal-hal
duniawi, dan, melalui penyatuan mereka dengan-Nya, demikian pula seharusnya mereka.  Dan seandainya
mereka menghadapi maut di tangan para penganiaya mereka, di samping mereka ada Dia yang mengalahkan
maut (Ibr. 2:14) dan yang berjanji, “Akulah kebangkitan dan hidup; dia yang percaya kepada-Ku akan hidup
bahkan jika dia mati, dan setiap orang yang hidup dan percaya kepada-Ku tidak akan pernah mati ”(Yohanes
11:25–26). Yesus Kristus juga menanggung penganiayaan yang paling tidak adil dan berat yang pernah diderita
siapa pun (lih.   Ibrani 12:3–4), sehingga Ia dapat melayani sebagai sumber kekuatan yang penuh kasih dan
pengertian (Ibrani 2:17–18;   4:15). Dia adalah Pribadi yang menyampaikan surat penghiburan dan dorongan ini
kepada Gereja di Smirna.
 

Gereja
Gereja di Smirna    (2: 8a)
 
Alkitab tidak mencatat pendirian Gereja di Smirna, dan kota juga tidak disebutkan dalam kitab Kisah
Para Rasul. Semua yang terungkap tentang gereja ini terkandung dalam surat ini. Agaknya, sebuah Gereja
didirikan di Smirna selama pelayanan Efesus Paulus (Kisah Para Rasul 19:10), baik oleh Paulus sendiri, atau
oleh orang yang bertobat.
Pada akhir abad pertama, kehidupan menjadi sulit dan berbahaya bagi Gereja di Smirna.  Kota itu, yang
lama menjadi sekutu Roma, adalah tempat persembahan kaisar.  Di bawah Kaisar Domitianus, menjadi
pelanggaran besar jika menolak untuk mempersembahkan kurban tahunan kepada kaisar.  Tidak mengherankan,
banyak orang Kristen menghadapi hukuman mati.  Para martir Smirna yang paling terkenal adalah
Polycarp/Polycarpus, dieksekusi setengah abad setelah zaman Yohanes.
Kata Yunani yang diterjemahkan “Smirna” digunakan dalam Septuaginta untuk menerjemahkan kata
Ibrani untuk mur, zat resin yang digunakan sebagai parfum untuk yang hidup (Mat. 2:11) dan yang mati
(Yohanes 19:39). Hubungannya dengan kematian dengan sempurna menggambarkan Gereja yang menderita di
Smirna. Seperti mur, yang diproduksi dengan menghancurkan tanaman yang harum, Gereja di Smirna, yang
dihancurkan oleh penganiayaan, mengeluarkan aroma kesetiaan yang harum kepada TUHAN.  Di Smirna, tidak
seperti Efesus, tidak ada pudar cinta untuk Yesus Kristus.  Karena orang-orang percaya di Smirna mencintai-Nya,
mereka tetap setia kepada-Nya; karena kesetiaan itu, mereka dibenci;  karena mereka dibenci, mereka
dianiaya; bahwa penganiayaan pada gilirannya mendorong mereka untuk lebih mengasihi Kristus.

48
Kota

Smirna    (2:8b )
 
Smirna adalah kota kuno yang asalnya hilang pada zaman kuno.  Mungkin telah selesai dibangun sedini
3000   SM, tetapi pemukiman Yunani pertama berasal dari sekitar 1000   SM Sekitar 600   SM Smirna
dihancurkan oleh Lydia dan dihancurkan selama lebih dari tiga abad sampai dua penerus Alexander Agung
membangun kembali kota pada tahun 290   SM. Kota yang dibangun kembali itu adalah Smirna pada zaman
Yohanes.
Seperti disebutkan sebelumnya, Smirna adalah sekutu setia Roma. Bahkan, warganya sangat tergila-gila
dengan Roma sehingga pada tahun 195   SM mereka membangun sebuah Kuil tempat Roma disembah.  Satu
abad kemudian, tentara Jenderal Sulla yang berpakaian tidak sopan menghadapi cuaca musim dingin yang
pahit. Ketika nasib para prajurit Romawi diumumkan dalam pertemuan umum warga Smirna, mereka dilaporkan
melepas pakaian mereka sendiri untuk dikirim kepada mereka.  Roma menghargai kesetiaan Smirna dengan
memilihnya di atas semua pelamar lain sebagai situs sebuah Kuil baru yang didedikasikan untuk Kaisar
Tiberius   (sekitar tahun 26). Dan ketika gempa bumi menghancurkan kota di akhir abad kedua, Kaisar Marcus
Aurelius membangunnya kembali.
Meskipun Efesus dan Pergamus menyamai atau melampaui Smirna dalam kepentingan politik dan
ekonomi, Smirna dikatakan sebagai kota paling indah di Asia.  Itu terletak di teluk Laut Aegean dan, tidak seperti
Efesus, diberkati dengan pelabuhan yang sangat baik. Smirna juga mendapat untung dari lokasinya di ujung barat
jalan yang melintasi lembah Sungai Hermus yang kaya. Selain keindahan alam di sekitarnya, kota itu sendiri
dirancang dengan baik. Itu membentang dari teluk ke lereng Pagos, sebuah bukit besar yang ditutupi dengan Kuil
dan bangunan umum lainnya. Jalan-jalannya ditata dengan baik, dengan yang di luarnya dibatasi dengan
pepohonan.
Jalan Smirna yang paling terkenal, "Jalan Emas," melengkung di sekitar lereng Pagos. Di satu sisi adalah
Kuil Cybele, dan di sisi lain adalah Kuil Zeus.  Di antaranya adalah Kuil Apollo, Asklepios, dan
Aphrodite. Smirna adalah pusat ilmu pengetahuan dan kedokteran yang terkenal.  Seperti Efesus, Smirna
diberikan hak istimewa untuk memerintah sendiri. Itu juga satu dari beberapa kota yang mengklaim sebagai
tempat kelahiran penyair Homer. Seperti disebutkan dalam Pasal sebelumnya, pelabuhan Efesus akhirnya lenyap
dan kota menjadi tidak ada lagi.  Smirna, bagaimanapun, selamat dari banyak gempa bumi dan kebakaran dan
kini ada sebagai kota Izmir di Turki.
 

  
Pujian

Saya tahu kesengsaraan kamu dan kemiskinan kamu (tetapi kamu kaya), dan penghujatan oleh mereka
yang mengatakan mereka adalah orang Yahudi tetapi bukan, melainkan adalah sinagoga Setan.     (2:9)
 
Tidak ada yang luput dari penglihatan TUHAN yang mulia dari Gereja Smirna, yang tahu setiap detail
tentang Gereja-Gereja di bawah asuhan-Nya. Dia memulai pujianNya atas orang-orang percaya dengan
meyakinkan mereka bahwa Dia tahu kesengsaraan mereka.   Thlipsis ( kesusahan ) secara harfiah berarti
"tekanan," dan merupakan kata Perjanjian Baru yang umum untuk penganiayaan atau kesusahan.  Gereja di
Smirna menghadapi tekanan kuat karena kesetiaan mereka kepada Yesus Kristus. Ada tiga alasan permusuhan
itu.
Pertama, seperti yang telah disebutkan, Smirna telah secara fanatik mengabdi ke Roma selama beberapa
abad. Tidak mengherankan, kota ini adalah pusat terkemuka untuk pemujaan kaisar.  Warga Smirna dengan
sukarela menawarkan pemujaan yang sekarang dituntut Kaisar Domitian atas rakyatnya di mana-

49
mana. Meskipun orang Kristen dengan rela tunduk pada otoritas sipil kaisar (lih.    Roma 13:1 dst.), Mereka
menolak untuk mempersembahkan korban kepadanya dan menyembahnya. Karena penolakan itu, mereka dicap
pemberontak dan menghadapi kemarahan pemerintah Romawi.
Kedua, orang-orang Kristen menolak untuk berpartisipasi dalam agama kafir pada umumnya.  Seperti
disebutkan di atas, Smirna menyembah campuran allah eklektik, termasuk Zeus, Apollo, Aphrodite, Asklepios,
dan, khususnya, Cybele. Penolakan orang-orang Kristen terhadap jajaran berhala berhala, ditambah dengan
penyembahan mereka kepada Allah yang tidak terlihat, menyebabkan mereka dikecam sebagai ateis. Sebagian
besar kehidupan sosial Smirna berputar di sekitar penyembahan berhala, dan orang-orang Kristen dipandang
sebagai elit antisosial karena menolak untuk berpartisipasi di dalamnya.
Akhirnya, orang-orang percaya di Smirna menghadapi    penistaan oleh mereka yang mengatakan
mereka adalah orang Yahudi dan bukan, tetapi adalah sebuah sinagog   penghujat
utama,   Setan.   Pernyataan yang mengejutkan itu menegaskan bahwa orang-orang Yahudi yang membenci dan
menolak Yesus Kristus adalah pengikut Setan yang sama banyaknya dengan para penyembah berhala berhala
(lih.   Yoh 8:44). Penggunaan istilah kuat oleh Yesus yaitu  penistaan,   biasanya kata-kata yang ditujukan
untuk orang bermusuhan terhadap Allah, menunjukkan kejahatan, intensitas, dan keparahan fitnah.
Orang Yahudi yang tidak percaya pada umumnya menuduh orang Kristen melakukan kanibalisme
(berdasarkan kesalahpahaman tentang Perjamuan TUHAN), amoralitas (berdasarkan penyimpangan ciuman
kudus yang dengannya orang percaya saling menyapa; lih.   Roma 16:16;   1 Kor. 16:20;   2 Kor. 13:12;   1
Tes. 5:26), memecah rumah (ketika satu pasangan menjadi seorang Kristen dan yang lainnya tidak, itu sering
menyebabkan konflik; lih.   Lukas 12:51–53), ateisme (karena, sebagaimana telah disebutkan, orang-orang
Kristen menolak jajaran dewa-dewa pagan), dan ketidaksetiaan dan pemberontakan politik (karena orang-orang
Kristen menolak untuk mempersembahkan kurban yang dipersyaratkan kepada kaisar).  Berharap untuk
menghancurkan iman Kristen, beberapa orang Yahudi Smirna yang kaya dan berpengaruh melaporkan tuduhan
palsu dan menghujat ini kepada orang-orang Romawi. Para pembenci Injil ini adalah sebuah   sinagoga
Setan,   artinya mereka berkumpul untuk merencanakan serangan mereka terhadap Gereja, dengan demikian
melakukan kehendak Setan. Mereka mungkin mengklaim sebagai sinagoge Allah, tetapi mereka justru
sebaliknya. Sedihnya, permusuhan populasi Yahudi Smirna terhadap agama Kristen bukanlah hal baru.  Kitab
Kisah Para Rasul sering mencatat pertentangan yang diilhami Setan seperti itu (misalnya,    2:13;4:2–
3,18;5:17-18,28,40; 6:9 dst.; 7:54–60;8:1 dst.;9:20–23; 12:1–3;13:6,45;14:2,19;17:5
dst.,13; 18:6,12–13;19:9;20:3;21:27 dst.; 23:12 dst.).
Di Smirna, seperti yang sering terjadi sebelumnya, populasi Yahudi yang bermusuhan meracuni opini
publik terhadap orang-orang Kristen.
Penganiayaan terhadap Gereja di Smirna mencapai puncaknya setengah abad setelah surat ini, dengan
eksekusi uskupnya yang sudah tua, Polycarp, di mana orang-orang Yahudi yang tidak percaya memainkan peran
utama. Dokumen terjemahan abad kedua yang berjudul   Surat Ensiklik Gereja di Smirna Mengenai Kemartiran
Polikarpus Kudus    menceritakan kisah mengejutkan tentang kemartiran Polycarp:
 
Seluruh orang banyak itu, yang kagum pada kebangsawanan pikiran yang diperlihatkan oleh ras orang-
orang Kristen yang saleh, berseru, hendaklah Polycarp dicari! ”
 
Tetapi Polycarp yang paling mengagumkan, ketika dia pertama kali mendengar [bahwa dia dicari], tidak
terganggu, tetapi memutuskan untuk tetap di kota. Namun, untuk menghormati keinginan banyak orang,
ia dibujuk untuk meninggalkannya. Karena itu, ia pergi ke rumah pedesaan yang tidak jauh dari kota.  Di
sana ia tinggal bersama beberapa [teman], tidak melakukan apa pun siang dan malam selain berdoa untuk
semua orang, dan untuk Gereja-Gereja di seluruh dunia, sesuai dengan kebiasaannya.  Dan ketika dia
berdoa, sebuah penglihatan muncul padanya tiga hari sebelum dia diambil;  dan, lihat, bantal di bawah
kepalanya tampak membara padanya. Setelah ini, beralih ke orang-orang yang bersamanya, dia berkata
kepada mereka secara nubuat, "Aku harus dibakar hidup-hidup."
 

50
Dan ketika mereka yang mencari dia sudah dekat, dia pergi ke tempat tinggal lain, di mana para
pengejarnya segera menyusulnya. Dan ketika mereka tidak menemukannya, mereka menangkap dua
pemuda [yang ada di sana], satunya, yang menjadi sasaran penyiksaan, mengaku.  Karena itu tidak
mungkin ia harus terus bersembunyi, karena mereka yang mengkhianatinya adalah dari keluarganya
sendiri. Irenarch saat itu (yang kantornya sama dengan Cleronomus), dengan nama Herodes, bergegas
membawanya ke stadion. [Semua ini terjadi] bahwa ia dapat memenuhi bagian istimewanya, menjadi
bagian dari Kristus, dan bahwa mereka yang mengkhianatinya dapat menjalani hukuman Yudas sendiri.
 
Para pengejarnya kemudian, bersama dengan penunggang kuda, dan membawa pemuda itu bersama
mereka, pergi pada waktu makan malam pada hari persiapan, dengan senjata mereka yang biasa, seolah-
olah pergi melawan seorang perampok. Dan setelah datang pada malam hari [ke tempat di mana dia
berada], mereka menemukannya berbaring di kamar atas rumah kecil tertentu, dari mana ia mungkin
melarikan diri ke tempat lain; tetapi dia menolak, dengan mengatakan, “Kehendak TUHAN dilakukan.”
Maka ketika dia mendengar bahwa mereka datang, dia turun dan berbicara dengan mereka.  Dan ketika
orang-orang yang hadir kagum pada usianya dan keteguhannya, beberapa dari mereka berkata, "Apakah
begitu banyak upaya yang dilakukan untuk menangkap orang yang terhormat itu?" Segera, pada jam itu,
dia memerintahkan bahwa sesuatu untuk dimakan dan diminum harus mengatur di depan mereka,
sebanyak yang mereka rawat, sementara dia meminta mereka untuk memberinya satu jam untuk berdoa
tanpa gangguan. Dan pada saat mereka pergi, dia berdiri dan berdoa, penuh dengan rahmat Allah,
sehingga dia tidak dapat berhenti selama dua jam penuh, yang mengejutkan mereka yang mendengarnya,
sedemikian rupa sehingga banyak orang mulai bertobat bahwa mereka telah datang balik terhadap orang
tua begitu saleh dan terhormat.
 
Sekarang, segera setelah dia berhenti berdoa, setelah menyebutkan semua yang pernah bersentuhan
dengannya, baik kecil maupun besar, termasyhur dan tidak termasyhur, serta seluruh Gereja Katolik di
seluruh dunia, pada masa pemerintahannya. Setelah berangkat, mereka menempatkannya di atas keledai,
dan membawanya ke kota, hari itu adalah hari Sabat yang besar.  Dan Irenarch Herodes, ditemani oleh
ayahnya Nicetes (keduanya mengendarai kereta), bertemu dengannya, dan membawanya ke kereta,
mereka duduk di sampingnya, dan berusaha membujuknya, mengatakan, “Apa salahnya mengatakan,
Lord Caesar, dan dalam pengorbanan, dengan upacara-upacara lain yang diamati pada kesempatan-
kesempatan semacam itu, dan dengan demikian memastikan keselamatan? ”Tetapi pada awalnya ia tidak
memberi jawaban; dan ketika mereka terus mendesaknya, dia berkata, "Aku tidak akan melakukan apa
yang engkau sarankan padaku." Jadi mereka, yang tidak memiliki harapan untuk membujuknya, mulai
mengucapkan kata-kata pahit kepadanya, dan mengusirnya dengan kekerasan dari kereta, sedemikian
rupa, saat turun dari kereta, ia memindahkan kakinya [pada musim gugur]. Tetapi tanpa diganggu, dan
seolah-olah tidak menderita apa-apa, dia pergi dengan penuh semangat dengan tergesa-gesa, dan dibawa
ke stadion, di mana keributan itu begitu hebat, sehingga tidak ada kemungkinan didengar.
 
Sekarang, ketika Polycarp memasuki stadion, datang kepadanya suara dari surga, berkata, “Kuatkan, dan
perlihatkan dirimu seorang pria, hai Polycarp!” Tidak ada yang melihat siapa yang berbicara
kepadanya; tetapi saudara-saudara kita yang hadir mendengar suara itu.  Dan ketika dia dibawa ke depan,
keributan menjadi hebat ketika mereka mendengar bahwa Polycarp diambil.  Dan ketika dia datang dekat,
gubernur itu bertanya kepadanya apakah dia Polycarp. Pada pengakuannya bahwa dia adalah, [gubernur]
berusaha membujuknya untuk menyangkal [Kristus], dengan mengatakan, “Hormati usia tua kamu,” dan
hal-hal serupa lainnya, sesuai dengan kebiasaan mereka, [seperti], “Bersumpah demi kekayaan
Kaisar;bertobatlah, dan berkata, "Pergi bersama orang-orang Ateis." Tetapi Polycarpus, menatap dengan
tegas ke semua orang kafir yang jahat di stadion, dan melambaikan tangannya ke arah mereka, sementara
dengan mengerang dia memandang ke langit, berkata, “Pergi bersama para Atheis.” Kemudian, gubernur
mendesaknya, dan berkata, “Bersumpahlah, dan aku akan membebaskanmu, cela Kristus”;  Polycarp
menyatakan, "Delapan dan enam tahun aku telah melayani Dia, dan Dia tidak pernah melukaiku apa pun:
bagaimana aku bisa menghujat Raja dan Juru Selamatku?" Dan ketika gubernur itu sekali lagi
mendesaknya, dan berkata, "Bersumpah demi keberuntungan Kaisar,"dia menjawab," Karena engkau
51
sangat mendesak bahwa, seperti yang kaukatakan, aku harus bersumpah demi kekayaan Kaisar, dan pura-
pura tidak tahu siapa dan apa diriku, dengarkan aku menyatakan dengan berani, aku seorang Kristen. Dan
jika kamu ingin mengetahui apa itu doktrin Kekristenan, tunjuk saya satu hari, dan kamu akan
mendengarnya. "Proconsul itu menjawab," Bujuk orang-orang. "Tetapi Polycarp berkata," Kepadamu,
aku pikir benar untuk menawarkan sebuah pengakuan [dari iman saya]; karena kita diajar untuk
memberikan semua kehormatan (yang tidak memerlukan luka pada diri kita sendiri) kepada kuasa dan
otoritas yang ditahbiskan oleh Allah. Tetapi untuk ini,Saya tidak menganggap mereka layak menerima
pengakuan dari saya. "Gubernur kemudian berkata kepadanya," Saya memiliki binatang buas di tangan;
untuk ini aku akan membuang engkau, kecuali engkau bertobat. "Tetapi dia menjawab," Panggil mereka
kemudian, karena kita tidak terbiasa untuk bertobat dari apa yang baik untuk mengadopsi apa yang jahat;
dan baik bagi saya untuk diubah dari apa yang jahat menjadi apa yang benar. "Tetapi sekali lagi gubernur
itu berkata kepadanya," Aku akan membuatmu dikonsumsi oleh api, melihat engkau membenci binatang
buas, jika engkau tidak mau bertobat. Tetapi Polycarp berkata, “Engkau mengancamku dengan api yang
menyala selama satu jam, dan setelah sedikit padam, tetapi tidak tahu api dari penghakiman yang akan
datang dan hukuman kekal, disediakan bagi orang yang tidak beriman. Tapi mengapa engkau lebih
memilih? Bawalah apa yang Engkau inginkan. "“Aku punya binatang buas di tangan; untuk ini aku akan
membuang Engkau, kecuali Engkau bertobat. "Tetapi dia menjawab," l, disediakan bagi orang yang tidak
beriman. Tapi mengapa engkau lebih memilih? Bawalah apa yang Engkau inginkan. "
 
Sementara dia berbicara hal-hal ini dan banyak hal lain yang serupa, dia dipenuhi dengan keyakinan dan
sukacita, dan mukanya penuh rahmat, sehingga tidak hanya tidak jatuh seolah-olah terganggu oleh hal-hal
yang dikatakan kepadanya, tetapi, sebaliknya, gubernur itu heran, dan mengirim pemberita untuk
menyatakan di tengah-tengah stadion tiga kali, "Polycarpus telah mengakui bahwa dia adalah seorang
Kristen." Pernyataan ini dibuat oleh pemberita, seluruh orang kafir dan Yahudi, yang tinggal di Smirna,
berteriak dengan amarah yang tak terkendali, dan dengan suara nyaring, “Ini adalah guru Asia, bapak
orang-orang Kristen, dan penggulingan dewa-dewa kita, dia yang telah mengajar banyak orang untuk
tidak berkorban, atau untuk menyembah para dewa. ”Berbicara demikian, mereka berteriak, dan meminta
Filipus sang Asiarch untuk melepaskan singa ke Polycarp.Tetapi Filipus menjawab bahwa tidak halal
baginya untuk melakukannya, melihat pertunjukan binatang buas sudah selesai. Kemudian tampak baik
bagi mereka untuk berteriak dengan satu persetujuan, bahwa Polycarp harus dibakar hidup-hidup. Karena
dengan demikian diperlukan penglihatan yang diwahyukan kepadanya sehubungan dengan bantalnya
yang harus digenapi, ketika, ketika melihatnya terbakar ketika dia berdoa, dia berbalik dan berkata secara
nubuat kepada umat yang ada bersama dia, “Aku harus dibakar hidup. "
 
Ini, kemudian, diberlakukan dengan kecepatan yang lebih besar daripada yang diucapkan, orang banyak
segera mengumpulkan kayu dan kayu bakar keluar dari toko dan pemandian; orang-orang Yahudi
khususnya, menurut adat, dengan bersemangat membantu mereka di dalamnya. Dan ketika tumpukan
pemakaman sudah siap, Polycarp, meletakkan semua pakaiannya, dan melepaskan korsetnya, juga
berusaha melepas sandalnya, - sesuatu yang tidak biasa dilakukannya, karena setiap orang beriman selalu
bersemangat yang pertama-tama harus menyentuh kulitnya. Karena, karena kehidupan sucinya, dia,
bahkan sebelum mati martirnya, dihiasi dengan segala jenis kebaikan. Segera kemudian mereka
mengelilinginya dengan zat-zat yang telah disiapkan untuk tumpukan pemakaman. Tetapi ketika mereka
juga akan memperbaikinya dengan paku, dia berkata, “Tinggalkan aku apa adanya; karena Dia yang
memberiku kekuatan untuk menanggung api, akan juga memungkinkan saya, tanpa kamu mengamankan
saya dengan paku, untuk tetap tanpa bergerak di tumpukan. "
 
Mereka tidak menangkapnya saat itu, tetapi hanya mengikatnya. Dan dia, meletakkan tangannya di
belakangnya, dan diikat seperti domba jantan yang istimewa [diambil] dari kawanan besar untuk kurban,
dan bersiap untuk menjadi korban bakaran yang dapat diterima bagi Allah, memandang ke langit, dan
berkata, “Ya TUHAN Allah yang Mahakuasa, Bapa dari PutraMu yang terkasih, Yesus Kristus, yang
denganNya kami telah menerima pengetahuan tentang Engkau, Allah para malaikat dan segala kuasa, dan
dari setiap makhluk, dan seluruh ras orang-orang benar yang hidup di hadapanMu, aku bersyukur
kepadaMu bahwa Engkau telah menghitung aku, layak hari ini dan jam ini, bahwa aku harus memiliki
bagian dalam jumlah martirMu, dalam cawan KristusMu, untuk kebangkitan kehidupan kekal, baik jiwa
52
 dan tubuh, melalui penggabungan [diberikan] oleh Roh Kudus. Di antara yang mungkin aku diterima hari
ini sebelum Engkau sebagai pengorbanan yang gemuk dan dapat diterima, menurut Engkau, Allah yang
selalu jujur, yang telah ditahbiskan sebelumnya, yang telah diwahyukan sebelumnya kepadaku, dan
sekarang telah digenapi. Karenanya, saya juga memuji Engkau atas segala hal, saya memberkati Engkau,
saya memuliakan Engkau, bersama dengan Yesus Kristus yang kekal dan surgawi, Putra Mu Terkasih,
yang denganNya, untuk Engkau, dan Roh Kudus, menjadi kemuliaan baik sekarang maupun untuk semua
zaman yang akan datang. Amin."
 
Ketika dia mengucapkan amin ini, dan dengan demikian menyelesaikan doanya, mereka yang ditunjuk
untuk tujuan itu menyalakan api. Dan ketika nyala api berkobar dalam amarah yang besar, kita, kepada
siapa itu diberikan untuk menyaksikannya, melihat mukjizat besar, dan telah dipertahankan agar kita
dapat melaporkan kepada orang lain apa yang kemudian terjadi. Untuk api, membentuk dirinya menjadi
bentuk lengkungan, seperti layar kapal ketika diisi dengan angin, melingkari tubuh martir seperti
lingkaran. Dan dia muncul di dalam bukan seperti daging yang dibakar, tetapi sebagai roti yang
dipanggang, atau seperti emas dan perak yang menyala dalam tungku. Selain itu, kami merasakan bau
yang manis [datang dari tumpukan], seolah-olah kemenyan atau rempah-rempah yang sangat berharga
telah merokok di sana.
 
Akhirnya, ketika orang-orang jahat itu merasa bahwa tubuhnya tidak dapat dihancurkan oleh api, mereka
memerintahkan seorang algojo untuk mendekat dan menikamnya dengan belati. Dan saat dia melakukan
ini, keluarlah seekor merpati, dan banyak sekali darah, sehingga api padam; dan semua orang bertanya-
tanya bahwa seharusnya ada perbedaan antara orang-orang yang tidak percaya dan orang-orang pilihan,
di antaranya Polycarp yang paling terpuji adalah satu, karena pada zaman kita sendiri dia adalah seorang
guru apostolik dan kenabian, dan uskup Gereja Katolik yang berada di Smirna. Karena setiap kata yang
keluar dari mulutnya baik telah atau akan dicapai.
 
Pernyataan Yesus bahwa orang-orang Yahudi yang menganiaya Gereja Smirna mengatakan bahwa
mereka adalah orang Yahudi tetapi sesungguhnya bukan menyebabkan beberapa orang mempertanyakan
apakah mereka orang Yahudi rasial. Tentunya mereka adalah keturunan fisik Abraham, tetapi bukan orang
Yahudi sejati menurut definisi Paulus: “Dia bukan orang Yahudi yang satu secara lahiriah, juga bukan sunat yang
ada di dalam daging. Tetapi dia adalah seorang Yahudi yang satu di dalam batin; dan sunat adalah apa yang
berasal dari jantung, oleh Roh, bukan oleh surat itu; dan pujiannya bukan dari manusia, tetapi dari Allah ”(Rm.
2:28–29). Meskipun ini adalah ras Yahudi, mereka adalah penyembah berhala secara rohani. Mereka bersekutu
dengan musuh-musuh Allah yang bukan Yahudi dalam upaya untuk mengusir Kekristen di Smirna.   
TUHAN tidak hanya sadar akan penganiayaan yang dihadapi oleh Gereja Smirna, tetapi juga tentang
penganiayaannya   kemiskinan.    Berbeda dengan  pena  sinonimnya,  yang menunjukkan mereka yang
berjuang untuk memenuhi kebutuhan dasar mereka, ptocheia ( kemiskinan) menggambarkan pengemis, yang
hidup tidak dengan kerja mereka sendiri, tetapi dengan sedekah dari orang lain (lih. Richard C. Trench, Sinonim
dari Perjanjian Baru [cetak ulang; Grand Rapids: Eerdmans, 1983], 128–29). Banyak orang percaya di Smirna
adalah budak; kebanyakan miskin. Beberapa orang yang memiliki harta telah pasti kehilangan mereka dalam
penganiayaan.          
Gereja di Smirna memiliki banyak alasan, secara manusiawi, runtuh. Sebaliknya, ia tetap setia kepada
TUHANnya, tidak pernah (tidak seperti Efesus) meninggalkan cinta pertamanya untuk-Nya. Karena alasan itu,
Yesus berkata kepada mereka, “kamu kaya.” Mereka memiliki apa yang benar-benar penting — keselamatan,
kekudusan, rahmat, kedamaian, persekutuan, Juruselamat dan Penghibur yang simpatik. Gereja di Smirna adalah
Gereja miskin yang kaya, berbeda dengan Gereja di Laodikia, yang merupakan Gereja yang kaya secara materi
tetapi miskin secara rohani (lih. 3:17). Gereja di Smirna melambangkan kekayaan spiritual dari Gereja-Gereja
yang setia sepanjang sejarah.       

Perintah

53
Jangan takut (berhentilah takut) apa yang akan kamu derita. Lihatlah, iblis akan melemparkan sebagian
dari kamu ke dalam penjara, sehingga kamu akan diuji, dan kamu akan mengalami kesusahan selama
sepuluh hari. (2:10 a )  
 
Setelah memuji mereka karena penganiayaan yang bertahan lama, Yesus memperingatkan orang-orang
percaya bahwa lebih banyak lagi akan datang. Sebelum menentukan sifatnya, Dia memerintahkan mereka untuk 
tidak takut (berhentilah takut) akan apa      mereka   akan menderita. Dia akan memberi mereka kekuatan
untuk menanggungnya. Seperti yang Dia katakan kepada para murid-Nya dalam Yohanes 16:33, “Di dunia
engkau memiliki kesusahan, tetapi beranilah; Aku telah mengalahkan dunia. "Karena itu, orang-orang percaya
yang menderita dalam kawanan itu dapat berkata dengan Daud," Dalam TUHAN aku telah menaruh
kepercayaanku, aku tidak akan takut. Apa yang bisa dilakukan manusia terhadap aku? ”(Mz. 56:11).   
Secara khusus, TUHAN memberitahukan kepadanya bahwa iblis    akan melemparkan beberapa   dari
mereka   ke penjara. Tujuan TUHAN dalam mengizinkan pemenjaraan itu adalah    yang seperti itu   adalah
supaya mereka akan   tahan-uji. Dengan berhasil bertahan dalam pencobaan itu, mereka akan membuktikan
realitas iman mereka, diperkuat (lih. 2 Kor. 12:9–10) — dan membuktikan sekali lagi bahwa Setan tidak dapat
menghancurkan iman asli yang menyelamatkan. 
Pertempuran supernatural di Smirna hanyalah satu pertempuran kecil dalam perang Setan melawan
TUHAN sejak lama. Itu selalu menjadi rencana Setan untuk menyerang anak-anak Allah dan berupaya
menghancurkan iman mereka. Itulah sebabnya satu gelarnya dalam Alkitab adalah "penuduh saudara-
saudara"   (12:10). Namun, serangannya terhadap anak-anak Allah yang sejati tidak dapat berhasil. Yesus
menyatakan, “Aku memberikan hidup yang kekal kepada mereka, dan mereka tidak akan binasa; dan tidak ada
yang akan merebut mereka dari tangan-Ku. BapaKu, yang telah memberikannya kepadaKu, lebih besar daripada
segalanya; dan tidak seorang pun dapat mengambil mereka dari tangan Bapa ”(Yohanes 10:28–29); dan “Ini
adalah kehendak Dia yang mengutus Aku, bahwa dari semua yang Dia berikan kepada-Ku aku tidak kehilangan
apa-apa, tetapi membangkitkannya pada hari terakhir” (Yohanes 6:39). Sebagai Imam Besar Agung (IBA,
singkatan yang diperkenalkan oleh STARA) mereka, Yesus "dapat menyelamatkan mereka yang datang
mendekat kepada Allah untuk selama-lamanya, karena Ia selalu hidup untuk menjadi pengantara bagi mereka"
(Ibrani 7:25). Di   Roma 8:28–29. Paulus menelusuri rantai yang tidak dapat dipecahkan dari pengetahuan
sebelumnya hingga predestinasi menjadi panggilan yang efektif menuju pembenaran menuju pemuliaan; tidak
ada yang tersesat di sepanjang jalan. Semua yang dipanggil akan dipelihara sampai mereka dijadikan seperti
Kristus dalam kemuliaan.
Pengetahuan bahwa upayanya untuk menghancurkan iman yang menyelamatkan digariskan untuk gagal
tidak menghalangi Setan untuk mencoba. Serangannya yang paling menonjol pada iman yang menyelamatkan
dicatat dalam kitab Ayub, di mana (dengan izin TUHAN) ia mengambil dari Ayub keluarganya, harta benda, dan
kesehatan fisik. Yang tersisa hanyalah Ayub adalah seorang istri dan teman-teman yang tidak ramah, yang
penasihatnya yang tidak cakap membuatnya terganggu. Namun "melalui semua Ayub ini tidak berdosa juga tidak
menyalahkan Allah" (Ayub 1:22; lih. 2:10). Pernyataan kemenangan Ayub, “Sekalipun Ia membunuh saya, saya
akan tetap berharap kepada-Nya” (Ayub 13:15), menandakan kemenangan iman yang menyelamatkan yang sejati
dan kekalahan Setan. 
Dalam Perjanjian Baru, Setan berusaha tetapi gagal menghancurkan iman Petrus. Yesus
memperingatkannya, “Simon, Simon, lihat, Setan telah meminta izin untuk menampi engkau seperti gandum;
tetapi Aku telah berdoa untuk kamu, agar iman kamu tidak gagal; dan engkau, ketika sekali berbalik, kuatkanlah
saudara-saudaramu” (Lukas 22:31–32). Seperti halnya orang-orang percaya di Smirna, Yesus menubuatkan
serangan Setan terhadap Petrus, tetapi juga bahwa Petrus akan berhasil menanggungnya. Paulus juga selamat dari
Setan terburuk yang dapat dilemparkan kepadanya:
 
Dia telah berkata kepada saya, “Kasih karunia-Ku cukup untukmu, karena kekuatan disempurnakan
dalam kelemahan.” Karena itu, dengan senang jantung, aku lebih suka menyombongkan kelemahanku,
sehingga kuasa Kristus dapat tinggal di dalam diriku. Karena itu saya puas dengan kelemahan, dengan
penghinaan, dengan kesusahan, dengan penganiayaan, dengan kesulitan, demi Kristus; karena ketika aku
lemah, maka aku kuat. (2 Kor. 12:9–10)
 

54
 Allah, yang sendirian yang secara berdaulat mengendalikan semua keadaan kehidupan. Ia tidak akan
membiarkan Setan menyiksa Gereja Smirna terlalu lama. Yesus berjanji bahwa mereka akan mengalami
kesusahan    hanya   sepuluh hari. Meskipun beberapa orang melihat sepuluh hari secara simbolis mewakili
segala sesuatu mulai dari sepuluh periode penganiayaan di bawah pemerintahan Romawi, hingga periode waktu
yang tidak ditentukan, hingga waktu sepuluh tahun, tidak ada alasan eksegetis untuk menafsirkannya sebagai
selain dari sepuluh hari yang sebenarnya. Serangan besar Setan terhadap Gereja lokal itu akan menjadi intens,
tetapi singkat. 

Penasihat

Setia sampai mati, dan aku akan memberimu mahkota kehidupan. Dia yang memiliki telinga, hendaklah
dia mendengar apa yang dikatakan Roh kepada Gereja-Gereja. Dia yang menang tidak akan terluka oleh
kematian kedua. (2:10b-11)  

Seperti disebutkan sebelumnya, Kristus tidak memiliki teguran untuk Gereja yang setia di Smirna. Dia
menutup surat itu dengan beberapa kata terakhir dari nasihat yang membesarkan jantung. Mereka yang
membuktikan keaslian iman mereka dengan tetap setia kepada TUHAN sampai mati akan menerima mahkota 
hidup    sebagai hadiah mereka  ( stephanos ; mahkota pemenang)     lih. Yakobus 1:12).  
Itu   mahkota (pahala, puncak, hasil) dari iman yang menyelamatkan yang sejati adalah kehidupan abadi,   dan
ketekunan membuktikan keaslian iman mereka ketika mereka menanggung penderitaan. Alkitab mengajarkan
bahwa orang Kristen sejati akan bertekun. Kebenaran alkitabiah itu dipahami oleh penulis Westminster
Confession of Faith, yang menulis, “Mereka, yang diterima Allah menjadi kekasih-Nya, dipanggil secara efektif,
dan dikuduskan oleh Roh-Nya, tidak dapat sepenuhnya atau akhirnya sepenuhnya jatuh dari keadaan rahmat,
tetapi pasti akan bertahan di sana sampai akhir, dan diselamatkan untuk selama-lamanya.” Itu adalah pengajaran
Alkitab yang tidak salah lagi (mis.,   Mat. 10:22; 24:13;  Markus 4:13–20; Yohanes 8:31;  Kol 1: 21–23; 1
Yohanes 2:19).         
Sebagaimana dicatat dalam Pasal 4 Buku ini, frasa Dia yang memiliki telinga, hendaklah dia
mendengar apa yang dikatakan Roh kepada Gereja-Gereja menutup masing-masing dari tujuh surat.
Kalimat ini menekankan arti penting dari apa yang dikatakan TUHAN dalam Alkitab, dan menekankan
tanggung jawab orang percaya untuk mengindahkannya. Janji kepada dia yang mengalahkan/menang (semua
orang Kristen; lih. Pembahasan dalam Pasal 4 Volume ini) adalah bahwa dia tidak akan terluka oleh kematian
kedua. Meskipun orang percaya yang dianiaya mungkin menderita kematian (fisik) pertama, mereka tidak akan
pernah mengalami kematian kedua (yang bukan pemusnahan tetapi sadar, kutukan abadi di neraka; Why.
20:14; 21:8). Bukan adalah negatif terkuat yang bisa diungkapkan oleh bahasa Yunani.                       
Gereja yang dianiaya, menderita, namun setia di Smirna berdiri untuk selamanya sebagai contoh dari
mereka yang “telah mendengar firman dengan jantung yang jujur dan baik, dan memegangnya dengan cepat, dan
menghasilkan buah dengan ketekunan” (Lukas 8:15). Karena mereka dengan setia mengakui Dia di hadapan
manusia, Yesus akan mengakui mereka di hadapan Bapa (Mat. 10:32).

55
6 — Pergamus: Gereja Dunia (2: 12–17)
 
“Dan tuliskanlah kepada malaikat Gereja di Pergamus: Yang memiliki pedang bermata dua yang tajam
mengatakan ini: 'Aku tahu di mana Engkau tinggal, di mana takhta Setan berada; dan engkau memegang
teguh nama-Ku, dan tidak menyangkal iman-Ku bahkan pada zaman Antipas, saksi-Ku, yang setia, yang
terbunuh di antara engkau, di mana Setan tinggal. Tetapi Aku memiliki beberapa hal yang menentang
kamu, karena di sana kamu memiliki beberapa yang memegang ajaran Bileam, yang terus mengajar
Balak untuk meletakkan batu sandungan di hadapan anak-anak Israel, untuk memakan sesuatu yang
dikorbankan untuk berhala dan untuk melakukan tindakan amoral. Jadi, kamu juga memiliki beberapa
yang dengan cara yang sama memegang ajaran Nikolaus. Karena itu bertobatlah; atau Aku akan
mendatangimu dengan cepat, dan Aku akan berperang melawan mereka dengan pedang dari mulut-Ku.
Dia yang memiliki telinga, hendaklah dia mendengar apa yang dikatakan Roh kepada Gereja-Gereja.
Untuk dia yang menang, untuknya Aku akan memberikan manna tersembunyi, dan Aku akan
memberinya batu putih, dan nama baru tertulis di atas batu yang tidak ada yang tahu kecuali dia yang
menerimanya. '”    (2:12–17)
 
Bagi banyak orang di Gereja saat ini, istilah keduniawian memiliki cap kuno atau kolot. Mereka
mengaitkannya dengan larangan terhadap hal-hal seperti menari, pergi ke bioskop, atau bermain kartu. Gereja
saat ini yang ramah pengguna, berorientasi pada pencarian, didorong oleh pasar tidak banyak berkhotbah
menentang keduniawian. Melakukan hal itu mungkin membuat orang yang tidak percaya (belum lagi banyak
orang percaya) merasa tidak nyaman, dan karenanya dihindari sebagai strategi pemasaran yang buruk. 
Tetapi tidak seperti kebanyakan Gereja kontemporer, Alkitab tidak ragu untuk mengutuk keduniawian
karena dosa serius itu. Keduniawian adalah segala keasyikan dengan atau tertarik pada sistem kehidupan duniawi
yang menempatkan segala sesuatu yang fana di atas segala yang abadi. Karena orang percaya bukan bagian dari
sistem dunia (Yohanes 15:19), mereka tidak boleh bertindak seolah-olah mereka adalah bagian dari dunia.
"Jangan menjadi serupa dengan dunia ini," tulis rasul Paulus, "tetapi ditransformasikan oleh pembaruan pikiran
kamu, sehingga Kamu dapat membuktikan apa kehendak Allah, apa yang baik dan yang dapat diterima dan yang
sempurna" (Rm. 12:2). Karena mereka telah ditebus oleh kasih karunia Allah, orang-orang percaya dipanggil
untuk “menyangkal kefasikan dan keinginan duniawi dan untuk hidup dengan bijaksana, saleh dan saleh di
zaman sekarang” (Titus 2:12). ”Agama yang murni dan tidak tercemar,” kata Yakobus, terdiri dari menjaga “diri
sendiri tidak ternoda oleh dunia” (Yakobus 1:27), karena “persahabatan dengan dunia adalah permusuhan
terhadap Allah. Karena itu siapa pun yang ingin menjadi teman dunia menjadikan dirinya musuh Allah”
(Yakobus 4:4).   1 Yohanes 2:15–17 membuat tugas orang percaya untuk menghindari keduniawian menjadi
jelas:
Jangan mencintai dunia atau hal-hal di dunia. Jika ada yang mencintai dunia, cinta Bapa tidak ada di
dalam dirinya. Karena semua yang ada di dunia, hawa nafsu kedagingan dan keinginan mata serta
keangkuhan hidup yang membanggakan, bukanlah berasal dari Bapa, tetapi dari dunia. Dunia sedang
berlalu, dan juga nafsunya; tetapi orang yang melakukan kehendak Allah hidup selamanya.

Gereja di Pergamus, seperti kebanyakan Gereja hari ini, telah gagal untuk mengindahkan peringatan
alkitabiah terhadap keduniawian.  Konsekuensinya, ia telah hanyut dalam kompromi dan berada dalam bahaya
terjalin dengan dunia. Itu akan menjadi kejatuhan berikutnya dalam spiral ke jatuh ke bawah dari seperti Gereja
pertama di Efesus kehilangan dari cinta pertama untuk Yesus Kristus.
Sesuai dengan pola umum dari tujuh surat, surat kepada Pergamus terbentang dalam tujuh tahap:
koresponden, Gereja, kota, pujian, keprihatinan, perintah, dan nasihat.

Koresponden

Seseorang yang memiliki pedang bermata dua yang tajam mengatakan ini: (2:12 c )  
 

56
 Pemegang pedang bermata dua yang tajam adalah TUHAN Yesus Kristus yang bangkit dari kematian
dan dimuliakan, sebagaimana ditunjukkan dalam 1:16. Dia, melalui rasul Yohanes yang terilhami, adalah penulis
surat ini. Dalam surat ini, seperti yang ada di Efesus dan Smirna, Kristus mengidentifikasi diri-Nya
menggunakan satu ungkapan deskriptif dari penglihatan Yohanes dalam 1:12-17.     
Itu   pedang bermata dua tajam mengacu pada Firman TUHAN. Ibrani 4:12 mencatat bahwa “firman
Allah hidup dan aktif dan lebih tajam dari pada pedang bermata dua mana pun, dan menembus sampai sejauh
divisi jiwa dan roh, dari sendi dan sumsum, dan mampu menilai pikiran dan niat jantung.” Rasul Paulus juga
menggunakan metafora pedang untuk menggambarkan Firman (Ef. 6:17). Bahwa pedang bermata
dua menggambarkan potensi dan kekuatan Firman dalam mengungkap dan menilai pikiran jantung manusia
yang paling dalam. Firman tidak pernah memiliki sudut yang membosankan.       
Deskripsi tentang TUHAN Yesus Kristus ini menggambarkan Dia sebagai hakim dan algojo.
Menjelaskan penampilan-Nya pada KedatanganNya Kedua Kali, Yohanes menulis bahwa “dari mulut-Nya
keluarlah pedang yang tajam, supaya dengan itu Ia dapat menjatuhkan bangsa-bangsa, dan Ia akan memerintah
mereka dengan tongkat besi; dan Dia menginjak-injak anggur dari murka Allah yang Mahakuasa, yang
Mahakuasa” (19:15). Ini bukan pengantar yang positif dan menjanjikan; itu adalah ancaman. Ini adalah
pengantar negatif pertama tentang Kristus karena Gereja Pergamus menghadapi penghakiman segera. Bencana
menjulang di cakrawala bagi Gereja duniawi ini; itu hanyalah langkah singkat dari kompromi dengan dunia
untuk meninggalkan TUHAN sama sekali dan menghadapi murka-Nya. 
Gereja di Pergamus adalah simbol dari banyak Gereja sepanjang sejarah yang telah berkompromi dengan
dunia. Semangat kompromi itu sangat jelas selama periode dari abad keempat hingga ketujuh.  Di  tahun 313 M
Kaisar Constantine mengeluarkan Dekrit Milan, memberikan kebebasan beragama kepada orang-orang Kristen
dan mengakhiri dua setengah abad penganiayaan biadab. Dia mengadopsi agama Kristen dan menjadikannya
agama favorit kekaisaran. Itu memulai proses di mana agama Kristen bergabung dengan negara
Romawi. Pendeta kafir menjadi pendeta Kristen; kuil-kuil kafir menjadi Gereja-Gereja Kristen; pesta kafir
menjadi festival Kristen. Kekristenan bukan lagi masalah pribadi, tetapi identitas nasional.
Gereja menikah dengan sistem politik, sehingga keduniawian identik dengan Gereja. Saat ini, dalam
beberapa hal, keduniawian masih merajalela di Gereja. Gereja-Gereja, bahkan seluruh denominasi, telah
menyimpang dari iman yang benar dan merangkul dunia secara filosofis dan moral. Dan di beberapa tempat,
Gereja-Gereja negara masih ada dalam bentuk impoten secara spiritual. Seperti Gereja di Pergamus, mereka
jatuh di bawah hukuman oleh TUHAN dari Gereja yang benar.

Gereja

Gereja di Pergamus (2:12 a ) 
 
Kitab Kisah Para Rasul tidak mencatat pendirian Gereja di Pergamus.  Menurut   Kisah Para Rasul 16:7–8,
Paulus melewati Mysia (wilayah di mana Pergamum berada) dalam perjalanan misinya yang kedua, tetapi tidak
ada catatan bahwa rasul itu memberitakan Injil atau mendirikan sebuah Gereja di sana pada waktu
itu. Kemungkinan besar, Gereja di Pergamus didirikan pada masa pelayanan Paulus di Efesus, ketika Injil keluar
dari sana untuk diberitakan di seluruh provinsi Asia (Kis. 19:10). Karena Gereja dikelilingi oleh budaya
penyembah berhala, Gereja itu terus-menerus diekspos pada daya pikatnya, diperkuat oleh dosa-dosa yang sudah
dikenal. Itu juga menghadapi permusuhan parah dari para penyembah kaisar yang menganiaya.

Kota

Pergamus (2:12 b )  
 
Pergamus berada sekitar seratus mil di utara Efesus, dengan Smirna terletak di tengah-tengahnya. Tidak
seperti Efesus dan Smirna, Pergamus bukan kota pelabuhan tetapi terletak sekitar lima belas mil ke daratan dari
Laut Aegea. Juga tidak di satu rute perdagangan utama. Namun, sebagai ibukota kuno, Pergamus dianggap
sebagai kota terbesar di Asia. Penulis Romawi Pliny menyebutnya "kota yang paling terkenal di Asia" (dikutip
dalam Robert H. Mounce, The Book of Revelation, The New International Commentary tentang Perjanjian Baru
[Grand Rapids: Eerdmans, 1977], 95). Pada saat Yohanes menulis Wahyu, Pergamus telah menjadi ibu kota Asia
57
selama hampir 250 tahun (sejak 133 SM, ketika raja terakhir mewariskan kerajaannya ke Roma). Pergamus
bertahan hari ini sebagai kota Bergama Turki.      
Sebagian besar Pergamus dibangun di atas bukit besar berbentuk kerucut yang menjulang sekitar seribu
kaki di atas dataran. Begitu mengesankannya situs ini bahkan di zaman modern sehingga arkeolog abad
kesembilan belas yang terkenal Sir William Ramsay berkomentar, “Di luar semua situs lain di Asia Kecil, hal itu
memberi kesan bagi para pelancong tentang kota kerajaan, rumah otoritas: bukit berbatu tempat ia berdiri sangat
besar, dan mendominasi dataran luas Caicus [lembah sungai] dengan bangga dan berani” (Surat kepada Tujuh
Gereja Asia  (Albany, Oreg.: AGES Software; cetak ulang edisi 1904], 226) . 
Perpustakaan besar Pergamus (200.000 volume tulisan tangan) adalah yang kedua terbesar setelah
Alexandria. Begitu mengesankannya perpustakaan Pergamus sehingga Mark Antony kemudian mengirimkannya
kepada kekasihnya, Ratu Cleopatra dari Mesir. Menurut legenda, perkamen (atau vellum) diciptakan oleh
Pergamus untuk menyediakan bahan tulisan untuk perpustakaan mereka. Berusaha membangun perpustakaan
yang menyaingi perpustakaan di Alexandria, abad ketiga   SM raja Pergamus berusaha memikat pustakawan
perpustakaan Aleksandria ke kotanya. Sayangnya, penguasa Mesir mengetahui rencana itu, menolak untuk
membiarkan pustakawan pergi, dan sebagai balasannya melarang ekspor papirus ke Pergamus. Karena
kebutuhan, Pergamen mengembangkan perkamen, terbuat dari kulit binatang yang dirawat, untuk digunakan
sebagai bahan tulisan. Meskipun perkamen sebenarnya diketahui dari seribu tahun sebelumnya di Mesir, orang-
orang Pergamus bertanggung jawab atas penggunaannya yang luas di dunia kuno. Bahkan,
kata perkamen mungkin berasal dari bentuk kata Pergamus .   
Karena perpustakaannya, Pergamus adalah pusat budaya dan pembelajaran yang penting. Tabib Galen,
yang menempati urutan kedua setelah Hippocrates, lahir dan belajar di Pergamus. Kota ini melihat dirinya
sebagai pembela budaya Yunani di Asia Kecil. Sebuah hiasan besar di sekitar dasar mezbah Zeus memperingati
kemenangan Pergamus atas Galia barbar yang menyerang.
Pergamus adalah pusat pemujaan penting bagi empat dewa utama dunia Yunani-Romawi, dan Kuil-kuil
yang didedikasikan untuk Athena, Asklepios, Dionysos, dan Zeus berlokasi di sana. Tetapi menaungi pemujaan
semua dewa adalah pengabdian Pergamus kepada pemujaan kaisar. Pergamus membangun kuil pertama yang
didedikasikan untuk pemujaan kaisar di Asia (29  SM), untuk menghormati Kaisar Augustus. Nantinya, kota itu
akan membangun dua kuil lagi, menghormati kaisar Trajan dan Septimus Severus. Kota itu kemudian menjadi
pusat pemujaan kaisar di provinsi itu, dan di sana, lebih dari di kota mana pun di Asia, orang-orang Kristen
terancam bahaya dari pemujaan kaisar. Di tempat lain, orang-orang Kristen terutama dalam bahaya pada satu hari
per tahun mereka diharuskan untuk mempersembahkan kurban kepada kaisar; di Pergamus mereka dalam bahaya
setiap hari. Sangat mungkin bahwa martir Antipas (2:13) dieksekusi, setidaknya sebagian, karena menolak untuk
menyembah kaisar. 

Pujian

Saya tahu di mana Kamu tinggal, di mana takhta Setan berada; dan Engkau memegang teguh nama-Ku,
dan tidak menyangkal iman-Ku bahkan pada zaman Antipas, saksi-Ku, yang setia, yang terbunuh di
antara engkau, di mana Setan tinggal. (2:13)  
 
Terlepas dari keadaan sulit di mana mereka menemukan diri mereka sendiri, orang-orang percaya di
Pergamus dengan berani mempertahankan iman mereka kepada Yesus Kristus. Dia memuji mereka
karena terus berpegang teguh namaNya — meskipun mereka tinggal di tempat takhta Setan, di mana
Setan tinggal. Banyak saran telah diajukan mengenai identifikasi tahta Setan. Beberapa
mengidentifikasinya dengan altar Zeus yang megah yang mendominasi acropolis Pergamus. Ini bukan
sekadar altar, seperti yang dicatat Edwin Yamauchi:       
Kata   mezbah agak menyesatkan. Strukturnya adalah lapangan bertiang yang monumental dalam bentuk tapal
kuda, 120 kali 112 kaki. Podium altar tingginya hampir 18 kaki. Dekorasi besar, yang terletak di dasar struktur
446 kaki, menggambarkan gigantomachy, yaitu, pertempuran para dewa dan para raksasa. Itu adalah satu karya
terbesar seni Helenistik. ( Kota-kota Perjanjian Baru di Asia Barat Kecil [Grand Rapids: Baker, 1980], 35–36) 
Struktur yang begitu mengesankan dapat dengan mudah pantas menjadi takhta Setan. 

58
 Yang lain menghubungkan takhta Setan dengan penyembahan dewa Asklepios yang lazim di
Pergamus. Asklepios adalah dewa penyembuhan, dan orang-orang datang dari seluruh dunia kuno ke Pergamus,
berusaha untuk disembuhkan di kuilnya. Asklepios digambarkan sebagai seekor ular, dan ular-ular yang tidak
bersalah berkeliaran dengan bebas di pelipisnya. Para suplemen mencari penyembuhan baik tidur atau berbaring
di lantai kui, berharap disentuh oleh satu ular (secara simbolis mewakili dewa sendiri) dan dengan demikian
disembuhkan. Simbolisme seperti itu pasti akan mengingatkan orang Kristen tentang Setan (lih. Wahyu
12:9,14,15; 20:2). Selama masa pemerintahan Kaisar Diokletianus, beberapa pemahat Kristen dieksekusi karena
menolak untuk mengukir gambar Asklepios (Mounce, Revelation, 96, n. 36).     
Yang lain menunjukkan bahwa, seperti disebutkan di atas, Pergamus adalah pusat pemujaan kaisar
terkemuka di provinsi Asia. Dan pemujaan terhadap pemujaan kaisar tentu saja merupakan ancaman terbesar
bagi orang-orang Kristen di Pergamus. Karena penolakan mereka untuk menyembah kaisar, bukan dewa-dewa
kafir, orang-orang Kristen menghadapi hukuman mati. Singgasana Setan dapat dengan mudah dipahami sebagai
rujukan pada kekuatan Roma di bawah "allah dunia ini" (2 Kor. 4:4), menghujat Allah yang benar oleh kultus
pemujaan kaisar.   
Karena satu atau semua alasan itu, Pergamus dapat dibenarkan disebut kota tempat takhta Setan. Di
tengah-tengah keadaan yang sulit dan penuh cobaan itu, orang-orang percaya terus tinggal — sebuah kata yang
berbicara tentang tempat tinggal permanen yang bukan sekadar melintas — di Pergamus. Dalam istilah modern,
mereka “digantung di sana.” Meskipun ada penganiayaan dan penderitaan yang mereka alami, orang-orang
percaya di Pergamus terus  berpegang teguh  nama Kristus, dan tidak menyangkal   iman.   Mereka tidak
menyimpang dari kesetiaan kepada Kristus atau kebenaran sentral dari iman Kristen. Orang-orang percaya yang
setia di Pergamus mencontohkan kebenaran kata-kata Kristus dalam Matius 16:18: “Aku akan membangun
gereja-Ku; dan gerbang Hades tidak akan mengalahkannya.” Tidak ada oposisi setan yang dapat menghancurkan
iman penyelamatan yang asli seperti yang dimiliki oleh orang-orang beriman. 
Gereja di Pergamus mempertahankan kesetiaannya  bahkan pada zaman Antipas, yang Kristus
gambarkan sebagai saksi-Ku, yang setia, yang terbunuh di antara kamu. Tidak ada yang pasti tentang
Antipas selain dari teks ini. Dia mungkin satu pemimpin Gereja Pergamus. Menurut tradisi, ia dipanggang
hingga mati di dalam banteng kuningan selama penganiayaan yang dihasut oleh Kaisar
Domitianus. Saksi menerjemahkan martus , kata yang akhirnya menjadi transliterasi ke dalam bahasa Inggris
sebagai kata martir, karena begitu banyak saksi bagi Kristus membayar dengan nyawa mereka.                  
Di sini ada seorang pria yang membayar harga paling tinggi untuk penolakannya berkompromi. Karena
kesetiaannya, TUHAN yang bangkit memuji Antipas dengan sebutan yang digunakan di tempat lain untuk
menyebut diri-Nya (Wahyu 1:5; 3:14). Kesetiaan dan keberanian Antipas adalah teguran bagi orang-orang di
Pergamus yang tergoda untuk berkompromi dengan dunia. 

Kepedulian

Tetapi Aku memiliki beberapa hal yang menentang kamu, karena di sana kamu memiliki beberapa orang
yang memegang ajaran Bileam, yang terus mengajar Balak untuk meletakkan batu sandungan di
hadapan anak-anak Israel, untuk memakan sesuatu yang dikorbankan untuk berhala dan untuk
melakukan tindakan amoral. Jadi, kamu juga memiliki beberapa yang dengan cara yang sama memegang
ajaran Nikolaus. (2:14–15)  
 
Gereja di Pergamus tetap setia kepada Kristus dan kebenaran Kristen. Ia dengan setia bertahan di markas
besar, seolah-olah, dari pertentangan setan — bahkan dalam menghadapi kemartiran. Namun semuanya tidak
baik di Pergamus. Setelah memuji orang-orang percaya di sana, Kristus memberi tahu mereka, saya memiliki
beberapa hal yang menentang Kamu. Kekhawatirannya adalah bahwa mereka orang yang ada di sana yang
berpegang pada ajaran palsu.          Sementara mayoritas orang percaya di Pergamus setia dan setia kepada
kebenaran, ada beberapa yang terkait dengan Gereja yang akhirnya percaya pada doktrin yang salah. Sementara
banyak orang di dunia Kristen dewasa ini menganggap enteng doktrin, dan kekeliruan alkitabiah dan teologis
dipandang tidak penting, itu bukanlah perspektif TUHAN dari Gereja. TUHAN kita menyatakannya terhadap
siapa pun di Gereja-Nya yang berpegang pada kesalahan. Tragisnya, yang lain menoleransi para penganut
kesalahan ini, alih-alih menghadapi mereka dan, jika mereka menolak untuk bertobat, Yesus akan mengeluarkan

59
mereka dari Gereja (lih. Titus 3: 10-11). Seperti banyak Gereja dewasa ini, Gereja di Pergamus gagal menaati
mandat alkitabiah untuk mempraktikkan disiplin Gereja (lih.    Mat. 18:15–18).
Secara khusus, Kristus prihatin dengan dua ajaran sesat yang ditoleransi di Pergamus, satu dikaitkan
dengan karakter Perjanjian Lama, yang lain dengan orang Perjanjian Baru. Pertama, beberapa mengikuti ajaran
Bileam. Kisah Bileam, seorang nabi Perjanjian Lama yang terkenal untuk disewa, ditemukan dalam Bilangan 22-
25. Takut pada orang Israel karena apa yang telah mereka lakukan terhadap orang Amori, Balak, raja Moab,
menyewa Bileam untuk mengutuk mereka. Setelah gagal mencoba tiga kali untuk mengutuk Israel, Bileam
datang dengan rencana lain. Karena dia tidak dapat mengutuk orang Israel, dia memutuskan untuk merusak
mereka dengan mengajar Balak untuk meletakkan batu sandungan di hadapan anak-anak Israel, untuk
memakan barang-barang yang dipersembahkan kepada berhala dan untuk melakukan tindakan
amoral.          Dia merencanakan untuk menggunakan wanita Moab untuk memikat orang Israel ke dalam
perilaku dunia yang tidak berTUHAN di sekitar mereka — amoralitas seksual dan penyembahan berhala (Bil.
25; 31:16). Penyatuan yang menghujat dengan Setan dan dewa-dewa palsu akan merendahkan orang Israel dan
menghancurkan kekuatan spiritual mereka. Rencana Bileam berhasil, meskipun tidak sejauh yang ia harapkan.
Allah campur tangan dan menghukum Israel dengan keras, mengeksekusi dua puluh empat ribu orang (Bil. 25:9),
termasuk banyak pemimpin (Bil. 25: 4-5). Tindakan drastis itu menghentikan kemunduran orang Israel ke dalam
amoralitas dan penyembahan berhala. 
Seperti orang Israel yang tergoda oleh ajaran Bileam yang salah, beberapa orang di Gereja di Pergamus
terpikat untuk bergaul dengan sistem kafir (lih. Yudas 10). Petrus menegur Bileam dalam  2 Petrus 2:15-16:
“Meninggalkan jalan yang benar, mereka telah tersesat, mengikuti jalan Bileam, putra Beor, yang menyukai upah
ketidakbenaran; tetapi dia menerima teguran karena pelanggarannya sendiri, karena keledai bisu, berbicara
dengan suara seorang pria, menahan kegilaan nabi.” Tetapi ketika Allah dengan keras menghajar Israel untuk
persatuan seperti itu, maka TUHAN Yesus Kristus mengancam untuk melakukan sama dalam perikop
ini.    Di   2 Korintus 6:14-17, rasul Paulus menunjukkan absurditas orang-orang percaya yang berdosa yang
berusaha bersatu dengan dunia:
Jangan terikat dengan orang-orang yang tidak percaya; karena kemitraan apa yang ada antara kebenaran
dan pelanggaran hukum, atau persekutuan apa yang ada antara terang dengan kegelapan? Atau harmoni
apa yang dimiliki Kristus dengan Belial, atau kesamaan apa yang dimiliki orang percaya dengan orang
yang tidak percaya? Atau perjanjian apa yang dimiliki kuil dengan berhala? Karena kita adalah Bait Allah
yang hidup; seperti yang TUHAN katakan, “Aku akan diam di dalam mereka dan berjalan di antara
mereka; dan Aku akan menjadi Allah mereka, dan mereka akan menjadi umat-Ku. Karena itu, keluarlah
dari tengah-tengah mereka dan pisahkanlah,” kata TUHAN. “Dan jangan menyentuh apa yang najis; dan
aku akan menyambutmu."

Terlepas dari contoh yang gamblang tentang Israel dan pengajaran yang jelas dari rasul Paulus, yang
kemungkinan mereka kenal, beberapa orang di Pergamus tetap mengikuti ajaran Bileam. Mereka percaya
seseorang dapat menghadiri pesta-pesta kafir, dengan semua pesta pora dan amoralitas seksual mereka, dan
masih bergabung dengan Gereja untuk menyembah Yesus Kristus. Tetapi itu tidak mungkin, karena
“persahabatan dengan dunia adalah permusuhan terhadap TUHAN. Karena itu siapa yang mau menjadi sahabat
dunia menjadikan dirinya musuh Allah” (Yakobus 4:4). “Aku mendesak Engkau sebagai orang asing dan
perantau,” tulis Petrus, “untuk menjauhkan diri dari keinginan daging yang berperang melawan jiwa” (1 Ptr.
2:11). Masalah apakah yang orang Kristen dapatkan ketika berpartisipasi dalam pesta penyembahan berhala telah
diselesaikan beberapa dekade sebelumnya di Dewan Yerusalem, yang mengeluarkan mandat bagi orang percaya
untuk "menjauhkan diri dari hal-hal yang dikorbankan untuk berhala dan dari darah dan dari hal-hal yang dicekik
dan dari percabulan" (Kisah Para Rasul 15:29).
Kompromi semacam itu masih berlangsung hingga hari ini, ketika orang-orang seperti Bileam tampaknya
berbicara untuk TUHAN, tetapi dimotivasi oleh keserakahan dan promosi diri, mereka memimpin Gereja ke
dalam dosa.
Bidah kedua yang ditoleransi di Pergamus melibatkan tokoh Perjanjian Baru.
Ada   beberapa   sana   yang dengan cara yang sama memegang ajaran Nikolaus.  Ungkapan dengan cara
yang sama menunjukkan bahwa pengajaran  Nikolaus menuntun pada perilaku jahat yang seperti para pengikut
Bileam. Sebagaimana dibahas dalam Pasal 4 volume ini, kaum Nikolaus  mendapatkan nama mereka dari
Nicholas, satu dari tujuh pria yang dipilih untuk mengawasi distribusi makanan (diaken/majelis) dalam Kisah

60
Para Rasul 6. Apakah ia menjadi seorang murtad (seperti yang diyakini oleh beberapa bapak Gereja mula-mula)
atau  Nikolaus, para pengikutnya, memutarbalikkan ajarannya tidak diketahui.  Menyalahgunakan ajaran Alkitab
tentang kebebasan Kristen, kaum  Nikolaus                    juga mengajarkan bahwa orang Kristen dapat
berpartisipasi dalam pesta pagan. Mereka merayu Gereja dengan amoralitas dan penyembahan berhala.
Mayoritas orang-orang percaya di Pergamus tidak berpartisipasi dalam kesalahan satu kelompok
sesat. Mereka tetap setia pada Kristus dan iman Kristen. Tetapi dengan mentolerir kelompok-kelompok itu dan
menolak untuk menjalankan disiplin Gereja, mereka ikut serta dalam kesalahan mereka , yang membawa
penghakiman TUHAN.

Perintah

Karena itu bertobatlah; atau aku akan mendatangimu dengan cepat, dan aku akan berperang melawan
mereka dengan pedang dari mulut-Ku. (2:16)  
 
Satu-satunya obat untuk perilaku berdosa adalah bertobat. Bertobat adalah dari metanoeo, kata yang
digunakan dalam Alkitab untuk menggambarkan perubahan pikiran yang menghasilkan perubahan perilaku.
Sementara toleransi dipuji dalam budaya modern kita, mentolerir ajaran sesat atau perilaku berdosa di Gereja
bukanlah kebajikan tetapi dosa. Masalahnya begitu serius sehingga, jika mereka gagal bertobat dari kegagalan
mendisiplinkan, Kristus memperingatkan mereka bahwa Aku akan datang kepadamu dengan cepat, dan Aku
akan berperang melawan mereka dengan pedang dari mulut-Ku (lih . Bil 22:23). Seluruh Gereja
menghadapi pedang pertarungan penghakiman Kristus, bidat karena mempraktikkan bidat dan kejahatan mereka,
dan sisa Gereja karena mentolerirnya. Perubahan kata ganti dari  kamu  ke              mereka  mencerminkan
idiom Ibrani yang mendasarinya yang biasanya ditemukan dalam Septuaginta; kedua kata ganti merujuk ke
seluruh Gereja.
Gereja tidak bisa mentolerir kejahatan dalam bentuk apa pun. Kepada orang Korintus yang sombong,
dengan bangga menoleransi seseorang yang bersalah karena inses, Paulus menulis, “Kemegahanmu tidak
baik. Tidak tahukah engkau, bahwa sedikit ragi mengubah seluruh adonan? Bersihkan ragi yang lama agar kamu
menjadi adonan baru, seperti kamu sebenarnya tidak beragi” (1 Kor. 5:6–7). Orang percaya yang berdosa harus
dibuat merasa sengsara dalam persekutuan dan penyembahan Gereja dengan dihadapkan dengan kuat dengan
Firman TUHAN. Juga tidak ada tujuan Gereja untuk menyediakan lingkungan di mana orang yang tidak percaya
merasa nyaman; itu menjadi tempat di mana mereka dapat mendengar kebenaran dan diinsafkan akan dosa-dosa
mereka untuk diselamatkan (Rm. 10:13-17). Dengan lembu/sapit (lih.   2 Tim. 2:24–26), dengan penuh kasih,
anggun, namun tegas, orang-orang yang tidak percaya perlu dihadapkan dengan realitas dosa mereka dan
pemberian kasih karunia Allah melalui kematian pengorbanan dari TUHAN Yesus Kristus. Kesalahan tidak akan
pernah bisa ditekan dengan kompromi dengannya. Gereja non-konfrontif saat ini sebagian besar mengulangi
kesalahan Gereja Pergamus dalam skala besar, dan akan menghadapi penghakiman TUHAN Gereja.

Penasihat

Dia yang memiliki telinga, hendaklah dia mendengar apa yang dikatakan Roh kepada Gereja-
Gereja. Kepada orang yang menang, kepadanya Aku akan memberikan manna tersembunyi, dan Aku
akan memberinya batu putih, dan nama baru tertulis di atas batu dan tidak ada yang tahu kecuali dia
yang menerimanya. (2:17)  
 
Kristus mengakhiri surat-Nya dengan kata-kata nasihat dan dorongan semangat. Sebagaimana dicatat
dalam Bab 4 jilid ini, ungkapan dia yang memiliki telinga, hendaklah dia mendengar apa yang dikatakan
Roh kepada Gereja-Gereja  menekankan pentingnya kata-kata Kristus dan tanggung jawab orang percaya
untuk mendengar dan memperhatikan kata-kata itu. Seperti halnya dengan enam surat lainnya, janji-janji itu
ditujukan kepada orang yang mengatasi — frasa yang mencakup semua orang percaya (1 Yohanes 5:4-
5). Kristus menjanjikan tiga hal kepada anggota Gereja yang setia di Pergamus.       
Pertama, Dia berjanji untuk memberi  mereka beberapa manna tersembunyi.  Manna adalah roti rasa
madu yang digunakan Allah untuk memberi makan orang Israel selama bertahun-tahun berkeliaran di padang
belantara (Kel. 16:14 dst.).    Menurut   Keluaran 16:33, orang Israel harus mengenang persediaan ilahi itu
61
dengan menyimpan kendi manna di dalam Tabut Perjanjian selama perjalanan mereka.   Itu   manna
tersembunyi  melambangkan Yesus Kristus, Roti Kehidupan yang turun dari surga (Yohanes 6:48-51). Dia
menyediakan makanan rohani bagi mereka yang menaruh iman di dalam Dia.   Manna tersembunyi 
melambangkan semua berkat dan manfaat dari mengenal Kristus (Efesus 1:3).
Ada banyak spekulasi tentang apa yang dilambangkan oleh batu putih . Beberapa orang
menghubungkannya dengan Urim dan Tumim pada tutup dada imam besar (Kel. 28:15, 30; Im. 8:8; Bil.
27:21; Ul. 33:8). Batu-batu itu digunakan untuk menentukan kehendak TUHAN dan mewakili hak imam besar
untuk meminta bimbingan dari TUHAN bagi pemimpin yang tidak dapat mendekati TUHAN secara langsung,
tetapi harus melalui struktur keimaman. Entah bagaimana, TUHAN menyebabkan batu-batu itu untuk
mengungkapkan kehendak-Nya dalam bentuk yang melampaui sekadar ya dan tidak dari membuang undi.
Menurut pandangan ini, dengan batu putih ini TUHAN menjanjikan pengetahuan para pemenang tentang
kehendak-Nya. Yang lain mengidentifikasi batu putih  sebagai berlian, batu yang paling berharga,
melambangkan karunia Allah yang berharga akan kehidupan kekal bagi orang-orang percaya. Namun,
tampaknya yang terbaik adalah memahami batu putih dalam terang kebiasaan Romawi dalam memberikan batu
putih kepada para pemenang dalam kontes atletik. Sebuah batu putih, bertuliskan nama atlet, berfungsi sebagai
tiketnya ke perjamuan penghargaan khusus. Dalam pandangan ini, Kristus menjanjikan pendatang baru masuk ke
perayaan kemenangan kekal di surga.   
Akan ada nama baru telah ditulis di atas batu yang tidak ada yang tahu kecuali dia yang
menerimanya. Seperti terbukti dengan sendirinya dari frasa itu, kita tidak bisa tahu apa nama baru itu sampai
kita menerimanya (lih . Ul 29:29). Kainos ( baru ) tidak berarti baru berbeda dengan zaman dahulu, tetapi baru
dalam arti berbeda secara kualitatif.            Itu   nama baru akan berfungsi sebagai pengakuan setiap orang
percaya masuk ke dalam kemuliaan kekal. Itu akan secara unik mencerminkan kasih khusus Allah untuk dan
adopsi setiap anak-Nya yang sejati. 
Gereja Pergamus menghadapi pilihan yang sama yang dihadapi setiap Gereja yang sama. Bahwa mereka
bisa bertobat dan menerima semua berkat kehidupan kekal dalam kemuliaan surga. Atau itu bisa menolak untuk
bertobat dan menghadapi kenyataan menakutkan karena TUHAN Yesus Kristus menyatakan perang
terhadapnya. Mempertahankan jalan kompromi pada akhirnya mengarah pada penilaian.
 
Puji TUHAN di akhir hari doa dan puasa gereja editing dapat mencapai halaman ke 201.

Salam Soli Deo gloria dalam Nama Yesus dari Sunline island, hari Senin tanggal 27 Mei tahun
TUHAN Yesus ke 2019.
*******

62
 7 — Tiatira: Gereja yang Menoleransi Dosa (2: 18–29)
 
“Dan tuliskanlah kepada malaikat Gereja di Tiatira: Putra Allah, yang memiliki mata seperti nyala api,
dan kaki-Nya seperti perunggu yang terbakar, mengatakan ini: 'Aku tahu perbuatanmu, dan kasih, iman,
dan pelayananmu dan ketekunan, dan bahwa perbuatanmu akhir-akhir ini lebih besar dari pada
awalnya. Tetapi aku ada hal ini untuk melawanmu, bahwa engkau mentolerir wanita Izebel, yang
menyebut dirinya seorang nabiah, dan dia mengajar dan menuntun hamba-hamba-Ku tersesat sehingga
mereka melakukan tindakan amoralitas dan memakan makanan yang dipersembahkan kepada berhala.
Saya memberinya waktu untuk bertobat, dan dia tidak ingin bertobat dari tindakan tidak bermoralnya.
Lihatlah, Aku akan melemparkannya ke tempat tidur karena penyakit, dan mereka yang melakukan
perzinahan dengannya mengalami kesusahan besar, kecuali mereka bertobat dari perbuatannya. Dan aku
akan membunuh anak-anaknya dengan sampar, dan semua Gereja akan tahu bahwa Akulah Dia yang
menyelidiki pikiran dan jantung; dan Aku akan memberikan kepada engkau masing-masing sesuai
dengan perbuatanmu. Tetapi Aku berkata kepada kamu, yang lain yang berada di Tiatira, yang tidak
memegang ajaran ini, yang belum mengetahui hal-hal yang dalam tentang Setan, sebagaimana mereka
menyebutnya — saya tidak membebani kamu. Namun apa pun yang kamu miliki, pegang erat-erat
sampai Aku datang. Dia yang menang, dan dia yang menjaga perbuatan-Ku sampai akhir, kepadanya
Aku akan memberikan otoritas atas bangsa-bangsa; dan dia akan memerintah mereka dengan tongkat
besi, karena bejana tembikar hancur berkeping-keping, karena Saya juga telah menerima wewenang dari
Bapa-Ku; dan Aku akan memberinya bintang pagi. Dia yang memiliki telinga, hendaklah dia mendengar
apa yang dikatakan Roh kepada Gereja-Gereja. '” (2:18–29)
 
TUHAN Yesus Kristus telah memanggil Gereja-Nya untuk menjadi kudus dan memelihara kemurnian
dengan membereskan dosa di tengah-tengahnya. Sebenarnya, instruksi pertama yang Dia berikan kepada Gereja
adalah tentang menghadapi dosa. Di   Matius 18:15–17 Yesus memerintahkan,
Jika saudaramu berdosa, pergi dan tunjukkan kesalahannya secara pribadi; jika dia mendengarkan kamu,
kamu telah memenangkan saudara kamu. Tetapi jika dia tidak mendengarkan kamu, bawalah satu atau
dua orang lagi, sehingga melalui mulut dua atau tiga saksi setiap fakta dapat dikonfirmasikan. Jika dia
menolak untuk mendengarkan mereka, katakan itu ke Gereja; dan jika dia menolak untuk mendengarkan
bahkan Gereja, hendaklah kamu menjadikan dia sebagai orang bukan Yahudi dan pemungut pajak.
 
Praktek disiplin Gereja yang dilembagakan Kristus untuk memelihara kekudusan Gereja memiliki dua
tujuan: untuk memanggil orang-orang percaya yang berdosa kembali ke perilaku yang benar, dan untuk
membersihkan dari Gereja mereka yang dengan keras kepala berpegang teguh pada dosa mereka. Dalam kedua
kasus itu, kemurnian Gereja dipertahankan.
Setelah kelahiran Gereja pada Hari Pentakosta, TUHAN menunjukkan komitmen-Nya kepada Gereja
murni dengan mengeksekusi Ananias dan Safira (Kisah Para Rasul 5:1–11). Dewan Yerusalem memerintahkan
orang-orang percaya untuk mengamati “hal-hal penting ini: agar kamu menjauhkan diri dari hal-hal yang
dikorbankan untuk berhala dan dari darah dan dari hal-hal yang dicekik dan dari percabulan; jika engkau
menjaga dirimu bebas dari hal-hal seperti itu, engkau akan melakukannya dengan baik” (Kis. 15:28–29).
Rasul Paulus juga memiliki perhatian yang besar terhadap kemurnian Gereja. Ngeri pada sikap kasual
Korintus terhadap dosa yang mencolok dalam pertemuan mereka, Paulus menulis:
 
Sebenarnya dilaporkan bahwa ada amoralitas di antara kalian, dan amoralitas semacam itu bahkan tidak
ada di antara bangsa-bangsa lain, bahwa seseorang menghampiri istri ayahnya. Kamu telah menjadi
sombong dan belum berduka sebagai gantinya, sehingga orang yang telah melakukan perbuatan ini akan
dihapus dari tengah-tengah kamu. Karena aku, di pihakku, meskipun absen dalam tubuh tetapi hadir
dalam roh, telah menghakimi dia yang telah melakukan ini, seolah-olah aku hadir. Dalam nama TUHAN
kita Yesus, ketika engkau berkumpul, dan aku bersamamu dalam roh, dengan kuasa TUHAN kita Yesus,
aku telah memutuskan untuk menyerahkan orang seperti itu kepada Setan untuk perusakan dagingnya,
sehingga rohnya dapat diselamatkan pada hari TUHAN Yesus. (1 Kor. 5:1–5)
 

63
Paulus sendiri menempatkan dua pemimpin dosa yang tidak bertobat dari Gereja Efesus: "Himenaeus dan
Aleksander ... Aku telah menyerahkan kepada Setan, supaya mereka diajar untuk tidak menghujat" (1 Tim. 1:20).
Dalam suratnya yang kedua kepada mereka, Paulus menjelaskan kepada gereja Korintus apa yang
memotivasi dia untuk menginginkan kemurnian Gereja: “Karena aku cemburu kepadamu dengan kecemburuan
yang saleh; karena aku telah menunangkan engkau dengan seorang suami, supaya kepada Kristus aku dapat
mempersembahkan engkau sebagai perawan murni” (2 Kor. 11:2). Efesus 5:25–27 juga mengajarkan bahwa
Gereja harus menjadi pengantin yang murni untuk TUHAN Yesus Kristus: “Kristus… mengasihi Gereja dan
menyerahkan diri-Nya untuknya, sehingga Ia dapat menguduskannya, setelah membersihkannya dengan
mencuci air dengan firman, agar Ia dapat menghadirkan untuk diri-Nya Gereja dengan segala kemuliaannya,
tidak memiliki bintik atau kerutan atau hal semacam itu; tetapi dia akan menjadi suci dan tidak bersalah." 
Terlepas dari ajaran Alkitab yang jelas, Gereja-Gereja yang bertentangan sepanjang sejarah telah
mentolerir dosa, mengikuti pola seperti gereja Thyatiran, yang para anggotanya terlibat dalam perzinahan
spiritual dan fisik. Melalui upaya berbahaya dari seorang guru palsu, dosa-dosa itu telah menyebar di Gereja di
Tiatira. Surat yang ditujukan Kristus kepada para anggotanya adalah surat yang bijaksana, dan menandai fase
baru dalam surat-surat kepada tujuh Gereja. Komentator Charles Erdman menawarkan perspektif ini tentang
tempat surat ini di antara ketujuh:
 
Surat kepada Gereja di Tiatira memulai kelompok pesan kedua kepada Gereja-Gereja di Asia. Pada
kelompok pertama, Gereja Efesus ditandai oleh kesetiaan kepada Kristus yang kurang cinta. Di Gereja,
kesetiaan Smirna diuji oleh api. Di Gereja Pergamus kesetiaan kurang dalam hasrat moral. Namun ketiga
Gereja itu setia pada iman, dan tidak menyerah pada serangan kejahatan.
 
Dalam kasus Gereja di Tiatira, seperti halnya Gereja-Gereja di Sardis dan Laodikia, situasinya jauh lebih
serius. Di sini bukan hanya minoritas kecil yang acuh tak acuh, tetapi sejumlah besar sebenarnya telah
menyerah pada pengaruh demoralisasi dari ajaran palsu. (The Revelation of Yohanes  [Filadelphia:
Westminster, 1966], 56) 
 
Ada yang semakin memburuk dalam karakter ketujuh Gereja ini, karena mereka menggambarkan
semakin dipengaruhi oleh kejahatan. Spiral (jatuh tergelincir) ke bawah itu mencapai titik terendah di Laodikia.
Ungkapan "hal-hal yang mendalam dari Setan" (2:24) mengungkapkan seberapa jauh Gereja Thyatira
telah tergelincir dalam hubungannya dengan orang-orang di Smirna dan Pergamus. Gereja Smirna menghadapi
permusuhan dari "sinagoga Setan," yaitu, dari orang-orang Yahudi yang tidak percaya (2: 9). Gereja Pergamus
ada di situs takhta Setan (2:13), melambangkan agama palsu bukan Yahudi (khususnya kultus pemujaan
kaisar). Tetapi Gereja di Tiatira telah terjun cepat ke kedalaman penipuan setan.     
Surat untuk Gereja ini adalah yang terpanjang dari tujuh surat, meskipun ditujukan kepada Gereja di kota
terkecil dari tujuh kota. Itu memiliki pesan penting bagi Gereja dewasa ini: doktrin dan dosa palsu tidak
diizinkan — bahkan di bawah panji cinta, toleransi, dan persatuan. Mungkin ada banyak hal yang patut dipuji di
Gereja. Tampaknya di permukaan muncul untuk memiliki pelayanan yang efektif, bertumbuh secara numerik,
dan bahkan memiliki masyarakat yang ramah. Namun imoralitas dan doktrin palsu, jika tidak dikonfrontasi, akan
membawa penghakiman dari TUHAN Gereja.
Tujuh elemen yang sama merupakan surat untuk Tiatira: koresponden, Gereja, kota, pujian, keprihatinan,
perintah, dan nasihat.

Koresponden

Putra Allah, yang memiliki mata seperti nyala api, dan kaki-Nya seperti perunggu yang terbakar,
mengatakan ini: (2:18 c )  

Judul   Putra Allah  dan dua frasa deskriptif yang diambil dari penglihatan tentang Kristus yang bangkit
dalam  1:12–17 mengidentifikasi penulis sebagai TUHAN Yesus Kristus.  Sebagaimana dicatat, dalam
mengidentifikasi diri-Nya dalam tujuh surat, Kristus memilih ungkapan-ungkapan dari visi sebelumnya yang
paling cocok dengan pendekatan-Nya untuk setiap Gereja. Ungkapan yang dipilih di sini berfokus pada peran-
Nya sebagai Hakim ilahi.   
64
 Putra Allah  menekankan keilahian Kristus, menekankan kebenaran bahwa Ia adalah satu esensi dengan
Bapa (lih. Yoh 5:18). Ini adalah perubahan kata yang signifikan. Dalam visi direkam dalam      Bab 1, Kristus
digambarkan sebagai Putra Manusia (1:13). Gelar itu menekankan penghinaan-Nya, identifikasi simpatik-Nya
dengan orang-orang percaya sebagai Imam Besar Agung mereka yang murah jantung. Ini memberikan dorongan
kepada orang Kristen yang dianiaya; “Dia harus dibuat seperti saudara-saudara-Nya dalam segala hal, sehingga
Dia dapat menjadi imam besar yang berbelaskasihan dan setia dalam hal-hal yang berkaitan dengan Allah, untuk
membuat pendamaian bagi dosa-dosa umat. Karena karena Ia sendiri dicobai oleh apa yang telah diderita-Nya, Ia
sanggup membantu mereka yang dicobai” (Ibrani 2:17–18). Judul Putra Manusia memandang Kristus dalam
kemampuan-Nya untuk bersimpati dengan kebutuhan, pencobaan, dan pencobaan dari Gereja-Nya.
Namun, dalam perikop ini, Yesus diidentifikasi sebagai Putra Allah (satu-satunya saat frasa ini
muncul dalam Wahyu); penekanannya bukan pada kerendahan jantung-Nya, tetapi pada keilahian-Nya, karena
pendekatan-Nya terhadap Gereja di Tiatira bukan sebagai Imam Besar yang simpatik, tetapi sebagai hakim ilahi.
Bukan penghiburan, tetapi penghakiman tersedia untuk Gereja di Tiatira ketika kuasa ilahi Kristus bergerak
melawan majelis yang berzinah ini.   
Sebagai Putra Allah yang ilahi, Yesus Kristus memiliki mata seperti nyala api. Visi tajamnya yang
seperti laser yang dapat melihat semua; tidak ada yang bisa disamarkan, ditutupi, atau disembunyikan dari-Nya.
Menggambarkan Yesus Kristus dalam kemuliaan kedatangan-Nya yang kedua, Wahyu 19:12 mengatakan bahwa
"Mata-Nya adalah nyala api" (lih . Dan 10:6). Sebuah Gereja mungkin merasa puas dengan dirinya sendiri,
memiliki reputasi yang baik di masyarakat, atau bahkan dengan Gereja lain. Tetapi mata TUHAN Yesus Kristus
yang tajam melihat itu sebagaimana adanya. Gambaran tentang kaki-Nya sebagai seperti perunggu yang
terbakar mengingatkan kita pada Wahyu 19:15, di mana dikatakan tentang Kristus bahwa “Ia menginjak-injak
pres anggur dari murka Allah yang Mahabesar, Yang Mahakuasa.” Bahwa kaki Kristus bersinar dengan
cemerlang.   seperti perunggu yang dilukiskan menggambarkan kemurnian dan kekudusan-Nya saat Ia
menginjak-injak kenajisan. 
Gambaran yang mengerikan tentang TUHAN Yesus Kristus ini pasti telah menciptakan kejutan,
kekhawatiran, dan ketakutan ketika surat ini dibacakan kepada gereja di Tiatira. Hal ini akan datang sebagai
kesadaran serius untuk mereka, sebagaimana seharusnya bagi semua orang Kristen yang berdosa, bahwa Kristus
akan menghakimi dosa yang terus-menerus dan tidak bertobat. Dalam kata-kata rasul Petrus, “Sudah saatnya
penghakiman dimulai dengan keluarga Allah” (1 Pet. 4:17).
 
Gereja

Gereja di Tiatira (2:18a)  
 
Seperti halnya dengan Gereja-Gereja di Smirna dan Pergamus, Alkitab tidak mencatat pendirian Gereja di
Tiatira. Menurut   Kisah Para Rasul 16:14, “Seorang wanita bernama Lidia, dari kota Tiatira, seorang penjual
kain ungu, seorang penyembah Allah,” bertobat di bawah pelayanan Paulus di Filipi. Ayat 15 mencatat bahwa
anggota keluarganya juga datang untuk menerima iman kepada Kristus yang menyelamatkan dan
dibaptiskan. Mungkin saja Lidia dan keluarganya berpartisipasi dalam memulai Gereja di Tiatira. Lebih
mungkin, Gereja di sana didirikan sebagai penjangkauan pelayanan Paulus di Efesus (Kis. 19:10). 

Kota

Tiatira (2:18 b  )  
 
Dari Pergamus, paling utara dari tujuh kota, jalan Romawi melengkung ke timur dan kemudian ke
tenggara menuju Tiatira,    sekitar empat puluh mil jauhnya. Tiatira terletak di lembah utara-selatan yang
panjang yang menghubungkan lembah Caicus dan sungai Hermus. Tidak seperti Smirna atau Pergamus, Tiatira
dibangun di negara yang relatif datar dan tidak memiliki akropolis. Kurangnya benteng alami akan memainkan
peran penting dalam sejarahnya. Tiatira didirikan oleh satu penerus Alexander Agung, Seleucus, sebagai pos
terdepan militer yang menjaga jalan utara-selatan. Ia kemudian berpindah tangan, dan berada di bawah
pemerintahan Lysimachus, yang memerintah Pergamus. Tiatira adalah pintu gerbang ke Pergamus, dan tugas
para pembela di Tiatira adalah menunda seorang penyerang dan dengan demikian membeli waktu untuk
65
Pergamus. Sayangnya, karena Tiatira tidak memiliki pertahanan alami, pasukan di sana tidak bisa berharap untuk
bertahan lama. Dengan demikian, kota itu berulang kali dihancurkan dan dibangun kembali; sedikit referensi
untuk itu dalam literatur kuno biasanya menggambarkan penaklukannya oleh pasukan penjajah.
Akhirnya, sekitar 190 SM, Tiatira ditaklukkan dan dianeksasi oleh orang Romawi dan menikmati
kedamaian Romawi. Kota ini kemudian menjadi pusat komersial yang berkembang. Lokasinya di jalan utara-
selatan utama, yang dulunya merupakan liabilitas/beban, kini menjadi asset/modal. Jalan itu menjadi lebih
penting di zaman Romawi, karena menghubungkan Pergamus dengan Laodikea, Smirna, dan daerah pedalaman
provinsi Asia. Itu juga berfungsi sebagai jalan pos Romawi. Pada saat kitab Wahyu ditulis, Tiatira baru saja
memasuki periode kemakmuran terbesarnya. Tiatira terkenal karena banyak guildnya (kira-kira setara dengan
serikat buruh saat ini). 
Industri utama Thatiatira adalah produksi wol dan barang-barang yang diwarnai (terutama barang-barang
ungu, yang diwarnai dengan pewarna ungu yang diekstraksi dari akar kemarahan), tetapi prasasti juga
menyebutkan guild untuk pekerja linen, pembuat pakaian luar, pengacara, pekerja kulit, penyamak, pembuat
tembikar, pembuat roti, pedagang budak, dan pandai besi perunggu (William Ramsay, The Letters to Seven
Churches of Asia (Albany, Oreg .: AGES Software; cetak ulang edisi 1904], 260). Lydia mungkin mewakili
guildnya di Filipi (Kisah 16:14), menunjukkan bahwa pasar Tiatira meluas melintasi Laut Aegea ke daratan
Yunani.   
Tidak seperti Pergamus atau Smirna, Tiatira bukanlah pusat keagamaan yang penting. Dewa utama yang
disembah oleh Thyatirans adalah dewa matahari Yunani, Apollo. Tampaknya juga tidak ada populasi Yahudi
yang cukup besar. Tekanan yang dihadapi oleh orang-orang Kristen di Tiatira datang dari guild. Untuk
memegang pekerjaan atau menjalankan bisnis, perlu menjadi anggota guild. Setiap guild memiliki dewa
pelindungnya, di mana pesta kehormatannya diadakan — lengkap dengan daging yang dikorbankan untuk
berhala dan amoralitas seksual. Orang-orang Kristen menghadapi dilema menghadiri pesta-pesta itu atau
mungkin kehilangan mata pencaharian mereka. Betapa beberapa orang di Gereja Tiatira menangani situasi itu
menyebabkan TUHAN Yesus Kristus sangat memprihatinkan.

Pujian

Saya tahu perbuatan kamu, dan cinta kamu, iman, pelayanan, dan ketekunan, dan bahwa perbuatan
kamu akhir-akhir ini lebih besar daripada pada awalnya. (2:19)  
 
Seperti yang Dia lakukan dengan Gereja-Gereja di Efesus dan Pergamus, Kristus memuji Gereja di
Tiatira sebelum menyuarakan keprihatinan-Nya tentang hal itu. Dia meyakinkan mereka bahwa Dia tidak
melupakan perbuatan lurus mereka (lih . Ibr 6:10), yang Dia bagi menjadi empat kategori.     
Pertama, orang-orang percaya di Tiatira menunjukkan kasih kepada Allah dan satu sama lain —
walaupun cinta itu tampaknya rapuh, karena tidak ada dasar yang kuat untuk doktrin suara yang bersatu. Dalam
beberapa hal, Tiatira kuat di mana Efesus lemah; sebenarnya, ini adalah yang pertama dari tujuh Gereja yang
dipuji karena cintanya. 
Kedua, Kristus memuji mereka untuk iman mereka.   Pistis ( iman, setia, percaya ) lebih baik
diterjemahkan "kesetiaan," atau "kesetiaan." Orang-orang Kristen sejati di Tiatira dapat dipercayai, dapat
diandalkan, dan konsisten (lih . Ay 25).   Iman dan kasih sering dikaitkan dalam Perjanjian Baru (mis. 1 Kor. 13:
2, 13; 2 Kor. 8:7; Gal. 5:6; Ef. 1:15; 3:17; Kol. 1:4 ; 1 Tes. 1:3; 3: 6; 5: 8; 2 Tes. 1:3; 1 Tim. 1:14; 2:15; 6:11;   2
Tim. 1:13;  2:22; 3:10;  Titus 2:2).     
Karena iman dan cinta tumbuhlah pelayanan dan ketekunan.  Mereka yang cinta akan mengungkapkan
cinta itu dengan memenuhi keperluan orang lain. Mereka yang setia akan dengan gigih bertahan dalam iman
(lih.  Mat. 16:24–26; 24:13). 
Bukan saja orang-orang Kristen Thyatiran (di Tiatira) memiliki kebajikan-kebajikan ini, tetapi
juga perbuatan mereka akhir-akhir ini     adalah   lebih  banyak jumlahnya daripada pada awalnya.  Layanan
penuh kasih mereka menjadi lebih konsisten, dan ketekunan mereka yang setia semakin kuat.  Mereka bertumbuh
dalam kasih karunia, dewasa dalam kehidupan Kristen mereka, dan memajukan tujuan Kristus (lih. 2 Pet 1:
8). Untuk perilaku itu mereka harus dipuji.   

66
Kepedulian

Tetapi Aku memiliki perkara ini untuk melawanmu, bahwa engkau mentolerir wanita Izebel, yang
menyebut dirinya seorang nabiah/nabi perempuan, dan dia mengajar dan menuntun hamba-hamba-Ku
tersesat sehingga mereka melakukan tindakan amoralitas dan memakan makanan yang dipersembahkan
kepada berhala. Saya memberinya waktu untuk bertobat, dan dia tidak ingin bertobat dari tindakan
tidak bermoralnya. Lihatlah, Aku akan melemparkannya ke tempat tidur karena penyakit, dan mereka
yang melakukan perzinahan dengannya menjadi kesusahan besar, kecuali mereka bertobat dari
perbuatannya. Dan aku akan membunuh anak-anaknya dengan sampar, dan semua Gereja akan tahu
bahwa Akulah Dia yang menguji pikiran dan jantung; dan Aku akan memberikan kepada engkau
masing-masing sesuai dengan perbuatanmu. (2:20–23)  
 
Terlepas dari pujian yang mereka terima, semuanya tidak baik dengan Gereja di Tiatira. Masalahnya
bukan penganiayaan eksternal, tetapi kompromi internal; bukan serigala ganas dari luar kawanan domba,
tetapi orang-orang jahat dari dalam (lih. Kis 20:29–30). Pandangan tajam TUHAN/Kepala Gereja telah melihat
kesalahan serius, menyebabkan Dia memperingatkan Aku memiliki perkara ini terhadap kamu.  Penggunaan
kata ganti tunggal menunjukkan peringatan ini terutama kepada pemimpin sidang. Dakwaannya adalah bahwa
kamu menoleransi wanita Izebel, yang menyebut dirinya seorang nabiah, dan dia mengajar dan
menuntun hamba-hamba-Ku tersesat sehingga mereka melakukan tindakan amoral dan memakan
sesuatu yang dikorbankan untuk berhala.          Dosa, yang tampaknya melibatkan mayoritas anggota Gereja
Thyatira, ada dua. Pertama, mereka melanggar ajaran Alkitab bahwa wanita tidak boleh menjadi guru atau
pengkhotbah di Gereja (1 Tim. 2:12). Itu membuat mereka mentolerir wanita Izebel, yang menyebut dirinya
seorang nabiah. Mereka memperparah kesalahan mereka karena mengizinkannya mengajar dengan
membiarkannya mengajar kesalahan. Akibatnya, Yesus menyatakan, dia mengajar dan menyesatkan hamba-
hamba-Ku sesat sehingga mereka melakukan tindakan tidak bermoral dan memakan hal-hal yang
dikorbankan untuk berhala.   
Izebel jelas bukan nama asli nabi palsu itu, tetapi seperti istri Raja Ahab yang terkenal, dia adalah agen
Setan untuk merusak umat Allah. Karena itu TUHAN mencap dia dengan nama simbolis Izebel. Izebel
Perjanjian Lama adalah seorang wanita keji yang tak terkatakan - begitu banyak sehingga nama-nama Alkitab
menikahinya sebagai hal yang paling jahat dilakukan Raja Ahab: “Ahab bin Omri melakukan kejahatan di
hadapan TUHAN lebih dari semua yang ada sebelum dia. Hal itu terjadi, seolah-olah itu adalah hal yang sepele
baginya untuk berjalan dalam dosa Yerobeam bin Nebat, bahwa ia menikahi Izebel, putri Ethbaal, raja orang
Sidon, dan pergi untuk melayani Baal dan menyembahnya” (1 Raja 16:30–31). Melalui pengaruh jahat Izebel,
penyembahan Baal meluas di Israel.
Seperti rekan Perjanjian Lama-nya, wanita di Tiatira yang secara palsu menyebut dirinya seorang
nabiah berhasil memimpin hamba-hamba Kristus yang tersesat sehingga
mereka         berkomitmen   tindakan tidak bermoral dan memakan hal-hal yang dikorbankan untuk
berhala. Orang mungkin berspekulasi bahwa dia mungkin mendukung dualisme filosofis yang begitu lazim
dalam filsafat Yunani kontemporer. Ketika dibawa ke Gereja, ajaran itu berpendapat bahwa roh itu baik, dan
daging itu jahat. Karena Allah hanya tertarik pada roh, para pemasoknya secara keliru berargumen, tidak masalah
apa yang dilakukan seseorang dengan tubuh seseorang. Jadi, menurut Izebel, tidak masalah jika orang Kristen
melakukan  tindakan amoral atau memakan sesuatu yang dipersembahkan kepada berhala.          Dia
mungkin juga telah mengambil pandangan yang bengkok, antinomian tentang rahmat Allah, dengan alasan
bahwa tidak masalah jika orang Kristen berdosa, karena Allah akan dengan murah jantung mengampuni
mereka. Mungkin dia juga menganjurkan orang-orang Kristen untuk mengalami hal-hal yang dalam dari Setan
sehingga mereka dapat memberikan kesaksian yang lebih baik kepada yang belum selamat. Apa pun isi spesifik
dari ajarannya yang salah, itu menyebabkan mayoritas orang percaya Tiatiran tersesat dari kebenaran dan
kebenaran.
Alkitab mengajarkan bahwa orang Kristen sejati dapat jatuh ke dalam amoralitas seksual (lih. 1 Kor 6:15-
20) dan penyembahan berhala (lih. 1 Kor 10:21). Tetapi untuk memimpin orang Kristen lain ke dalam doktrin
palsu atau hidup tidak bermoral adalah dosa yang sangat serius, yang pantas mendapat hukuman paling

67
berat.    Di   Matius 18:6-10, Yesus dengan jelas menggambarkan konsekuensi serius bagi mereka yang
memimpin orang percaya lain ke dalam dosa:
Siapa pun yang menyebabkan satu dari anak-anak kecil ini yang percaya kepada-Ku tersandung, akan
lebih baik baginya untuk memiliki batu giling yang berat tergantung di lehernya, dan untuk
ditenggelamkan di kedalaman laut. Celakalah dunia karena batu sandungannya! Karena tidak
terhindarkan bahwa batu sandungan datang; tetapi celakalah orang yang melaluinya batu sandungan
datang! Jika tangan atau kaki Kamu menyebabkan Kamu tersandung, potong dan buang dari Kamu; lebih
baik bagimu untuk memasuki kehidupan yang lumpuh, daripada memiliki dua tangan atau dua kaki dan
dilemparkan ke dalam api kekal. Jika mata Kamu menyebabkan Kamu tersandung, cabut dan buang dari
Kamu. Lebih baik bagi Kamu untuk memasuki kehidupan dengan satu mata, daripada memiliki dua mata
dan dilemparkan ke neraka yang berapi-api. Pastikan Kamu tidak membenci satu dari anak-anak kecil ini,
karena Aku berkata kepadamu bahwa malaikat-malaikat mereka di surga senantiasa melihat wajah Bapa-
Ku yang di surga.
 
“Anak-anak kecil yang percaya” kepada Kristus bukanlah anak-anak jasmani, tetapi anak-anak rohani — orang
percaya. Sangat serius untuk memimpin orang percaya lain ke dalam dosa sehingga TUHAN berkata kematian
dengan tenggelam adalah pilihan yang lebih baik. Gambaran melukai diri sendiri adalah bahasa yang
menggambarkan perlunya tindakan drastis dalam berurusan dengan dosa.
 
Dalam Perjanjian Lama, Izebel menemui akhir yang mengerikan, sesuai statusnya sebagai orang yang
menyesatkan Israel:
 
Ketika Yehu datang ke Jezreel, Izebel mendengarnya, dan dia mengecat matanya dan menghiasi
kepalanya serta memandang ke luar jendela. Ketika Yehu memasuki gerbang, dia berkata, "Apakah baik-
baik saja, Zimri, pembunuh tuanmu?" Lalu dia mengangkat wajahnya ke jendela dan berkata, "Siapa yang
ada di sisiku? Siapa? ”Dan dua atau tiga pejabat menatapnya. Dia berkata, “Lemparkan dia ke bawah.”
Maka mereka melemparkannya ke bawah, dan sebagian darahnya ditaburkan di dinding dan di atas kuda-
kuda, dan dia menginjak-injaknya di bawah kaki. Ketika dia masuk, dia makan dan minum; dan dia
berkata, “Lihat sekarang untuk wanita yang terkutuk ini dan kuburkan dia, karena dia adalah putri raja.”
Mereka pergi untuk menguburkannya, tetapi mereka tidak menemukan apa pun darinya selain tengkorak
dan kaki serta telapak tangan. Karena itu mereka kembali dan memberitahunya. Dan dia berkata, “Ini
adalah firman TUHAN, yang Dia ucapkan oleh hamba-Nya Elia orang Tisbe, mengatakan, 'Di properti
Izebel, anjing-anjing akan memakan daging Izebel; dan mayat Izebel akan menjadi seperti kotoran di
muka lapangan di tanah milik Izebel, sehingga mereka tidak dapat mengatakan, “Ini Izebel.” '”(2 Raja
9:30–37)
 
Dengan murah jantung TUHAN memberi nabiah palsu pada Tiatira  waktu untuk bertobat, tetapi
menggambarkan kebenaran yang menyedihkan bahwa orang-orang lebih menyukai kegelapan daripada terang
(Yohanes 3:19), dia tidak mau bertobat dari amoralitasnya. Penolakannya yang tegas dan terakhir untuk
bertobat akan mengarah pada penilaian yang mengerikan, yang diperkenalkan oleh kata yang keras yaitu
perintah lihatlah. Karena Izebel menolak untuk bertobat, Kristus menyatakan  Aku akan melemparkannya ke
tempat tidur karena penyakit.             Kata-kata   penyakit bukan bagian dari teks asli Yunani, tetapi
disediakan sebagai dugaan oleh para penerjemah. Mengingat finalitas penolakan Izebel untuk bertobat,
kemungkinan besar tempat tidur itu merujuk pada kematian dan neraka — tempat peristirahatan terakhir bagi
mereka yang menolak untuk bertobat.   
Penghakiman ilahi akan jatuh bukan hanya pada Izebel, tetapi juga pada mereka yang melakukan
perzinahan dengannya. TUHAN mengancam untuk melemparkan mereka ke dalam kesusahan besar —
bukan kesusahan eskatologis yang diuraikan dalam Wahyu 4–19, tetapi kesusahan atau kesulitan. Karena ini
adalah orang-orang Kristen yang berdosa yang percaya pada kebohongannya, TUHAN tidak mengancam untuk
mengirim mereka ke neraka seperti Dia melakukan nabiah palsu. Dia berjanji untuk menghukum mereka dengan
keras — bahkan mungkin kematian fisik (lih. 1 Kor 11:30; 1 Yohanes 5:16) - kecuali mereka bertobat dari
perbuatannya.           

68
 Kemudian Kristus menyebutkan kelompok ketiga yang menghadapi penghakiman ilahi, dengan
menyatakan, Aku akan membunuh anak-anaknya dengan sampar. Anak - anak Izebel bukanlah anak
biologisnya melainkan anak-anak rohaninya. Gereja berusia sekitar empat puluh tahun ketika Yohanes
menulis, sehingga pengajarannya yang keliru telah cukup lama untuk generasi kedua dari orang-orang yang
keliru muncul. Seperti yang dia lakukan dengan Ananias dan Safira, TUHAN mengancam untuk membunuh
orang -orang yang keliru ini dengan sampar (secara harfiah “bunuh mereka dengan maut”). Sudah terlambat
bagi Izebel; jantungnya dikeraskan dalam dosa yang tidak bertobat. Tetapi TUHAN Yesus Kristus dengan penuh
belas kasihan memperingatkan para muridnya untuk bertobat sementara masih ada waktu.         
Penghukuman berat yang dijanjikan kepada nabi palsu dan para pengikutnya sekali lagi mengungkapkan
hasrat Kristus untuk Gereja yang murni secara doktrin dan berperilaku. Dia akan melakukan apa pun yang
diperlukan untuk membersihkan Gereja-Nya dari dosa — bahkan sampai mengambil nyawa para guru
palsu. Realitas yang serius itu harus membuat semua orang yang mengaku sebagai guru dan pengkhotbah di
Gereja merasa yakin bahwa mereka mengatakan kebenaran (lih. Yak 3:1). Itu juga harus memperingatkan orang-
orang Kristen yang mengikuti guru-guru palsu untuk bertobat dari dosa-dosa mereka, supaya mereka tidak
menghadapi penghukuman ilahi. 
Kristus akan menerima kemuliaan ketika Dia menghakimi Izebel dan para pengikutnya. Ketika itu
terjadi, semua Gereja     akan   ketahuilah bahwa Dialah yang menyelidiki pikiran dan jantung. Ungkapan
itu menawarkan konfirmasi lebih lanjut tentang kebutuhan Kristus, karena ini digunakan dalam Perjanjian Lama
sehubungan dengan Allah (misalnya,      1 Taw 28:9;   Mazmur  7:9;  Amsal 24:12; 
Yer. 11:20; 17:10; 20:12). Setelah Dia menghakimi Gereja Tiatira, semua Gereja lain akan diperingatkan akan
kejahatan mentolerir dosa. Mereka juga akan menyadari bahwa tidak ada yang dapat disembunyikan dari
pandangan tajam TUHAN dari Gereja-Gereja.       
Tidak diketahui berapa banyak di gereja itu yang menanggapi peringatan Kristus, tetapi, tragisnya, Gereja
Tiatira secara keseluruhan tampaknya tidak mengindahkannya. Sejarah mencatat bahwa itu menjadi mangsa
bidat Montanis (sebuah gerakan yang dipimpin oleh seorang nabi palsu yang mengklaim pewahyuan terus-
menerus dari Allah terlepas dari Kitab Suci) dan keluar dari keberadaan pada akhir abad kedua.
Kristus kemudian menyampaikan kata penghiburan kepada orang-orang percaya sejati di Gereja Tiatira
yang tidak mengikuti ajaran palsu Izebel: Aku akan memberikan kepada kamu masing-masing sesuai
dengan perbuatan kamu.  Penghakiman tepat Kristus akan didasarkan pada perbuatan masing-masing orang;
mereka yang tidak bersalah tidak akan dihukum bersama dengan yang bersalah. Bahwa setiap orang akan
dihakimi oleh perbuatannya merupakan tema yang sering dalam Alkitab.        Di   Matius 7:16 Yesus berkata
tentang para nabi palsu, “Engkau akan mengenal mereka dari buahnya.” Berbicara tentang kedatangan-Nya yang
kedua, Yesus memperingatkan, “Karena Putra Manusia akan datang dalam kemuliaan Bapa-Nya dengan para
malaikat-Nya, dan kemudian akan membayar setiap orang menurut perbuatannya” (Mat. 16:27; lih. Wah
22:12). Allah adalah hakim yang adil “yang akan menyerahkan setiap orang menurut perbuatannya” (Rm.
2:6). Paulus menulis tentang lawannya yang pahit, Alexander si tukang tembaga, “TUHAN akan membalasnya
sesuai dengan perbuatannya” (2 Tim. 4:14). 
Perbuatan selalu menjadi dasar penghakiman ilahi. Namun demikian, itu tidak berarti bahwa keselamatan
adalah melalui perbuatan (lih . Ef 2:8–9;    2 Tim. 1:9; Titus 3:5). Perbuatan orang mengungkapkan kondisi
spiritual mereka. Itulah yang dimaksudkan Yakobus ketika dia berkata, “Aku akan menunjukkan kepadamu
imanku dengan perbuatan-perbuatanku” (Yakobus 2:18). Iman yang menyelamatkan akan dengan sendirinya
mengekspresikan diri dalam perbuatan baik, menyebabkan Yakobus menyatakan bahwa "iman, jika tidak
memiliki perbuatan, adalah mati, mati dengan sendirinya" (Yakobus 2:17, lih . Ay 26). Orang-orang Kristen
adalah ciptaan baru (2 Kor. 5:17), “diciptakan dalam Kristus Yesus untuk melakukan pekerjaan baik, yang
dipersiapkan Allah sebelumnya sehingga kita mau hidup di dalamnya” (Ef. 2:10). Pekerjaan tidak bisa
menyelamatkan, tetapi mereka benar-benar peduli.   
Penghakiman harus dimulai dengan keluarga Allah (1 Pet. 4:17). Tetapi penghakiman Kristus akan secara
adil mencerminkan perbuatan masing-masing orang — suatu kenyataan yang seharusnya menimbulkan ketakutan
bagi mereka yang mengajar dan mempraktikkan doktrin palsu, tetapi menghibur dan berharap bagi mereka yang
imannya asli.

Perintah

69
Tetapi saya berkata kepada kamu, yang lain yang berada di Tiatira, yang tidak memegang ajaran ini,
yang belum mengetahui hal-hal yang dalam tentang Setan, sebagaimana mereka menyebutnya — Aku
tidak membebani Kamu. Namun apa pun yang Kamu miliki, pegang erat-erat sampai Aku datang. (2:24–
25)  

Setelah memperingatkan para praktisi tentang doktrin palsu untuk bertobat, Kristus menyampaikan kata-
kata penghiburan kepada yang lain yang berada di Tiatira, yang     tidak berpegang pada ajaran palsu
Izebel.  Mereka mengingatkan akan kata-kata penghiburan dari Allah bagi mereka yang hidup di zaman Malakhi
yang takut disapu oleh penghakiman ilahi:  
Kemudian mereka yang takut akan TUHAN berbicara satu sama lain, dan TUHAN memperhatikan dan
mendengarnya, dan sebuah buku peringatan ditulis di hadapan-Nya untuk mereka yang takut akan
TUHAN dan yang menghargai nama-Nya. ”Mereka akan menjadi milik-Ku,” kata TUHAN bala tentara
langit, ”pada hari aku mempersiapkan milikKu sendiri, dan Aku akan mengampuni mereka seperti
seorang pria yang menyelamatkan putranya sendiri yang melayani dia.” (Mal. 3:16-17)

Kristus lebih jauh mendefinisikan orang percaya sejati sebagai mereka yang belum mengetahui hal-hal
yang dalam tentang Setan, sebagaimana mereka menyebutnya. Izebel dan para pengikutnya mengaku sedang
menyelami kedalaman wilayah Setan dan tetap secara spiritual tidak terluka. Dalam teologi keliru mereka yang
keliru, libertine, dan bermoral yang keliru, mereka percaya bahwa mereka dapat melakukannya dengan bebas
dari hukuman. Ajaran pra-Gnostik ini mengatakan bahwa seseorang bebas untuk melibatkan lingkup Setan dan
berpartisipasi dalam dosa-dosa tubuh tanpa merusak roh. Karena roh itu milik Allah, logika mereka berubah, apa
bedanya jika tubuh menghadiri pesta penyembahan berhala dan melakukan amoralitas seksual? Mereka
membayangkan diri mereka bebas untuk menjelajahi wilayah setan dan kemudian dengan berani datang untuk
menyembah TUHAN.   
Kepada orang-orang percaya sejati yang tidak mengalami dugaan pengetahuan yang lebih dalam yang
diklaim oleh para bidat ini, Kristus berkata,  Aku tidak membebani kamu.  Menanggung beban melihat
pengajaran palsu yang terang-terangan dan hidup tidak bermoral merajalela di Gereja mereka, dan harus menolak
permohonan dan gejolak terus menerus dari partai Izebel, adalah beban yang cukup untuk mereka tanggung. Tapi
jangan sampai mereka terlalu percaya diri, Kristus menasihati mereka, apa yang kamu miliki, pegang teguh
sampai Aku datang (lih. 1 Kor 10:12). Penggunaan kata kuat  krateō ( tahan cepat /pegang teguh)
menunjukkan hal itu               tidak akan mudah dilakukan. Kedatangan Kristus yang terkait dengan Gereja
Tiatira adalah kedatangan-Nya kepada mereka dalam penghakiman. Tetapi dalam pengertian yang lebih luas,
semua orang percaya harus“ berpegang teguh pada apa yang baik” (Rm. 12: 9) sampai Kristus kembali.

Penasihat

Dia yang menang, dan dia yang menjaga perbuatan-Ku sampai akhir, kepadanya aku akan memberikan
otoritas atas bangsa-bangsa; dan dia akan memerintah mereka dengan tongkat besi, karena bejana
tembikar hancur berkeping-keping, karena Aku juga telah menerima wewenang dari Bapa-Ku; dan Aku
akan memberinya bintang pagi. Dia yang memiliki telinga, hendaklah dia mendengar apa yang dikatakan
Roh kepada Gereja-Gereja. (2:26–29)  

Kepada orang yang mengalahkan atau menang  (yaitu, seorang Kristen sejati; lih 1 Yoh
5:5) dan...menjaga  perbuatan  Kristus (berbeda dengan mereka dalam ay 22 yang mempraktikkan perbuatan
jahat Izebel) sampai akhir (ketaatan yang teguh menandai orang Kristen yang sejati), Kristus menjanjikan dua
hal. Pertama, Kristus akan memberi orang-orang semacam itu otoritas atas bangsa-
bangsa;   dan   mereka   akan memerintah mereka dengan tongkat besi, karena bejana tembikar hancur
berkeping-keping.  Janji itu, yang diambil dari Mazmur 2: 7–9, adalah satu keikutsertaan dalam kerajaan seribu
tahun. Mereka yang tetap setia kepada Kristus meskipun dipukuli dan dihina dalam kehidupan ini akan
memerintah bersama-Nya di kerajaan duniawi-Nya.  Mereka akan menggunakan  otoritas atas bangsa-
bangsa, memerintah mereka dengan tongkat besi (lih. Wah 12:5; 19:15). Bangsa-bangsa di Kerajaan Seribu
Tahun (Milenium) yang memberontak melawan pemerintahan Kristus dan mengancam umat-Nya akan
70
dihancurkan. Orang-orang yang memerintah bersama-Nya akan membantu melindungi umat-Nya dan
memajukan kekudusan dan kebenaran. Kristus akan mendelegasikan wewenang kepada mereka  sebagaimana 
otoritas yang Dia juga miliki     adalah yang Dia  terima otoritas itu dari BapaNya  (lih. Yoh 5:22, 27).   
Kristus juga berjanji untuk memberi  kepada para pengikut - Nya yang setia bintang fajar. Beberapa
menghubungkan bintang pagi dengan ayat-ayat seperti Daniel 12:3 dan Matius 13:43. Janjinya adalah bahwa
orang percaya akan mencerminkan kemuliaan Kristus. Sementara orang-orang Kristen akan mencerminkan
kemuliaan Kristus, lebih baik untuk melihat bintang fajar sebagai Kristus Sendiri - sebuah gelar yang
diasumsikannya dalam Wahyu 22:16 (lih. 2 Ptr. 1:19). Kristus berjanji kepada orang percaya sendiri dalam
semua kepenuhan-Nya; Seseorang yang kita “sekarang… tahu sebagian [kita akan] kemudian… tahu sepenuhnya
seperti [kita] juga telah sepenuhnya dikenal” (1 Korintus 13:12).                 
Kata-kata penutupnya, dia yang memiliki telinga, hendaklah dia mendengar apa yang dikatakan
Roh kepada Gereja-Gereja, adalah tugas untuk memperhatikan pesan surat kepada Gereja di Tiatira. Tiga
kebenaran penting menonjol. Pertama, surat ini mengungkapkan keseriusan mempraktekkan dan mentolerir
dosa, dan bahwa Allah akan menghakimi dosa yang berlanjut dan tidak bertobat di dalam Gereja. Kedua, pola
kepatuhan menandai orang Kristen sejati. Akhirnya, janji Allah yang penuh rahmat kepada milik-Nya adalah
bahwa, meskipun bergumul dengan dosa dan kesalahan di Gereja, mereka akan mengalami semua kepenuhan
Kristus ketika mereka memerintah bersama-Nya di dalam kerajaan-Nya. Gereja-Gereja itu, seperti Tiatira, yang
gagal mengindahkan pesan akan menerima penghakiman ilahi; mereka yang mengindahkan pesannya akan
menerima berkat ilahi.   

71
8 — Sardis: Gereja Mati (3: 1–6)

“Kepada malaikat Gereja di Sardis tuliskanlah: Dia yang memiliki ketujuh Roh Allah dan ketujuh
bintang, mengatakan ini: 'Aku tahu perbuatanmu, bahwa engkau memiliki nama bahwa engkau hidup,
tetapi engkau sudah mati. Bangun, dan perkuat hal-hal yang tersisa, yang hampir mati; karena aku
belum menemukan perbuatanmu selesai di hadapan Allahku. Jadi ingatlah apa yang telah kamu terima
dan dengar; dan pertahankan, dan bertobatlah. Karena itu, jika engkau tidak bangun, aku akan datang
seperti pencuri, dan engkau tidak akan tahu pada jam berapa aku akan datang kepadamu. Tetapi kamu
memiliki beberapa orang di Sardis yang belum mengotori pakaian mereka; dan mereka akan berjalan
dengan Aku dalam pakaian putih, karena mereka layak. Barangsiapa menang, ia akan mengenakan
pakaian putih; dan Aku tidak akan menghapus namanya dari kitab kehidupan, dan Aku akan mengakui
namanya di hadapan Bapa-Ku dan di hadapan para malaikat-Nya. Dia yang memiliki telinga, hendaklah
dia mendengar apa yang dikatakan Roh kepada Gereja-Gereja. '”   (3:1–6)
 
Jarak ruang antarbintang yang sangat luas sangat besar. Bintang-bintang terdekat kita adalah triliunan mil
jauhnya. Jarak yang jauh itu telah memaksa para astronom untuk membuat unit pengukuran yang tepat, tahun
cahaya. Satu tahun cahaya sama dengan jarak yang ditempuh cahaya, dengan kecepatan lebih dari 186.000 mil
per detik, bepergian dalam satu tahun — lebih dari 6 triliun mil.
Jarak yang sangat jauh ke bintang-bintang terdekat pun menghadirkan kemungkinan yang menarik. Jika
sebuah bintang yang berjarak tiga puluh tahun cahaya dari bumi meledak dan mati lima tahun yang lalu, kita
tidak akan dapat mengetahuinya dengan melihatnya selama dua puluh lima tahun lagi. Meskipun tidak ada lagi,
cahaya dari bintang itu akan terus bersinar seolah-olah tidak ada yang berubah.
Ilustrasi itu dengan sempurna merangkum situasi di banyak Gereja. Mereka masih bersinar dengan
cahaya yang dipantulkan dari masa lalu yang cemerlang. Melihat mereka dari kejauhan, orang mungkin berpikir
tidak ada yang berubah. Namun kegelapan spiritual dari pengajaran palsu dan kehidupan yang berdosa telah
memadamkan terang di dalam, meskipun beberapa dari reputasi mereka mungkin masih tetap ada.
Gereja seperti itu adalah Gereja di Sardis. Ia dianggap hidup, tetapi TUHAN Yesus Kristus menyatakan
itu sudah mati. Tergelincir ke bawah yang digambarkan oleh Gereja-Gereja ini, dimulai dengan kehilangan dari
cinta Gereja pertama di Efesus untuk Yesus Kristus dan berlanjut dengan keduniawian Pergamus dan toleransi
Thyatira akan dosa, mencapai titik terendah baru di Sardis. Gereja di Sardis bisa dijuluki "Gereja Pertama
Lalang." Itu adalah Gereja yang didominasi oleh dosa, ketidakpercayaan, dan doktrin palsu. Seperti pohon ara
dalam perumpamaan Yesus, ia mengandung daun, tetapi tidak berbuah (Mat. 21:19).
Seperti enam Gereja lainnya, Gereja di Sardis adalah Gereja aktual yang ada pada zaman
Yohanes. Namun itu juga melambangkan Gereja-Gereja mati yang telah ada sepanjang sejarah, dan, sayangnya,
terus ada di zaman kita sekarang. Penampilan cahaya hanyalah ilusi.
Surat dari TUHAN Yesus Kristus kepada Gereja di Sardis dapat dibagi ke dalam tujuh bagian yang
lazim: koresponden, Gereja, kota, keprihatinan, pujian, perintah, dan nasihat.

Koresponden

Dia yang memiliki tujuh Roh Allah dan ketujuh bintang, mengatakan ini: (3:1c )  
 
Deskripsi penulis ilahi dalam masing-masing dari tujuh surat diambil dari visi 1:12-17. Surat kepada
Sardis menarik komponen tambahan dari salam dalam 1:4, di mana frasa tujuh Roh juga muncul. Ungkapan itu
mungkin merujuk pada Yesaya 11:2, di mana Roh Kudus digambarkan sebagai “Roh TUHAN…, roh
kebijaksanaan dan pengertian, roh nasihat dan kekuatan, roh pengetahuan dan takut akan TUHAN.” Itu juga
dapat merujuk pada penggambaran simbolis dari Roh Kudus sebagai kaki dian dengan tujuh pelita (sebuah
menorah, yaitu lampu bait Allah yang bercabang tujuh), yang disajikan dalam Zakharia 4:1–10. Dalam kedua
kasus itu, rujukannya adalah kepenuhan Roh. Yesus Kristus diwakili dalam Gereja-Nya melalui Roh
Kudus.           
Itu   tujuh bintang adalah tujuh rasul atau penatua (lih. 1:20), satu dari masing-masing dari tujuh Gereja,
yang kemungkinan membawa salinan kitab Wahyu kembali ke Gereja masing-masing. Gambaran menunjukkan
72
Yesus Kristus, TUHAN yang berdaulat di Gereja, menengahi pemerintahan-Nya melalui para pemimpin dan
pendeta yang saleh.     
Pengenalan Kristus tentang diri-Nya sendiri tidak mengisyaratkan tingkat keparahan situasi di
Sardis. Anehnya, Dia tidak memperkenalkan diri-Nya sebagai Hakim ilahi (seperti yang dilakukan-Nya
dalam 2:18 di Gereja di Tiatira), meskipun Gereja di Sardis menghadapi penghakiman yang segera. Sebaliknya,
Dia menggambarkan diri-Nya sebagai Pribadi yang berdaulat bekerja di Gereja-Nya melalui Roh Kudus dan para
pemimpin yang saleh. Pengantar itu berfungsi sebagai pengingat bagi Gereja Sardis tentang kekurangan
mereka. Tanpa Roh, Gereja di Sardis sudah mati, dihuni oleh orang-orang yang tidak ditebus. 

Gereja

Gereja di Sardis (3:1 a )  
 
Meskipun perinciannya tidak dicatat dalam Alkitab, Gereja di Sardis mungkin didirikan sebagai
penjangkauan pelayanan Paulus di Efesus (Kisah Para Rasul 19:10). Orang yang paling menonjol dari Gereja di
Sardis yang dikenal dalam sejarah adalah Melito. Dia adalah seorang pembela (orang yang menulis untuk
membela agama Kristen) yang melayani sebagai uskup Sardis pada akhir abad kedua. Dia juga menulis komentar
paling awal yang diketahui tentang bagian-bagian dari Wahyu. Surat itu tidak berbicara tentang penganiayaan
(mengapa Setan mau repot-repot menganiaya Gereja yang sudah mati?), Doktrin palsu, guru palsu, atau
kehidupan yang korup. Namun beberapa kombinasi dari hal-hal itu jelas ada di Sardis, karena Gereja telah mati.

Kota

Sardis (3:1 b  )  
 
Pada tingkat yang mengejutkan, sejarah Gereja di Sardis sejajar dengan kota. Didirikan sekitar 1200 SM,
Sardis adalah satu kota terbesar di dunia kuno, ibukota kerajaan Lydia yang sangat kaya. (Nama raja yang paling
terkenal dari kerajaan itu, Croesus, hidup dalam pepatah "Sekaya Croesus.") Aesop, penulis dongeng yang
terkenal (Aesop adalah seorang budak), mungkin berasal dari Sardis. Sebagian besar kekayaan Sardis berasal
dari emas yang diambil dari Sungai Pactolus di dekatnya; arkeolog telah menemukan ratusan cawan lebur, yang
digunakan untuk memurnikan emas, di reruntuhan Sardis (Edwin M. Yamauchi, Kota Perjanjian Baru di Asia
Barat Kecil       [Grand Rapids: Baker, 1980], 65). Koin emas dan perak tampaknya pertama kali dicetak di
Sardis. Kota ini juga diuntungkan dari lokasinya di ujung barat jalan kerajaan yang mengarah ke timur ke ibu
kota Persia Susa/Susan, dan dari kedekatannya dengan rute perdagangan penting lainnya. Itu juga merupakan
pusat produksi wol dan industri garmen; bahkan, Sardis mengaku telah menemukan cara mewarnai wol.
Sardis terletak sekitar tiga puluh mil selatan Tiatira di lembah subur Sungai Hermus. Serangkaian taji
atau bukit menjorok keluar dari punggung Gunung Tmolus, selatan Sungai Hermus. Di satu bukit itu, sekitar
seribu lima ratus kaki di atas lantai lembah, berdirilah Sardis. Lokasinya membuat kota itu tak tertembus. Bukit
tempat Sardis dibangun memiliki dinding-dinding batu yang halus dan hampir tegak lurus di tiga sisi. Hanya dari
selatan kota dapat didekati, melalui jalan yang curam dan sulit. Satu-satunya kelemahan dari situs yang ideal
adalah bahwa ada ruang terbatas bagi kota untuk berkembang. Akhirnya, ketika Sardis tumbuh, sebuah kota baru
muncul di kaki bukit. Situs lama tetap menjadi tempat perlindungan untuk mundur ketika bahaya mengancam.
Letaknya yang tampaknya tak tertembus menyebabkan penduduk Sardis menjadi terlalu percaya diri.
Kepuasan itu akhirnya menyebabkan kejatuhan kota. Melalui kecerobohan, yang tak terbayangkan terjadi: Sardis
ditaklukkan. Berita tentang kejatuhannya mengirimkan gelombang kejutan ke seluruh dunia Yunani. Bahkan di
zaman Yohanes, beberapa abad kemudian, sebuah ungkapan pepatah disamakan "untuk menangkap acropolis
Sardis" dengan "untuk melakukan yang tidak mungkin" (Colin J. Hemer, Surat-Surat kepada Tujuh Gereja Asia
dalam Pengaturan Lokal Mereka [Sheffield: JSOT Tekan, 1986], 133). Robert L. Thomas menceritakan kisah
kejatuhan Sardis:   
 

73
 Terlepas dari dugaan peringatan terhadap kepuasan diri oleh dewa Yunani yang dikonsultasikannya,
Croesus raja Lydia memulai serangan terhadap Cyrus, raja Persia, tetapi dikalahkan. Kembali ke Sardis
untuk memulihkan dan membangun kembali pasukannya untuk serangan lain, ia dikejar dengan cepat
oleh Cyrus yang mengepung Sardis. Croesus merasa benar-benar aman dalam situasinya yang tak
tertembus di puncak acropolis dan meramalkan kemenangan mudah atas Persia yang terpojok di antara
batu-batu tegak lurus di kota yang lebih rendah, mangsa yang mudah dihancurkan oleh tentara Lydia
yang berkumpul. Setelah pensiun pada suatu malam ketika drama itu berlangsung, ia terbangun dan
mendapati bahwa orang-orang Persia telah menguasai acropolis dengan menskalakan dinding satu-
persatu dengan curam (549 SM). Begitu amannya sehingga orang Sardia merasa bahwa mereka
meninggalkan alat akses ini sama sekali tidak dijaga, memungkinkan pendaki untuk naik tanpa
diketahui. Dikatakan bahwa bahkan seorang anak pun dapat membela kota dari serangan semacam ini,
tetapi tidak sebanyak seorang pengamat telah ditunjuk untuk menonton pihak yang diyakini tidak dapat
diakses.
 
Sejarah terulang kembali lebih dari tiga setengah abad kemudian ketika Antiokhus yang Agung
menaklukkan Sardis dengan memanfaatkan jasa pendaki gunung yang pasti dari Kreta (195
SM). Pasukannya memasuki kota dengan rute lain sementara para pembela dengan keyakinan yang
ceroboh puas untuk menjaga satu pendekatan yang dikenal, tanah genting tanah yang terhubung ke
Gunung Tmolus di selatan. ( Wahyu 1–7: An Exegetical Commentary [Chicago: Moody, 1992], 241)   
 
Sardis tidak pernah mendapatkan kembali kemerdekaannya, akhirnya berada di bawah kendali Roma
pada tahun 133 SM. Gempa bumi yang menghancurkan kota pada tahun 17 M , tetapi dibangun kembali dengan
bantuan keuangan yang murah jantung dari Kaisar Tiberius. Sebagai rasa terima kasih, penduduk Sardis
membangun sebuah Kuil untuk menghormatinya. Objek utama pemujaan kota ini adalah dewi Cybele — dewi
yang sama disembah di Efesus dengan Artemis (Diana). Mata air panas tidak jauh dari Sardis dirayakan sebagai
tempat di mana para dewa memanifestasikan kekuatan mereka untuk memberikan kehidupan kepada orang mati
— sebuah catatan ironis untuk sebuah kota yang Gerejanya mati. Pada zaman Yohanes, Sardis makmur tetapi
membusuk, masa kejayaannya sudah lama berlalu. Baik kota dan Gereja di dalamnya telah kehilangan vitalitas
mereka.   

Kepedulian
Saya tahu perbuatan kamu, bahwa kamu memiliki nama bahwa kamu masih hidup, tetapi kamu
(sebenarnya) sudah mati .... Karena Aku belum menemukan perbuatanmu selesai di hadapan AllahKu. 
(3:1 d,  2 b )    
 
Karena Gereja Sardis sudah mati, Kristus melewatkan pujian yang biasa untuk saat ini dan langsung pergi
ke keprihatinan-Nya untuk itu. Meskipun penampilan luarnya mungkin telah membodohi pria (itu
memiliki   nama,   atau reputasi hidup ), Gereja Sardis tidak bisa membodohi TUHAN Yesus Kristus yang
mahatahu, yang tahu perbuatannya. Dengan pengetahuan sempurna-Nya, Dia menyatakan bahwa Gereja Sardis
sudah mati. Seperti banyak Gereja hari ini, ia dinajiskan oleh dunia, ditandai dengan pembusukan ke dalam, dan
dihuni oleh orang-orang yang tidak ditebus yang bermain Gereja.       
Kematian rohani dalam Perjanjian Baru selalu dikaitkan dengan penyebabnya — dosa. Efesus 2:1
menggambarkan orang yang belum dilahirkan kembali sebagai "mati karena pelanggaran dan dosa mereka"
(lih. Lukas 9:60; 15:24, 32; Kol 2:13;            1 Tim. 5:6; 1 Yohanes 3:14). Gereja di Sardis seperti sebuah
museum di mana boneka binatang dipamerkan di habitat alami mereka. Semuanya tampak normal, tetapi tidak
ada yang hidup. Dosa telah membunuh Gereja Sardis. 
Apa tanda-tanda bahaya bahwa sebuah Gereja sedang sekarat? Sebuah Gereja berada dalam bahaya
ketika berpuas diri pada masa lalunya, ketika lebih mementingkan bentuk-bentuk liturgi daripada realitas
spiritual, ketika Gereja berfokus pada menyembuhkan penyakit sosial daripada mengubah jantung orang-orang
dengan memberitakan Injil Yesus Kristus yang memberi kehidupan. Ketika itu lebih mementingkan materi
daripada hal-hal rohani, ketika itu lebih mementingkan apa yang dipikirkan manusia daripada apa yang dikatakan
TUHAN, ketika itu lebih terpikat pada kredo doktrinal dan sistem teologi daripada dengan Firman TUHAN, atau
ketika itu kehilangan Keyakinan bahwa setiap kata dalam Alkitab adalah firman Allah sendiri. Tidak peduli
74
berapa besar jumlah yang hadir di kebaktian, tidak peduli seberapa mengesankan bangunannya, tidak peduli apa
statusnya dalam komunitas, Gereja seperti itu, setelah menyangkal satu-satunya sumber kehidupan spiritual,
sudah mati.
Gereja di Sardis melakukan  perbuatan;  mereka melakukan pergerakan. Tetapi perbuatan-perbuatan itu,
Kristus menyatakan, tidak lengkap di hadapan Allah-Ku. Meskipun cukup untuk memberi reputasi Gereja
Sardis di hadapan manusia, perbuatan-perbuatan itu tidak memadai dan tidak dapat diterima di hadapan Allah.
Mereka hanyalah gerakan mayat yang tak bernyawa; Perbuatan baik gereja Sardis hanyalah pakaian kuburan bagi
yang belum lahir. Zombie spiritual (lih . Ef 2:1-2) yang menghuni Gereja Sardis hidup dalam kebohongan.
Mereka telah ditimbang di timbangan oleh Hakim yang Benar dan didapati terlalu ringan (Dan 5:27).           
Pahlawan Perjanjian Lama Samson memberikan ilustrasi yang tepat tentang dilema Gereja Sardis.
Meskipun prestasi spektakuler dan kekuatannya yang luar biasa, hidupnya berakhir dengan sedih dan tragis. Sang
penggoda Delilah “menekan [Simson] setiap hari dengan kata-katanya dan mendesaknya” (Hak. 16:16) untuk
mengungkapkan kepadanya rahasia kekuatannya. Akhirnya, setelah "jiwanya jengkel sampai mati" (ayat 16) oleh
pengintaiannya yang terus-menerus, Samson memberi tahu Delilah kebenaran. Dia memotong rambutnya, dan
Samson kehilangan kekuatannya yang besar, bukan karena potongan rambutnya, tetapi karena ketidaktaatannya
kepada TUHAN. Kemudian tibalah saat yang paling menyedihkan dari seluruh kisah tragis itu. Orang Filistin
datang untuk merebut Simson dan, tanpa peduli, dia pergi untuk berurusan dengan mereka. Namun, mereka
menangkapnya, mengikatnya, dan mencungkil matanya. Tragisnya, Simson "tidak tahu bahwa TUHAN telah
pergi darinya"    (ayat 20). Meskipun dia adalah orang yang sama, dengan nama yang sama, kekuatannya
hilang. Hasilnya bagi Simson adalah penjara, kebutaan, penghinaan, dan, akhirnya, kematian.
Demikian juga Gereja di Sardis, yang dulunya hidup secara spiritual dan kuat, sekarang buta dan lemah,
tidak menyadari bahwa TUHAN telah lama pergi.

Pujian

Tetapi kamu memiliki beberapa orang di Sardis yang belum mengotori pakaian mereka; dan mereka
akan berjalan dengan Aku dalam pakaian putih, karena mereka layak. (3:4)  
 
Di tengah-tengah Gereja yang mati ini, dipenuhi dengan orang-orang yang belum dilahirkan
kembali, beberapa orang Kristen sejati tersebar seperti bunga di padang pasir. Namun, tidak ada cukup dari
mereka untuk mengubah evaluasi keseluruhan Kristus tentang Gereja sebagai orang mati. Namun Dia tidak
melupakan mereka yang tetap setia kepada-Nya (lih . Mal 3:16-17; Ibr 6:10).     
Bahwa Allah memelihara sisa umat-Nya yang setia adalah tema Alkitab yang sering kita baca. Paulus
menulis dalam Roma 11:1–5: 
 
Saya katakan, TUHAN tidak menolak umat-Nya, bukan? Semoga itu tidak pernah terjadi! Karena aku
juga orang Israel, keturunan Abraham, dari suku Benyamin. TUHAN tidak menolak umat-Nya yang telah
Dia kenali sebelumnya. Atau tidak tahukah Engkau apa yang dikatakan Kitab Suci dalam perikop tentang
Elia, bagaimana ia memohon kepada Allah melawan Israel?" TUHAN, mereka telah membunuh para
nabi-Mu, mereka telah merobohkan altar-Mu, dan hanya aku yang tersisa, dan mereka mencari hidupku."
Tetapi apa tanggapan ilahi terhadapnya?"Aku telah menyimpan untuk diriku tujuh ribu orang yang belum
menundukkan lutut ke Baal." Dengan cara yang sama, pada saat ini juga ada sisa-sisa menurut pilihan
rahmat Allah.

Allah memiliki umat-Nya yang sisa bahkan di Gereja yang mati di Sardis. Ada beberapa yang tulus di
antara orang-orang munafik, beberapa yang rendah jantung di antara yang sombong, beberapa yang terpisah di
antara yang duniawi, dan beberapa tangkai gandum di antara ladang lalang.
Kristus menggambarkan sisa umat beriman sebagai mereka yang belum mengotori pakaian
mereka. Kotor adalah dari molunō , yang berarti “menodai,” “menajiskan,” “terolesi kotoran,” atau
“mencemari.” Itu adalah kata yang akan akrab bagi pembaca di Sardis karena industri wol pencelupan
kota. Pakaian melambangkan karakter dalam Alkitab (mis . Yes. 64:6; Yud 23). Kaum sisa yang setia bisa

75
datang ke hadirat TUHAN karena mereka tidak mencemarkan atau tercemar sendiri, tetapi diwujudkan karakter
ilahi mereka.           
Secara khusus, Kristus berkata tentang mereka bahwa mereka akan berjalan dengan Aku dalam
pakaian putih, karena mereka layak. Pada zaman kuno, pakaian seperti itu dipakai untuk perayaan dan
festival. Karena mereka menolak untuk menajiskan pakaian mereka, Kristus akan mengganti pakaian bersih yang
diawetkan manusia dengan yang murni ilahi (lih. 7:14). Jubah putih kemurnian yang dijanjikan Kristus di sini
dan di ayat 5 (lih. 6:11; 7:9, 13; 19:8, 14) dipakai di tempat lain oleh Kristus sendiri (Mat. 17:2; Markus 9:3) dan
para malaikat kudus (Mat. 28:3; Markus 16:5; Kis. 1:10). Mereka yang memiliki ukuran kekudusan dan
kemurnian sekarang akan diberikan kekudusan dan kemurnian sempurna di masa depan.                         
 

Perintah
Bangun, dan perkuat hal-hal yang tersisa, yang hampir mati .... Jadi ingatlah apa yang telah kamu telah
terima dan dengar; dan pertahankan, dan bertobatlah. Karena itu, jika engkau tidak bangun, Aku akan
datang seperti pencuri, dan engkau tidak akan tahu pada jam berapa aku akan datang
kepadamu. (3:2 a,3)
 
Kristus menyampaikan perintah itu kepada umat Kristen sejati yang setia di Sardis; tidak ada gunanya
berbicara dengan mereka yang sudah mati. Jika Gereja mereka ingin selamat maka sangat dibutuhkan
kehidupan. Kristus memberikan kepada mereka jalan menuju pemulihan rohani dengan memberi mereka lima
langkah untuk diikuti.
Pertama, mereka harus bangun. Tidak ada waktu untuk ketidakpedulian; mereka tidak boleh mengikuti
arus, mereka harus membalikkannya. Sisa orang percaya perlu melihat apa yang terjadi di Gereja mereka,
mengevaluasi situasi, terlibat dalam mengubah hal-hal, menghadapi dosa dan kesalahan, dan membuat
perbedaan.   
Kedua, mereka perlu memperkuat hal-hal yang tersisa, yang hampir mati. Segala sesuatu adalah
kata benda netral dalam bahasa Yunani dan tidak merujuk pada orang, tetapi pada realitas spiritual. Kristus
menasihati orang-orang Kristen sejati di Sardis untuk mengobarkan bara api yang sekarat dari rahmat spiritual
yang tersisa di Gereja mereka.   
Langkah ketiga adalah agar umat yang setia mengingat apa   yang  mereka punya dan telah  diterima
dan yang telah mereka dengar. Mereka perlu kembali ke kebenaran Firman Allah, mengingat Injil dan ajaran
para rasul. Pada saat ini, surat-surat Paulus sudah beredar (lih. 2 Ptr. 3:15-16) dan sisa Perjanjian Baru telah
ditulis. Orang-orang percaya di Sardis perlu menegaskan kembali keyakinan mereka akan kebenaran tentang
Kristus, dosa, keselamatan, dan pengudusan. Dalam kata-kata Paulus kepada Timotius, mereka harus menjaga
apa yang dipercayakan kepada mereka (1 Tim. 6:20). Mereka perlu membangun landasan doktrinal yang kuat
untuk melayani sebagai dasar untuk pembaruan.   
Keempat, setelah kembali ke kebenaran Kitab Suci, mereka perlu menjaganya . Teologi ortodoks
terlepas dari kehidupan yang taat tidak akan membawa pembaruan. 
Akhirnya yang ke lima, mereka perlu bertobat.  Dengan penyesalan dan kesedihan, orang-orang
percaya di Sardis harus mengaku dan berbalik dari dosa-dosa mereka. Lima langkah ini, jika dipraktikkan
dengan rajin, akan menghasilkan kebangunan rohani.   
Konsekuensi jika kebangunan rohani tidak terjadi maka keadaan akan menjadi parah. Kristus
memperingatkan mereka jika engkau tidak bangun, Aku akan datang seperti pencuri, dan engkau tidak
akan tahu pada jam berapa Aku akan datang kepadamu.  Gambaran Yesus datang seperti pencuri selalu
membawa gagasan tentang penghakiman yang akan segera terjadi (Mat. 24:43; Lukas 12:39; 1 Tes.
5:2,4;   2Pet. 3:10;  Wahyu 16:15). Ancaman di sini tidak terkait dengan kedatangan-Nya yang kedua, tetapi
apakah TUHAN akan datang dan menghancurkan Gereja Sardis jika tidak ada kebangunan rohani. Ini juga dapat
diekstrapolasi menjadi peringatan akan penghakiman yang dihadapi oleh semua Gereja yang mati pada
kedatangan Kristus. 
Satu-satunya cara untuk menghindari penghakiman yang lebih ketat yang sedang menanti orang-orang
yang mengetahui kebenaran dan berpaling darinya (Ibrani 10:29-30) adalah mengikuti jalan menuju kehidupan
rohani.

76
Penasihat
Barangsiapa menang, ia akan mengenakan pakaian putih; dan Aku tidak akan menghapus namanya dari
kitab kehidupan, dan Aku akan mengakui namanya di hadapan Bapa-Ku dan di hadapan para malaikat-
Nya. Dia yang memiliki telinga, hendaklah dia mendengar apa yang dikatakan Roh kepada Gereja-
Gereja. (3:5–6)  
 
Dengan dorongan, Kristus menggambarkan imbalan yang menanti orang-orang yang berpartisipasi dalam
kebangunan rohani. Orang Kristen sejati, sebagaimana telah dicatat, akan mengenakan pakaian putih. Di dunia
kuno, pakaian putih juga dipakai untuk acara-acara perayaan seperti pernikahan. Orang Kristen sejati akan
mengenakan jubah mereka di perjamuan kawin Anak Domba (19:7–9). Jubah putih juga dikenakan oleh mereka
yang merayakan kemenangan dalam pertempuran; semua orang Kristen sejati yang telah menang melalui Kristus
atas dosa, maut, dan Setan. Tetapi, seperti yang disebutkan sebelumnya dalam pembahasan ayat 4, pakaian
putih orang percaya terutama mewakili kemurnian dan kekudusan. Kristus berjanji untuk memberi pakaian
kepada orang Kristen dalam kecemerlangan kemurnian dan kekudusan kekal.             
Kristus lebih jauh menjanjikan setiap orang Kristen sejati bahwa Dia tidak akan menghapus namanya
dari kitab kehidupan, tetapi akan mengakui namanya di hadapan Bapa dan di hadapan para malaikat-
Nya. Luar biasa, meskipun teks mengatakan sebaliknya, beberapa orang berasumsi bahwa ayat ini mengajarkan
bahwa nama seorang Kristen dapat dihapus dari buku kehidupan.  Mereka dengan bodohnya mengubah janji
menjadi ancaman. Keluaran 32:33, diperdebatkan oleh beberapa orang, mendukung gagasan bahwa Allah dapat
menghapus nama seseorang dari Kitab Kehidupan. Dalam perikop itu TUHAN memberi tahu Musa bahwa
“barangsiapa yang berdosa terhadap Aku, Aku akan menghapus dia dari kitab-Ku.” Namun, tidak ada kontradiksi
antara perikop itu dan janji Kristus dalam Wahyu 3:5. Buku yang disebut dalam Keluaran 32:33 bukan Kitab
Kehidupan yang dijelaskan di sini, dalam Filipi 4: 3, dan kemudian dalam Wahyu
(13:8; 17:8; 20:12,15;  21:27). Sebaliknya, ini merujuk pada buku yang hidup (jika dihapus artinya orang itu
mati), catatan dari mereka yang hidup (lih.    Mazmur 69:28).  Ancaman, karenanya, bukanlah kutukan abadi,
tetapi kematian fisik.
Pada zaman Yohanes, para penguasa menyimpan daftar penduduk sebuah kota. Jika seseorang
meninggal, atau melakukan kejahatan serius, nama mereka dihapus dari register itu. Kristus, Raja surga, berjanji
untuk tidak pernah menghapus nama orang Kristen sejati dari daftar orang-orang yang namanya "ditulis sebelum
dasar dunia dalam kitab kehidupan Anak Domba yang telah disembelih" (13:8). 
Sebaliknya, Kristus akan  mengakui nama setiap orang percaya di hadapan  Allah Bapa dan di
hadapan para malaikat-Nya. Dia akan menegaskan bahwa mereka milik-Nya. Di sini Kristus menegaskan
kembali janji yang dibuat-Nya selama pelayanan-Nya di bumi: “Setiap orang yang mengakui Aku di depan
manusia, Aku juga akan mengaku di hadapan Bapa-Ku yang di sorga” (Mat. 10:32). Kebenaran yang menghibur
bahwa keselamatan orang Kristen sejati aman secara kekal adalah ajaran Alkitab yang tidak salah lagi. Tidak ada
kebenaran yang lebih kuat dinyatakan dalam Roma 8:28–39:           
 
Dan kita tahu bahwa Allah menyebabkan semua hal bekerja bersama untuk kebaikan untuk mereka yang
mengasihi TUHAN, untuk mereka yang dipanggil sesuai dengan tujuan-Nya. Untuk mereka yang Dia
tahu sebelumnya, Dia juga menentukan untuk menjadi serupa dengan gambar Putra-Nya, sehingga Dia
akan menjadi Putra Sulung di antara banyak saudara; dan orang-orang yang ditentukanNya ini, Dia juga
memanggil; dan orang-orang yang disebut-Nya ini, Ia juga membenarkan; dan orang-orang ini yang
dibenarkan-Nya, Ia juga memuliakan. Lalu apa yang akan kita katakan tentang hal-hal ini? Jika TUHAN
untuk kita, siapa yang melawan kita? Dia yang tidak menyayangkan Putra-Nya sendiri, tetapi
menyerahkan Dia untuk kita semua (sehingga Yesus mati disalibkan), bagaimana mungkin Dia juga tidak
dengan-Nya dengan bebas memberi kita semua hal? Siapa yang akan membawa tuduhan terhadap umat
pilihan Allah? TUHAN adalah Pihak yang membenarkan; siapa yang bisa mengutuk (anak-anakNya)?
Kristus Yesus adalah Dia yang telah mati, ya, yang telah dibangkitkan, yang ada di sebelah kanan Allah,
yang juga menjadi perantara bagi kita. Siapa yang akan memisahkan kita dari kasih Kristus? Akankah
kesengsaraan, atau kesusahan, atau penganiayaan, atau kelaparan, atau ketelanjangan, atau bahaya, atau
pedang? Seperti yang sudah ditulis, “Demi Engkau kami dihukum mati sepanjang hari; kami dianggap
sebagai domba yang akan disembelih. ”Tetapi dalam semua hal ini kami sangat menaklukkan melalui Dia
77
 yang mengasihi kami. Karena aku yakin bahwa baik kematian, kehidupan, malaikat, kerajaan, hal-hal
yang akan datang, kekuatan, atau ketinggian, kedalaman, maupun benda ciptaan lain apa pun, tidak akan
dapat memisahkan kita dari cinta. TUHAN, yang ada di dalam Kristus Yesus, TUHAN kita.kami
dianggap sebagai domba yang akan disembelih. ”Tetapi dalam semua hal ini kami sangat menaklukkan
melalui Dia yang mengasihi kami. Karena aku yakin bahwa baik kematian, kehidupan, malaikat,
kerajaan, hal-hal yang akan datang, kekuatan, atau ketinggian, kedalaman, maupun benda ciptaan lain apa
pun, tidak akan dapat memisahkan kita dari cinta. TUHAN, yang ada di dalam Kristus Yesus, TUHAN
kita.kami dianggap sebagai domba yang akan disembelih. ”Tetapi dalam semua hal ini kami sangat
menaklukkan diri melalui Dia yang mengasihi kami. Karena aku yakin bahwa baik kematian, kehidupan,
malaikat, kerajaan, hal-hal yang akan datang, kekuatan, atau ketinggian, kedalaman, maupun benda
ciptaan lain apa pun, tidak akan dapat memisahkan kami dari cinta TUHAN, yang ada di dalam Kristus
Yesus, TUHAN kita.
 
Surat kepada Sardis berakhir, seperti enam surat lainnya, dengan nasihat untuk mengindahkan nasihat,
memerintahkan, dan berjanji di dalamnya berisi: Dia yang memiliki telinga, hendaklah dia mendengar apa
yang dikatakan Roh kepada Gereja-Gereja. Zombi yang mati secara rohani sebagai Gereja perlu
memperhatikan peringatan Kristus akan penghakiman yang akan datang. Orang percaya yang acuh tak acuh perlu
bangun sebelum terlambat untuk menyelamatkan Gereja mereka. Dan beberapa orang yang setia dapat
menghibur diri dengan pengetahuan bahwa keselamatan mereka aman selamanya.   
Apa yang terjadi pada Sardis? Apakah mereka mengindahkan peringatan itu? Apakah kebangunan rohani
datang? Bahwa lelaki terkemuka seperti Melito melayani sebagai uskup Sardis beberapa dekade setelah Yohanes
menulis berargumen bahwa setidaknya beberapa kebangunan rohani terjadi di Sardis. Sampai Kristus datang
kembali, belum terlambat bagi Gereja-Gereja mati lainnya untuk menemukan jalan menuju pembaruan spiritual.
 

78
9 — Filadelphia: Gereja Setia (3:7–13)

“Dan kepada malaikat Gereja di Filadelphia tuliskanlah: Dia yang kudus, yang benar, yang memiliki
kunci Daud, yang membuka dan tidak ada yang akan bisa menutup, dan yang menutup dan tidak ada
yang bisa membuka, mengatakan ini: 'Saya tahu perbuatanmu. Lihatlah, Aku telah meletakkan di
hadapanmu sebuah pintu terbuka yang tidak dapat ditutup oleh siapa pun, karena engkau memiliki
sedikit kekuatan, dan telah menepati janji-Ku, dan tidak menyangkal nama-Ku. Lihatlah, Aku akan
membuat orang-orang dari sinagoga Setan, yang mengatakan bahwa mereka adalah orang Yahudi dan
bukan, tetapi berdusta — Aku akan membuat mereka datang dan sujud di kakimu, dan membuat mereka
tahu bahwa Aku telah mengasihi engkau. Karena engkau telah menepati janji ketekunan-Ku, Aku juga
akan menjauhkan engkau dari saat ujian, saat yang akan datang atas seluruh dunia, untuk menguji
mereka yang tinggal di bumi. Saya datang dengan cepat; berpeganglah teguh pada apa yang kamu miliki,
sehingga tidak ada yang akan mengambil mahkota kamu. Dia yang menang, Aku akan menjadikannya
tiang di bait-Ku, dan ia tidak akan keluar lagi dari situ; dan Aku akan menuliskan padanya nama Allah-
Ku, dan nama kota Allah-Ku, Yerusalem Baru, yang turun dari surga dari Allah-Ku, dan nama-Ku yang
baru. Dia yang memiliki telinga, hendaklah dia mendengar apa yang dikatakan Roh kepada Gereja-
Gereja.'”   (3: 7–13)
 
Kadang-kadang saya diminta oleh para pria muda yang mencari sebuah Gereja untuk menjadi pendeta
jika saya mengetahui sebuah Gereja tanpa masalah. Tanggapan saya kepada mereka adalah “Jika saya
melakukannya, saya tidak akan memberi tahu kamu; kamu akan pergi ke sana dan merusak gereja yang tidak ada
masalah itu.” Intinya adalah bahwa tidak ada Gereja yang sempurna. Gereja-Gereja bergumul karena semua
terdiri dari orang-orang yang tidak sempurna dan berdosa. Gereja bukanlah tempat bagi orang-orang yang tidak
memiliki kelemahan; itu adalah persekutuan mereka yang menyadari kelemahan mereka dan merindukan
kekuatan dan kasih karunia Allah untuk mengisi hidup mereka. Ini semacam rumah sakit bagi mereka yang tahu
mereka sakit dan membutuhkan rumah sakit.
Seperti semua Gereja, Gereja di Filadelphia memiliki ketidak sempurnaannya.  Namun TUHAN memuji
anggotanya karena kesetiaan dan ketaatan mereka. Mereka dan gereja di Smirna adalah satu-satunya dari tujuh
yang tidak menerima teguran dari TUHAN Gereja. Terlepas dari pergumulan daging mereka, orang-orang
Kristen di Filadelphia setia dan taat, melayani dan menyembah TUHAN. Mereka menyediakan model yang baik
dari Gereja yang setia.
Untuk membantu memahami surat kepada Gereja Filadelphia, surat itu dapat dibagi menjadi enam poin:
koresponden, Gereja, kota, pujian, perintah, dan nasihat.

Koresponden
Dia yang kudus, yang benar, yang memiliki kunci Daud, yang membuka dan tidak ada yang akan
menutup, dan yang menutup dan tidak ada yang dapat membuka, mengatakan ini: (3:7 c )  

TUHAN Yesus Kristus, penulis ilahi suratNya yang tujuh buah ini, selalu memperkenalkan diri-Nya
dengan deskripsi yang mencerminkan karakter-Nya. Dalam lima surat sebelumnya, uraian-uraian itu berasal dari
penglihatan yang dicatat dalam 1:12–17. Tetapi deskripsi tentang Dia ini unik dan tidak diambil dari visi
sebelumnya. Ini memiliki fitur Perjanjian Lama yang jelas. 
Dia yang kudus mengacu pada TUHAN, yang memiliki kesucian mutlak. Perjanjian Lama berulang kali
menggambarkan Allah sebagai Yang Kudus (mis. 2 Raja 19:22;  Ayub 6:10;  Mzm 71:22; 78:41; Yes
43:15; 54:5; Hab. 3:3). Yesaya 6:3 menyatakan dengan sungguh-sungguh, "Kudus, Kudus, Kudus, adalah
TUHAN bala tentara sorga, seluruh bumi penuh dengan kemuliaan-Nya" (lih. Wah 4:8).  Mengatakan bahwa
Allah itu kudus berarti mengatakan bahwa Ia sama sekali terpisah dari dosa; karena itu karakter-Nya benar-benar
tidak bercela dan tanpa cacat.                   
Gelar "Yang Kudus" digunakan dalam Perjanjian Baru sebagai gelar mesianis untuk TUHAN Yesus
Kristus. Di   Markus 1:24 iblis yang ketakutan berteriak, “Apa urusan kita satu sama dengan lain, Yesus dari
79
Nazaret? Sudahkah Kamu datang untuk menghancurkan kami? Saya tahu siapa Kamu — Yang Kudus dari
Allah!” Mengumumkan kelahiran-Nya kepada Maria, malaikat itu menggambarkan Yesus sebagai “Anak
Kudus” (Lukas 1:35). Di   Yohanes 6:69 Petrus menegaskan, “Kami telah percaya dan mengetahui bahwa
Engkau adalah Yang Kudus dari Allah.” Kemudian ia menegur orang-orang Yahudi yang tidak percaya karena
mereka “tidak mengakui Yang Kudus dan Benar dan meminta seorang pembunuh untuk dibebaskan untuk
mereka [yaitu Barabas] ”(Kisah Para Rasul 3:14).
Identifikasi Yesus tentang diri-Nya sebagai Dia yang kudus dapat menjadi klaim langsung bahwa Ia itu
Allah. TUHAN Yesus Kristus memiliki esensi Allah yang suci dan tidak berdosa yang tidak berkurang dan tidak
berubah. Karena Kristus itu kudus, Gereja-Nya juga harus demikian. “Seperti Yang Kudus yang memanggil
Engkau,” tulis Petrus, “kuduslah dirimu juga dalam segala kelakuanmu” (1 Pet. 1:15). Bahwa Yang Mahakuasa
yang mahatahu itu tidak menghardik, memperingatkan, atau mengutuk Gereja Filadelphia memang berbicara
sangat baik tentang mereka.   
Tidak hanya Yesus Kristus Yang Kudus; Dia juga menggambarkan diriNya sebagai Dia yang
benar. Kebenaran digunakan dalam kombinasi dengan kekudusan untuk menggambarkan TUHAN
dalam Wahyu 6:10; 15: 3; 16: 7; 19: 2, 11.    Alēthinos ( benar ) menunjukkan apa yang asli,  autentik, dan
nyata.  Di tengah-tengah kepalsuan, penyimpangan, dan kesalahan yang mengisi dunia, TUHAN Yesus Kristus
adalah kebenaran (Yohanes 14:6). 
Ketiga, Kristus menggambarkan diri-Nya sebagai Pribadi  yang memiliki kunci Daud.  Seperti yang
jelas dari Wahyu 5:5 dan 22:16,  Daud  melambangkan jabatan mesianis.         SEBUAH   kunci dalam
Alkitab mewakili otoritas; siapa pun yang memegang kunci memiliki kendali  (lih. 1:18; 9:1; 20:1; 
Mat. 16:19). Syarat   kunci Daud juga muncul dalam Yesaya 22:22, di mana itu menunjuk pada Eliakim,
pelayan atau perdana menteri kepada raja Israel. Karena jabatannya, ia mengendalikan akses ke raja. Sebagai
pemegang kunci Daud, Yesus sendiri memiliki otoritas berdaulat untuk menentukan siapa yang memasuki
kerajaan mesianik-Nya (lih. Yoh 10:7,  9;   14: 6; Kisah Para Rasul 4:12). Wahyu 1:18 mengungkapkan bahwa
Yesus memiliki kunci kematian dan neraka; di sini Ia digambarkan memiliki kunci keselamatan dan berkat.   
Akhirnya, Yesus mengidentifikasi diri-Nya sebagai Dia yang membuka dan tidak ada yang akan
dapat menutup, dan yang menutup dan tidak ada yang dapat membuka. Deskripsi itu menekankan
kemahakuasaan Kristus; apa yang Dia lakukan tidak dapat dibatalkan oleh seseorang yang lebih kuat. “Aku
bertindak dan siapa yang dapat membalikkannya?” Demikianlah firman TUHAN dalam Yesaya 43:13 (lih.
Yes 46:9–11; Yer 18:6; Dan. 4:35). Tidak ada yang bisa menutup pintu ke kerajaan atau untuk memberkati jika
Dia menahannya, dan tidak ada yang bisa memaksa mereka membuka jika Dia menahannya. Mengingat janji
di              ayat 8, Kristus juga bisa merujuk pada membuka dan menutup pintu untuk pelayanan. Dalam kedua
kasus tersebut, penekanannya adalah pada kontrol kedaulatan-Nya atas Gereja-Nya. Bahwa Yesus Kristus,
TUHAN yang kudus, benar, berdaulat, mahakuasa, tidak menemukan apa pun untuk dikutuk di Gereja
Filadelphia pasti merupakan dorongan yang menggembirakan bagi mereka.

Gereja
Gereja di Filadelphia (3: 7 a )  
 
Tidak banyak yang diketahui tentang Gereja Filadelphia selain dari bagian ini. Seperti kebanyakan dari
tujuh Gereja lainnya, Gereja itu mungkin didirikan pada masa pelayanan Paulus di Efesus (Kis. 19:10). Beberapa
tahun setelah Yohanes menulis Wahyu, bapa Gereja mula-mula Ignatius melewati Filadelphia dalam perjalanan
menuju kemartiran di Roma. Dia kemudian menulis surat dukungan dan instruksi kepada Gereja. Beberapa orang
Kristen dari Filadelphia mati martir dengan Polycarp di Smirna (lihat bab 5 buku ini). Gereja itu berlangsung
selama berabad-abad. Orang-orang Kristen di Filadelphia berdiri teguh bahkan setelah wilayah itu dikuasai oleh
kaum Muslim, akhirnya menyerah pada pertengahan abad keempat belas 
.

Kota
Filadelphia (3: 7 b  )  
 
Dari lembah Sungai Hermus, tempat Sardis dan Smirna berada, sebuah lembah kecil (yaitu Sungai
Cogamis) bercabang ke arah tenggara. Sebuah jalan melalui lembah ini memberikan cara terbaik untuk menaiki
80
2.500 kaki dari lembah Hermus ke dataran tinggi tengah yang luas. Di lembah ini, sekitar tiga puluh mil dari
Sardis, adalah kota Filadelphia.
Filadelphia adalah yang termuda dari tujuh kota, yang didirikan sekitar 189 SM baik oleh Raja Eumenes
dari Pergamus atau saudaranya, Attalus II, yang menggantikannya sebagai raja. Dalam kedua kasus tersebut, kota
ini memperoleh namanya dari nama panggilan Attalus II, Filadelphus ("saudara kekasih"), yang membuatnya
mendapatkan kesetiaan kepada saudaranya, Eumenes.     
Meskipun terletak di lokasi yang mudah dipertahankan di bukit setinggi 800 kaki yang menghadap ke
jalan yang penting, Filadelphia tidak didirikan terutama sebagai pos terdepan militer (seperti yang pernah
dilakukan Thyatira). Pendirinya berniat menjadi pusat budaya dan bahasa Yunani, sebuah pos misionaris untuk
menyebarkan Hellenisme ke daerah Lydia dan Frigia. Filadelphia berhasil dalam misinya dengan baik sehingga
pada tahun 19 M, bahasa Lidia telah sepenuhnya digantikan oleh bahasa Yunani. 
Filadelphia diuntungkan dari lokasinya di persimpangan beberapa rute perdagangan penting (dan juga
sebagai perhentian di Imperial Post Road), sehingga mendapat gelar "pintu gerbang ke Timur" (Robert H.
Mounce, The Book of Revelation, The Komentar Internasional Baru tentang Perjanjian Baru [Grand Rapids:
Eerdmans, 1977], 114–15). Kota ini terletak di tepi Katakekaumene ("tanah yang terbakar"), daerah vulkanik
yang tanah suburnya cocok untuk kebun anggur. Namun, berada di dekat wilayah yang aktif secara gempa
memiliki kelemahan.       Di  17 M, sebuah gempa dahsyat mengguncang Filadelphia, bersama dengan Sardis dan
sepuluh kota terdekat lainnya. Meskipun kehancuran awal lebih besar di Sardis, Filadelphia, karena lebih dekat
dengan pusat gempa, sering mengalami gempa susulan selama tahun-tahun mendatang. Pengalaman yang
menegangkan itu meninggalkan luka psikologis pada penduduk Filadelphia, sebagaimana dicatat oleh Sir
William Ramsay:
 
Banyak penduduk tetap di luar kota yang tinggal di gubuk-gubuk dan bilik-bilik di atas lembah, dan
mereka yang cukup bodoh (seperti yang dipikirkan oleh orang yang berpikiran sehat) untuk tetap berada
di kota, mempraktikkan berbagai perangkat untuk mendukung dan memperkuat dinding dan rumah
melawan guncangan berulang. Ingatan akan bencana ini berlangsung lama ... orang-orang hidup di tengah
bahaya yang mengancam, selalu dalam ketakutan akan bencana baru; dan kebiasaan pergi ke negara
terbuka mungkin tidak lenyap ketika Tujuh Surat ditulis. ( Surat kepada Tujuh Gereja Asia [Albany,
Oreg .: AGES Software; cetak ulang edisi 1904], 316–17) 
 
Sebagai rasa terima kasih atas bantuan keuangan Caesar Tiberius dalam membangun kembali kota
mereka, orang Filadelfia bergabung dengan beberapa kota lain dalam mendirikan sebuah monumen
untuknya. Melampaui kota-kota lain, Filadelphia sebenarnya mengubah namanya menjadi Neocaesarea selama
beberapa tahun. Beberapa dekade kemudian, kota itu kembali berganti nama menjadi Flavia, untuk menghormati
keluarga Kekaisaran Roma yang berkuasa. Itu akan dikenal dengan kedua nama, Filadelphia dan Flavia,
sepanjang abad kedua dan ketiga.
 
 

Pujian
Aku tahu perbuatanmu. Lihatlah, Aku telah meletakkan di hadapanmu sebuah pintu terbuka yang tidak
dapat ditutup oleh siapa pun, karena Engkau memiliki sedikit kekuatan, dan telah menepati janji-Ku, dan
tidak menyangkal nama-Ku. Lihatlah, Aku akan membuat orang-orang dari sinagoga Setan, yang
mengatakan bahwa mereka adalah orang Yahudi tetapi bukan, melainkan berdusta — Aku akan
membuat mereka datang dan sujud di kakimu, dan membuat mereka tahu bahwa Aku telah
mencintaimu. Karena Engkau telah menepati janji ketekunan-Ku, Aku juga akan menjauhkan engkau
dari saat ujian, saat yang akan datang atas seluruh dunia, untuk menguji mereka yang tinggal di
bumi. Saya datang dengan cepat; (3:8–11 a  )  
 
Karena tidak menemukan apa pun dalam perbuatan mereka yang membuat-Nya prihatin, TUHAN Yesus
Kristus pindah untuk memuji orang-orang Kristen di Filadelphia atas empat realitas yang menjadi ciri gereja. 
Pertama, Gereja Filadelphia memiliki sedikit kekuatan. Itu bukan komentar negatif tentang kelemahan
mereka, tetapi pujian atas kekuatan mereka; Gereja Filadelphia jumlahnya kecil (lih. Luk 12:32), tetapi memiliki

81
dampak yang kuat pada kotanya. Sebagian besar anggotanya mungkin miskin, dari masyarakat kelas bawah
(lih. 1 Kor 1:26). Tetapi dengan Paulus mereka dapat berkata, “Saya puas dengan kelemahan, dengan
penghinaan, dengan kesusahan, dengan penganiayaan, dengan kesulitan, demi Kristus; karena ketika aku lemah,
maka aku kuat” (2 Kor. 12:10). Meskipun ukurannya kecil, kekuatan spiritual mengalir di Gereja
Filadelphia. Orang-orang ditebus, hidup diubah, dan Injil Yesus Kristus sedang diberitakan.       
Orang-orang percaya di Filadelphia juga ditemui dalam kepatuhan; mereka   menyimpan  kata milik
Kristus. Seperti Ayub, mereka dapat mengatakan, “Aku belum menyimpang dari perintah bibir-Nya; Saya lebih
menghargai kata-kata dari mulut-Nya daripada makanan yang saya butuhkan” (Ayub 23:12). Seperti Martin
Luther, dalam persidangan sebelum Diet Kekaisaran, mereka dapat mengatakan, "Jantung nurani saya tertawan
oleh Firman Allah." Mereka tidak menyimpang dari pola kepatuhan, dengan demikian membuktikan keaslian
cinta mereka kepada Kristus (Yohanes 14:23–24; 15:13–14). 
Kristus lebih lanjut memuji gereja Filadelphia karena tidak menyangkal nama -Nya , terlepas dari
tekanan yang mereka hadapi untuk melakukannya. Mereka tetap setia tidak peduli berapa pun biayanya. Wahyu
14:12 menggambarkan orang-orang kudus Kesusahan Besar yang menolak untuk mengambil tanda binatang:
"Inilah ketekunan orang-orang kudus yang menaati perintah-perintah Allah dan iman mereka kepada Yesus."
Seperti mereka, Gereja Filadelphia tidak mau menyangkal imannya.      
Akhirnya, Kristus memuji Gereja Filadelphia karena para anggotanya telah menepati janji      
ketekunan Nya   .  Terjemahan The New International Version mengklarifikasi makna Kristus: “Engkau telah
menaati perintahKu untuk bertahan dengan sabar.” Orang-orang Kristen di Filadelphia bertahan dengan setia
melalui semua cobaan dan kesulitan mereka. 
Ketekunan yang teguh yang menandai kehidupan duniawi Yesus (Ibr. 12:2-4) harus menjadi teladan bagi
semua orang Kristen. Kepada orang Tesalonika Paulus menulis, “Semoga TUHAN mengarahkan jantungmu ke
dalam kasih Allah dan ke dalam ketabahan Kristus” (2 Tes. 3:5). Perintah dan teladan Kristus harus memotivasi
orang Kristen untuk bertahan dengan sabar. Memang, daya tahan adalah aspek penting dari iman yang
menyelamatkan (Mat. 10:22).
Karena kesetiaannya, TUHAN Yesus Kristus membuat Gereja Filadelphia beberapa janji yang
mencengangkan. Pertama, Dia menempatkan di hadapan    mereka   pintu terbuka yang tidak bisa ditutup
siapa pun.   Keselamatan mereka aman; jalan masuk mereka baik ke dalam berkat keselamatan oleh anugerah
maupun ke dalam kerajaan mesianik Kristus di masa depan dijamin. Gambar Kristus yang membukakan pintu
juga melambangkan-Nya memberi kesempatan Gereja Filadelphia yang setia untuk melayani. Di bagian lain
dalam Alkitab, pintu terbuka menggambarkan kebebasan untuk memberitakan Injil. Menjelaskan rencana
perjalanannya ke Korintus, Paulus memberi tahu mereka, “Aku akan tetap di Efesus sampai hari Pentakosta;
karena pintu lebar untuk pelayanan yang efektif telah terbuka bagiku, dan ada banyak musuh ”(1 Kor. 16:8–9).
Dalam suratnya yang kedua kepada mereka, ia menulis, “Ketika aku datang ke Troas untuk memberitakan Injil
Kristus dan ketika pintu dibukakan bagiku di dalam TUHAN” (2 Kor. 2:12). Kepada gereja Kolose Paulus
menulis, “Berbaktilah pada doa, waspadalah dengan sikap terima kasih; berdoa pada saat yang sama untuk kami
juga, agar Allah membuka pintu bagi kita untuk firman” (Kol. 4:2–3). Lokasi strategis kota mereka memberi
orang-orang Kristen di Filadelphia peluang yang sangat baik untuk menyebarkan Injil.
Ayat 9 mencatat janji kedua yang dibuat oleh Yesus Kristus ke Gereja Filadelphia: Lihatlah, Aku akan
menyebabkan orang-orang dari sinagoga Setan, yang mengatakan bahwa mereka adalah orang Yahudi
tetapi bukan, melainkan berdusta — Aku akan membuat mereka datang dan sujud kepada kaki Kamu,
dan buat mereka tahu bahwa Aku telah mencintaimu. Seperti halnya di Smirna (lih. 2:9), orang-orang
Kristen di Filadelphia menghadapi permusuhan dari orang-orang Yahudi yang tidak percaya. Ignatius kemudian
memperdebatkan beberapa orang Yahudi yang bermusuhan selama kunjungannya ke Filadelphia. Karena
penolakan mereka terhadap Yesus Kristus sebagai Mesias, mereka sama sekali bukan sinagoga TUHAN, tetapi 
sinagoga Setan.  Padahal mereka mengaku     bahwa mereka   adalah   Orang Yahudi,  klaim
itu bohong. Secara ras, budaya, dan seremonial mereka adalah orang Yahudi, tetapi secara rohani mereka tidak. 
Paulus mendefinisikan seorang Yahudi sejati dalam Roma 2:28–29: “Karena dia bukan orang Yahudi yang
lahiriah, tidak juga sunat apa yang tampak dalam daging. Tetapi dia adalah seorang Yahudi yang satu di dalam
batin; dan sunat adalah apa yang berasal dari jantung, oleh Roh, bukan secara hurufiah itu; dan pujiannya bukan
dari manusia, tetapi dari Allah” (lih.    Roma.9:6–7).
Hebatnya, Kristus berjanji bahwa beberapa orang Yahudi yang menganiaya orang-orang Kristen di
Filadelphia akan datang dan sujud di kaki mereka, dan ketahuilah bahwa  Allah telah mengasihi mereka.
82
Membungkuk di kaki seseorang menggambarkan kehinaan, kekalahan total dan penyerahan diri. Musuh-musuh
Gereja Filadelphia akan sepenuhnya dikalahkan, direndahkan, dan dikalahkan. Gambaran ini berasal dari
Perjanjian Lama, yang menggambarkan hari yang akan datang ketika orang-orang non-Yahudi akan sujud
kepada umat Israel yang percaya (lih . Yes 45:14; 49:23; 60:14). Kesetiaan Gereja Filadelphia akan dibalas
dengan keselamatan beberapa orang Yahudi yang menganiaya itu.         
Gereja-Gereja lain yang setia sepanjang sejarah juga telah dimungkinkan oleh TUHAN untuk
menjangkau orang-orang Yahudi dengan Injil Mesias, Yesus Kristus. Dan di masa depan akan tiba saatnya
“seluruh Israel akan diselamatkan” (Rm. 11:26), ketika Allah akan “mencurahkan ke atas rumah Daud dan pada
penduduk Yerusalem, Roh kasih karunia dan permohonan, sehingga mereka akan memandang Aku yang telah
mereka tikam; dan mereka akan meratap karena Dia, seperti orang yang berduka karena anak tunggal, dan
mereka akan menangis dengan sedihnya seperti tangisan pahit atas anak sulung ”(Zakh. 12:10).
Ayat 10 berisi janji terakhir kepada Gereja Filadelphia yang setia: Karena Kamu telah menjaga firman
ketekunan Aku, Aku juga akan menjauhkan Kamu dari saat ujian, jam yang akan tiba di seluruh dunia,
untuk menguji mereka yang tinggal di bumi. Karena orang-orang percaya di Filadelphia telah berhasil
melewati begitu banyak ujian, Yesus berjanji untuk menyelamatkan mereka dari ujian terakhir. Sifat janji yang
meluas itu jauh melampaui sidang Filadelphia untuk mencakup semua Gereja yang setia sepanjang sejarah. Ayat
ini menjanjikan bahwa Gereja akan dibebaskan dari Masa Kesesakan, dengan demikian mendukung
Pengangkatan pretribulasi. Pengangkatan adalah subjek dari tiga bagian dalam Perjanjian Baru (Yohanes 14:1-
4; 1 Kor 15:51-54;        1 Tes. 4:13–17), tidak ada yang berbicara tentang penghakiman, melainkan tentang
Gereja yang diangkat ke surga. Ada tiga pandangan tentang waktu Pengangkatan dalam kaitannya dengan Masa
Kesusahan Besar: bahwa itu terjadi pada akhir Masa Kesusahan Besar (posttribulationism), di tengah-tengah
Masa Kesusahan Besar (midtribulationism), dan pandangan yang tampaknya didukung oleh teks ini, bahwa
Pengangkatan terjadi sebelum Masa Kesesakan (pretribulasi).
Beberapa aspek dari janji yang luar biasa ini dapat dicatat. Pertama, tes belum datang. Kedua, tes ini
untuk waktu yang pasti dan terbatas; Yesus menggambarkannya sebagai saat ujian. Ketiga, ini adalah ujian atau
uji coba yang akan mengekspos orang untuk apa mereka sebenarnya. Keempat, tes ini di seluruh dunia dalam
cakupan, karena akan datang ke seluruh dunia. Akhirnya, dan yang paling penting, tujuannya adalah untuk
menguji mereka yang diam di bumi - frasa yang digunakan sebagai istilah teknis dalam kitab Wahyu untuk
orang-orang yang tidak percaya (lih. 6:10; 8:13; 11:13; 11:10; 13:8, 12,   14; 14:6; 17:2, 8).  Itu jam
ujian adalah Minggu Ketujuh Puluh Daniel (Dan. 9:25–27), masa kesusahan Yakub (Yer. 30: 7), periode
kesusahan tujuh tahun. TUHAN berjanji untuk menjauhkan Gereja-Nya dari masa ujian yang akan datang bagi
orang-orang yang tidak percaya. 
Orang yang tidak percaya akan lulus ujian dengan bertobat, atau gagal dengan menolak untuk
bertobat. Wahyu 6:9–11; 7:9-10, 14; 14:4;    dan   17:14 menggambarkan mereka yang bertobat selama Masa
Kesesakan dan diselamatkan, dengan demikian lulus ujian;  Wahyu 6:15–17; 9:20; 16:11;      dan   19:17–18
menggambarkan mereka yang menolak untuk bertobat, sehingga gagal dalam ujian, dan dikutuk.
Ada banyak perdebatan tentang makna frasa tēreō ek ( jauhkan dari ). Mereka yang berpendapat bahwa
Gereja akan melalui Masa Kesukaran berpendapat bahwa frasa ini berarti pelestarian di tengah-tengah dan
muncul dari. Mereka percaya Gereja akan melalui penghakiman Kesengsaraan dan bahwa Allah akan
melestarikannya di tengah-tengah mereka, sehingga dengan demikian Gereja akan muncul dengan sukses pada
akhir dari jam pengujian. Namun, pandangan itu tidak mungkin, baik atas dasar linguistik dan alkitabiah. Arti
dasar preposisi ek  adalah "from," "out from," atau "jauh dari" Seandainya TUHAN bermaksud untuk
menyampaikan bahwa Gereja akan dilestarikan di tengah-tengah Masa Kesusahan Besar, preposisi en ("in")
atau dia  ("Melalui") akan lebih tepat. En digunakan tiga kali dengan kata kerja tēreō dalam Perjanjian Baru (Kis
12: 5;      1 Ptr. 1: 4; Yudas 21) dan eis  sekali (Kisah Para Rasul 25: 4), selalu menyiratkan keberadaan
sebelumnya di dalam dengan maksud untuk melanjutkan. Tēreō dengan ek menyiratkan sebaliknya: keberadaan
yang berkelanjutan di luar. Satu-satunya saat lain ungkapan tēreō ek  muncul dalam Alkitab adalah
dalam Yohanes 17:15. Dalam doa Imam Besar-Nya, Yesus berdoa, “Aku tidak meminta Engkau untuk membawa
mereka keluar dari dunia, tetapi untuk menjauhkan mereka dari si jahat.” Dia tentu saja tidak berdoa agar orang-
orang percaya dilindungi dalam Setan.    kuasa, bagi orang-orang percaya telah “diselamatkan… dari wilayah
kegelapan” dan “dipindahkan… ke kerajaan Putra-Nya yang terkasih” (Kol. 1:13). Orang-orang Kristen adalah
mereka yang telah berbalik “dari gelap menjadi terang dan dari kuasa setan ke Allah” (Kisah Para Rasul
26:18). 1 Yohanes 5:19 mengatakan bahwa dunia yang belum lahir yang terletak pada kuasa Setan, bukan orang
83
percaya. Makna tēreō  ek dalam Yohanes 17:15, yang harus dihilangkan sepenuhnya, sangat mendukung makna
yang sama dalam Wahyu 3:10. Rasul Yohanes menulis kedua bagian itu, dan keduanya adalah kutipan langsung
dari TUHAN Yesus Kristus. Untuk menafsirkan tēreō  ek sebagai janji untuk mempertahankan                   di
tengah-tengah masa Kesusahan Besar menimbulkan kesulitan lain: Gereja Filadelphia tidak pernah dalam Masa
Kesusahan Besar, yang masih ada di masa depan. Keberatan lain yang jelas untuk menafsirkan tēreō ek sebagai
janji pelestarian di tengah-tengah Tribulation/Kesusahan Besar adalah bahwa orang-orang percaya pada waktu
yang mengerikan itu tidak akan dilestarikan. Bahkan, banyak yang akan mati martir (6:9-11; 7:9-14), yang
mengarah pada kesimpulan bahwa pelestarian yang menjanjikan tidak ada artinya jika orang percaya menghadapi
nasib yang sama dengan orang berdosa selama Masa Kesusahan Besar. Beberapa orang berpendapat bahwa janji
pembebasan hanya dari murka Allah selama Masa Kesusahan Besar. Tetapi sebuah janji bahwa TUHAN tidak
akan membunuh orang percaya tetapi akan membiarkan Setan dan Antikristus untuk melakukannya akan
memberikan penghiburan kecil bagi Gereja yang menderita di Filadelphia.           
Itu   kedatangan yang Kristus maksudkan berbeda dari yang dijanjikan kepada orang lain dari ketujuh
gereja   (misalnya,   2: 5, 16; 3:3). Janji-janji sebelumnya adalah peringatan akan datangnya penghakiman
sementara terhadap gereja yang berdosa (lih. Kis 5:1–11; 1Kor. 11: 28–30).     Datang berarti, bagaimanapun,
adalah untuk membawa jam ujian yang memuncak pada kedatangan TUHAN kita yang kedua. Ini adalah
kedatangan Kristus untuk membebaskan Gereja (lih. 2Tes2:1), bukan untuk menghakimi. Dengan-cepat 
menggambarkan kedatangan Kristus segera bagi Gereja-Nya; itu bisa terjadi kapan saja. Respons setiap orang
percaya harus, “Amin. Datang, TUHAN Yesus” (22:20).     

Perintah
berpegang teguh pada apa yang Kamu miliki, sehingga tidak ada yang akan mengambil mahkota
Kamu. (3:11 b  )  
 
Karena kedatangan TUHAN yang segera untuk Gereja-Nya, orang-orang percaya harus berpegang teguh
pada apa yang mereka miliki. Anggota Gereja Filadelphia setia dan setia kepada Kristus; Dia memerintahkan
mereka untuk tetap demikian. Mereka yang bertahan sampai akhir dengan demikian membuktikan keaslian
keselamatan mereka (Mat. 10:22; 24:13).
Memang benar bahwa orang percaya aman selamanya karena kuasa Allah. Namun cara yang
digunakanNya untuk menyelamatkan mereka adalah dengan menyediakan iman yang teguh kepada orang
percaya. Orang Kristen diselamatkan oleh kuasa Allah, tetapi tidak terlepas dari iman mereka yang konstan dan
abadi. Paulus menulis dalam Kolose 1:22–23 bahwa “Ia sekarang telah mendamaikan Engkau dalam tubuh
daging-Nya melalui kematian, untuk menghadirkan Engkau di hadapan-Nya yang kudus dan tidak bercela dan
tanpa cela — jika memang Engkau terus dalam iman yang teguh dan teguh, dan tidak menjauh dari harapan Injil
yang telah Kamu dengar. ”Menurut    1 Yohanes 2:19, mereka yang meninggalkan iman mengungkapkan bahwa
mereka tidak pernah benar-benar diselamatkan untuk memulai dengan: “Mereka keluar dari kita, tetapi mereka
tidak benar-benar berasal dari kita; karena jika mereka berasal dari kita, mereka akan tetap bersama kita; tetapi
mereka pergi, supaya ditunjukkan bahwa mereka semua bukan dari kita. "
Janji Kristus kepada orang yang setia bertahan adalah tidak ada yang akan mengambil mahkota
Kamu (lih. Yak 1:12). Wahyu 2:10 mendefinisikan  mahkota ini sebagai “mahkota kehidupan,” atau
sebagaimana teks Yunani secara literal berbunyi, “mahkota yang adalah kehidupan.”  Mahkota, atau upah, bagi
mereka yang dengan setia bertahan sampai akhir adalah hidup yang kekal dengan semua hadiah yang
menyertainya (2 Yohanes 8).  Kedua Timotius 4:8 menggambarkannya sebagai mahkota kebenaran, dan 1
Petrus 5: 4 sebagai satu kemuliaan. Dalam keadaan kita yang dimuliakan, kita akan menjadi orang benar yang
sempurna, dan dengan demikian dapat dengan sempurna mencerminkan kemuliaan Allah. Mereka yang
ketekunannya setia menandai mereka sebagai anak-anak Allah yang sejati tidak perlu takut kehilangan
keselamatan mereka.                 

Penasihat
Barangsiapa menang, Aku akan menjadikannya tiang di rumah-Ku, dan ia tidak akan keluar lagi dari
situ; dan Aku akan menuliskan padanya nama Allah-Ku, dan nama kota Allah-Ku, Yerusalem baru, yang
turun dari surga dari Allah-Ku, dan nama-Ku yang baru. Dia yang memiliki telinga, hendaklah dia
mendengar apa yang dikatakan Roh kepada Gereja-Gereja. (3:12–13)  
84
 
Ketika Dia menyimpulkan surat itu kepada Gereja yang setia di Filadelphia, Kristus menjanjikan empat
berkat kekal bagi orang yang mengalahkan (nama lain untuk seorang Kristen; 1 Yohanes 5: 5).     
Janji pertama adalah bahwa Kristus akan menjadikannya tiang di bait Allah, dan dia tidak akan
keluar lagi dari situ.    SEBUAH   pilar mewakili stabilitas, keabadian, dan imovabilitas. Pilar juga bisa
mewakili kehormatan; di Kuil-kuil pagan mereka sering diukir sedemikian rupa untuk menghormati dewa
tertentu. Janji luar biasa yang dibuat Kristus kepada orang-orang percaya adalah bahwa mereka akan memiliki
tempat kehormatan kekal di Bait Allah (surga). Bagi orang-orang yang biasa melarikan diri dari kota mereka
karena gempa bumi dan musuh, janji bahwa mereka tidak akan keluar dari surga dipahami sebagai keamanan
dalam kemuliaan abadi.       
Janji kedua Kristus kepada orang yang menang adalah bahwa Dia akan menuliskan nama AllahNya   
untuknya.  Itu menggambarkan kepemilikan, menandakan bahwa semua orang Kristen sejati adalah milik
Allah. Itu juga berbicara tentang hubungan pribadi yang intim yaitu kita dimiliki oleh-Nya untuk selamanya. 
Ketiga, Kristus berjanji untuk menulis kepada orang - orang percaya nama kota Allah-Ku, Yerusalem
baru, yang turun dari surga dari Allah-Ku. Orang-orang Kristen memiliki kewarganegaraan abadi di
ibu kota surga , Yerusalem baru, yang dijelaskan panjang lebar dalam Wahyu 21. Itu adalah satu lagi janji
keamanan, keselamatan, dan kemuliaan.       
Akhirnya, Kristus menjanjikan kepada orang percaya nama baru-Nya. Nama Kristus melambangkan
kepenuhan pribadi-Nya. Di surga, orang-orang percaya akan “melihat Dia seperti Dia ada” (1 Yohanes 3: 2), dan
apa pun yang kita ketahui tentang Dia akan pucat dalam kenyataan di mana kita kemudian akan melihat
Dia.  Itu   nama baru yang dengannya kita akan diberi hak istimewa untuk memanggil-Nya akan mencerminkan
wahyu mulia dari pribadi-Nya.
Nasihat Dia yang memiliki telinga, hendaklah dia mendengar apa yang dikatakan Roh kepada
Gereja-Gereja    menutup semua tujuh surat. Orang-orang percaya harus memperhatikan kebenaran yang
ditemukan dalam setiap surat, karena ketujuh Gereja mewakili jenis-jenis Gereja yang telah ada sepanjang
sejarah. Surat kepada Gereja Filadelphia yang setia mengungkapkan bahwa Allah yang kudus, benar, berdaulat,
mahakuasa mencurahkan berkat-Nya kepada Gereja-Gereja yang tetap loyal kepada-Nya. Dia akan memberkati
mereka dengan pintu terbuka untuk penginjilan, keselamatan kekal, berkat kerajaan, dan pembebasan dari saat-
saat ujian besar yang akan datang di bumi. Dia pada akhirnya akan membawa semua orang yang bertekun dalam
iman mereka ke surga abadi, di mana Dia akan menyatakan diri-Nya sepenuhnya kepada mereka. Janji berkat-
berkat yang kaya itu harus memotivasi setiap Gereja dan setiap orang Kristen untuk mengikuti teladan kesetiaan
Gereja Filadelphia.

85
10 — Laodikia: Gereja Suam Kuku (3:14–22)
 
“Kepada malaikat Gereja di Laodikia tuliskanlah: Amin, Saksi yang setia dan benar, Permulaan ciptaan
Allah, mengatakan ini: 'Saya tahu perbuatanmu, bahwa Engkau tidak dingin atau panas; Saya berharap
Kamu kedinginan atau panas. Jadi karena Kamu suam-suam kuku, dan tidak panas atau dingin, Aku
akan memuntahkanmu dari mulut-Ku. Karena Kamu berkata, "Saya kaya, dan telah menjadi kaya, dan
tidak membutuhkan apa-apa," dan Kamu tidak tahu bahwa Kamu celaka dan sengsara dan miskin dan
buta dan telanjang, saya menyarankan Kamu untuk membeli dari saya emas yang dimurnikan dengan
api. sehingga Engkau bisa menjadi kaya, dan pakaian putih sehingga Engkau bisa berpakaian sendiri,
dan rasa malu ketelanjanganmu tidak akan terungkap; dan salep mata untuk mengurapi mata Kamu
sehingga Kamu dapat melihat. Mereka yang Saya cintai, Saya tegur dan disiplinkan; oleh karena itu
jadilah rajin dan bertobat. Lihatlah, Saya berdiri di pintu dan mengetuk; Jika ada yang mendengar
suara-Ku dan membuka pintu, Aku akan datang kepadanya dan akan makan bersamanya, dan dia
bersama-sama dengan Aku. Barangsiapa menang, Aku akan mengabulkannya untuk duduk bersamaku
di atas takhtaKu, karena Aku juga telah menang dan duduk bersama BapaKu di atas takhta-Nya. Dia
yang memiliki telinga, hendaklah dia mendengar apa yang dikatakan Roh kepada Gereja-Gereja.
'”    (3:14–22)
 
Mungkin tema yang paling tragis dalam semua sejarah penebusan adalah kisah sedih Israel yang tidak
patuh. Orang-orang Yahudi adalah penerima hak istimewa spiritual yang belum pernah terjadi sebelumnya:
“adopsi sebagai anak laki-laki, dan kemuliaan dan perjanjian dan pemberian Hukum dan pelayanan bait suci dan
janji-janji, yang adalah para nenek moyang, dan dari siapa adalah Kristus menurut daging, yang melebihi
segalanya, Allah memberkati selamanya” (Rm. 9:4-5). Allah memilih mereka dari semua bangsa di dunia,
menyelamatkan mereka dari Mesir, membawa mereka ke Tanah Perjanjian, mencintai mereka, dan merawat serta
melindungi mereka (lih . Ul 4:37; 7:7–8).   
Namun terlepas dari hak-hak istimewa itu, sejarah Israel adalah satu pemberontakan yang terus-menerus
terhadap Allah. Setelah pembebasan mereka yang ajaib dari Mesir, pemberontakan orang Israel membawa
hukuman berat bagi Allah, karena seluruh generasi binasa di padang belantara. Siklus dosa Israel, penghakiman
Allah, dan pertobatan dan pemulihan Israel berlaku di seluruh kitab Hakim. Kesombongan berdosa orang-orang
Yahudi membuat mereka menolak Allah sebagai Raja mereka dan menuntut seorang raja manusia. Raja pertama
mereka adalah Saulus yang tidak taat, dan bangsa itu sedang dalam kekacauan karena sebagian besar masa
pemerintahannya. Setelah masa kedamaian dan kepatuhan relatif di bawah Daud dan Salomo, Israel terpecah
menjadi dua kerajaan. Semua raja utara (Israel) dan sebagian besar raja selatan (Yehuda) adalah orang-orang
jahat, yang memimpin rakyat mereka ke dalam kekejian besar penyembahan berhala.
Selama berabad-abad ketidaktaatan, pemberontakan, dan kemurtadan, Allah dengan murah jantung
memanggil Israel kembali kepada-Nya: "Sejak hari nenek moyangmu keluar dari tanah Mesir sampai hari ini,"
Allah menyatakan dalam Yeremia 7:25, "Aku telah mengutus kepadamu Engkau semua hamba-Ku para nabi,
setiap hari bangun pagi-pagi dan mengirim mereka. ”Tetapi bukannya bertobat dan kembali kepada Allah, orang
Israel“ tidak mendengarkan [Dia] atau memiringkan telinganya, tetapi menegakkan leher mereka; mereka
melakukan lebih banyak kejahatan daripada ayah/nenek moyang mereka” (Yer. 7:26; lih.  25:4;  29:19;  35:15; 
44:4–5; Zak.7:12).           
Akhirnya, Allah membawa penghukuman yang menghancurkan atas umat-Nya yang pemberontak dan
yang tidak bertobat. Pertama Israel jatuh ke tangan orang Asyur, kemudian Yehuda dibawa ke pembuangan oleh
Babel dan Yerusalem dihancurkan. Kedua Raja 17:7–23 membacakan litani dosa yang menyedihkan yang
menyebabkan hukuman Allah atas umat-Nya: 
Sekarang hal ini terjadi karena anak-anak Israel telah berdosa terhadap TUHAN, Allah mereka, yang
telah membawa mereka keluar dari tanah Mesir dari bawah tangan Firaun, raja Mesir, dan mereka telah
takut kepada dewa-dewa lain dan berjalan dalam adat istiadat dari bangsa-bangsa yang diusir TUHAN di
hadapan anak-anak Israel, dan menurut adat istiadat raja-raja Israel yang telah mereka perkenalkan.
Anak-anak Israel diam-diam melakukan hal-hal yang tidak benar terhadap TUHAN, Allah mereka. Selain
itu, mereka membangun sendiri tempat-tempat tinggi di semua kota mereka, dari menara pengawal
hingga kota berbenteng. Mereka menetapkan bagi mereka pilar-pilar suci dan Asyer di setiap bukit tinggi
86
 dan di bawah setiap pohon hijau, dan di sana mereka membakar dupa di semua tempat tinggi seperti yang
dilakukan bangsa-bangsa yang dibawa oleh TUHAN untuk diasingkan di hadapan mereka; dan mereka
melakukan hal-hal jahat yang memprovokasi TUHAN. Mereka melayani berhala,mengenai apa yang
telah TUHAN katakan kepada mereka, “Engkau tidak akan melakukan hal ini.” Namun TUHAN
memperingatkan Israel dan Yehuda melalui semua nabi-Nya dan setiap pelihat, mengatakan, “Berbaliklah
dari jalanmu yang jahat dan patuhi perintah-Ku, ketetapan-Ku menurut semua hukum yang Aku
perintahkan kepada leluhurmu, dan yang Aku utus kepadamu melalui para hamba-Ku para nabi. ”Namun,
mereka tidak mendengarkan, tetapi menguatkan leher mereka seperti leluhur mereka, yang tidak percaya
kepada TUHAN, Allah mereka. Mereka menolak ketetapan dan perjanjian-Nya yang Dia buat dengan
ayah mereka dan peringatan-Nya yang dengannya Dia memperingatkan mereka. Dan mereka mengikuti
kesombongan dan menjadi sia-sia, dan pergi setelah bangsa-bangsa yang mengelilingi mereka, yang
tentang hal itu TUHAN telah memerintahkan mereka untuk tidak melakukan seperti mereka. Mereka
meninggalkan semua perintah TUHAN, Allah mereka, dan membuat bagi mereka gambar-gambar yang
cair, bahkan dua anak lembu/sapi,dan membuat Asyera dan menyembah semua tentara langit dan
melayani Baal. Kemudian mereka membuat putra dan putri mereka melewati api, dan mempraktikkan
nubuatan dan pesona, dan menjual diri mereka untuk melakukan kejahatan di hadapan TUHAN,
memprovokasi-Nya. Jadi TUHAN sangat marah kepada Israel dan menyingkirkan mereka dari
pandangan-Nya; tidak ada yang tersisa kecuali suku Yehuda. Juga Yehuda tidak menaati perintah-
perintah TUHAN, Allah mereka, tetapi berjalan dalam adat istiadat yang telah diperkenalkan Israel.
TUHAN menolak semua keturunan Israel dan menindas mereka dan menyerahkan mereka ke tangan
penjarah, sampai Ia mengusir mereka dari pandangan-Nya. Setelah Ia merebut Israel dari kaum Daud,
mereka menjadikan Yerobeam bin Nebat menjadi raja. Kemudian Yerobeam mengusir Israel dari
mengikuti TUHAN dan membuat mereka melakukan dosa besar.Anak-anak Israel berjalan dalam segala
dosa Yerobeam yang dia lakukan; mereka tidak meninggalkan mereka sampai TUHAN menyingkirkan
Israel dari pandangan-Nya, karena Dia berbicara melalui semua hamba-Nya para nabi. Maka Israel
dibawa ke pengasingan dari tanah mereka sendiri ke Asyur sampai hari ini.
 
Kemurtadan Israel membawa kesedihan ke dalam jantung Allah. Dalam perumpamaan Yesaya 5:1-3,
Israel digambarkan sebagai kebun anggur yang dirawat dengan baik yang toh hanya menghasilkan buah anggur
yang tidak berharga.  Di   ayat 4 TUHAN berkata dengan sedih, “Apa lagi yang bisa saya lakukan untuk kebun
anggur saya yang belum saya lakukan di dalamnya? Mengapa, ketika saya mengharapkannya menghasilkan
anggur yang baik, apakah itu menghasilkan anggur yang tidak berharga?" Dalam Yesaya 48:18 Dia berseru,"
Seandainya saja engkau memperhatikan perintah-perintah-Ku! Maka kesejahteraanmu akan seperti sungai, dan
kebenaranmu seperti ombak di laut. "Dalam Mazmur 78:40 pemazmur mengeluh," Betapa sering mereka
memberontak melawan Dia di padang belantara dan mendukakan Dia di padang pasir!" Yesaya menggemakan
pemikiran yang sama: “Mereka memberontak dan mendukakan Roh Kudus-Nya; karena itu Ia mengubah diri-
Nya untuk menjadi musuh mereka, Ia berperang melawan mereka” (Yes. 63:10).    Di   Yehezkiel 6:9 Allah
berfirman tentang Israel, “Aku telah dilukai jantung mereka yang berzinah yang berpaling dariKu, dan oleh mata
mereka yang mempermainkan pelacur di hadapan berhala-berhala mereka.”
Perjanjian Baru juga mencatat kesedihan TUHAN atas Israel yang memberontak. Mendekati Yerusalem
untuk terakhir kalinya, TUHAN Yesus Kristus berseru, “Wahai Yerusalem, Yerusalem, kota yang membunuh
para nabi dan melempari batu orang dikirim kepadanya! Betapa sering Saya ingin mengumpulkan anak-anak
Kamu, seperti induk ayam mengumpulkan anak ayam di bawah sayapnya induknya, tetapi Kamu tidak
mau!”(Lukas 13:34). Sejarah panjang orang Yahudi tentang penolakan tanpa perasaan terhadap pribadi, perintah,
dan rasul Allah memuncak beberapa hari kemudian ketika mereka berseru meminta eksekusi Mesias mereka.
Rasul Paulus merasakan kesedihan Allah atas ketidakpercayaan bangsanya. Kepada orang-orang Roma ia
menulis, “Saudara-saudara, kerinduan jantungku dan doaku kepada Allah bagi mereka adalah demi keselamatan
mereka. Karena aku bersaksi tentang mereka bahwa mereka memiliki semangat untuk Allah, tetapi tidak sesuai
dengan pengetahuan”(Rm. 10: 1-2). Di   Roma 9:2 ia menulis tentang “dukacita yang dalam dan yang tak henti-
hentinya” atas ketidakpercayaan Israel. Sedemikian kuatnya kesedihan Paulus atas ketidakpercayaan itu sehingga
ia membuat pernyataan yang mengejutkan bahwa jika itu mungkin, ia akan bersedia "dikutuk, dipisahkan dari
Kristus demi saudara-saudaraku, saudara-saudaraku menurut daging" (ayat 3).

87
 Tragisnya, ketidakpercayaan Israel yang berduka menemukan paralel di dalam Gereja. Ada banyak orang
di Gereja, bahkan seluruh gereja, yang terhilang. Mereka mungkin tulus, bersemangat, dan religius dari luar,
tetapi mereka menolak kebenaran Injil. Mereka memiliki semua Perjanjian Baru yang kaya yang mengajarkan
tentang kehidupan, kematian, dan kebangkitan Kristus yang terkandung dalam Alkitab yang tidak mereka
percayai atau tidak patuhi. Akibatnya, mereka dikutuk, seperti Israel yang tidak percaya. Paulus menggambarkan
mereka sebagai orang-orang "berpegang teguh pada kesalehan, meskipun mereka telah menyangkal
kekuatannya," dan kemudian dengan bijak menasihati orang-orang percaya untuk "menghindari orang-orang
seperti ini" (2 Tim. 3: 5).
Gereja di Laodikia mewakili Gereja-Gereja murtad seperti yang telah ada sepanjang sejarah. Ini adalah
yang terakhir dan terburuk dari tujuh Gereja yang ditangani oleh TUHAN kita. Tergelincir ke bawah yang
dimulai di Efesus, dan berlanjut melalui Pergamus, Tiatira, dan Sardis, mencapai dasar di Laodikia. Bahkan di
Sardis ada beberapa orang percaya sejati yang tersisa; sejauh yang dapat ditentukan, Gereja di Laodikia adalah
Gereja yang benar-benar tidak lahir baru. Ini memiliki perbedaan yang suram untuk menjadi satu-satunya dari
tujuh yang Kristus tidak memiliki pujian yang positif. Karena sifat drastis dari situasi di Laodicea, ini juga yang
paling mengancam dari tujuh surat.
Isi surat ini dapat dibagi menjadi enam judul: koresponden, Gereja, kota, perhatian, perintah, dan nasihat.

Koresponden
Amin, Saksi yang setia dan benar, Permulaan ciptaan Allah, mengatakan ini: (3:14 c  )  
 
Seperti dalam surat kepada Gereja di Filadelphia, Kristus tidak mengidentifikasi diri-Nya menggunakan
frasa apa pun dari penglihatan yang dicatat dalam 1:12–17. Sebaliknya, Dia mengidentifikasi diri-Nya
menggunakan tiga gelar ilahi. 
Pertama, TUHAN Yesus Kristus menggambarkan diri-Nya sebagai Amin. Gelar unik itu, yang hanya
digunakan di sini dalam Alkitab untuk menggambarkan Kristus, mengingatkan kita pada Yesaya 65:16, di mana
Allah dua kali disebut "Allah Kebenaran [Ibr. amin  ]." Amin adalah transliterasi dari kata Ibrani yang berarti
"kebenaran,"" afirmasi, "atau" kepastian. "Ini mengacu pada apa yang tegas, pasti, dan tidak dapat
diubah. Amin sering digunakan dalam Alkitab untuk menegaskan kebenaran pernyataan (misalnya, 
Bil. 5:22;   Neh. 8:6;   Mat. 6:13;   Roma 16:27;  1 Kor. 16:24;  dan juga   Mat. 5:18; 6:2;  Markus 9:1;  Lukas
4:24;  Yohanes 1:51; 3: 3, 5,   11;   5:19; di mana amin Yunani yang mendasarinya diterjemahkan
"sesungguhnya" dalam  KJV dan "benar-benar" dalam NASB). Apa pun yang TUHAN katakan adalah benar dan
pasti; oleh karena itu, Dia adalah TUHAN kebenaran.     
Kristus tentu saja Amin dalam arti bahwa Dia adalah Allah yang berinkarnasi dari kebenaran. Tetapi ada
lebih banyak dalam gelar yang kaya ini dari sekedar penegasan keilahian-Nya. Di   2 Korintus 1:20 Paulus
menulis tentang Yesus Kristus, “Karena sebanyak yang dijanjikan Allah, di dalam Dia itu ya; oleh karena itu
juga melalui Dia adalah Amin kita bagi kemuliaan Allah melalui kita.” Melalui pribadi dan karya Kristuslah
semua janji dan perjanjian Allah dipenuhi dan dijamin. Semua Perjanjian Lama menjanjikan pengampunan, belas
kasihan, kasih sayang, rahmat, harapan, dan kehidupan kekal terikat dalam kehidupan, kematian, dan
kebangkitan Yesus Kristus. Dia adalah  Amin karena Dialah yang mengonfirmasikan semua janji Allah. Kristus
juga mengidentifikasi diri-Nya sebagai Saksi yang setia dan benar.      Judul itu lebih jauh menjelaskan
pemikiran yang diungkapkan dalam judul pertama. Yesus bukan hanya Amin karena pekerjaan-Nya, tetapi juga
karena semua yang Ia katakan adalah kebenaran. Dia benar-benar dapat dipercaya, sangat akurat, dan
kesaksiannya selalu dapat diandalkan. Yesus Kristus adalah "jalan, dan kebenaran, dan hidup" (Yohanes 14: 6;
penekanan ditambahkan).   
Ini adalah cara yang tepat untuk memulai surat kepada orang-orang Laodikia karena itu menegaskan
kepada mereka bahwa Kristus telah secara akurat menilai kondisi mereka yang tidak ditebus. Itu juga
menegaskan bahwa tawaran persekutuan dan keselamatan-Nya dalam ayat 20 adalah benar, karena janji-janji
Allah dikonfirmasikan melalui pekerjaan-Nya. 
Akhirnya, Kristus menyebut diri-Nya sebagai Awal dari penciptaan Allah. Terjemahan bahasa Inggris
agak ambigu dan menyesatkan. Akibatnya, guru-guru palsu yang berusaha menyangkal keTUHANan Kristus
telah berusaha menggunakan ayat ini untuk membuktikan bahwa Ia adalah makhluk ciptaan. Namun, tidak ada
ambiguitas dalam teks Yunani. Archē ( Awal ) tidak berarti bahwa Kristus adalah pribadi pertama yang Allah

88
ciptakan, tetapi bahwa Kristus Sendiri adalah sumber atau asal mula penciptaan (lih. Wah 22:13). Melalui kuasa-
Nya segala sesuatu diciptakan (Yohanes 1:3; Ibr. 1:2).         
Surat kepada gereja Laodikia memiliki banyak kesamaan dengan surat Paulus kepada Gereja Kolose.
Kolose tidak jauh dari Laodikia, jadi kemungkinan bahwa bidat yang sama yang menjangkiti gereja Kolose telah
sampai ke Laodikia (lih. Kol 4:16). Bidaah itu, suatu bentuk gnostisisme yang baru mulai (dari kata
Yunani gnōsis , "pengetahuan"), mengajarkan bahwa Kristus adalah makhluk ciptaan, satu dari serangkaian
emanasi dari Allah. Para pendukungnya juga mengklaim bahwa mereka memiliki rahasia, pengetahuan spiritual
yang lebih tinggi di atas dan di luar kata-kata sederhana dari Kitab Suci. Memerangi bahwa heres dan Paulus
menulis tentang Kristus,     
Ia adalah gambar Allah yang tidak terlihat, yang sulung dari semua ciptaan. Karena oleh-Nya segala
sesuatu diciptakan, baik di surga maupun di bumi, terlihat dan tidak terlihat, apakah takhta atau dominasi
atau penguasa atau penguasa — semua hal telah diciptakan melalui Dia dan untuk Dia. Dia ada sebelum
segala sesuatu, dan di dalam Dia segala sesuatu bersatu. (Kol. 1: 15-17)
"Anak sulung" ( prototokos ) tidak terbatas pada anak pertama yang lahir secara kronologis, tetapi
merujuk pada yang tertinggi atau yang unggul, yang menerima kehormatan tertinggi
(lih.   Mazmur 89:27). Dengan demikian, Kristus adalah sumber ( lengkungan ) dari ciptaan, dan orang yang
tertinggi ( prōtotokos ) di dalamnya.
Ajaran sesat yang memberatkan tentang pribadi Kristus ini adalah alasan mengapa Gereja Laodikia mati
secara rohani. Kristologi sesat mereka telah menghasilkan Gereja yang belum lahir kembali. Ajaran keliru
tentang Kristus, khususnya penyangkalan akan keillahian-Nya, adalah ciri khas kultus modern juga.

Gereja
Gereja di Laodikia (3:14 a )  
 
Perjanjian Baru tidak mencatat apa pun tentang pendirian Gereja di Laodikia. Seperti kebanyakan dari
enam Gereja lainnya, Gereja ini kemungkinan didirikan pada masa pelayanan Paulus di Efesus (Kis.
19:10). Paulus tidak menemukannya, karena ketika ia menulis Kolose beberapa tahun kemudian ia masih belum
mengunjungi Laodikia (Kol 2:1). Karena rekan kerja Paulus, Epafras, mendirikan Gereja di Kolose terdekat
(Kol. 1:6-7), ia mungkin juga mendirikan Gereja Laodikia. Beberapa orang berpendapat bahwa Archippus, putra
Filemon (Filem. 2), adalah pendetanya (lih. Kol 4:17), karena Konstitusi Apostolik abad keempat menyebut
Archippus sebagai uskup Laodicea (vii, 46).   

Kota
Laodikia (3:14 b  )  
 
Satu dari tiga serangkai kota (dengan Kolose dan Hierapolis) di lembah Lycus, sekitar seratus mil di
timur Efesus, Laodikia adalah yang paling tenggara dari tujuh kota, sekitar empat puluh mil dari Filadelphia.
Kota-kota saudara perempuannya adalah Kolose, sekitar sepuluh mil ke timur, dan Hierapolis, sekitar enam mil
ke utara. Terletak di dataran tinggi beberapa ratus kaki, Laodicea secara geografis hampir tidak bisa ditembus.
Kerentanannya untuk menyerang disebabkan oleh kenyataan bahwa ia harus menyalurkan airnya dari beberapa
mil jauhnya melalui saluran air yang dapat dengan mudah diblokir atau dialihkan oleh pasukan yang mengepung.
Laodikia didirikan oleh penguasa Seleucid, Antiokhus II, dan dinamai menurut nama istri pertamanya.
Karena dia menceraikannya pada 253 SM, kota itu kemungkinan besar didirikan sebelum tanggal itu. Meskipun
pemukim aslinya sebagian besar dari Suriah, sejumlah besar orang Yahudi juga menetap di sana. Seorang
gubernur setempat pernah melarang orang Yahudi mengirim pajak bait suci ke Yerusalem. Ketika mereka
berusaha untuk melakukannya terlepas dari larangan itu, ia menyita emas yang mereka maksudkan untuk pajak
itu. Dari jumlah pengiriman yang disita, telah dihitung bahwa 7.500 orang Yahudi tinggal di Laodikia; akan ada
beberapa ribu perempuan dan anak-anak lagi. Bahkan Talmud berbicara mencemooh tentang kehidupan yang
tenang dan lemah yang dijalani oleh orang-orang Yahudi Laodikia. 
Dengan kedatangan Pax Romana (kedamaian di bawah pemerintahan Roma), Laodicea menjadi makmur.
Itu terletak secara strategis di persimpangan dua jalan penting: jalan timur-barat yang mengarah dari Efesus ke
pedalaman, dan jalan utara-selatan dari Pergamus ke Laut Mediterania. Lokasi itu menjadikannya kota komersial
yang penting. Bahwa negarawan dan filsuf Romawi abad pertama SM Cicero menguangkan surat kreditnya di
89
sana mengungkapkan Laodicea telah menjadi pusat perbankan strategis. Laodikia menjadi begitu kaya sehingga
membayar untuk rekonstruksinya sendiri setelah gempa bumi dahsyat pada 60 M, menolak tawaran bantuan
keuangan dari Roma. 
Kota ini juga terkenal dengan wol hitam lembu/sapit yang diproduksi. Wol itu dibuat menjadi pakaian
dan ditenun menjadi karpet, keduanya banyak dicari. Laodikia juga merupakan pusat pengobatan kuno yang
penting. Kuil terdekat dari dewa Frigia Men Karou memiliki sekolah kedokteran penting yang terkait
dengannya. Sekolah itu paling terkenal dengan salep mata yang dikembangkannya, yang diekspor ke seluruh
dunia Yunani-Romawi. Ketiga industri, keuangan, wol, dan produksi salep mata, ikut berperan dalam surat ini
kepada Gereja Laodikia.

Kepedulian
Aku tahu perbuatanmu, bahwa Engkau tidak dingin atau panas; Saya berharap Kamu dingin atau
panas. Jadi karena Kamu suam-suam kuku, dan tidak panas atau dingin, Aku akan memuntahkanmu
dari mulut-Ku. Karena Kamu berkata, “Saya kaya, dan telah menjadi kaya, dan tidak membutuhkan
apa-apa,” dan Kamu tidak tahu bahwa Kamu celaka, sengsara, miskin, buta, dan telanjang, (3:15-17)  
 
Karena tidak ada yang dapat memuji Gereja yang belum dilahirkan kembali ini, Kristus langsung
memasuki keprihatinan-Nya. Perbuatan selalu mengungkapkan keadaan rohani orang yang sejati, sebagaimana
ditunjukkan oleh kata-kata TUHAN “Engkau akan mengenal mereka dari buahnya” (Mat. 7:16;
lih.      Roma 2:6–8).  Meskipun keselamatan sepenuhnya oleh rahmat Allah melalui iman saja,  perbuatan 
mengkonfirmasi atau menyangkal adanya keselamatan sejati (Yakobus 2: 14dst). TUHAN Yesus Kristus yang
mahatahu tahu perbuatan Laodikia dan bahwa mereka menunjukkan Gereja yang belum lahir kembali. 
Kristus menegur mereka karena tidak dingin atau panas    tapi   suam-suam kuku.  Bahasa
metaforisnya diambil dari persediaan air Laodicea. Karena ia menempuh perjalanan beberapa mil melalui saluran
air bawah tanah sebelum mencapai kota, airnya menjadi kotor, kotor, dan hangat. Tidak cukup panas untuk
bersantai dan memulihkan diri, seperti mata air panas di Hierapolis. Tidak dingin dan menyegarkan, seperti air
sungai di Colossae. Air suam-suam kuku Laodicea dalam kondisi yang tidak berguna.
Membandingkan keadaan rohaninya dengan air kota yang kotor dan hangat, Kristus memberikan teguran
yang kuat dan mengejutkan kepada Gereja Laodikia: karena Engkau suam-suam kuku, dan tidak panas atau
dingin, Aku akan mengeluarkanmu dari mulut-Ku.  Beberapa Gereja membuat TUHAN menangis, yang lain
membuat Dia marah; Gereja Laodikia membuatnya sakit.   
Panas   orang-orang adalah mereka yang hidup secara rohani dan memiliki semangat hidup yang
berubah.  Di sisi lain , dingin secara rohani paling baik dipahami sebagai mereka yang menolak Yesus
Kristus. Injil membuat mereka tidak tergerak; itu tidak membangkitkan dalam diri mereka respons
spiritual. Mereka tidak tertarik pada Kristus, Firman-Nya, atau Gereja-Nya. Dan mereka tidak berpura-pura
tentang itu; mereka bukan orang munafik.   
Itu   suam - suam kuku cocok ke dalam kategori tidak. Mereka tidak benar-benar diselamatkan, namun
mereka tidak secara terbuka menolak Injil. Mereka menghadiri Gereja dan mengaku mengenal TUHAN. Seperti
orang-orang Farisi, mereka puas untuk mempraktikkan agama yang benar sendiri; mereka orang munafik yang
bermain-main. TUHAN Yesus Kristus menggambarkan orang-orang seperti itu di    Matius 7:22–23: “Banyak
orang akan berkata kepada-Ku pada hari itu, 'TUHAN, TUHAN, bukankah kami bernubuat dalam nama-Mu, dan
dalam nama-Mu mengusir setan, dan dalam nama-Mu melakukan banyak mukjizat?' Dan kemudian aku akan
menyatakan kepada mereka, 'Aku tidak pernah mengenalmu; tinggalkan aku, Engkau yang melakukan
pelanggaran hukum. '"suam-suam kuku itu seperti orang-orang Yahudi yang tidak percaya yang Paulus ratapi,"
Karena aku bersaksi tentang mereka bahwa mereka memiliki semangat untuk Allah, tetapi tidak sesuai dengan
pengetahuan" (Rm. 10:2). Mereka adalah orang-orang yang “berpegang teguh pada ibadah, meskipun mereka
telah menyangkal kekuatannya” (2 Tim. 3:5). Kemunafikan yang menjengkelkan seperti itu memuakkan Kristus.
Orang-orang munafik yang sombong dan sok suci ini jauh lebih sulit untuk dijangkau dengan Injil
daripada para penolak yang berhati dingin. Yang terakhir setidaknya dapat ditunjukkan bahwa mereka hilang.
Tetapi mereka yang berpikiran lurus bahwa mereka diselamatkan seringkali melindungi perasaan keagamaan
mereka dan tidak mau mengakui kondisi mereka yang sebenarnya. Mereka tidak cukup dingin untuk merasakan
sengit pahitnya dosa mereka. Akibatnya, tidak ada orang yang jauh dari kebenaran selain orang yang berprofesi
menganggur tetapi tidak pernah mengalami iman yang menyelamatkan. Tidak ada yang lebih sulit untuk meraih
90
Kristus daripada seorang Kristen palsu. Kritik Yesus yang menyejajarkan diri dengan orang-orang Farisi dan
Saduki yang membenarkan diri sendiri adalah bahwa “pemungut cukai dan pelacur [akan] masuk ke kerajaan
Allah di hadapan [mereka]” (Mat. 21:31).
Sayangnya, Gereja-Gereja suam-suam kuku semacam itu sudah umum dewasa ini, membuat surat kepada
Laodiceans sangat relevan. Seperti dicatat John RW Stott,
Mungkin tidak satu pun dari ketujuh surat itu lebih cocok untuk Gereja abad ke-20 selain ini. Ini
menggambarkan dengan jelas religiositas setinggi kulit yang terhormat, sentimental, nominal, dalam yang
begitu luas di antara kita saat ini. Kekristenan kita lemah dan lemah. Kami tampaknya telah mandi agama
yang suam-suam kuku. ( Apa yang Kristus Pikirkan tentang Gereja  [Grand Rapids: Eerdmans, 1980],
116) 
Suam-suam kuku itu diperparah oleh penipuan diri mereka. Kristus menegur mereka karena penilaian
diri mereka yang buruk dan tidak akurat: Karena Kamu mengatakan, "Saya kaya, dan telah menjadi kaya,
dan tidak membutuhkan apa-apa," dan Kamu tidak tahu bahwa Kamu celaka, sengsara, miskin, buta,
buta, dan telanjang. Perbuatan mereka membohongi kata-kata kosong mereka. “Tidak setiap orang yang
berkata kepada-Ku 'TUHAN, TUHAN,' akan memasuki kerajaan surga,” kata Yesus, “tetapi siapa yang
melakukan kehendak Bapa-Ku yang di surga akan masuk” (Mat. 7:21). Seperti penguasa muda yang kaya (Mat.
19:16-22), mereka ditipu tentang kondisi rohani mereka yang sebenarnya.   
Seperti disebutkan sebelumnya, Laodikia adalah kota yang sangat kaya. Kekayaan itu memberi para
anggota Gerejanya rasa aman palsu ketika mereka membayangkan bahwa kekayaan rohani mereka
mencerminkan kekayaan materi kota mereka. Mereka kaya akan kesombongan rohani tetapi bangkrut karena
anugerah keselamatan. Percaya bahwa mereka akan merasa iri, mereka sebenarnya dikasihani. Gnostisisme
mereka yang baru mulai, dibahas sebelumnya, membuat mereka percaya bahwa mereka telah mencapai tingkat
pengetahuan yang tinggi. Mereka tidak diragukan lagi memandang rendah orang-orang yang tidak canggih yang
sepenuhnya menerima dan puas dengan pengajaran Alkitab tentang pribadi dan karya Yesus Kristus. Tetapi
kenyataannya adalah, seperti yang Yesus tunjukkan, bahwa mereka secara rohani celaka dan sengsara, miskin,
buta, dan telanjang. 

Perintah
Saya menyarankan Kamu untuk membeli dari Saya emas yang dimurnikan dengan api agar Kamu
menjadi kaya, dan pakaian putih sehingga Kamu bisa berpakaian sendiri, dan rasa malu akan
ketelanjangan Kamu tidak akan terungkap; dan salep mata untuk mengurapi mata Kamu sehingga
Kamu dapat melihat. Mereka yang Saya cintai, Saya tegur dan disiplinkan; karena itu jadilah rajin dan
bertobatlah. Lihatlah, aku berdiri di pintu dan mengetuk; Jika ada yang mendengar suara-Ku dan
membuka pintu, Aku akan datang kepadanya dan akan makan bersamanya, dan dia bersama-sama
dengan Aku. (3:18-20)  
 
TUHAN Yesus Kristus dapat dengan segera menghakimi dan menghancurkan Gereja ini yang dipenuhi
dengan orang-orang munafik yang tidak ditebus. Sebaliknya, Dia dengan murah jantung menawarkan kepada
mereka keselamatan yang sejati. Daya tarik tiga kali lipat Kristus dimainkan pada tiga fitur yang paling terkenal
dan dibanggakan oleh kota Laodicea: kekayaannya, industri wol, dan produksi salep mata. Kristus menawarkan
kepada mereka emas rohani, pakaian rohani, dan pemandangan rohani.
TUHAN, tentu saja, tidak mengajarkan bahwa keselamatan dapat diperoleh melalui perbuatan baik; orang
berdosa yang terhilang tidak memiliki apa pun untuk membeli keselamatan (Yes. 64: 5-6). Pembelian di sini
sama dengan undangan untuk keselamatan dalam Yesaya 55: 1: “Ho! Setiap orang yang haus, datanglah ke
perairan; dan Kamu yang tidak punya uang datang, beli dan makan. Ayo, beli anggur dan susu tanpa uang dan
tanpa biaya. ”Semua orang berdosa harus menawarkan adalah kondisi mereka yang buruk dan hilang. Sebagai
gantinya, Kristus menawarkan kebenaran-Nya kepada mereka yang benar-benar bertobat.   
Kristus menasihati orang-orang Laodikia untuk membeli dari- Nya tiga hal, yang semuanya
melambangkan penebusan sejati. Pertama, mereka perlu membeli emas yang dimurnikan dengan api
agar mereka menjadi kaya. Mereka membutuhkan emas yang bebas dari kotoran, mewakili kekayaan
keselamatan sejati yang tak ternilai. Petrus menulis tentang "iman ... lebih berharga dari pada emas" (1 Ptr. 1: 7),
sementara Paulus mendefinisikan iman yang menyelamatkan sebagai "kaya akan perbuatan baik," memiliki
"harta dari dasar yang baik untuk masa depan" (1 Tim. 6: 18–19). Kristus menawarkan kepada orang-orang

91
Laodikia keselamatan yang murni dan sejati yang akan membawa mereka ke dalam hubungan yang nyata
dengan-Nya.         
Kedua, Kristus menasihati mereka untuk membeli pakaian putih agar mereka
bisa berpakaian sendiri, dan itu memalukan          mereka   ketelanjangan akan tidak terungkap. Wol hitam
terkenal Laodikia melambangkan pakaian kotor dan berdosa yang dipakai untuk yang belum dilahirkan kembali
(Yes. 64:6; Zak. 3:3–4). Sebaliknya, Allah mengenakan pakaian yang ditebus dengan pakaian putih (3:4–5; 4:
4; 6:11; 7: 9, 13–14; lih.   Adalah. 61:10), melambangkan perbuatan benar yang selalu menyertai iman
penyelamatan yang asli (19: 8). 
Akhirnya, Kristus menawarkan mereka salep mata untuk mengurapi mata  mereka sehingga mereka
dapat melihat.  Meskipun mereka membanggakan diri karena pengetahuan spiritual yang mereka anggap
superior, orang-orang Laodikia sebenarnya buta secara rohani. Buta mewakili kurangnya pemahaman dan
pengetahuan tentang kebenaran rohani (lih.  Mat. 15:14; 23:16–17,    19,   24,   26;  Lukas 6:39; Yohanes 9: 40–
41; 12:40;        Roma 2:19; 2 Kor. 4: 4; 1 Yohanes 2:11). Seperti semua orang yang belum lahir kembali, orang-
orang Laodikia sangat membutuhkan Kristus untuk “membuka mata mereka sehingga mereka [dapat] beralih dari
kegelapan menjadi terang dan dari kuasa Setan kepada Allah, agar mereka dapat menerima pengampunan dosa
dan warisan di antara mereka yang telah dikuduskan oleh iman kepada [Dia] ”(Kisah Para Rasul 26:18; lih.      1
Ptr. 2: 9).
Beberapa orang berpendapat bahwa bahasa seruan langsung Kristus kepada orang Laodikia dalam ayat
19, mereka yang saya cintai, saya tegur dan disiplinkan, menunjukkan bahwa mereka adalah orang
percaya. Akan tetapi, Ayat 18 dan 20, tampaknya lebih cocok untuk menunjukkan bahwa mereka tidak
dilahirkan kembali, sangat membutuhkan emas dari kekayaan rohani sejati, pakaian kebenaran, dan mata ganti
mata yang membawa pemahaman rohani yang benar (ayat 18).           
Kristus memiliki unik dan khusus kasih untuk orang-orang pilihan-Nya. Namun, bagian-bagian
seperti Markus 10:21 dan Yohanes 3:16 mengungkapkan bahwa Ia juga mengasihi yang tidak ditebus. Karena
orang-orang Laodikia secara lahiriah mengidentifikasikan diri dengan Gereja Kristus dan kerajaan-Nya, mereka
berada dalam lingkup keprihatinan-Nya.      Untuk  menegur berarti mengekspos dan menghukum. Ini adalah
istilah umum untuk hubungan Allah dengan orang berdosa (lih. Yoh 3: 18-20; 16: 8; 1 Kor. 14:24; Titus 1:
9; Yud. 15). Disiplin merujuk pada hukuman (lih. Luk 23:16, 22) dan digunakan untuk menghukum orang yang
tidak percaya oleh Allah (2 Tim. 2:25). Jadi, terminologi ayat 19 tidak menuntut bahwa Kristus merujuk kepada
orang percaya. TUHAN dengan penuh kasih, dengan lembu/sapit memanggil mereka yang ada di Gereja yang
belum lahir ini untuk datang untuk menyelamatkan iman, agar Dia tidak menghukum dan menghakimi mereka
(lih . Yeh 18: 30–32; 33:11).                     
Tetapi agar orang-orang Laodikia diselamatkan, mereka harus bersemangat dan bertobat. Itu sama
dengan sikap berkabung atas dosa dan lapar dan haus akan kebenaran yang Yesus katakan (Mat. 5:
4, 6). Sementara pertobatan bukanlah pekerjaan yang berjasa, panggilan Perjanjian Baru untuk keselamatan
selalu memasukkannya (misalnya,        Mat. 3: 2,   8;   4:17; Markus 6:12; Lukas 13: 3,      5;   15: 7, 10; Kisah
Para Rasul 2:38; 3:19; 8:22; 11:18; 17:30; 20:21; 26:20;  ROMA 2: 4; 2 Kor. 7:10;    2 Tim. 2:25; 2 Pet. 3:
9). Dalam pertobatan, orang berdosa berbalik dari dosanya untuk melayani Allah (1 Tes. 1: 9). 
 
Pertobatan berarti bahwa Kamu menyadari bahwa Kamu adalah orang berdosa yang bersalah dan keji di
hadapan Allah, bahwa Kamu layak mendapatkan murka dan hukuman Allah, bahwa Kamu terikat di
neraka. Itu berarti bahwa Kamu mulai menyadari bahwa hal yang disebut dosa ada di dalam diri Kamu,
bahwa Kamu rindu untuk menyingkirkannya, dan bahwa Kamu memunggungi itu dalam segala bentuk
dan bentuk. Kamu meninggalkan dunia berapapun biayanya, dunia dalam pikiran dan pandangannya serta
praktiknya, dan Kamu menyangkal diri sendiri, memikul salib dan mengejar Kristus. (D. Martyn Lloyd-
Jones, Studi dalam Khotbah di Bukit [Grand Rapids: Eerdmans, 1974], 2: 248)      
 
Pesan untuk Gereja yang hilang ini, seperti halnya untuk semua yang belum selamat, adalah untuk dengan
bersemangat mengejar "pertobatan yang mengarah pada kehidupan" (Kis. 11:18).
 
TUHAN Yesus Kristus mengikuti panggilan untuk bertobat dalam ayat 19 dengan undangan yang
lembu/sapit dan ramah dalam ayat 20. Gereja Laodikia yang murtad hanya dapat mengharapkan Kristus datang
92
dalam penghakiman. Tetapi kenyataan yang mengejutkan, diperkenalkan oleh kata yang
menangkap lihatlah, adalah bahwa Kristus berdiri di pintu Gereja Laodikia dan mengetuk ; jika ada orang di
Gereja yang mendengar suara -Nya dan membuka pintu, Dia akan  datang kepadanya dan makan bersama
dia, dan dia dengan  Kristus.
Meskipun ayat ini telah digunakan dalam risalah yang tak terhitung jumlahnya dan pesan penginjilan
untuk menggambarkan ketukan Kristus di pintu jantung orang berdosa, itu lebih luas dari itu. Pintu tempat
Kristus mengetuk bukanlah pintu untuk satu jantung manusia, tetapi untuk Gereja Laodikia. Kristus berada di
luar Gereja yang murtad ini dan ingin masuk — sesuatu yang hanya bisa terjadi jika orang-orang bertobat.
Undangan itu, pertama-tama, adalah undangan pribadi, karena keselamatan bersifat individual. Tetapi Dia
mengetuk pintu Gereja, memanggil banyak orang untuk menyelamatkan iman, sehingga Dia dapat memasuki
Gereja. Jika satu orang ( siapa pun ) membuka pintu dengan pertobatan dan iman, Kristus akan memasuki
Gereja itu melalui individu itu. Gambar Kristus di luar Gereja Laodikia yang mencari jalan masuk dengan kuat
menyatakan bahwa, tidak seperti Sardis, tidak ada orang percaya sama sekali di sana.
Tawaran Kristus untuk makan dengan Gereja yang bertobat berbicara tentang persekutuan, persekutuan,
dan keintiman. Berbagi makan di zaman kuno melambangkan persatuan orang-orang dalam persekutuan yang
penuh kasih. Orang yang bertobat akan makan dengan Kristus pada perjamuan kawin Anak Domba (19: 9), dan
di Kerajaan Seribu Tahun (Milenium)(Milenium)(Lukas 22:16, 29-30). Dine berasal dari deipneō , yang merujuk
pada makan malam, makan terakhir pada hari itu (lih. Luk 17: 8; 22:20; 1 Kor 11:25, di mana bahasa Yunani
yang tidak direndahkan diterjemahkan "sup," "makan malam , ”Dan“ masing-masing, ”masing-masing). TUHAN
Yesus Kristus mendesak mereka untuk bertobat dan bersekutu dengan Dia sebelum malam penghakiman jatuh
dan sudah terlambat untuk selamanya.                  

Penasihat
Barangsiapa menang, Aku akan mengabulkannya untuk duduk bersamaku di atas takhtaKu, karena aku
juga mengalahkan dan duduk bersama BapaKu di atas takhta-Nya. Dia yang memiliki telinga, hendaklah
dia mendengar apa yang dikatakan Roh kepada Gereja-Gereja. (3: 21–22)  
 
Janji yang indah bagi orang yang mengalahkan (semua orang percaya; 2: 7,        11,   26; 3: 5, 12; 1
Yohanes 5: 5) adalah bahwa Kristus akan memberikan kepadanya untuk duduk bersama- Nya
di atas takhta - Nya, karena Ia juga mengatasi dan duduk bersama                  itu   Ayah di atas takhta-
Nya. Menikmati persekutuan dengan Kristus di dalam kerajaan dan sepanjang kekekalan adalah berkat yang
cukup di luar semua pemahaman. Namun Kristus menawarkan lebih banyak, menjanjikan untuk menempatkan
orang-orang percaya di atas takhta yang Dia bagikan dengan Bapa (lih.    Mat. 19:28; Lukas 22: 29–30). Itu
melambangkan kebenaran bahwa kita akan memerintah bersama dengan Dia (2 Tim. 2:12; Why. 5:10; 20:
6;      lih.   1 Kor. 6: 3).
Hak untuk duduk bersama Kristus di atas takhta surgawi-Nya hanyalah satu dari banyak janji yang dibuat
untuk menang dalam surat-surat kepada tujuh Gereja. Para pemenang juga dijanjikan hak istimewa untuk makan
dari pohon kehidupan (2: 7), mahkota kehidupan (2:10), perlindungan dari kematian kedua (2:11), manna
tersembunyi (2:17), sebuah batu putih dengan nama baru tertulis di atasnya (2:17), otoritas untuk memerintah
bangsa-bangsa (2: 26-27), bintang fajar (2:28), pakaian putih, melambangkan kesucian dan kekudusan (3: 5),
kehormatan karena Kristus mengakui nama mereka di hadapan Allah Bapa dan para malaikat kudus di surga (3:
5), untuk dijadikan tiang di Bait Allah (3:12), dan telah menuliskan pada mereka nama Allah, dari Yerusalem
baru, dan Kristus (3:12). 
Seperti halnya enam surat lainnya, surat kepada orang-orang Laodikia ditutup dengan nasihat Kristus, Dia
yang memiliki telinga, hendaklah dia mendengar apa yang dikatakan Roh kepada Gereja-Gereja. Pesan ke
Gereja murtad jelas: bertobat, dan terbuka untuk Kristus sebelum malam penghakiman jatuh. Implikasi bagi
orang percaya sejati adalah bahwa, seperti Kristus, kita harus dengan penuh kasih memanggil mereka yang ada di
Gereja murtad untuk bertobat dan menerima keselamatan di dalam Yesus Kristus (lih. Yud 23).   

93
11 — Perjalanan ke Surga (4: 1–11)
Setelah hal-hal ini saya melihat, dan lihatlah, sebuah pintu berdiri terbuka di surga, dan suara pertama
yang saya dengar, seperti suara terompet berbicara dengan saya, berkata, "Kemarilah, dan aku akan
menunjukkan kepadamu apa yang harus diambil tempatkan setelah hal-hal ini. ”Segera saya berada di
dalam Roh; dan lihatlah, sebuah takhta berdiri di surga, dan Yang satu duduk di atas takhta. Dan Dia
yang duduk seperti batu permata dan sardius dalam penampilan; dan ada pelangi di sekitar singgasana,
seperti penampilan zamrud. Di sekeliling tahta ada dua puluh empat takhta; dan di atas takhta itu kulihat
dua puluh empat tua-tua duduk, mengenakan pakaian putih, dan mahkota emas di kepala mereka.
Keluar dari tahta datang kilatan kilat dan suara dan gemuruh guntur. Dan ada tujuh pelita api yang
menyala di depan takhta, yaitu tujuh Roh Allah;dan di depan takhta itu, ada sesuatu, lautan kaca seperti
kristal; dan di tengah dan di sekitar takhta, empat makhluk hidup penuh mata di depan dan di belakang.
Makhluk pertama seperti singa, dan makhluk kedua seperti lembu/sapi, dan makhluk ketiga memiliki
wajah seperti manusia, dan makhluk keempat seperti elang terbang. Dan empat makhluk hidup, masing-
masing dari mereka memiliki enam sayap, penuh mata di sekitar dan di dalam; dan siang dan malam
mereka tidak berhenti untuk mengatakan, "Kudus, suci, suci adalah TUHAN Allah, Yang Mahakuasa,
yang dulu dan siapa yang akan datang." Dan ketika makhluk hidup memberikan kemuliaan dan
kehormatan dan terima kasih kepada-Nya yang duduk di atas takhta, kepada Dia yang hidup sampai
selama-lamanya, kedua puluh empat penatua itu akan jatuh di hadapan-Nya yang duduk di atas takhta
itu, dan akan menyembah Dia yang hidup sampai selama-lamanya,dan akan melemparkan mahkota
mereka di hadapan takhta, dengan mengatakan, “Engkau layak, TUHAN kita dan Allah kita, untuk
menerima kemuliaan dan kehormatan dan kuasa; karena Engkau menciptakan segala sesuatu, dan
karena kehendak-Mu semuanya ada, dan diciptakan. "    (4: 1–11)
 
Ada daya tarik yang belum pernah terjadi sebelumnya antara orang-orang Kristen dan non-Kristen
dengan kehidupan setelah kematian. Buku-buku tentang pengalaman dan malaikat yang diperkirakan setelah atau
hampir mati berada di puncak daftar buku terlaris. Program-program TV mengeksplorasi ranah misterius
supernatural, seringkali berfokus pada malaikat dan dugaan interaksi mereka dengan manusia. Banyak orang,
baik yang mengaku Kristen maupun yang tidak, mengaku telah mengunjungi surga dan kembali menceritakan
pengalaman mereka.
Berbeda dengan khayalan aneh, aneh, sering konyol dari mereka yang mengklaim telah mengunjungi
surga (yang saya kritik dalam buku saya Karismatik Kekacauan [Grand Rapids: Zondervan, 1992] dan The
Glory of Heaven  [Wheaton, Ill .: Crossway, 1996]), Alkitab mencatat kisah dua orang yang benar-benar dibawa
ke sana dalam penglihatan.          Di   2 Korintus 12, rasul Paulus menulis tentang dipindahkan ke surga ketiga
(tempat tinggal Allah). Tetapi ia dilarang untuk berbicara tentang apa yang dilihatnya di sana (2 Kor. 12: 4).
Rasul Yohanes juga memiliki hak istimewa yang tak terhindarkan untuk mengunjungi surga. Tidak
seperti Paulus, Yohanes diizinkan untuk memberikan uraian terperinci tentang visinya, yang ia lakukan
dalam pasal 4 dan 5 dari Wahyu. Dalam kedua pasal itu, Yohanes mencatat penglihatan kedua yang dilihatnya,
yang pertama adalah penglihatan tentang TUHAN Yesus Kristus yang dimuliakan dalam 1: 12–17. Alkitab
merujuk ke surga lebih dari lima ratus kali, dan yang lain, seperti Paulus (2 Kor. 12) dan Yehezkiel (Yehezkiel.
1), menulis deskripsi tentang itu. Namun deskripsi Yohanes dalam bab 4 dan          5 adalah yang paling lengkap
dan informatif di seluruh Alkitab. Dikawal oleh rasul terkasih, para pembaca dibawa jauh melampaui fitur-fitur
duniawi dari dunia temporal ini untuk melihat realitas surga abadi. Melalui visi Yohanes, orang-orang percaya
memiliki hak istimewa untuk melihat tempat di mana mereka akan hidup selamanya.
Kemunculan pertama frasa setelah hal-hal ini (ayat 1) berhubungan dengan kronologi pribadi
Yohanes. Itu mencatat bahwa penglihatan kedua ini terjadi segera setelah penglihatan Yohanes tentang Kristus
yang bangkit dan dimuliakan (1: 9-20) dan surat-surat kepada tujuh Gereja (2: 1–3: 22). Ungkapan setelah hal-
hal ini digunakan sepanjang Wahyu untuk menandai awal dari visi baru (lih. 7: 9; 15: 5; 18: 1; 19:
1).                    
Kejadian kedua setelah ini berhubungan dengan kronologi TUHAN. Penggunaannya menandai transisi
penting dalam kitab Wahyu dari zaman Gereja ("hal-hal yang ada"; 1:19), yang dijelaskan dalam bab 2–3, ke
bagian besar ketiga dari buku ini (“hal-hal yang akan diambil place ”; 1:19), ditemukan dalam bab 4–22. Adegan
94
bergeser dari hal-hal yang menyangkut Gereja (yang tidak disebutkan di bab 4-19) di bumi ke adegan dramatis di
surga. Adegan itu berpusat pada takhta Allah dan membentuk prolog untuk peristiwa sejarah masa depan
(Kesengsaraan, kerajaan milenial, dan negara abadi) yang terungkap di                bab 6–22. Sesuai dengan janji
TUHAN untuk menyelamatkan Gereja-Nya dari saat ujian (pencurahan murka sebelum TUHAN kembali) yang
diberikan dalam 3:10, Gereja akan diangkat sebelum masa kesusahan itu (dijelaskan secara rinci dalam bab 6–
19). ) dimulai.   
Ketika Yohanes memandang, dengan keheranannya (ditunjukkan oleh seruan lihatlah ), dia
melihat sebuah pintu berdiri terbuka di surga (lih . Yeh 1: 1; Kis 7:56). Pintu yang sudah terbuka itu
menerima Yohanes ke surga ketiga (lih. 2 Kor 12: 2; yang pertama adalah atmosfer bumi dan ruang antarplanet
dan antarbintang kedua) —ke ruang singgasana Allah yang sangat.               Dulu   surga tempat Kristus naik
setelah kebangkitan-Nya dan di mana Dia telah duduk di sebelah kanan Allah (Yohanes 14: 2–3; Kis 1: 9–11; 3:
20–21; 7: 55–56;        ROMA 10: 6; Kol 3: 1; 1 Tes. 4:16). Surga menjadi titik pandang Yohanes bagi sebagian
besar dari sisa kitab Wahyu.   
Setelah memperhatikan pintu yang terbuka, suara pertama    Yohanes   yang terdengar adalah suara
yang dikenalnya seperti bunyi terompet yang telah berbicara kepadanya dalam penglihatan pertamanya (1:10).
Sebagaimana dicatat dalam pembahasan perikop di bab 3 jilid ini, ini adalah suara TUHAN Yesus Kristus yang
telah bangkit dan ditinggikan. Suaranya disamakan dengan suara terompet karena kualitasnya yang memerintah
dan berwibawa. TUHAN secara khusus memerintahkan Yohanes untuk datang ke sini, yaitu ke surga. Yohanes
tidak tersapu ke suatu negeri fantasi mistik, tetapi diangkut secara rohani ke realitas surga. Beberapa orang
melihat dalam perintah ini rujukan ke Pengangkatan Gereja. Namun, ayat ini tidak menggambarkan Gereja naik
ke surga dalam pemuliaan yang dibangkitkan, tetapi Yohanes pergi ke surga untuk menerima wahyu.             
Tema sentral dari visi Yohanes adalah tahta Allah, yang disebutkan sebelas kali dalam bab ini. Semua
fitur dari bab ini dapat diuraikan berdasarkan pada bagaimana mereka berhubungan dengan tahta kemuliaan
ilahi. Setelah menggambarkan tahta, Yohanes memberi tahu kita siapa yang berada di atas takhta itu, apa yang
terjadi di sekitar takhta itu, apa yang datang dari takhta itu, apa yang berdiri di depan takhta itu, yang ada di
tengah dan di sekeliling takhta itu, dan apa yang diarahkan ke arah takhta itu. takhta.
 
 

Singgasana Atau Tahta

Segera saya berada di dalam Roh; dan lihatlah, suatu takhta berdiri di surga, (4: 2 a )  
 
Kebanyakan orang modern yang mengklaim memiliki penglihatan surga cenderung menekankan hal-hal
yang sepele dan aneh. Tetapi visi Yohanes berfokus pada takhta Allah yang mulia dan keagungan Yang Esa yang
tak terlukiskan yang duduk di atasnya. Saat ia dibawa keluar dari dimensi ruang dan waktu yang sudah
dikenalnya dan masuk ke surga hadirat Allah dalam kuasa Roh (lih. 1:10), Yohanes kagum dan kagum dengan
apa yang dilihatnya, menyebabkannya berseru .       
Penyebab ketakjuban Yohanes adalah takhta Allah yang dilihatnya berdiri di surga. Ini bukan sepotong
furnitur, tetapi simbol pemerintahan dan otoritas kedaulatan Allah (lih . Maz 11: 4; 103: 19; Yes. 66: 1) terletak
di bait suci di surga (lih. 7:15; 11 : 19; 14:15, 17; 15: 6–8; 16:17).  Menurut   Wahyu 21:22 bait suci surga
bukanlah bangunan yang sebenarnya: “TUHAN Allah Yang Mahakuasa dan Anak Domba” adalah bait
suci. Penggunaan istilah bait suci  melambangkan kehadiran Allah. Tahta dikatakan berdiri karena pemerintahan
kedaulatan Allah adalah tetap, permanen, dan tak tergoyahkan. Sebuah penglihatan tentang takhta yang tak
tergoyahkan dari Allah menyatakan bahwa Ia berada dalam kendali yang permanen, tidak berubah, dan
sepenuhnya dari alam semesta. Itu adalah realisasi yang menghibur mengingat kengerian dan trauma dari
peristiwa akhir zaman yang akan diungkapkan (bab 6–19). Dengan cara yang hampir sama, Yesaya dihibur
selama masa traumatis dalam sejarah Israel dengan visinya tentang kemuliaan Allah (Yes. 6).     

Di Tahta
dan Satu duduk di atas takhta.
Dan Dia yang duduk seperti batu permata dan sardius dalam penampilan; (4: 2 b  -3 a )  

95
 Kekuatan kebetulan yang aneh, tak beralasan, dan tanpa tujuan tidak, seperti yang dipercaya banyak
orang bodoh, mengatur alam semesta. Alih-alih, Pencipta alam semesta yang berdaulat dan mahakuasa
ini duduk    Nya   tahta sebagai penguasa.  Berbeda dengan penggunaannya dalam bahasa Ibrani (lih . Ibr 1:
3; 10:12; 12: 2), di mana ini menggambarkan postur istirahat Kristus, istilah duduk di sini menunjukkan postur
memerintah. Pikiran itu tidak berhenti karena pekerjaan penebusan telah selesai, tetapi memerintah karena
penghakiman akan segera terjadi.       
Meskipun Yohanes tidak menyebut Dia yang duduk di atas takhta, jelas siapa Dia. Dia adalah satu yang
dilihat Yesaya dalam visinya: “Aku melihat TUHAN duduk di atas takhta, luhur dan mulia, dengan kereta jubah-
Nya memenuhi Bait Suci” (Yes. 6: 1). Nabi Mikha juga melihat Dia di atas takhta-Nya yang mulia: "Aku melihat
TUHAN duduk di atas takhta-Nya, dan semua tentara langit berdiri di samping-Nya di sebelah kanan dan di
sebelah kiri-Nya" (1 Raja-raja 22:19). "Allah berkuasa atas bangsa-bangsa," kata pemazmur, "Allah duduk di
atas takhta-Nya yang kudus" (Mzm. 47: 8). Daniel juga melihat sebuah penglihatan tentang ruang takhta surgawi:
 
Saya terus mencari sampai takhta didirikan, dan Ancient of Days mengambil tempat duduk-
Nya; Pakaiannya seperti salju putih dan rambut kepala-Nya seperti wol murni. Tahtanya terbakar dengan
nyala api, rodanya adalah api yang membakar. Sebuah sungai api mengalir dan keluar dari hadapan-
Nya; Ribuan orang menghadiri Dia, dan berjuta-juta berjuta berdiri di hadapan-Nya. (Dan. 7: 9-10)
 
Tetapi mungkin pandangan yang paling rinci tentang Allah di atas takhta surgawi-Nya di luar Wahyu
adalah yang diberikan oleh Yehezkiel:
 
Sekarang di atas bentangan yang di atas kepala mereka ada sesuatu yang menyerupai tahta, seperti lapis
lazuli dalam penampilan; dan pada apa yang menyerupai singgasana, tinggi, adalah sosok dengan
penampilan seorang pria. Kemudian saya perhatikan dari penampakan pinggang-Nya dan sesuatu ke atas
seperti logam bercahaya yang tampak seperti api di sekelilingnya, dan dari penampilan pinggang-Nya dan
ke bawah, saya melihat sesuatu seperti api; dan ada cahaya di sekeliling-Nya. Seperti penampakan
pelangi di awan pada hari hujan, demikian juga penampilan sinar di sekitarnya. Begitulah rupa rupa
kemuliaan TUHAN. (Yeh. 1: 26–28).
 
Berbeda sekali dengan kisah-kisah kasual, ceroboh, sombong, dan hampir menghujat mereka yang
mengklaim penglihatan tentang Allah, Yesaya (Yes. 6: 5), Yehezkiel (Yehezkiel 1:28), dan Daniel (Dan. 7:15)
ketakutan dan rendah jantung oleh penglihatan mereka.
Yohanes menggambarkan Dia yang duduk di atas takhta seperti batu permata dan sardius dalam
penampilan. Deskripsi itu mengingatkan pada cahaya yang berkedip, nyala api, dan warna-warna cerah dalam
penglihatan Yehezkiel. Wahyu 21:11 menggambarkan jasper sebagai “sejernih kristal”; Oleh karena itu, yang
terbaik adalah mengidentifikasi batu ini sebagai berlian. Semua sisi kemuliaan Allah yang berkilau dan berkilau
dibandingkan dengan berlian, dengan cemerlang membiaskan semua warna spektrum. Sebuah sardius, dari mana
kota Sardis mendapatkan namanya, adalah batu delima berwarna merah darah. Itu juga mengungkapkan
keindahan kemuliaan Allah yang bersinar, dan mungkin juga melambangkan murka Allah yang menyala-nyala,
yang akan dicurahkan ke dunia yang berdosa dan memberontak (bab 6–19).           
Ada kemungkinan simbolisme lebih lanjut dalam pemilihan dua batu
ini. Itu   sardius dan jasper adalah batu pertama dan terakhir pada tutup dada imam besar (Kel. 28: 17-20;
“ruby,” “jasper”), mewakili anak sulung (Ruben) dan anak sulung (Benyamin) dari dua belas putra Yakub . Bisa
jadi batu-batu itu menggambarkan hubungan perjanjian Allah dengan Israel; Murka dan penghakiman-Nya tidak
akan membatalkan hubungan itu. Faktanya, pada masa Kesusahan Besarlah, sebagian besar melalui upaya
penginjilan yang bersemangat dari 144.000 (Why. 7: 3dst.), "Seluruh Israel akan diselamatkan" (Rm.
11:26). Mungkin juga bahwa nama-nama Ruben (“lihatlah, seorang putra”) dan Benyamin (“putra dari tangan
kananku”) menggambarkan Allah Putra, TUHAN Yesus Kristus, yang duduk di sebelah kanan tangan Bapa-Nya
dalam kemuliaan. 
Visi Yohanes tentang takhta Allah bukanlah perdamaian dan kenyamanan. Kemegahannya yang bersinar,
mulia, dan indah mengungkapkan teror penghakiman Allah. Sungguh, "Allah kita adalah api yang
menghanguskan" (Ibrani 12:29; lih . Ul 4:24). 

96
Di Sekitar Singgasana
dan ada pelangi di sekitar singgasana, seperti penampilan zamrud. Di sekeliling tahta ada dua puluh
empat takhta; dan di atas takhta itu kulihat dua puluh empat tua-tua duduk, mengenakan pakaian putih,
dan mahkota emas di kepala mereka. (4: 3 b -4)  
 
Beranjak dari deskripsinya tentang tahta untuk menggambarkan apa yang ada di sekitarnya, Yohanes
mencatat pertama-tama bahwa ada pelangi di sekitarnya    saya t. Bahwa Yohanes menggambarkannya seperti
zamrud dalam penampilan mengungkapkan bahwa hijau adalah warna dominan. Lagi-lagi ini diperkenalkan
untuk menunjukkan kemuliaan Allah yang sangat indah (lih . Yeh 1:28).      Itu   pelangi memberikan
keseimbangan yang nyaman dengan kilatan api penghakiman yang sebelumnya terlihat berasal dari takhta
Allah. Menurut   Kejadian 9: 13–17, pelangi melambangkan kesetiaan, belas kasih, dan kasih karunia perjanjian
Allah. Atribut TUHAN selalu beroperasi dalam harmoni yang sempurna. Murka-Nya tidak pernah beroperasi
dengan mengorbankan kesetiaan-Nya; Penghakiman-Nya tidak pernah membatalkan janji-Nya. Kekuatan dan
kekudusan Allah akan menyebabkan kita hidup dalam teror hina seandainya bukan karena kesetiaan dan belas
kasihan-Nya. TUHAN berkata tentang sisa umat Israel yang setia yang takut dihanyutkan dalam penghakiman-
Nya atas bangsa, "Mereka akan menjadi milik-Ku ... pada hari aku mempersiapkan milik-Ku sendiri, dan Aku
akan mengampuni mereka seperti seorang pria yang menyelamatkan putranya sendiri yang melayani dia ”(Mal.
3:17).
Yohanes juga melihat di sekeliling takhta itu, dua puluh empat takhta; dan di atas takhta
itu ia melihat dua puluh empat tua-tua duduk, mengenakan pakaian putih, dan mahkota emas di kepala
mereka. Identitas kedua puluh empat penatua telah banyak diperdebatkan. Sementara beberapa orang melihat
mereka sebagai tatanan makhluk malaikat, tampaknya yang terbaik adalah memandang mereka sebagai
perwakilan manusia dari Gereja. Beberapa garis bukti menunjuk pada kesimpulan itu. Pertama, referensi ke dua
puluh empat takhta di mana dua puluh empat tua-tua                sat menunjukkan bahwa mereka memerintah
bersama Kristus. Tidak ada dalam Alkitab yang malaikat duduk di atas takhta, mereka juga tidak digambarkan
memerintah atau memerintah. Peran mereka adalah melayani sebagai "roh-roh yang melayani, dikirim untuk
memberikan pelayanan demi mereka yang akan mewarisi keselamatan" (Ibr. 1:14; lih.    Mat. 18:10). Sebaliknya,
Gereja berulang kali dijanjikan memerintah bersama dengan Kristus (2:26-27;  3:21;  5:10; 20:4;   Mat. 19:28;
Lukas 22:30;  1 Kor. 6: 2–3;   2 Tim. 2:12).
Presbuteroi  ( penatua ) tidak pernah digunakan dalam Alkitab untuk merujuk pada malaikat, tetapi
selalu untuk manusia. Ini digunakan untuk berbicara tentang pria yang lebih tua pada umumnya, dan para
penguasa Israel dan Gereja. Tidak ada penggunaan tak terbantahkan dari presbuteroi di luar Wahyu untuk
merujuk pada malaikat. (Beberapa orang percaya bahwa "penatua" dalam Yesaya 24:23 merujuk pada malaikat,
tetapi bisa juga merujuk pada manusia.) Lebih jauh, "penatua" akan menjadi istilah yang tidak pantas untuk
menggambarkan malaikat, yang tidak menua.   
Sementara malaikat benar-benar tampak putih (mis., Yoh 20:12; Kis 1:10), pakaian putih lebih umum
adalah pakaian orang percaya. Itu khususnya benar dalam konteks langsung Wahyu. Kristus berjanji kepada
orang-orang percaya di Sardis bahwa mereka akan “mengenakan pakaian putih” (3: 5). Dia menasehati para
Laodikia yang murtad untuk “membeli dari-Ku… pakaian putih supaya Engkau dapat berpakaian sendiri” (3:18).
Pada perjamuan kawin Anak Domba, mempelai wanita-Nya akan “mengenakan pakaian linen yang halus, cerah
dan bersih” (19: 8). Pakaian putih melambangkan kebenaran Kristus yang diperuntukkan bagi orang percaya
pada saat keselamatan.               
Bahwa para penatua mengenakan mahkota emas di kepala mereka memberikan bukti lebih lanjut
bahwa mereka adalah manusia. Mahkota tidak pernah dijanjikan dalam Alkitab untuk malaikat, juga malaikat
tidak pernah terlihat mengenakannya. Stephanos ( mahkota ) adalah mahkota pemenang, dikenakan oleh
mereka yang berhasil menjalani persidangan, mereka yang bersaing dan memenangkan kemenangan. Kristus
menjanjikan mahkota seperti itu kepada orang-orang percaya yang setia di Smirna: “Jadilah setia sampai mati,
dan Aku akan memberimu mahkota kehidupan” (2:10). "Setiap orang yang berlaga dalam permainan melakukan
kontrol diri dalam segala hal," tulis Paul. “Mereka kemudian melakukannya untuk menerima karangan bunga
fana [ stephanos  ] yang fana, tetapi kita tidak fana” (1 Kor. 9:25). Dia menulis tentang mahkota yang tidak bisa
binasa itu lagi di tahun          2 Timotius 4: 8: “Di masa yang akan datang ada bagiku mahkota kebenaran, yang

97
akan diberikan TUHAN, Hakim yang adil, kepada saya pada hari itu; dan tidak hanya untuk saya, tetapi juga
untuk semua orang yang menyukai penampilan-Nya. "Yakobus menulis tentang" mahkota kehidupan yang
dijanjikan TUHAN kepada mereka yang mengasihi Dia "(Yakobus 1:12), dan Petrus dari" mahkota yang tidak
pudar. tentang kemuliaan ”(1 Pet. 5: 4). Malaikat suci tidak secara pribadi bergumul dengan dan menang atas
dosa; dengan demikian, mahkota pendatang, mahkota mereka yang berhasil menjalankan balapan dan menang,
tidak akan sesuai untuk mereka.
Dengan asumsi, kemudian, bahwa dua puluh empat penatua adalah manusia, pertanyaannya tetap tentang
manusia yang mereka wakili. Pertama, harus dicatat bahwa angka dua puluh empat digunakan dalam Alkitab
untuk berbicara tentang penyelesaian dan representasi. Ada dua puluh empat perwira di tempat kudus yang
mewakili dua puluh empat jalan para imam Lewi (1 Taw. 24: 4-5, 7–18), serta dua puluh empat divisi penyanyi
di bait suci (1 Taw. 25). Jadi, siapa pun dua puluh empat penatua itu, mereka kemungkinan mewakili kelompok
yang lebih besar. 
Beberapa percaya para penatua mewakili Israel. Tetapi sementara individu Yahudi telah dan akan terus
ditebus sepanjang sejarah, pada saat visi ini bangsa secara keseluruhan belum ditebus. Penghakiman dan
keselamatan nasional mereka (Rm. 11:26) datang selama Masa Kesesakan (bab 6–19), sebagian besar sebagai
hasil dari upaya penginjilan dari 144.000 (diperkenalkan dalam bab.    7). Ketika dua puluh empat penatua
pertama kali diperkenalkan, peristiwa itu belum terjadi.
Demikian pula, para penatua tidak bisa menjadi orang suci Tribulasi, karena mereka juga belum
bertobat. Para penatua sudah berada di surga ketika orang-orang kudus Kesusahan Besar tiba. Wahyu 7: 11–14
menggambarkan adegan itu: 
 
Dan semua malaikat berdiri di sekitar takhta dan di sekitar para tua-tua dan empat makhluk hidup; dan
mereka jatuh tersungkur di hadapan takhta dan menyembah Allah, berkata, “Amin, berkat dan kemuliaan
serta kebijaksanaan dan ucapan syukur dan hormat serta kuasa dan kekuatan, bagi TUHAN kita selama-
lamanya. Amin. "Kemudian salah seorang penatua menjawab, berkata kepada saya," Mereka yang
mengenakan jubah putih, siapakah mereka, dan dari mana mereka berasal? "Saya berkata kepadanya,"
Tuanku, Engkau tahu. "Dan Dia berkata kepada saya, “Mereka adalah orang-orang yang keluar dari
kesusahan besar, dan mereka telah mencuci jubah mereka dan menjadikannya putih di dalam darah Anak
Domba.”
 
Para penatua juga terlihat di surga ketika peristiwa Kesusahan besar lainnya terjadi, seperti ketika
kerajaan dunia menjadi kerajaan Kristus (11: 15–18), ketika ke-144.000 orang berkumpul di Gunung Sion (14:
1– 3), dan ketika TUHAN menghancurkan sistem ekonomi dan agama Babel (19: 1-4). 
Beberapa akan membagi dua puluh empat penatua menjadi dua kelompok dua belas, satu mewakili
Gereja dan Israel lainnya. Namun, tidak ada alasan penafsiran yang meyakinkan untuk membaginya. Dalam
semua penampilan mereka dalam Wahyu mereka tampil sebagai kelompok yang bersatu dari dua puluh empat,
tidak pernah sebagai dua kelompok dua belas.
Maka, tidak mungkin bahwa kedua puluh empat penatua itu adalah malaikat, atau bahwa mereka
mewakili Israel, orang-orang kudus Tribulasi, atau kombinasi antara Israel dan Gereja. Itu menyisakan satu
kemungkinan yang paling dapat diterima, bahwa mereka mewakili Gereja yang diangkat, dimuliakan,
dimahkotai, yang menyanyikan lagu penebusan (5: 8–10). Mereka memiliki mahkota mereka dan tinggal di
tempat yang telah dipersiapkan bagi mereka, di mana mereka pergi bersama Yesus (lih. Yoh 14: 1-4).   
 

Bapak Gereja mula-mula Ignatius, yang menulis tidak lama setelah Yohanes menulis kitab Wahyu, juga
memuji orang-orang Efesus atas kewaspadaan mereka: “Engkau tidak mengindahkan tidak ada yang melampaui
apa yang dia katakan dengan jujur tentang Yesus Kristus…. Saya telah mendengar bahwa beberapa orang asing
datang kepada Kamu dengan pengajaran yang jahat.Tetapi Kamu tidak membiarkan mereka menaburnya di
antara Kamu. Kamu menghentikan telinga Kamu untuk mencegah mengakui apa yang mereka sebarkan” (Efesus
6.2; 9.1; dikutip dalam Richardson, Early Christian Fathers, 89, 90).
Melalui semua kesulitan yang dihadapi oleh orang-orang Efesus selama empat puluh tahun, melalui
semua kerja keras dan kesabaran mereka dalam menghadapi pencobaan, penolakan mereka untuk mentolerir
kejahatan, dan ketajaman rohani mereka, mereka mempertahankan ketekunan. Mereka bertahan, kata
Yesus, untuk motif tertinggi: untuk -Nya demi nama. Dan mereka melakukannya tanpa harus menjadi
98
lelah (lih. Gal. 6: 9); mereka tidak menyerah pada kekecewaan, tidak tahu berterima kasih, atau kritik. Mereka
tetap setia kepada TUHAN, loyal kepada Firman-Nya dan untuk pekerjaan yang telah Dia panggil mereka.
Yesus menambahkan pujian terakhir di ayat 6: Namun ini yang Kamu miliki, bahwa Kamu
membenci tindakan Nicolaitans, yang saya juga benci. Itu Nikolaus, disebutkan juga dalam surat kepada
Pergamus (2: 12–15), tidak dapat diidentifikasi secara positif. Beberapa referensi untuk bid'ah ini dalam tulisan-
tulisan para bapak Gereja menghubungkannya dengan Nicolas, satu dari tujuh pria yang ditunjuk untuk
mengawasi distribusi makanan di Kisah Para Rasul 6. Beberapa berpendapat bahwa Nicolas adalah orang
percaya palsu yang menjadi murtad, tetapi tetap memiliki pengaruh di dalam Gereja karena kepercayaannya.
Lainnya menyarankan agar Nikolaus salah mengartikan pengajarannya. Apa pun asalnya, Nicolaitanisme
memimpin orang ke dalam amoralitas dan kejahatan. Surat ke Pergamus menghubungkannya dengan ajaran
palsu Bileam yang menyesatkan Israel. Itu perbuatan Nicolaitans dengan demikian melibatkan godaan
sensual yang mengarah pada amoralitas seksual dan memakan hal-hal yang dikorbankan untuk berhala (2:14)
tanpa memperhatikan pelanggaran perilaku seperti itu (lih. ROMA 14: 1–15: 3) —semuanya atas nama
kebebasan Kristen. Telah dikemukakan bahwa “pengajaran kaum Nikolaus adalah melebih-lebihkan doktrin
kebebasan Kristen yang mencoba kompromi etis dengan kafir” (Merrill C. Tenney, Menafsirkan Wahyu [Grand
Rapids: Eerdmans, 1957], 61). Irenaeus menulis tentang orang-orang Nikolaus bahwa mereka “hidup dalam
kesenangan yang tak terkendali” (dikutip dalam Tenney, Interpreting Revelation, 61). Klemens dari
Aleksandria menambahkan bahwa orang-orang Nikolaus “meninggalkan diri mereka sendiri untuk kesenangan
seperti kambing… menjalani kehidupan yang mengumbar diri sendiri” (dikutip dalam Barclay, Wahyu
Yohanes, 1:67).
Berbeda dengan Gereja di Pergamus, Gereja Efesus tidak mentolerir Nikolaus tetapi membenci ajaran
sesat mereka. Untuk itu TUHAN Yesus Kristus memuji mereka. Kebencian adalah sikap yang pantas dan reaksi
sebaliknya terhadap toleransi Gereja Pergamus terhadap kaum Nikolaus (2: 14–15). Alkitab menyatakan bahwa
Allah membenci kenajisan (Yes. 61: 8; Yer. 44: 4; Amos 5:21; Zakh. 8:17).

Kepedulian
Tapi aku menentangmu, bahwa kau telah meninggalkan cinta pertamamu. (2: 4)

Terlepas dari semua unsur terpuji di Gereja Efesus, pandangan TUHAN Yesus Kristus yang tajam dan
maha tahu telah menemukan kelemahan fatal. Meskipun mereka mempertahankan ortodoksi doktrinal mereka
dan terus melayani Kristus, pelayanan itu telah berubah menjadi ortodoksi mekanik. Meskipun pada suatu waktu
mereka memiliki cinta (Ef. 1:15; 3: 17–19; 6:23), empat puluh tahun kemudian kasih sayang dari generasi
pertama orang percaya telah mendingin. Generasi saat ini mempertahankan doktrin yang diturunkan kepada
mereka, tetapi mereka memilikinya meninggalkan mereka cinta pertama. Cinta itu dapat mencakup cinta
untuk TUHAN dan Kristus, cinta satu sama lain, dan cinta untuk yang terhilang. Itu adalah cinta yang
didefinisikan sebagai ketaatan (2 Yohanes 6). Mereka telah tenggelam ke tempat di mana mereka melaksanakan
tanggung jawab Kristen mereka dengan kasih yang semakin berkurang bagi TUHAN mereka dan orang lain.
Bahaya besar dari situasi itu diilustrasikan dengan tepat oleh bencana yang terjadi ketika cinta Israel
kepada TUHAN mendingin. Melalui Yeremia, Allah menegur umat-Nya karena meninggalkan-Nya:

“Pergilah dan beritakanlah di telinga Yerusalem, katakanlah, 'Beginilah firman TUHAN,“ Aku ingat
tentang Engkau pengabdian masa mudamu, cinta pertunanganmu, pengikutnya setelah Aku di padang
belantara, melalui tanah yang tidak ditabur. Israel adalah kudus bagi TUHAN, yang pertama dari tuaian-
Nya. Semua yang memakannya menjadi bersalah; kejahatan menimpa mereka, ”kata TUHAN. '

”Dengarlah firman TUHAN, hai keluarga Yakub, dan semua keluarga kaum bani Israel. Beginilah firman
TUHAN, “Ketidakadilan apa yang ditemukan ayahmu dalam Aku, sehingga mereka pergi jauh dariKu
dan berjalan setelah kehampaan dan menjadi kosong? Mereka tidak berkata, 'Di mana TUHAN yang
membawa kita keluar dari tanah Mesir, yang memimpin kita melalui padang belantara, melalui tanah
gurun dan lubang, melalui tanah kekeringan dan kegelapan yang dalam, melalui tanah bahwa tidak ada
yang menyeberang dan di mana tidak ada orang tinggal? ' Saya membawa Kamu ke tanah subur untuk
memakan buahnya dan hal-hal baiknya. Tetapi Engkau datang dan menajiskan tanah-Ku, dan milik
pusaka-Ku Engkau membuat kekejian. Para imam tidak mengatakan, 'Di mana TUHAN?' dan mereka
yang menangani hukum tidak mengenal Aku; para penguasa juga melanggar terhadap Aku, dan para nabi
99
 bernubuat oleh Baal dan berjalan setelah hal-hal yang tidak menguntungkan. Karena itu aku akan
bertengkar denganmu, "demikianlah firman TUHAN," Dan dengan putra-putramu aku akan bertanding.
Untuk menyeberang ke wilayah pesisir Kittim dan melihat, dan mengirim ke Kedar dan mengamati
dengan seksama dan melihat apakah ada hal seperti ini! Apakah suatu bangsa mengubah dewa ketika
mereka bukan dewa? Tetapi umat-Ku telah mengubah kemuliaan mereka untuk apa yang tidak
menguntungkan. Terguncang, hai langit, pada saat ini, dan bergidiklah, sangat sunyi sepi, ”kata TUHAN.
”Karena umat-Ku telah melakukan dua kejahatan: mereka telah meninggalkan Aku, sumber air
kehidupan, untuk membuat sumur-sumur sendiri, tangki-tangki yang rusak yang tidak dapat menampung
air.” (Yer. 2: 2–13)

Dalam perikop yang kuat dan mencolok, Yehezkiel juga menggambarkan ditinggalkannya Israel akan
cinta pertamanya kepada Allah:

“Aku melewati Engkau dan melihat Engkau, dan lihat, Engkau pada saat itu untuk cinta; jadi aku
membentangkan rok-Ku ke atasmu dan menutupi auratmu. Saya juga bersumpah kepada Kamu dan
membuat perjanjian dengan Kamu sehingga Kamu menjadi milikku, ”demikianlah firman TUHAN
ALLAH. “Lalu aku memandikanmu dengan air, membasuh darahmu dan mengurapi Engkau dengan
minyak. Aku juga memberimu pakaian bersulam dan menaruh sandal dari kulit lumba-lumba di kakimu;
dan aku membungkus Engkau dengan kain lenan halus dan menutupi Engkau dengan sutra. Aku
menghiasimu dengan ornamen, meletakkan gelang di tanganmu dan kalung di lehermu. Saya juga
menaruh cincin di lubang hidung Kamu, anting-anting di telinga Kamu dan mahkota yang indah di kepala
Kamu. Jadi Engkau dihiasi dengan emas dan perak, dan gaunmu terbuat dari linen halus, sutra dan kain
bersulam. Kamu makan tepung halus, madu dan minyak; jadi Engkau sangat cantik dan maju ke royalti.
Kemudian ketenaranmu maju di antara bangsa-bangsa karena kecantikanmu, karena itu sempurna karena
kemegahan-Ku yang telah Aku berikan kepadamu, ”demikianlah firman TUHAN ALLAH.

“Tetapi Engkau mempercayai kecantikanmu dan memainkan pelacur itu karena ketenaranmu, dan
Engkau mencurahkan pelacurmu pada setiap orang yang lewat yang mungkin bersedia.” (Yeh. 16: 8–15)

Seperti yang terjadi di Israel, bulan madu telah berakhir di Efesus. Hilangnya hubungan cinta yang vital
dengan TUHAN Yesus Kristus membuka pintu bagi apatis spiritual, ketidakpedulian terhadap orang lain, cinta
dunia, kompromi dengan kejahatan, penghakiman, dan, pada akhirnya, kematian Gereja secara bersamaan.
Terlepas dari penampilan luarnya yang kuat, kanker spiritual yang mematikan tumbuh di jantung Gereja Efesus.

Perintah
Karena itu ingatlah dari mana Engkau telah jatuh, dan bertobatlah dan lakukanlah perbuatan yang
Engkau lakukan pada awalnya; atau kalau tidak saya akan mendatangi Kamu dan akan mengambil kaki
dian Kamu dari tempatnya — kecuali Kamu bertobat. (2: 5)

Tabib Agung mengeluarkan resep untuk gereja Efesus yang, jika diikuti, akan menyembuhkan rasa tidak
enak rohani mereka. Pertama, mereka perlu melakukannya ingat (lit. "untuk terus mengingat") dari mana
mereka punya jatuh. Kelupaan sering kali menjadi penyebab awal kemunduran rohani, dan gereja Efesus
perlu mengenali keseriusan dari kekalahan itu.Kedua, mereka perlu melakukannya bertobat dalam penolakan
yang sengaja atas dosa-dosa mereka, karena gagal mengasihi Allah dengan segenap jantung, jiwa, pikiran, dan
kekuatan adalah dosa (Mat. 22: 36-38). Akhirnya, mereka perlu menunjukkan keaslian pertobatan mereka dan
lakukan perbuatan mereka lakukan pada awalnya. Mereka perlu menangkap kembali kekayaan pelajaran
Alkitab, pengabdian pada doa, dan hasrat untuk beribadah yang pernah menjadi ciri mereka.
Richard Mayhue menulis bahwa konfrontasi Yesus dengan Gereja Efesus mencontohkan bagaimana
orang percaya harus berhadapan:

Pertama, berkonfrontasi dilakukan dengan cinta dan dengan tujuan pemulihan (2: 4-5).
Kedua, dorongan mendahului koreksi (2: 2–3, 6).

Ketiga, Kristus secara terbuka dan singkat menyatakan masalahnya (2: 4-5).
100
 Keempat, Dia memberi tahu mereka bagaimana harus dipulihkan (2: 5): ingat masa lalu Kamu, bertobat
dari kesalahan Kamu, kembali ke yang terbaik.

Kelima, Kristus dengan jelas menyatakan konsekuensinya jika mereka tidak patuh (2: 5).

Keenam, Ia menulis dengan harapan bahwa mereka akan merespons secara positif (2: 7). ( Apa yang
Akan Yesus Katakan Tentang Gereja Kamu? [Skotlandia, GB: Christian Focus Publishers, 1995], 51)

Menggarisbawahi keseriusan situasi, Kristus memperingatkan orang-orang Efesus untuk mengambil

langkah-langkah yang diperlukan untuk memulihkan kasih pertama mereka bagi-Nya.Dia menuntut agar mereka
berubah atau dihukum: Saya datang kepada Kamu dan akan mengambil kaki dian Kamu dari tempatnya
— kecuali Kamu bertobat. Itu kedatangan yang dimaksud Kristus bukanlah KedatanganNya Kedua Kali-
Nya, tetapi kedatangan-Nya kepada mereka di pengadilan lokal atas Gereja itu. Kegagalan untuk memperhatikan
peringatan akan menyebabkan Dia melakukannya hapus mereka kaki dian (lambang Gereja; Wahyu 1:20)
keluar dari tempatnya. Tragisnya, Kristus mengancam akan penghakiman ilahi yang akan mengakhiri Gereja
Efesus.

Penasihat
Dia yang memiliki telinga, hendaklah dia mendengar apa yang dikatakan Roh kepada Gereja-Gereja.
Bagi dia yang menang, aku akan mengabulkan untuk memakan dari pohon kehidupan yang ada di Surga
Allah. (2: 7)

Surat itu ditutup dengan nasihat dan janji. Nasihat Kristus Dia yang memiliki telinga, hendaklah dia
mendengar apa yang dikatakan Roh kepada Gereja-Gereja menutup masing-masing dari tujuh huruf (lih.
2:11, 17, 29; 3: 6, 13, 22). Ini menekankan tanggung jawab sadar yang dimiliki orang percaya untuk
memperhatikan suara Allah dalam Alkitab. Penggunaan kata benda jamak Gereja-Gereja menandakan sifat
universal dari undangan ini setiap kali undangan itu muncul. Panggilan ini tidak dapat dibatasi hanya untuk
sekelompok pendatang dalam satu Gereja; itu harus berlaku untuk semua Gereja. Setiap Gereja perlu mendengar
setiap pesan.
Janji itu, seperti yang terkait dengan enam huruf lainnya (lih. 2:11, 17, 26; 3: 5, 12, 21),
ditujukan kepada dia yang menang. Istilah ini tidak merujuk pada mereka yang telah mencapai tingkat
kehidupan Kristen yang lebih tinggi, tetapi mengidentifikasi semua orang Kristen. Rasul Yohanes
mendefinisikannya seperti itu dalam suratnya yang pertama: “Karena apa pun yang lahir dari Allah, mengalahkan
dunia; dan inilah kemenangan yang telah mengalahkan dunia — iman kita. Siapakah yang mengalahkan dunia,
tetapi siapa yang percaya bahwa Yesus adalah Putra Allah? ”(1 Yohanes 5: 4-5). Semua orang percaya sejati
adalah pemenang, yang memiliki dengan kasih karunia dan kuasa Allah mengatasi kekuatan yang merusak dari
sistem dunia jahat.
Kristus menjanjikan kepada para pemenang di Efesus bahwa mereka akan melakukannya makan dari
pohon kehidupan yang ada di Surga TUHAN. Itu pohon kehidupan pertama kali disebut dalam
Kejadian 2: 9, tempatnya berdiri di Taman Eden. Pohon duniawi itu hilang karena dosa manusia dan ia dilarang
memakannya (Kej. 3:22), tetapi pohon kehidupan surgawi (Why. 22: 2, 14, 19) akan bertahan selama
kekekalan. Itu pohon kehidupan dengan demikian melambangkan kehidupan abadi. Itu Surga TUHAN
adalah surga (lih. Lukas 23:43; 2 Kor.12: 4).
Contoh dari Gereja Efesus memperingatkan bahwa ortodoksi doktrinal dan pelayanan lahiriah tidak dapat
menebus jantung yang dingin. Orang-orang percaya harus dengan waspada memperhatikan nasihat Salomo:
"Jagalah jantungmu dengan tekun, karena dari situlah mengalir sumber kehidupan" (Ams. 4:23). Orang-orang
yang cintanya kepada Allah telah mendingin akan lebih baik untuk mengindahkan nasihat yang diucapkan Hosea
untuk Israel yang kembali:

Kembalilah, hai Israel, kepada TUHAN, Allahmu, karena Engkau telah tersandung karena kesalahanmu.
Bawalah kata-kata dan kembalilah kepada TUHAN. Katakan kepada-Nya, “Singkirkan semua kesalahan
dan terima kami dengan anggun, agar kami dapat mempersembahkan buah bibir kami. Asyur tidak akan
menyelamatkan kita, kita tidak akan menunggang kuda; kami juga tidak akan mengatakan lagi, 'TUHAN
101
 kami,' untuk pekerjaan tangan kami; karena di dalam Engkau anak yatim menemukan belas kasihan.
”(Hos. 14: 1–3)

Dan bagi mereka yang kembali kepada-Nya Allah berjanji, “Aku akan menyembuhkan kemurtadan
mereka, Aku akan mengasihi mereka dengan bebas” (Hos. 14: 4).

102
5 — Smirna: Gereja Penderitaan (2: 8–11)
“Dan kepada malaikat Gereja di Smirna menulis: Yang pertama dan yang terakhir, yang telah mati, dan
telah hidup kembali, mengatakan ini: 'Aku tahu kesusahanmu dan kemiskinanmu (tetapi Engkau kaya),
dan penistaan oleh mereka yang mengatakan mereka adalah orang Yahudi dan bukan, tetapi adalah
sebuah sinagog Setan. Jangan takut apa yang akan Kamu derita. Lihatlah, iblis akan melemparkan
sebagian dari Kamu ke dalam penjara, sehingga Kamu akan diuji, dan Kamu akan mengalami kesusahan
selama sepuluh hari.Setia sampai mati, dan aku akan memberimu mahkota kehidupan. Dia yang memiliki
telinga, hendaklah dia mendengar apa yang dikatakan Roh kepada Gereja-Gereja. Dia yang menang
tidak akan terluka oleh kematian kedua. '” (2: 8–11)

Sepanjang sejarahnya, kebenaran yang tampaknya paradoks adalah bahwa semakin banyak Gereja
dianiaya, semakin besar kemurnian dan kekuatannya. Selama beberapa dekade, Gereja-Gereja di bekas Uni
Soviet dan Eropa Timur ditindas oleh pemerintah komunis mereka yang ateistik. Orang-orang percaya terus
dianiaya di negara-negara Muslim dan di tempat lain hingga hari ini. Mereka dilarang untuk secara terbuka
menyatakan iman mereka. Banyak yang dipenjara dan beberapa mati martir. Dalam buku-buku Uni Soviet,
bahkan Alkitab, langka. Namun tidak hanya Gereja-Gereja itu bertahan hidup, mereka juga makmur. Pencabutan
Tirai Besi menyingkapkan Gereja yang kuat dan murni, yang ditandai dengan iman yang tulus, kerohanian yang
dalam, kerendahan jantung, semangat, cinta akan kebenaran, dan pengabdian satu pikiran kepada TUHAN.
Alkitab menghubungkan penganiayaan dan kekuatan rohani. “Anggap itu semua sukacita, saudara-
saudaraku,” tulis James, “ketika Kamu menghadapi berbagai cobaan, mengetahui bahwa ujian terhadap iman
Kamu menghasilkan ketekunan. Dan biarlah daya tahan memiliki hasil yang sempurna, sehingga Kamu dapat
menjadi sempurna dan lengkap, tanpa kekurangan apa pun ”(Yakobus 1: 2–4). Petrus mendorong orang-orang
Kristen yang menderita dengan kebenaran bahwa "setelah Engkau menderita sebentar, Allah segala rahmat, yang
memanggil Engkau untuk kemuliaan kekal-Nya dalam Kristus, akan Sendiri menyempurnakan, menegaskan,
memperkuat dan membangun Engkau" (1 Pet. 5:10). Rahmat Kristen yang paling murni adalah yang ditempa
dalam tungku kesulitan.
Gereja di Smirna menunjukkan kekuatan dan kemurnian yang datang dari penganiayaan yang berhasil
bertahan lama. Penganiayaan telah memurnikan dan membersihkannya dari dosa dan menegaskan realitas iman
anggotanya. Orang-orang munafik tidak tinggal untuk menghadapi penganiayaan, karena orang percaya palsu
tidak mau menanggung rasa sakit. Pencobaan dan penganiayaan memperkuat dan memperbaiki iman yang
menyelamatkan yang sejati, tetapi mengungkap dan menghancurkan iman yang salah.
Meskipun mereka menderita kekurangan fisik dan kemiskinan, orang-orang Kristen di Smirna berpegang
teguh pada kekayaan rohani mereka yang tak terukur. Tepatnya, Gereja di Smirna adalah satu dari dua Gereja
(bersama dengan Filadelphia) yang tidak menerima teguran dalam suratnya dari TUHAN Yesus Kristus.
Sebagaimana Alkitab jelaskan, penganiayaan dan pencobaan adalah bagian yang tak terhindarkan dan
penting dari kehidupan Kristen (Kis. 14:22; 2 Tim. 3:12). Contoh Gereja di Smirna menginstruksikan semua
Gereja tentang bagaimana menanggapi dengan benar ketika mereka datang. Surat pujian Kristus diungkapkan
dalam enam tahap berturut-turut: koresponden, Gereja, kota, pujian, perintah, dan nasihat.

Koresponden
Yang pertama dan yang terakhir, yang sudah mati, dan hidup kembali, mengatakan ini: (2: 8 c )

Seperti kebiasaan dalam surat-surat kuno, penulis mengidentifikasi diri-Nya di awal surat, alih-alih
menandatangani nama-Nya di akhir. Penggambaran penulis sebagai yang pertama dan yang terakhir, yang
telah mati, dan telah hidup mengidentifikasikan Dia sebagai TUHAN Yesus Kristus yang dimuliakan dan
ditinggikan yang digambarkan oleh ungkapan itu dalam visi 1: 12–20 (lih. 1:18). Yang pertama dan yang
terakhir adalah gelar Perjanjian Lama untuk Allah (Yes. 44: 6; 48:12; lih. 41: 4), dan penerapannya di sini
(dan masuk 22:13) kepada Kristus menegaskan kesetaraan sifat-Nya dengan Allah. Dia adalah Allah yang kekal
dan tak terbatas, yang sudah ada ketika segala sesuatu diciptakan, dan yang akan terus ada setelah mereka
dihancurkan. Yesus Kristus melampaui waktu, ruang, dan ciptaan.
Namun, yang menakjubkan, Allah yang kekal menjadi manusia dan sudah mati, dan telah hidup
kembali. Berikut ini adalah misteri yang mendalam: Bagaimana mungkin Dia yang hidup yang melampaui
waktu, ruang, dan sejarah mati? Peter mengungkapkan jawabannya di 1 Petrus 3:18: Kristus “dihukum mati
103
dalam daging, tetapi dihidupkan kembali dalam roh.” Ia mati dalam manusia yang berinkarnasi sebagai korban
yang sempurna untuk dosa, tetapi sekarang telah hidup kembali (dengan kebangkitan-Nya) dan hidup
selamanya "sesuai dengan kuasa kehidupan yang tidak dapat dihancurkan" (Ibrani 7:16; lih. Roma 6: 9).
Penunjukan Kristus ini untuk menghibur orang-orang percaya yang dianiaya di Smirna. Mengetahui
bahwa mereka sedang mengalami masa-masa sulit, Kristus mengingatkan mereka bahwa Dia melampaui hal-hal
duniawi, dan, melalui penyatuan mereka dengan-Nya, demikian pula seharusnya mereka. Dan seandainya
mereka menghadapi maut di tangan para penganiaya mereka, di samping mereka ada Dia yang mengalahkan
maut (Ibr. 2:14) dan yang berjanji, “Akulah kebangkitan dan hidup; dia yang percaya kepada-Ku akan hidup
bahkan jika dia mati, dan setiap orang yang hidup dan percaya kepada-Ku tidak akan pernah mati ”(Yohanes 11:
25–26). Yesus Kristus juga menanggung penganiayaan yang paling tidak adil dan berat yang pernah diderita
siapa pun (lih. Ibrani 12: 3–4), sehingga Ia dapat melayani sebagai sumber kekuatan yang penuh kasih dan
pengertian (Ibrani 2: 17–18; 4:15). Dia adalah Pribadi yang menyampaikan surat penghiburan dan dorongan ini
kepada Gereja di Smirna.

Gereja
Gereja di Smirna (2: 8 a )

Alkitab tidak mencatat pendirian Gereja di Smirna, dan kota juga tidak disebutkan dalam kitab Kisah
Para Rasul. Semua yang terungkap tentang gereja ini terkandung dalam surat ini.Agaknya, sebuah Gereja
didirikan di Smirna selama pelayanan Efesus Paulus (Kisah Para Rasul 19:10), baik oleh Paulus sendiri, atau
oleh orang yang bertobat.
Pada akhir abad pertama, kehidupan menjadi sulit dan berbahaya bagi Gereja di Smirna. Kota itu, yang
lama menjadi sekutu Roma, adalah tempat persembahan kaisar. Di bawah Kaisar Domitianus, menjadi
pelanggaran besar jika menolak untuk mempersembahkan kurban tahunan kepada kaisar. Tidak mengherankan,
banyak orang Kristen menghadapi hukuman mati. Para martir Smirna yang paling terkenal adalah Polycarp,
dieksekusi setengah abad setelah zaman Yohanes.
Kata Yunani yang diterjemahkan “Smirna” digunakan dalam Septuaginta untuk menerjemahkan kata
Ibrani untuk mur, zat resin yang digunakan sebagai parfum untuk yang hidup (Mat. 2:11) dan yang mati
(Yohanes 19:39). Hubungannya dengan kematian dengan sempurna menggambarkan Gereja yang menderita di
Smirna. Seperti mur, yang diproduksi dengan menghancurkan tanaman yang harum, Gereja di Smirna, yang
dihancurkan oleh penganiayaan, mengeluarkan aRoma kesetiaan yang harum kepada TUHAN. Di Smirna, tidak
seperti Efesus, tidak ada pudar cinta untuk Yesus Kristus. Karena orang-orang percaya di Smirna mencintai-Nya,
mereka tetap setia kepada-Nya; karena kesetiaan itu, mereka dibenci; karena mereka dibenci, mereka dianiaya;
bahwa penganiayaan pada gilirannya menghasut mereka untuk lebih mengasihi Kristus.

Kota
Smirna (2: 8 b )

Smirna adalah kota kuno yang asalnya hilang pada zaman kuno. Mungkin telah diselesaikan sedini 3000
SM, tetapi pemukiman Yunani pertama berasal dari sekitar 1000 bc Sekitar 600 SM Smirna dihancurkan oleh
Lydia dan dihancurkan selama lebih dari tiga abad sampai dua penerus Alexander Agung membangun kembali
kota pada tahun 290 bc Kota yang dibangun kembali itu adalah Smirna pada zaman Yohanes.
Seperti disebutkan sebelumnya, Smirna adalah sekutu setia Roma. Bahkan, warganya sangat tergila-gila
dengan Roma sehingga pada tahun 195 bc mereka membangun sebuah Kuil tempat Roma disembah. Satu abad
kemudian, tentara Jenderal Sulla yang berpakaian tidak sopan menghadapi cuaca musim dingin yang pahit.
Ketika nasib para prajurit Romawi diumumkan dalam pertemuan umum warga Smirna, mereka dilaporkan
melepas pakaian mereka sendiri untuk dikirim kepada mereka. Roma menghargai kesetiaan Smirna dengan
memilihnya di atas semua pelamar lain sebagai situs sebuah Kuil baru yang didedikasikan untuk Kaisar Tiberius
(sekitar 26). Dan ketika gempa bumi menghancurkan kota di akhir abad kedua, Kaisar Marcus Aurelius
membangunnya kembali.

104
 Meskipun Efesus dan Pergamus menyamai atau melampaui hal itu dalam kepentingan politik dan
ekonomi, Smirna dikatakan sebagai kota paling indah di Asia. Itu terletak di teluk Laut Aegean dan, tidak seperti
Efesus, diberkati dengan pelabuhan yang sangat baik. Smirna juga mendapat untung dari lokasinya di ujung barat
jalan yang melintasi lembah Sungai Hermus yang kaya. Selain keindahan alam di sekitarnya, kota itu sendiri
dirancang dengan baik. Itu membentang dari teluk ke lereng Pagos, sebuah bukit besar yang ditutupi dengan Kuil
dan bangunan umum lainnya. Jalan-jalannya ditata dengan baik, dengan yang di luarnya dibatasi dengan
pepohonan.
Jalan Smirna yang paling terkenal, "Jalan Emas," melengkung di sekitar lereng Pagos. Di satu sisi adalah
Kuil Cybele, dan di sisi lain adalah Kuil Zeus. Di antaranya adalah Kuil Apollo, Asklepios, dan Aphrodite.
Smirna adalah pusat ilmu pengetahuan dan kedokteran yang terkenal. Seperti Efesus, itu diberikan hak istimewa
untuk memerintah sendiri. Itu juga satu dari beberapa kota yang mengklaim sebagai tempat kelahiran penyair
Homer. Seperti disebutkan dalam bab sebelumnya, pelabuhan Efesus akhirnya lenyap dan kota menjadi tidak ada
lagi. Smirna, bagaimanapun, selamat dari banyak gempa bumi dan kebakaran dan kini ada sebagai kota Izmir di
Turki.

Pujian
Saya tahu kesengsaraan Kamu dan kemiskinan Kamu (tetapi Kamu kaya), dan penghujatan oleh mereka
yang mengatakan mereka adalah orang Yahudi dan bukan, tetapi adalah sinagoga Setan. (2: 9)

Tidak ada yang luput dari penglihatan TUHAN yang mulia dari Gereja Smirna, yang tahu setiap detail
tentang Gereja-Gereja di bawah asuhan-Nya. Dia memulai pujianNya atas orang-orang percaya dengan
meyakinkan mereka bahwa Dia tahu mereka kesengsaraan. Thlipsis ( kesusahan ) secara harfiah berarti
"tekanan," dan merupakan kata Perjanjian Baru yang umum untuk penganiayaan atau kesusahan. Gereja di
Smirna menghadapi tekanan kuat karena kesetiaan mereka kepada Yesus Kristus. Ada tiga alasan permusuhan
itu.
Pertama, seperti yang telah disebutkan, Smirna telah secara fanatik mengabdi ke Roma selama beberapa
abad. Tidak mengherankan, kota ini adalah pusat terkemuka untuk pemujaan kaisar. Warga Smirna dengan
sukarela menawarkan pemujaan yang sekarang dituntut Kaisar Domitian atas rakyatnya di mana-mana.
Meskipun orang Kristen dengan rela tunduk pada otoritas sipil kaisar (lih. ROMA 13: 1dst.), Mereka menolak
untuk mempersembahkan korban kepadanya dan menyembahnya. Karena penolakan itu, mereka dicap
pemberontak dan menghadapi kemarahan pemerintah Romawi.
Kedua, orang-orang Kristen menolak untuk berpartisipasi dalam agama kafir pada umumnya. Seperti
disebutkan di atas, Smirna menyembah campuran allah eklektik, termasuk Zeus, Apollo, Aphrodite, Asklepios,
dan, khususnya, Cybele. Penolakan orang-orang Kristen terhadap jajaran berhala berhala, ditambah dengan
penyembahan mereka kepada Allah yang tidak terlihat, menyebabkan mereka dikecam sebagai ateis. Sebagian
besar kehidupan sosial Smirna berputar di sekitar penyembahan berhala, dan orang-orang Kristen dipandang
sebagai elit antisosial karena menolak untuk berpartisipasi di dalamnya.
Akhirnya, orang-orang percaya di Smirna menghadapi penistaan oleh mereka yang mengatakan
mereka adalah orang Yahudi dan bukan, tetapi adalah sebuah sinagog penghujat utama, Setan.
Pernyataan yang mengejutkan itu menegaskan bahwa orang-orang Yahudi yang membenci dan menolak Yesus
Kristus adalah pengikut Setan yang sama banyaknya dengan para penyembah berhala berhala (lih. Yoh 8:44).
Penggunaan istilah kuat oleh Yesus penistaan, biasanya dicadangkan untuk kata-kata yang bermusuhan
terhadap Allah, menunjukkan kejahatan, intensitas, dan keparahan fitnah.
Orang Yahudi yang tidak percaya pada umumnya menuduh orang Kristen melakukan kanibalisme
(berdasarkan kesalahpahaman tentang Perjamuan TUHAN), amoralitas (berdasarkan penyimpangan ciuman
kudus yang dengannya orang percaya saling menyapa; lih. Roma 16:16; 1 Kor. 16:20; 2 Kor. 13:12; 1 Tes.
5:26), memecah rumah (ketika satu pasangan menjadi seorang Kristen dan yang lainnya tidak, itu sering
menyebabkan konflik; lih. Lukas 12: 51–53), ateisme (karena, sebagaimana telah disebutkan, orang-orang
Kristen menolak jajaran dewa-dewa pagan), dan ketidaksetiaan dan pemberontakan politik (karena orang-orang
Kristen menolak untuk mempersembahkan kurban yang dipersyaratkan kepada kaisar). Berharap untuk
menghancurkan iman Kristen, beberapa orang Yahudi Smirna yang kaya dan berpengaruh melaporkan tuduhan
105
palsu dan menghujat ini kepada orang-orang Romawi. Para pembenci Injil ini adalah a sinagoga Setan,
artinya mereka berkumpul untuk merencanakan serangan mereka terhadap Gereja, dengan demikian melakukan
kehendak Setan. Mereka mungkin mengklaim sebagai sinagoge Allah, tetapi mereka justru sebaliknya.
Sedihnya, permusuhan populasi Yahudi Smirna terhadap agama Kristen bukanlah hal baru. Kitab Kisah
Para Rasul sering mencatat pertentangan yang diilhami Setan seperti itu (misalnya, 2:13; 4: 2–3, 18; 5: 17–
18, 28, 40; 6: 9dst .; 7: 54–60; 8: 1dst .; 9: 20–23; 12: 1–3; 13: 6, 45; 14: 2, 19; 17: 5 dst., 13;
18: 6, 12–13; 19: 9; 20: 3; 21:27 dst .; 23:12 dst.). Di Smirna, seperti yang sering terjadi sebelumnya,
populasi Yahudi yang bermusuhan meracuni opini publik terhadap orang-orang Kristen.
Penganiayaan terhadap Gereja di Smirna mencapai puncaknya setengah abad setelah surat ini, dengan
eksekusi uskupnya yang sudah tua, Polycarp, di mana orang-orang Yahudi yang tidak percaya memainkan peran
utama. Dokumen abad kedua yang diterjemahkan berjudul Surat Ensiklik Gereja di Smirna Mengenai
Kemartiran Polikarpus Kudus menceritakan kisah mengejutkan tentang kemartiran Polycarp:

Seluruh orang banyak itu, yang kagum pada kebangsawanan pikiran yang diperlihatkan oleh ras orang-
orang Kristen yang saleh dan saleh, berseru, hendaklah Polycarp dicari! ”

Tetapi Polycarp yang paling mengagumkan, ketika dia pertama kali mendengar [bahwa dia dicari], tidak
terganggu, tetapi memutuskan untuk melanjutkan di kota. Namun, untuk menghormati keinginan banyak
orang, ia dibujuk untuk meninggalkannya. Karena itu, ia pergi ke rumah pedesaan yang tidak jauh dari
kota. Di sana ia tinggal bersama beberapa [teman], tidak melakukan apa pun siang dan malam selain
berdoa untuk semua orang, dan untuk Gereja-Gereja di seluruh dunia, sesuai dengan kebiasaannya yang
biasa. Dan ketika dia berdoa, sebuah penglihatan muncul padanya tiga hari sebelum dia diambil; dan,
lihat, bantal di bawah kepalanya tampak membara padanya. Setelah ini, beralih ke orang-orang yang
bersamanya, dia berkata kepada mereka secara nubuat, "Aku harus dibakar hidup-hidup."

Dan ketika mereka yang mencari dia sudah dekat, dia pergi ke tempat tinggal lain, di mana para
pengejarnya segera menyusulnya. Dan ketika mereka tidak menemukannya, mereka menangkap dua
pemuda [yang ada di sana], satunya, yang menjadi sasaran penyiksaan, mengaku. Karena itu tidak
mungkin ia harus terus bersembunyi, karena mereka yang mengkhianatinya adalah dari keluarganya
sendiri. Irenarch saat itu (yang kantornya sama dengan Cleronomus), dengan nama Herodes, bergegas
membawanya ke stadion. [Semua ini terjadi] bahwa ia dapat memenuhi bagian istimewanya, menjadi
bagian dari Kristus, dan bahwa mereka yang mengkhianatinya dapat menjalani hukuman Yudas sendiri.

Para pengejarnya kemudian, bersama dengan penunggang kuda, dan membawa pemuda itu bersama
mereka, pergi pada waktu makan malam pada hari persiapan, dengan senjata mereka yang biasa, seolah-
olah pergi melawan seorang perampok. Dan setelah datang pada malam hari [ke tempat di mana dia
berada], mereka menemukannya berbaring di kamar atas rumah kecil tertentu, dari mana ia mungkin
melarikan diri ke tempat lain; tetapi dia menolak, dengan mengatakan, “Kehendak TUHAN dilakukan.”
Maka ketika dia mendengar bahwa mereka datang, dia turun dan berbicara dengan mereka. Dan ketika
orang-orang yang hadir kagum pada usianya dan keteguhannya, beberapa dari mereka berkata, "Apakah
begitu banyak upaya yang dilakukan untuk menangkap orang yang terhormat itu?" Segera, pada jam itu,
dia memerintahkan bahwa sesuatu untuk dimakan dan diminum harus mengatur di depan mereka,
sebanyak yang mereka rawat, sementara dia meminta mereka untuk memberinya satu jam untuk berdoa
tanpa gangguan. Dan pada saat mereka pergi, dia berdiri dan berdoa, penuh dengan rahmat Allah,
sehingga dia tidak dapat berhenti selama dua jam penuh, yang mengejutkan mereka yang mendengarnya,
sedemikian rupa sehingga banyak orang mulai bertobat bahwa mereka telah datang balik terhadap orang
tua begitu saleh dan terhormat.

Sekarang, segera setelah dia berhenti berdoa, setelah menyebutkan semua yang pernah bersentuhan
dengannya, baik kecil maupun besar, termasyhur dan tidak jelas, serta seluruh Gereja Katolik di seluruh
dunia, pada masa pemerintahannya. Setelah berangkat, mereka menempatkannya di atas keledai, dan
membawanya ke kota, hari itu adalah hari Sabat yang besar. Dan Irenarch Herodes, ditemani oleh
ayahnya Nicetes (keduanya mengendarai kereta), bertemu dengannya, dan membawanya ke kereta,
mereka duduk di sampingnya, dan berusaha membujuknya, mengatakan, “Apa salahnya mengatakan ,
106
Lord Caesar, dan dalam pengorbanan, dengan upacara-upacara lain yang diamati pada kesempatan-
kesempatan semacam itu, dan dengan demikian memastikan keselamatan? ”Tetapi pada awalnya ia tidak
memberi jawaban; dan ketika mereka terus mendesaknya, dia berkata, "Aku tidak akan melakukan apa
yang Engkau sarankan padaku." Jadi mereka, yang tidak memiliki harapan untuk membujuknya, mulai
mengucapkan kata-kata pahit kepadanya, dan mengusirnya dengan kekerasan dari kereta, sedemikian
rupa, saat turun dari kereta, ia memindahkan kakinya [pada musim gugur]. Tetapi tanpa diganggu, dan
seolah-olah tidak menderita apa-apa, dia pergi dengan penuh semangat dengan tergesa-gesa, dan dibawa
ke stadion, di mana keributan itu begitu hebat, sehingga tidak ada kemungkinan didengar.

Sekarang, ketika Polycarp memasuki stadion, datang kepadanya suara dari surga, berkata, “Kuatkan, dan
perlihatkan dirimu seorang pria, hai Polycarp!” Tidak ada yang melihat siapa yang berbicara kepadanya;
tetapi saudara-saudara kita yang hadir mendengar suara itu. Dan ketika dia dibawa ke depan, keributan
menjadi hebat ketika mereka mendengar bahwa Polycarp diambil. Dan ketika dia datang dekat, gubernur
itu bertanya kepadanya apakah dia Polycarp. Pada pengakuannya bahwa dia adalah, [gubernur] berusaha
membujuknya untuk menyangkal [Kristus], dengan mengatakan, “Hormati usia tua Kamu,” dan hal-hal
serupa lainnya, sesuai dengan kebiasaan mereka, [seperti], “Bersumpah demi kekayaan
Kaisar;bertobatlah, dan berkata, "Pergi bersama orang-orang Ateis." Tetapi Polycarpus, menatap dengan
tegas ke arah banyak orang kafir yang jahat di stadion, dan melambaikan tangannya ke arah mereka,
sementara dengan erangan dia memandang ke langit, berkata, “Pergi bersama para Atheis.” Kemudian,
gubernur mendesaknya, dan berkata, “Bersumpahlah, dan aku akan membebaskanmu, cela Kristus”;
Polycarp menyatakan, "Delapan dan enam tahun aku telah melayani Dia, dan Dia tidak pernah melukaiku
apa pun: bagaimana aku bisa menghujat Raja dan Juru Selamatku?" Dan ketika gubernur itu sekali lagi
mendesaknya, dan berkata, "Bersumpah demi keberuntungan Kaisar, "dia menjawab," Karena engkau
sangat mendesak bahwa, seperti yang kaukatakan, aku harus bersumpah demi kekayaan Kaisar, dan pura-
pura tidak tahu siapa dan apa diriku, dengarkan aku menyatakan dengan berani, aku seorang Kristen. Dan
jika Kamu ingin mengetahui apa itu doktrin Kekristenan, tunjuk saya satu hari, dan Kamu akan
mendengarnya. "Proconsul itu menjawab," Bujuk orang-orang. "Tetapi Polycarp berkata," Kepadamu,
aku pikir benar untuk menawarkan sebuah akun [dari iman saya]; karena kita diajar untuk memberikan
semua kehormatan (yang tidak memerlukan luka pada diri kita sendiri) kepada kuasa dan otoritas yang
ditahbiskan oleh Allah. Tetapi untuk ini,Saya tidak menganggap mereka layak menerima akun dari saya.
"Gubernur kemudian berkata kepadanya," Saya memiliki binatang buas di tangan; untuk ini aku akan
membuang Engkau, kecuali Engkau bertobat. "Tetapi dia menjawab," Panggil mereka kemudian, karena
kita tidak terbiasa untuk bertobat dari apa yang baik untuk mengadopsi apa yang jahat; dan baik bagi saya
untuk diubah dari apa yang jahat menjadi apa yang benar. "Tetapi sekali lagi gubernur itu berkata
kepadanya," Aku akan membuatmu dikonsumsi oleh api, melihat engkau membenci binatang buas, jika
engkau tidak mau bertobat Tapi Polycarp berkata, “Engkau mengancamku dengan api yang menyala
selama satu jam, dan setelah sedikit padam, tetapi tidak tahu api dari penghakiman yang akan datang dan
hukuman kekal, disediakan bagi orang yang tidak beriman. Tapi mengapa engkau lebih memilih?
Bawalah apa yang Engkau inginkan. "“Aku punya binatang buas di tangan; untuk ini aku akan
membuang Engkau, kecuali Engkau bertobat. "Tetapi dia menjawab," Panggil mereka kemudian, karena
kita tidak terbiasa untuk bertobat dari apa yang baik untuk mengadopsi apa yang jahat; dan baik bagi saya
untuk diubah dari apa yang jahat menjadi apa yang benar. "Tetapi sekali lagi gubernur itu berkata
kepadanya," Aku akan membuatmu dikonsumsi oleh api, melihat engkau membenci binatang buas, jika
engkau tidak mau bertobat Tapi Polycarp berkata, “Engkau mengancamku dengan api yang menyala
selama satu jam, dan setelah sedikit padam, tetapi tidak tahu api dari penghakiman yang akan datang dan
hukuman kekal, disediakan bagi orang yang tidak beriman. Tapi mengapa engkau lebih memilih?
Bawalah apa yang Engkau inginkan. "“Aku punya binatang buas di tangan; untuk ini aku akan
membuang Engkau, kecuali Engkau bertobat. "Tetapi dia menjawab," Panggil mereka kemudian, karena
kita tidak terbiasa untuk bertobat dari apa yang baik untuk mengadopsi apa yang jahat; dan baik bagi saya
untuk diubah dari apa yang jahat menjadi apa yang benar. "Tetapi sekali lagi gubernur itu berkata
kepadanya," Aku akan membuatmu dikonsumsi oleh api, melihat engkau membenci binatang buas, jika
engkau tidak mau bertobat Tapi Polycarp berkata, “Engkau mengancamku dengan api yang menyala
selama satu jam, dan setelah sedikit padam, tetapi tidak tahu api dari penghakiman yang akan datang dan
hukuman kekal, disediakan bagi orang yang tidak beriman. Tapi mengapa engkau lebih memilih?
107
Bawalah apa yang Engkau inginkan. "karena kita tidak terbiasa untuk bertobat dari apa yang baik untuk
mengadopsi apa yang jahat; dan baik bagi saya untuk diubah dari apa yang jahat menjadi apa yang benar.
"Tetapi sekali lagi gubernur itu berkata kepadanya," Aku akan membuatmu dikonsumsi oleh api, melihat
engkau membenci binatang buas, jika engkau tidak mau bertobat Tapi Polycarp berkata, “Engkau
mengancamku dengan api yang menyala selama satu jam, dan setelah sedikit padam, tetapi tidak tahu api
dari penghakiman yang akan datang dan hukuman kekal, disediakan bagi orang yang tidak beriman. Tapi
mengapa engkau lebih memilih? Bawalah apa yang Engkau inginkan. "karena kita tidak terbiasa untuk
bertobat dari apa yang baik untuk mengadopsi apa yang jahat; dan baik bagi saya untuk diubah dari apa
yang jahat menjadi apa yang benar. "Tetapi sekali lagi gubernur itu berkata kepadanya," Aku akan
membuatmu dikonsumsi oleh api, melihat engkau membenci binatang buas, jika engkau tidak mau
bertobat Tapi Polycarp berkata, “Engkau mengancamku dengan api yang menyala selama satu jam, dan
setelah sedikit padam, tetapi tidak tahu api dari penghakiman yang akan datang dan hukuman kekal,
disediakan bagi orang yang tidak beriman. Tapi mengapa engkau lebih memilih? Bawalah apa yang
Engkau inginkan. "“Engkau mengancamku dengan api yang membakar selama satu jam, dan setelah
sedikit padam, tetapi tidak tahu api dari penghakiman yang akan datang dan hukuman kekal, disediakan
bagi orang yang tidak beriman. Tapi mengapa engkau lebih memilih? Bawalah apa yang Engkau
inginkan. "“Engkau mengancamku dengan api yang membakar selama satu jam, dan setelah sedikit
padam, tetapi tidak tahu api dari penghakiman yang akan datang dan hukuman kekal, disediakan bagi
orang yang tidak beriman. Tapi mengapa engkau lebih memilih? Bawalah apa yang Engkau inginkan. "

Sementara dia berbicara hal-hal ini dan banyak hal lain yang serupa, dia dipenuhi dengan keyakinan dan
sukacita, dan mukanya penuh rahmat, sehingga tidak hanya tidak jatuh seolah-olah terganggu oleh hal-hal
yang dikatakan kepadanya, tetapi, sebaliknya, gubernur itu heran, dan mengirim pemberita untuk
menyatakan di tengah-tengah stadion tiga kali, "Polycarpus telah mengakui bahwa dia adalah seorang
Kristen." Pernyataan ini dibuat oleh pemberita, seluruh banyak orang kafir dan Yahudi, yang tinggal di
Smirna, berteriak dengan amarah yang tak terkendali, dan dengan suara nyaring, “Ini adalah guru Asia,
bapak orang-orang Kristen, dan penggulingan dewa-dewa kita, dia yang telah mengajar banyak orang
untuk tidak berkorban, atau untuk menyembah para dewa. ”Berbicara demikian, mereka berteriak, dan
meminta Filipus sang Asiarch untuk melepaskan singa ke Polycarp.Tetapi Filip menjawab bahwa tidak
halal baginya untuk melakukannya, melihat pertunjukan binatang buas sudah selesai. Kemudian tampak
baik bagi mereka untuk berteriak dengan satu persetujuan, bahwa Polycarp harus dibakar hidup-hidup.
Karena dengan demikian diperlukan penglihatan yang diwahyukan kepadanya sehubungan dengan
bantalnya yang harus digenapi, ketika, ketika melihatnya terbakar ketika dia berdoa, dia berbalik dan
berkata secara nubuat kepada umat yang ada bersama dia, “Aku harus dibakar hidup. "

Ini, kemudian, diberlakukan dengan kecepatan yang lebih besar daripada yang diucapkan, orang banyak
segera mengumpulkan kayu dan kayu bakar keluar dari toko dan pemandian; orang-orang Yahudi
khususnya, menurut adat, dengan bersemangat membantu mereka di dalamnya. Dan ketika tumpukan
pemakaman sudah siap, Polycarp, meletakkan semua pakaiannya, dan melepaskan korsetnya, juga
berusaha melepas sandalnya, - sesuatu yang tidak biasa dilakukannya, karena setiap orang beriman selalu
bersemangat yang pertama-tama harus menyentuh kulitnya. Karena, karena kehidupan sucinya, dia,
bahkan sebelum mati martirnya, dihiasi dengan segala jenis kebaikan. Segera kemudian mereka
mengelilinginya dengan zat-zat yang telah disiapkan untuk tumpukan pemakaman. Tetapi ketika mereka
juga akan memperbaikinya dengan paku, dia berkata, “Tinggalkan aku apa adanya; karena Dia yang
memberiku kekuatan untuk menanggung api,akan juga memungkinkan saya, tanpa Kamu mengamankan
saya dengan paku, untuk tetap tanpa bergerak di tumpukan. "

Mereka tidak menangkapnya saat itu, tetapi hanya mengikatnya. Dan dia, meletakkan tangannya di
belakangnya, dan diikat seperti domba jantan yang istimewa [diambil] dari kawanan besar untuk kurban,
dan bersiap untuk menjadi korban bakaran yang dapat diterima bagi Allah, memandang ke langit, dan
berkata, “Ya TUHAN Allah yang Mahakuasa, Bapa dari Anakmu yang terkasih dan terkasih, Yesus
Kristus, yang dengannya kami telah menerima pengetahuan tentang Engkau, Allah para malaikat dan
kuasa, dan dari setiap makhluk, dan seluruh ras orang-orang benar yang hidup sebelummu, aku
bersyukurlah kepadamu bahwa Engkau telah menghitung aku, layak hari ini dan jam ini, bahwa aku harus
108
 memiliki bagian dalam jumlah martir Mu, dalam cawan Kristusmu, untuk kebangkitan kehidupan kekal,
baik jiwa dan tubuh, melalui penggabungan [diberikan] oleh Roh Kudus.Di antara yang mungkin aku
diterima hari ini sebelum Engkau sebagai pengorbanan yang gemuk dan dapat diterima, menurut Engkau,
Allah yang selalu jujur, yang telah ditahbiskan sebelumnya, yang telah diwahyukan sebelumnya
kepadaku, dan sekarang telah digenapi. Karenanya, saya juga memuji Engkau atas segala hal, saya
memberkati Engkau, saya memuliakan Engkau, bersama dengan Yesus Kristus yang kekal dan surgawi,
Putra Terkasih-Mu, yang dengannya, bagi Engkau, dan Roh Kudus, menjadi kemuliaan baik sekarang
maupun untuk semua zaman yang akan datang . Amin."

Ketika dia mengucapkan amin ini, dan dengan demikian menyelesaikan doanya, mereka yang ditunjuk
untuk tujuan itu menyalakan api. Dan ketika nyala api berkobar dalam amarah yang besar, kita, kepada
siapa itu diberikan untuk menyaksikannya, melihat mukjizat besar, dan telah dipertahankan agar kita
dapat melaporkan kepada orang lain apa yang kemudian terjadi. Untuk api, membentuk dirinya menjadi
bentuk lengkungan, seperti layar kapal ketika diisi dengan angin, melingkari tubuh martir seperti
lingkaran. Dan dia muncul di dalam bukan seperti daging yang dibakar, tetapi sebagai roti yang
dipanggang, atau seperti emas dan perak yang menyala dalam tungku. Selain itu, kami merasakan bau
yang manis [datang dari tumpukan], seolah-olah kemenyan atau rempah-rempah yang sangat berharga
telah merokok di sana.

Akhirnya, ketika orang-orang jahat itu merasa bahwa tubuhnya tidak dapat dihancurkan oleh api, mereka
memerintahkan seorang algojo untuk mendekat dan menikamnya dengan belati. Dan saat dia melakukan
ini, keluarlah seekor merpati, dan banyak sekali darah, sehingga api padam; dan semua orang bertanya-
tanya bahwa seharusnya ada perbedaan antara orang-orang yang tidak percaya dan orang-orang pilihan,
di antaranya Polycarp yang paling terpuji adalah satu, karena pada zaman kita sendiri adalah seorang guru
apostolik dan kenabian, dan uskup Gereja Katolik yang berada di Smirna . Karena setiap kata yang keluar
dari mulutnya baik telah atau akan dicapai.

Pernyataan Yesus bahwa orang-orang Yahudi yang menganiaya Gereja Smirna mengatakan bahwa
mereka adalah orang Yahudi dan tidak menyebabkan beberapa orang mempertanyakan apakah mereka orang
Yahudi rasial. Tentunya mereka adalah keturunan fisik Abraham, tetapi bukan orang Yahudi sejati menurut
definisi Paulus: “Dia bukan orang Yahudi yang satu secara lahiriah, juga bukan sunat yang ada di dalam daging.
Tetapi dia adalah seorang Yahudi yang satu di dalam batin; dan sunat adalah apa yang berasal dari jantung, oleh
Roh, bukan oleh surat itu; dan pujiannya bukan dari manusia, tetapi dari Allah ”(Rm. 2: 28–29). Meskipun ini
adalah ras Yahudi, mereka adalah penyembah berhala secara rohani. Mereka bersekutu dengan musuh-musuh
Allah yang bukan Yahudi dalam upaya untuk mengusir kekristenan di Smirna.
TUHAN tidak hanya sadar akan penganiayaan yang dihadapi oleh Gereja Smirna, tetapi juga tentang
penganiayaannya kemiskinan. Berbeda dengan pena sinonimnya , yang menunjukkan mereka yang berjuang
untuk memenuhi kebuTUHAN dasar mereka, ptocheia ( kemiskinan ) menggambarkan pengemis, yang hidup
tidak dengan kerja mereka sendiri, tetapi dengan sedekah dari orang lain (lih. Richard C. Trench, Sinonim dari
Perjanjian Baru [cetak ulang; Grand Rapids: Eerdmans, 1983], 128–29). Banyak orang percaya di Smirna adalah
budak; kebanyakan miskin. Beberapa orang yang memiliki harta telah pasti kehilangan mereka dalam
penganiayaan.
Gereja di Smirna memiliki banyak alasan, secara manusiawi, runtuh. Sebaliknya, ia tetap setia kepada
TUHANnya, tidak pernah (tidak seperti Efesus) meninggalkan cinta pertamanya untuk-Nya. Karena alasan itu,
Yesus berkata kepada mereka, Kamu kaya. Mereka memiliki apa yang benar-benar penting — keselamatan,
kekudusan, rahmat, kedamaian, persekutuan, Juruselamat dan Penghibur yang simpatik. Gereja di Smirna adalah
Gereja miskin yang kaya, berbeda dengan Gereja di Laodikia, yang merupakan Gereja yang kaya secara materi
tetapi miskin secara rohani (lih. 3:17). Gereja di Smirna melambangkan kekayaan spiritual dari Gereja-Gereja
yang setia sepanjang sejarah.

Perintah
Jangan takut apa yang akan Kamu derita. Lihatlah, iblis akan melemparkan sebagian dari Kamu ke
dalam penjara, sehingga Kamu akan diuji, dan Kamu akan mengalami kesusahan selama sepuluh hari.
(2:10 a )
109
 Setelah memuji mereka karena penganiayaan yang bertahan lama, Yesus memperingatkan orang-orang
percaya bahwa lebih banyak lagi akan datang. Sebelum menentukan sifatnya, Dia memerintahkan mereka untuk
tidak takut akan apa mereka akan menderita. Dia akan memberi mereka kekuatan untuk
menanggungnya. Seperti yang Dia katakan kepada para murid-Nya dalam Yohanes 16:33, “Di dunia Engkau
memiliki kesusahan, tetapi beranilah; Saya telah mengalahkan dunia. "Karena itu, orang-orang percaya yang
menderita dalam kawanan itu dapat berkata dengan Daud," Dalam TUHAN aku telah menaruh kepercayaanku,
aku tidak akan takut. Apa yang bisa dilakukan manusia terhadap saya? ”(Mz. 56:11).
Secara khusus, TUHAN meramalkan bahwa iblis adalah akan melemparkan beberapa mereka ke
penjara. Tujuan TUHAN dalam mengizinkan pemenjaraan itu adalah yang seperti itu mereka akan diuji.
Dengan berhasil bertahan dalam pencobaan itu, mereka akan membuktikan realitas iman mereka, diperkuat (lih.
2 Kor. 12: 9–10) —dan membuktikan sekali lagi bahwa Setan tidak dapat menghancurkan iman yang
menyelamatkan yang asli.
Pertempuran supernatural di Smirna hanyalah satu pertempuran kecil dalam perang Setan melawan
TUHAN sejak lama. Itu selalu menjadi rencana Setan untuk menyerang anak-anak Allah dan berupaya
menghancurkan iman mereka. Itulah sebabnya satu gelarnya dalam Alkitab adalah "penuduh saudara-saudara"
(12:10). Namun, serangannya terhadap anak-anak Allah yang sejati tidak dapat berhasil. Yesus menyatakan,
“Aku memberikan hidup yang kekal kepada mereka, dan mereka tidak akan binasa; dan tidak ada yang akan
merebut mereka dari tangan-Ku. BapaKu, yang telah memberikannya kepadaku, lebih besar dari segalanya; dan
tidak seorang pun dapat mengambil mereka dari tangan Bapa ”(Yohanes 10: 28–29); dan “Ini adalah kehendak
Dia yang mengutus Aku, bahwa dari semua yang Dia berikan kepada-Ku aku tidak kehilangan apa-apa, tetapi
membangkitkannya pada hari terakhir” (Yohanes 6:39). Sebagai Imam Besar agung mereka, Yesus "dapat
menyelamatkan mereka yang mendekat kepada Allah untuk selama-lamanya, karena Ia selalu hidup untuk
menjadi pengantara bagi mereka" (Ibrani 7:25). Di Roma 8: 28–29. Paulus menelusuri rantai yang tidak dapat
dipecahkan dari pengetahuan sebelumnya hingga takdir menjadi panggilan yang efektif menuju pembenaran
menuju pemuliaan; tidak ada yang tersesat di sepanjang jalan. Semua yang dipanggil akan disimpan sampai
mereka dijadikan seperti Kristus dalam kemuliaan.
Pengetahuan bahwa upayanya untuk menghancurkan iman yang menyelamatkan ditakdirkan untuk gagal
tidak menghalangi Setan untuk mencoba. Serangannya yang paling menonjol pada iman yang menyelamatkan
dicatat dalam kitab Ayub, di mana (dengan izin TUHAN) ia mengambil dari Ayub keluarganya, harta benda, dan
kesehatan fisik. Yang tersisa hanyalah Ayub adalah seorang istri dan teman-teman yang tidak ramah, yang
penasihatnya yang tidak cakap membuatnya terganggu. Namun "melalui semua Ayub ini tidak berdosa juga tidak
menyalahkan Allah" (Ayub 1:22; lih. 2:10). Pernyataan kemenangan Ayub, “Sekalipun Ia membunuh saya, saya
akan berharap kepada-Nya” (Ayub 13:15), menandakan kemenangan iman yang menyelamatkan yang sejati dan
kekalahan Setan.
Dalam Perjanjian Baru, Setan berusaha gagal menghancurkan iman Petrus. Yesus memperingatkannya,
“Simon, Simon, lihat, Setan telah meminta izin untuk menampi Engkau seperti gandum; tetapi saya telah berdoa
untuk Kamu, agar iman Kamu tidak gagal; dan Engkau, ketika sekali berbalik, kuatkanlah saudara-saudaramu
”(Lukas 22: 31–32). Seperti halnya orang-orang percaya di Smirna, Yesus menubuatkan serangan Setan terhadap
Petrus, tetapi juga bahwa Petrus akan berhasil menanggungnya. Paulus juga selamat dari Setan terburuk yang
dapat dilemparkan kepadanya:

Dia telah berkata kepada saya, “Kasih karunia-Ku cukup untukmu, karena kekuatan disempurnakan
dalam kelemahan.” Karena itu, dengan senang jantung, aku lebih suka menyombongkan kelemahanku,
sehingga kuasa Kristus dapat tinggal di dalam diriku. Karena itu saya puas dengan kelemahan, dengan
penghinaan, dengan kesusahan, dengan penganiayaan, dengan kesulitan, demi Kristus; karena ketika aku
lemah, maka aku kuat. (2 Kor. 12: 9–10)

Allah, yang sendirian yang secara berdaulat mengendalikan semua keadaan kehidupan, tidak akan
membiarkan Setan menyiksa Gereja Smirna lama. Yesus berjanji bahwa mereka akan mengalami kesusahan
hanya sepuluh hari. Meskipun beberapa orang melihat sepuluh hari secara simbolis mewakili segala sesuatu
mulai dari sepuluh periode penganiayaan di bawah pemerintahan Romawi, hingga periode waktu yang tidak
ditentukan, hingga waktu sepuluh tahun, tidak ada alasan eksegetis untuk menafsirkannya sebagai selain dari
sepuluh hari yang sebenarnya. Serangan besar Setan terhadap Gereja lokal itu akan menjadi intens, tetapi singkat.
110
Penasihat
Setia sampai mati, dan aku akan memberimu mahkota kehidupan. Dia yang memiliki telinga, hendaklah
dia mendengar apa yang dikatakan Roh kepada Gereja-Gereja. Dia yang menang tidak akan terluka oleh
kematian kedua. (2:10 b -11)
Seperti disebutkan sebelumnya, Kristus tidak memiliki teguran untuk Gereja yang setia di Smirna. Dia
menutup surat itu dengan beberapa kata terakhir dari nasihat yang membesarkan hati. Mereka yang membuktikan
keaslian iman mereka dengan tetap setia kepada TUHAN sampai mati akan menerima sebagai hadiah mereka
mahkota ( stephanos ; mahkota pemenang) hidup (lih. Yakobus 1:12). Itu mahkota (pahala, puncak,
hasil) dari iman yang menyelamatkan yang sejati adalah abadi kehidupan, dan ketekunan membuktikan
keaslian iman mereka ketika mereka menanggung penderitaan. Alkitab mengajarkan bahwa orang Kristen sejati
akan bertekun. Kebenaran alkitabiah itu dipahami oleh penulis Westminster Confession of Faith, yang menulis,
“Mereka, yang diterima Allah dalam Kekasih-Nya, dipanggil secara efektif, dan dikuduskan oleh Roh-Nya, tidak
dapat sepenuhnya atau akhirnya sepenuhnya jatuh dari keadaan rahmat, tetapi pasti akan bertahan di sana sampai
akhir, dan diselamatkan untuk selama-lamanya. ”Itu adalah pengajaran Alkitab yang tidak salah lagi (mis., Mat.
10:22; 24:13; Markus 4: 13–20; Yohanes 8:31; Kol 1: 21–23; 1 Yohanes 2:19).
Sebagaimana dicatat dalam bab 4 jilid ini, frasa Dia yang memiliki telinga, hendaklah dia mendengar
apa yang dikatakan Roh kepada Gereja-Gereja menutup masing-masing dari tujuh huruf. Itu menekankan arti
penting dari apa yang dikatakan TUHAN dalam Alkitab, dan menekankan tanggung jawab orang percaya untuk
mengindahkannya. Janji kepada dia yang mengalahkan (semua orang Kristen; lih. Pembahasan dalam bab 4
volume ini) adalah bahwa dia tidak akan terluka oleh kematian kedua. Meskipun orang percaya yang dianiaya
mungkin menderita kematian (fisik) pertama, mereka tidak akan pernah mengalami kematian kedua (yang
bukan pemusnahan tetapi sadar, kutukan abadi di neraka; Why. 20:14; 21: 8). Bukan negatif terkuat yang bisa
diungkapkan oleh bahasa Yunani.
Gereja yang dianiaya, menderita, namun setia di Smirna berdiri untuk selamanya sebagai contoh dari
mereka yang “telah mendengar firman dengan jantung yang jujur dan baik, dan memegangnya dengan cepat, dan
menghasilkan buah dengan ketekunan” (Lukas 8:15). Karena mereka dengan setia mengakui Dia di hadapan
manusia, Yesus akan mengakui mereka di hadapan Bapa (Mat. 10:32).

111
6 — Pergamus: Gereja Dunia (2: 12–17)

“Dan kepada malaikat Gereja di Pergamus menulis: Yang memiliki pedang bermata dua yang tajam
mengatakan ini: 'Aku tahu di mana Engkau tinggal, di mana takhta Setan berada; dan Engkau
memegang teguh nama-Ku, dan tidak menyangkal iman-Ku bahkan pada zaman Antipas, saksi-Ku, yang
setia, yang terbunuh di antara Engkau, di mana Setan tinggal. Tetapi saya memiliki beberapa hal yang
menentang Kamu, karena di sana Kamu memiliki beberapa yang memegang ajaran Bileam, yang terus
mengajar Balak untuk meletakkan batu sandungan di hadapan anak-anak Israel, untuk memakan
sesuatu yang dikorbankan untuk berhala dan untuk melakukan tindakan amoral. Jadi, Kamu juga
memiliki beberapa yang dengan cara yang sama memegang ajaran Nikolaus. Karena itu bertobatlah; atau
aku akan mendatangimu dengan cepat, dan aku akan berperang melawan mereka dengan pedang dari
mulut-Ku. Dia yang memiliki telinga, hendaklah dia mendengar apa yang dikatakan Roh kepada Gereja-
Gereja. Untuk dia yang menang,untuknya aku akan memberikan manna tersembunyi, dan aku akan
memberinya batu putih, dan nama baru tertulis di atas batu yang tidak ada yang tahu kecuali dia yang
menerimanya. '” (2: 12–17)

Bagi banyak orang di Gereja saat ini, istilah keduniawian memiliki cincin kuno yang kuno. Mereka
mengaitkannya dengan larangan terhadap hal-hal seperti menari, pergi ke bioskop, atau bermain kartu. Gereja
saat ini yang ramah pengguna, berorientasi pada pencarian, didorong oleh pasar tidak banyak berkhotbah
menentang keduniawian. Melakukan hal itu mungkin membuat orang yang tidak percaya (belum lagi banyak
orang percaya) merasa tidak nyaman, dan karenanya dihindari sebagai strategi pemasaran yang buruk.
Tetapi tidak seperti kebanyakan Gereja kontemporer, Alkitab tidak ragu untuk mengutuk keduniawian
karena dosa serius itu. Keduniawian adalah segala keasyikan dengan atau tertarik pada sistem kehidupan duniawi
yang menempatkan segala sesuatu yang fana sebelum apa yang abadi. Karena orang percaya bukan bagian dari
sistem dunia (Yohanes 15:19), mereka tidak boleh bertindak seolah-olah mereka itu. "Jangan menjadi serupa
dengan dunia ini," tulis rasul Paulus, "tetapi ditransformasikan oleh pembaruan pikiran Kamu, sehingga Kamu
dapat membuktikan apa kehendak Allah, apa yang baik dan dapat diterima dan sempurna" (Rm. 12: 2). Karena
mereka telah ditebus oleh kasih karunia Allah, orang-orang percaya dipanggil untuk “menyangkal kefasikan dan
keinginan duniawi dan untuk hidup dengan bijaksana, saleh dan saleh di zaman sekarang” (Titus 2:12). ”Agama
yang murni dan tidak tercemar,” kata James,terdiri dari menjaga “diri sendiri tidak ternoda oleh dunia” (Yakobus
1:27), karena “persahabatan dengan dunia adalah permusuhan terhadap Allah [.] Karena itu siapa pun yang ingin
menjadi teman dunia menjadikan dirinya musuh Allah” (Yakobus 4). : 4). 1 Yohanes 2: 15–17 membuat tugas
orang percaya untuk menghindari keduniawian menjadi jelas:
Jangan mencintai dunia atau hal-hal di dunia. Jika ada yang mencintai dunia, cinta Bapa tidak ada di
dalam dirinya. Karena semua yang ada di dunia, hawa nafsu kedagingan dan keinginan mata serta
keangkuhan hidup yang membanggakan, bukanlah dari Bapa, tetapi dari dunia. Dunia sedang berlalu, dan
juga nafsunya; tetapi orang yang melakukan kehendak Allah hidup selamanya.
Gereja di Pergamus, seperti kebanyakan Gereja hari ini, telah gagal untuk mengindahkan peringatan
alkitabiah terhadap keduniawian. Konsekuensinya, ia telah hanyut dalam kompromi dan berada dalam bahaya
terjalin dengan dunia. Itu akan menjadi langkah berikutnya dalam spiral ke bawah dari kehilangan Gereja
pertama di Efesus dari cinta pertama untuk Yesus Kristus.
Sesuai dengan pola umum dari tujuh huruf, surat kepada Pergamus terbentang dalam tujuh tahap:
koresponden, Gereja, kota, pujian, keprihatinan, perintah, dan nasihat.

Koresponden
Seseorang yang memiliki pedang bermata dua yang tajam mengatakan ini: (2:12 c )

Pemegang pedang bermata dua yang tajam adalah TUHAN Yesus Kristus yang bangkit dan
dimuliakan, sebagaimana ditunjukkan dalam 1:16. Dia, melalui rasul Yohanes yang terilhami, adalah penulis
surat ini. Dalam surat ini, seperti yang ada di Efesus dan Smirna, Kristus mengidentifikasi diri-Nya
menggunakan satu ungkapan deskriptif dari penglihatan Yohanes dalam 1: 12-17.
Itu pedang bermata dua tajam mengacu pada Firman TUHAN. Ibrani 4:12 mencatat bahwa “firman
Allah hidup dan aktif dan lebih tajam dari pada pedang bermata dua mana pun, dan menembus sampai sejauh
divisi jiwa dan roh, dari sendi dan sumsum, dan mampu menilai pikiran dan niat jantung. ”Rasul Paulus juga
112
menggunakan metafora pedang untuk menggambarkan Firman (Ef. 6:17). Bahwa pedang bermata dua
menggambarkan potensi dan kekuatan Firman dalam mengungkap dan menilai pikiran jantung manusia yang
paling dalam. Firman tidak pernah memiliki tepi yang membosankan.
Deskripsi tentang TUHAN Yesus Kristus ini menggambarkan Dia sebagai hakim dan algojo.
Menjelaskan penampilan-Nya pada KedatanganNya Kedua Kali, Yohanes menulis bahwa “dari mulut-Nya
datanglah pedang yang tajam, supaya dengan itu Ia dapat menjatuhkan bangsa-bangsa, dan Ia akan memerintah
mereka dengan tongkat besi; dan Dia menginjak-injak anggur dari murka Allah yang Mahakuasa, yang
Mahakuasa ” (19:15). Ini bukan pengantar yang positif dan menjanjikan; itu adalah ancaman. Ini adalah
pengantar negatif pertama tentang Kristus karena Gereja Pergamus menghadapi penghakiman segera. Bencana
menjulang di cakrawala bagi Gereja duniawi ini; itu hanyalah langkah singkat dari kompromi dengan dunia
untuk meninggalkan TUHAN sama sekali dan menghadapi murka-Nya.
Gereja di Pergamus adalah simbol dari banyak Gereja sepanjang sejarah yang telah berkompromi dengan
dunia. Semangat kompromi itu sangat jelas selama periode dari abad keempat hingga ketujuh. Di 313 M Kaisar
Constantine mengeluarkan Dekrit Milan, memberikan kebebasan beragama kepada orang-orang Kristen dan
mengakhiri dua setengah abad penganiayaan biadab. Dia mengadopsi agama Kristen dan menjadikannya agama
favorit kekaisaran. Itu memulai proses di mana agama Kristen bergabung dengan negara Romawi. Pendeta
Heathen menjadi pendeta Kristen; Kuil-kuil kafir menjadi Gereja-Gereja Kristen; pesta kafir menjadi festival
Kristen. Kekristenan bukan lagi masalah pribadi, tetapi identitas nasional.
Gereja menikah dengan sistem politik, sehingga keduniawian identik dengan Gereja. Saat ini, dalam
beberapa hal, keduniawian masih merajalela di Gereja. Gereja-Gereja, bahkan seluruh denominasi, telah
menyimpang dari iman yang benar dan merangkul dunia secara filosofis dan moral. Dan di beberapa tempat,
Gereja-Gereja negara masih ada dalam bentuk impoten secara spiritual. Seperti Gereja di Pergamus, mereka jatuh
di bawah hukuman oleh TUHAN dari Gereja yang benar.

Gereja
Gereja di Pergamus (2:12 a )
Kitab Kisah Para Rasul tidak mencatat pendirian Gereja di Pergamus. Menurut Kisah Para Rasul 16: 7–8,
Paulus melewati Mysia (wilayah di mana Pergamum berada) dalam perjalanan misinya yang kedua, tetapi tidak
ada catatan bahwa rasul itu memberitakan Injil atau mendirikan sebuah Gereja di sana pada waktu itu.
Kemungkinan besar, Gereja di Pergamus didirikan pada masa pelayanan Paulus di Efesus, ketika Injil keluar dari
sana untuk diberitakan di seluruh provinsi Asia (Kis. 19:10). Karena Gereja dikelilingi oleh budaya penyembah
berhala, Gereja itu terus-menerus diekspos pada daya pikatnya, diperkuat oleh dosa-dosa yang sudah dikenal. Itu
juga menghadapi permusuhan parah dari para penyembah kaisar yang menganiaya.

Kota
Pergamus (2:12 b )

Pergamus berada sekitar seratus mil di utara Efesus, dengan Smirna terletak di tengah-tengahnya. Tidak
seperti Efesus dan Smirna, Pergamus bukan kota pelabuhan tetapi terletak sekitar lima belas mil ke daratan dari
Laut Aegea. Juga tidak di satu rute perdagangan utama. Namun, sebagai ibukota kuno, Pergamus dianggap
sebagai kota terbesar di Asia. Penulis Romawi Pliny menyebutnya "kota yang paling terkenal di Asia" (dikutip
dalam Robert H. Mounce, The Book of Revelation, The New International Commentary tentang Perjanjian Baru
[Grand Rapids: Eerdmans, 1977], 95). Pada saat Yohanes menulis Wahyu, Pergamus telah menjadi ibu kota Asia
selama hampir 250 tahun (sejak 133 SM, ketika raja terakhir mewariskan kerajaannya ke Roma). Pergamus
bertahan hari ini sebagai kota Bergama Turki.
Sebagian besar Pergamus dibangun di atas bukit besar berbentuk kerucut yang menjulang sekitar seribu
kaki di atas dataran. Begitu mengesankannya situs ini bahkan di zaman modern sehingga arkeolog abad
kesembilan belas yang terkenal Sir William Ramsay berkomentar, “Di luar semua situs lain di Asia Kecil, hal itu
memberi kesan bagi para pelancong tentang kota kerajaan, rumah otoritas: bukit berbatu tempat ia berdiri sangat

113
besar, dan mendominasi dataran luas Caicus [lembah sungai] dengan bangga dan berani ”( Surat kepada Tujuh
Gereja Asia (Albany, Oreg.: AGES Software; cetak ulang edisi 1904], 226) .
Perpustakaan besar Pergamus (200.000 volume tulisan tangan) adalah yang kedua setelah Alexandria.
Begitu mengesankannya perpustakaan Pergamus sehingga Mark Antony kemudian mengirimkannya kepada
kekasihnya, Ratu Cleopatra dari Mesir. Menurut legenda, perkamen (atau vellum) diciptakan oleh Pergamus
untuk menyediakan bahan tulisan untuk perpustakaan mereka. Berusaha membangun perpustakaan yang
menyaingi perpustakaan di Alexandria, abad ketiga bc raja Pergamus berusaha memikat pustakawan
perpustakaan Aleksandria ke kotanya. Sayangnya, penguasa Mesir mengetahui rencana itu, menolak untuk
membiarkan pustakawan pergi, dan sebagai balasannya melarang ekspor papirus ke Pergamus. Karena
kebuTUHAN, Pergamen mengembangkan perkamen, terbuat dari kulit binatang yang dirawat, untuk digunakan
sebagai bahan tulisan. Meskipun perkamen sebenarnya diketahui dari seribu tahun sebelumnya di Mesir, orang-
orang Pergamen bertanggung jawab atas penggunaannya yang luas di dunia kuno. Bahkan, kata perkamen
mungkin berasal dari bentuk kata Pergamus .
Karena perpustakaannya, Pergamus adalah pusat budaya dan pembelajaran yang penting. Tabib Galen,
yang menempati urutan kedua setelah Hippocrates, lahir dan belajar di Pergamus. Kota ini melihat dirinya
sebagai pembela budaya Yunani di Asia Kecil. Sebuah hiasan besar di sekitar dasar mezbah Zeus memperingati
kemenangan Pergamen atas Galia barbar yang menyerang.
Pergamus adalah pusat pemujaan penting bagi empat dewa utama dunia Yunani-Romawi, dan Kuil-kuil
yang didedikasikan untuk Athena, Asklepios, Dionysos, dan Zeus berlokasi di sana. Tetapi menaungi pemujaan
semua dewa adalah pengabdian Pergamus kepada pemujaan kaisar. Pergamus membangun Kuil pertama yang
didedikasikan untuk pemujaan kaisar di Asia (29 bc), untuk menghormati Kaisar Augustus. Nantinya, kota itu
akan membangun dua Kuil lagi, menghormati kaisar Trajan dan Septimus Severus. Kota itu kemudian menjadi
pusat pemujaan kaisar di provinsi itu, dan di sana, lebih dari di kota mana pun di Asia, orang-orang Kristen
terancam bahaya dari pemujaan kaisar. Di tempat lain, orang-orang Kristen terutama dalam bahaya pada satu hari
per tahun mereka diharuskan untuk mempersembahkan kurban kepada kaisar; di Pergamus mereka dalam bahaya
setiap hari. Sangat mungkin bahwa martir Antipas (2:13) dieksekusi, setidaknya sebagian, karena menolak untuk
menyembah kaisar.

Pujian
Saya tahu di mana Kamu tinggal, di mana takhta Setan berada; dan Engkau memegang teguh nama-Ku,
dan tidak menyangkal iman-Ku bahkan pada zaman Antipas, saksi-Ku, yang setia, yang terbunuh di
antara Engkau, di mana Setan tinggal. (2:13)

Terlepas dari keadaan sulit di mana mereka menemukan diri mereka sendiri, orang-orang percaya di
Pergamus dengan berani mempertahankan iman mereka kepada Yesus Kristus. Dia memuji mereka
karena terus berpegang teguh Nya nama — meskipun mereka tinggal di tempat takhta Setan, di
mana Setan tinggal. Banyak saran telah diajukan mengenai identifikasi tahta Setan. Beberapa
mengidentifikasinya dengan altar Zeus yang megah yang mendominasi acropolis Pergamus. Ini bukan
sekadar altar, seperti yang dicatat Edwin Yamauchi:
Kata mezbah agak menyesatkan. Strukturnya adalah lapangan bertiang yang monumental dalam bentuk tapal
kuda, 120 kali 112 kaki. Podium altar tingginya hampir 18 kaki. Dekorasi besar, yang berlari di dasar struktur
sejauh 446 kaki, menggambarkan gigantomachy, yaitu, pertempuran para dewa dan para raksasa. Itu adalah satu
karya terbesar seni Helenistik. ( Kota-kota Perjanjian Baru di Asia Barat Kecil [Grand Rapids: Baker, 1980],
35–36)
Struktur yang begitu mengesankan dapat dengan mudah pantas menjadi takhta Setan.
Yang lain menghubungkan takhta Setan dengan penyembahan dewa Asklepios yang lazim di Pergamus.
Asklepios adalah dewa penyembuhan, dan orang-orang datang dari seluruh dunia kuno ke Pergamus, berusaha
untuk disembuhkan di Kuilnya. Asklepios digambarkan sebagai seekor ular, dan ular-ular yang tidak bersalah
berkeliaran dengan bebas di pelipisnya. Para suplemen mencari penyembuhan baik tidur atau berbaring di lantai
Kuil, berharap disentuh oleh satu ular (secara simbolis mewakili dewa sendiri) dan dengan demikian
disembuhkan. Simbolisme seperti itu pasti akan mengingatkan orang Kristen tentang Setan (lih. Wah 12: 9,
14, 15; 20: 2). Selama masa pemerintahan Kaisar Diokletianus, beberapa pemahat Kristen dieksekusi karena
menolak untuk mengukir gambar Asklepios (Mounce, Revelation, 96, n. 36).

114
 Yang lain menunjukkan bahwa, seperti disebutkan di atas, Pergamus adalah pusat pemujaan kaisar
terkemuka di provinsi Asia. Dan pemujaan terhadap pemujaan kaisar tentu saja merupakan ancaman terbesar
bagi orang-orang Kristen di Pergamus. Karena penolakan mereka untuk menyembah kaisar, bukan dewa-dewa
kafir, orang-orang Kristen menghadapi hukuman mati. Singgasana Setan dapat dengan mudah dipahami sebagai
rujukan pada kekuatan Roma di bawah "allah dunia ini" (2 Kor. 4: 4), menghujat Allah yang benar oleh kultus
pemujaan kaisar.
Karena satu atau semua alasan itu, Pergamus dapat dibenarkan disebut kota tempat takhta Setan. Di
tengah-tengah keadaan yang sulit dan penuh cobaan itu, orang-orang percaya terus berdiam — sebuah kata yang
berbicara tentang tempat tinggal permanen yang bukan sekadar melintas — di Pergamus. Dalam istilah modern,
mereka “digantung di sana.” Meskipun ada penganiayaan dan penderitaan yang mereka alami, orang-orang
percaya di Pergamus terus berpegang teguh itu nama Kristus, dan tidak menyangkal itu iman.
Mereka tidak menyimpang dari kesetiaan kepada Kristus atau kebenaran sentral dari iman Kristen. Orang-orang
percaya yang setia di Pergamus mencontohkan kebenaran kata-kata Kristus dalam Matius 16:18: “Aku akan
membangun gereja-Ku; dan gerbang Hades tidak akan mengalahkannya. ”Tidak ada oposisi setan yang dapat
menghancurkan iman penyelamatan yang asli seperti yang dimiliki oleh orang-orang beriman.
Gereja di Pergamus mempertahankan kesetiaannya bahkan pada zaman Antipas, yang Kristus
gambarkan sebagai saksi-Ku, yang setia, yang terbunuh di antara Engkau. Tidak ada yang pasti tentang
Antipas selain dari teks ini. Dia mungkin satu pemimpin Gereja Pergamus. Menurut tradisi, ia dipanggang
hingga mati di dalam banteng kuningan selama penganiayaan yang dihasut oleh Kaisar Domitianus. Saksi
menerjemahkan martus , kata yang akhirnya menjadi transliterasi ke dalam bahasa Inggris sebagai kata martir,
karena begitu banyak saksi bagi Kristus membayar dengan nyawa mereka.
Di sini ada seorang pria yang membayar harga paling tinggi untuk penolakannya berkompromi. Karena
kesetiaannya, TUHAN yang bangkit memuji Antipas dengan sebutan yang digunakan di tempat lain untuk
menyebut diri-Nya (Wahyu 1: 5; 3:14). Kesetiaan dan keberanian Antipas adalah teguran bagi orang-orang di
Pergamus yang tergoda untuk berkompromi dengan dunia.

Kepedulian
Tetapi saya memiliki beberapa hal yang menentang Kamu, karena di sana Kamu memiliki beberapa yang
memegang ajaran Bileam, yang terus mengajar Balak untuk meletakkan batu sandungan di hadapan
anak-anak Israel, untuk memakan sesuatu yang dikorbankan untuk berhala dan untuk melakukan
tindakan amoral. Jadi, Kamu juga memiliki beberapa yang dengan cara yang sama memegang ajaran
Nikolaus. (2: 14–15)

Gereja di Pergamus tetap setia kepada Kristus dan kebenaran Kristen. Ia dengan setia bertahan di markas
besar, seolah-olah, dari pertentangan setan — bahkan dalam menghadapi kemartiran. Namun semuanya tidak
baik di Pergamus. Setelah memuji orang-orang percaya di sana, Kristus memberi tahu mereka, saya memiliki
beberapa hal yang menentang Kamu. Kekhawatirannya adalah bahwa mereka memiliki beberapa yang
berpegang pada kesalahan pengajaran. Sementara mayoritas orang percaya di Pergamus setia dan setia
kepada kebenaran, ada beberapa yang terkait dengan Gereja yang akhirnya percaya pada doktrin yang salah.
Sementara banyak orang di dunia Kristen dewasa ini menganggap enteng doktrin, dan kekeliruan alkitabiah dan
teologis dipandang tidak penting, itu bukanlah perspektif TUHAN dari Gereja. TUHAN kita menyatakannya
terhadap siapa pun di Gereja-Nya yang berpegang pada kesalahan. Tragisnya, yang lain menoleransi para
penganut kesalahan ini, alih-alih menghadapi mereka dan, jika mereka menolak untuk bertobat, mengeluarkan
mereka dari Gereja (lih. Titus 3: 10-11). Seperti banyak Gereja dewasa ini, Gereja di Pergamus gagal menaati
mandat alkitabiah untuk mempraktikkan disiplin Gereja (lih. Mat. 18: 15–18).
Secara khusus, Kristus prihatin dengan dua ajaran sesat yang ditoleransi di Pergamus, satu dikaitkan
dengan karakter Perjanjian Lama, yang lain dengan orang Perjanjian Baru. Pertama, beberapa mengikuti ajaran
Bileam. Kisah Bileam, seorang nabi Perjanjian Lama yang terkenal untuk disewa, ditemukan dalam Bilangan 22-
25. Takut pada orang Israel karena apa yang telah mereka lakukan terhadap orang Amori, Balak, raja Moab,
menyewa Bileam untuk mengutuk mereka. Setelah gagal mencoba tiga kali untuk mengutuk Israel, Bileam
datang dengan rencana lain. Karena dia tidak dapat mengutuk orang Israel, dia memutuskan untuk merusak
mereka dengan mengajar Balak untuk meletakkan batu sandungan di hadapan anak-anak Israel, untuk
memakan barang-barang yang dipersembahkan kepada berhala dan untuk melakukan tindakan amoral.
Dia merencanakan untuk menggunakan wanita Moab untuk memikat orang Israel ke dalam perilaku dunia yang
115
tidak berTUHAN di sekitar mereka — amoralitas seksual dan penyembahan berhala (Bil. 25; 31:16). Penyatuan
yang menghujat dengan Setan dan dewa-dewa palsu akan merendahkan orang Israel dan menghancurkan
kekuatan spiritual mereka. Rencana Bileam berhasil, meskipun tidak sejauh yang ia harapkan. Allah campur
tangan dan menghukum Israel dengan keras, mengeksekusi dua puluh empat ribu (Bil. 25: 9), termasuk banyak
pemimpin (Bil. 25: 4-5). Tindakan drastis itu menghentikan kemunduran orang Israel ke dalam amoralitas dan
penyembahan berhala.
Seperti orang Israel yang tergoda oleh ajaran Bileam yang salah, beberapa orang di Gereja di Pergamus
terpikat untuk bergaul dengan sistem kafir (lih. Yud 10-10). Petrus menegur Bileam dalam 2 Petrus 2: 15-16:
“Meninggalkan jalan yang benar, mereka telah tersesat, mengikuti jalan Bileam, putra Beor, yang menyukai upah
ketidakbenaran; tetapi dia menerima teguran karena pelanggarannya sendiri, karena keledai bisu, berbicara
dengan suara seorang pria, menahan kegilaan nabi. ”Tetapi ketika Allah dengan keras menghajar Israel untuk
persatuan seperti itu, maka TUHAN Yesus Kristus mengancam untuk melakukan sama dalam perikop ini. Di
2 Korintus 6: 14-17, rasul Paulus menunjukkan absurditas orang-orang percaya yang berdosa yang berusaha
bersatu dengan dunia:
Jangan terikat dengan orang-orang yang tidak percaya; untuk kemitraan apa yang memiliki kebenaran dan
pelanggaran hukum, atau persekutuan apa yang memiliki terang dengan kegelapan? Atau harmoni apa
yang dimiliki Kristus dengan Belial, atau kesamaan apa yang dimiliki orang percaya dengan orang yang
tidak percaya? Atau perjanjian apa yang dimiliki Bait Allah dengan berhala? Karena kita adalah Bait
Allah yang hidup; seperti yang TUHAN katakan, “Aku akan diam di dalam mereka dan berjalan di antara
mereka; dan Aku akan menjadi Allah mereka, dan mereka akan menjadi umat-Ku. Karena itu, keluarlah
dari tengah-tengah mereka dan pisahkanlah, ”kata TUHAN. “Dan jangan menyentuh apa yang najis; dan
aku akan menyambutmu. "
Terlepas dari contoh yang gamblang tentang Israel dan pengajaran yang jelas dari rasul Paulus, yang
kemungkinan mereka kenal, beberapa di Pergamus tetap mengikuti ajaran Bileam. Mereka percaya seseorang
dapat menghadiri pesta-pesta kafir, dengan semua pesta pora dan amoralitas seksual mereka, dan masih
bergabung dengan Gereja untuk menyembah Yesus Kristus. Tetapi itu tidak mungkin, karena “persahabatan
dengan dunia adalah permusuhan terhadap TUHAN. Karena itu siapa yang mau menjadi sahabat dunia
menjadikan dirinya musuh Allah ”(Yakobus 4: 4). “Aku mendesak Engkau sebagai orang asing dan orang asing,”
tulis Petrus, “untuk menjauhkan diri dari keinginan daging yang berperang melawan jiwa” (1 Ptr. 2:11). Masalah
apakah orang Kristen dapat berpartisipasi dalam pesta penyembahan berhala telah diselesaikan beberapa dekade
sebelumnya di Dewan Yerusalem,yang mengeluarkan mandat bagi orang percaya untuk "menjauhkan diri dari
hal-hal yang dikorbankan untuk berhala dan dari darah dan dari hal-hal yang dicekik dan dari percabulan" (Kisah
Para Rasul 15:29).
Kompromi semacam itu masih berlangsung hingga hari ini, ketika orang-orang seperti Bileam tampaknya
berbicara untuk TUHAN, tetapi dimotivasi oleh keserakahan dan peningkatan diri, mereka memimpin Gereja ke
dalam dosa.
Bidah kedua yang ditoleransi di Pergamus melibatkan tokoh Perjanjian Baru. Ada beberapa sana
yang dengan cara yang sama memegang ajaran Nikolaus. Ungkapan dengan cara yang sama menunjukkan
bahwa pengajaran Nikolaus menuntun pada perilaku jahat yang seperti para pengikut Bileam. Sebagaimana
dibahas dalam bab 4 volume ini, kaum Nikolaus mendapatkan nama mereka dari Nicholas, satu dari tujuh pria
yang dipilih untuk mengawasi distribusi makanan dalam Kisah Para Rasul 6. Apakah ia menjadi seorang murtad
(seperti yang diyakini oleh beberapa bapak Gereja mula-mula) atau Nikolaus, para pengikutnya,
memutarbalikkan ajarannya tidak diketahui. Menyalahgunakan ajaran Alkitab tentang kebebasan Kristen, kaum
Nikolaus juga mengajarkan bahwa orang Kristen dapat berpartisipasi dalam pesta pagan. Mereka
merayu Gereja dengan amoralitas dan penyembahan berhala.
Mayoritas orang-orang percaya di Pergamus tidak berpartisipasi dalam kesalahan satu kelompok sesat.
Mereka tetap setia pada Kristus dan iman Kristen. Tetapi dengan mentolerir kelompok-kelompok itu dan
menolak untuk menjalankan disiplin Gereja, mereka ikut serta dalam kesalahan mereka , yang membawa
penghakiman TUHAN.

Perintah
Karena itu bertobatlah; atau aku akan mendatangimu dengan cepat, dan aku akan berperang melawan
mereka dengan pedang dari mulut-Ku. (2:16)

116
 Satu-satunya obat untuk perilaku berdosa adalah bertobat. Bertobat adalah dari metanoeo , kata yang
digunakan dalam Alkitab untuk menggambarkan perubahan pikiran yang menghasilkan perubahan perilaku.
Sementara toleransi dipuji dalam budaya modern kita, mentolerir ajaran sesat atau perilaku berdosa di Gereja
bukanlah kebajikan tetapi dosa. Masalahnya begitu serius sehingga, jika mereka gagal bertobat dari kegagalan
mendisiplinkan, Kristus memperingatkan mereka bahwa Aku akan datang kepadamu dengan cepat, dan Aku
akan berperang melawan mereka dengan pedang dari mulut-Ku (lih . Bil 22:23) . Seluruh Gereja
menghadapi pedang pertarungan penghakiman Kristus, bidat karena mempraktikkan bidat dan kejahatan mereka,
dan sisa Gereja karena mentolerirnya. Perubahan kata ganti dari Kamu ke mereka mencerminkan idiom
Ibrani yang mendasarinya yang biasanya ditemukan dalam Septuaginta; kedua kata ganti merujuk ke seluruh
Gereja.
Gereja tidak bisa mentolerir kejahatan dalam bentuk apa pun. Kepada Korintus yang sombong, dengan
bangga menoleransi seseorang yang bersalah karena inses, Paulus menulis, “Kemegahanmu tidak baik. Tidak
tahukah Engkau, bahwa sedikit ragi meninggalkan seluruh adonan? Bersihkan ragi yang lama agar Kamu
menjadi benjolan baru, seperti Kamu sebenarnya tidak beragi ”(1 Kor. 5: 6–7). Orang percaya yang berdosa
harus dibuat merasa sengsara dalam persekutuan dan penyembahan Gereja dengan dihadapkan dengan kuat
dengan Firman TUHAN. Juga tidak ada tujuan Gereja untuk menyediakan lingkungan di mana orang yang tidak
percaya merasa nyaman; itu menjadi tempat di mana mereka dapat mendengar kebenaran dan diinsafkan akan
dosa-dosa mereka untuk diselamatkan (Rm. 10: 13-17). Dengan lembu/sapit (lih. 2 Tim. 2: 24–26), dengan
penuh kasih, anggun, namun tegas, orang-orang yang tidak percaya perlu dihadapkan dengan realitas dosa
mereka dan pemberian kasih karunia Allah melalui kematian pengorbanan dari TUHAN Yesus Kristus.
Kesalahan tidak akan pernah bisa ditekan dengan kompromi dengannya. Gereja non-konfrontif saat ini sebagian
besar mengulangi kesalahan Gereja Pergamus dalam skala besar, dan menghadapi penghakiman TUHAN Gereja.

Penasihat
Dia yang memiliki telinga, hendaklah dia mendengar apa yang dikatakan Roh kepada Gereja-Gereja.
Kepada orang yang menang, kepadanya aku akan memberikan manna tersembunyi, dan aku akan
memberinya batu putih, dan nama baru tertulis di atas batu yang tidak ada yang tahu kecuali dia yang
menerimanya. (2:17)

Kristus mengakhiri surat-Nya dengan kata-kata nasihat dan dorongan semangat. Sebagaimana dicatat
dalam bab 4 jilid ini, ungkapan dia yang memiliki telinga, hendaklah dia mendengar apa yang dikatakan
Roh kepada Gereja-Gereja menekankan pentingnya kata-kata Kristus dan tanggung jawab orang percaya untuk
mendengar dan memperhatikan mereka. Seperti halnya dengan enam surat lainnya, janji-janji itu ditujukan
kepada orang yang mengatasi — frasa yang mencakup semua orang percaya (1 Yohanes 5: 4-5). Kristus
menjanjikan tiga hal kepada anggota Gereja yang setia di Pergamus.
Pertama, Dia berjanji untuk memberi mereka beberapa manna tersembunyi. Manna adalah roti rasa
madu yang digunakan Allah untuk memberi makan orang Israel selama bertahun-tahun berkeliaran di padang
belantara (Kel. 16:14 dst.). Menurut Keluaran 16:33, orang Israel harus mengenang persediaan ilahi itu
dengan menyimpan kendi manna di dalam Tabut Perjanjian selama perjalanan mereka. Itu manna tersembunyi
melambangkan Yesus Kristus, Roti Kehidupan yang turun dari surga (Yohanes 6: 48-51). Dia menyediakan
makanan rohani bagi mereka yang menaruh iman di dalam Dia. Itu manna tersembunyi melambangkan
semua berkat dan manfaat dari mengenal Kristus (Efesus 1: 3).
Ada banyak spekulasi tentang apa yang dilambangkan oleh batu putih . Beberapa orang
menghubungkannya dengan Urim dan Tumim pada tutup dada imam besar (Kel. 28:15, 30; Im. 8: 8; Bil. 27:21;
Ul. 33: 8). Batu-batu itu digunakan untuk menentukan kehendak TUHAN dan mewakili hak imam besar untuk
meminta bimbingan dari TUHAN bagi pemimpin yang tidak dapat mendekati TUHAN secara langsung, tetapi
harus melalui struktur keimaman. Entah bagaimana, TUHAN menyebabkan batu-batu itu untuk mengungkapkan
kehendak-Nya dalam bentuk yang melampaui sekadar ya dan tidak dari membuang undi. Menurut pandangan ini,
dengan batu putih ini TUHAN menjanjikan pengetahuan para pemenang tentang kehendak-Nya. Yang lain
mengidentifikasi batu putih sebagai berlian, batu yang paling berharga, melambangkan karunia
Allah yang berharga akan kehidupan kekal bagi orang-orang percaya. Namun, tampaknya yang terbaik adalah
memahami batu putih dalam terang kebiasaan Romawi dalam memberikan batu putih kepada para pemenang
dalam kontes atletik. Sebuah batu putih, bertuliskan nama atlet, berfungsi sebagai tiketnya ke perjamuan

117
penghargaan khusus. Dalam pandangan ini, Kristus menjanjikan pendatang baru masuk ke perayaan kemenangan
kekal di surga.
Akan ada nama baru tertulis di atas batu yang tidak ada yang tahu kecuali dia yang menerimanya.
Seperti terbukti dengan sendirinya dari frasa itu, kita tidak bisa tahu apa nama baru itu sampai kita
menerimanya (lih . Ul 29:29). Kainos ( baru ) tidak berarti baru berbeda dengan zaman dahulu, tetapi baru dalam
arti berbeda secara kualitatif. Itu nama baru akan berfungsi sebagai pengakuan setiap orang percaya
masuk ke dalam kemuliaan kekal. Itu akan secara unik mencerminkan kasih khusus Allah untuk dan adopsi
setiap anak-Nya yang sejati.
Gereja Pergamus menghadapi pilihan yang sama yang dihadapi setiap Gereja yang sama. Itu bisa bertobat
dan menerima semua berkat kehidupan kekal dalam kemuliaan surga. Atau itu bisa menolak untuk bertobat dan
menghadapi kenyataan menakutkan karena TUHAN Yesus Kristus menyatakan perang terhadapnya.
Mempertahankan jalan kompromi pada akhirnya mengarah pada penilaian.

118
7 — Tiatira: Gereja yang Menoleransi Dosa (2: 18–29)

“Dan kepada malaikat Gereja di Tiatira menulis: Putra Allah, yang memiliki mata seperti nyala api, dan
kaki-Nya seperti perunggu yang terbakar, mengatakan ini: 'Aku tahu perbuatanmu, dan kasih, iman, dan
pelayananmu dan ketekunan, dan bahwa perbuatanmu akhir-akhir ini lebih besar dari pada awalnya.
Tetapi aku memiliki ini untuk melawanmu, bahwa Engkau mentolerir wanita Izebel, yang menyebut
dirinya seorang nabiah, dan dia mengajar dan menuntun hamba-hamba-Ku tersesat sehingga mereka
melakukan tindakan amoralitas dan memakan makanan yang dipersembahkan kepada berhala. Saya
memberinya waktu untuk bertobat, dan dia tidak ingin bertobat dari tindakan tidak bermoralnya.
Lihatlah, Aku akan melemparkannya ke tempat tidur karena penyakit, dan mereka yang melakukan
perzinahan dengannya menjadi kesusahan besar, kecuali mereka bertobat dari perbuatannya. Dan aku
akan membunuh anak-anaknya dengan sampar, dan semua Gereja akan tahu bahwa Akulah Dia yang
mencari pikiran dan jantung;dan Aku akan memberikan kepada Engkau masing-masing sesuai dengan
perbuatanmu. Tetapi saya berkata kepada Kamu, yang lain yang berada di Tiatira, yang tidak memegang
ajaran ini, yang belum mengetahui hal-hal yang dalam tentang Setan, sebagaimana mereka menyebutnya
— saya tidak membebani Kamu. Namun apa pun yang Kamu miliki, pegang erat-erat sampai saya
datang. Dia yang menang, dan dia yang menjaga perbuatan-Ku sampai akhir, kepadanya aku akan
memberikan otoritas atas bangsa-bangsa; dan dia akan memerintah mereka dengan tongkat besi, karena
bejana tembikar hancur berkeping-keping, karena saya juga telah menerima wewenang dari Bapa-Ku;
dan aku akan memberinya bintang pagi. Dia yang memiliki telinga, hendaklah dia mendengar apa yang
dikatakan Roh kepada Gereja-Gereja. '”begitu mereka memanggil mereka — saya tidak membebani
Kamu. Namun apa pun yang Kamu miliki, pegang erat-erat sampai saya datang. Dia yang menang, dan
dia yang menjaga perbuatan-Ku sampai akhir, kepadanya aku akan memberikan otoritas atas bangsa-
bangsa; dan dia akan memerintah mereka dengan tongkat besi, karena bejana tembikar hancur
berkeping-keping, karena saya juga telah menerima wewenang dari Bapa-Ku; dan aku akan memberinya
bintang pagi. Dia yang memiliki telinga, hendaklah dia mendengar apa yang dikatakan Roh kepada
Gereja-Gereja. '”begitu mereka memanggil mereka — saya tidak membebani Kamu. Namun apa pun
yang Kamu miliki, pegang erat-erat sampai saya datang. Dia yang menang, dan dia yang menjaga
perbuatan-Ku sampai akhir, kepadanya aku akan memberikan otoritas atas bangsa-bangsa; dan dia akan
memerintah mereka dengan tongkat besi, karena bejana tembikar hancur berkeping-keping, karena saya
juga telah menerima wewenang dari Bapa-Ku; dan aku akan memberinya bintang pagi. Dia yang
memiliki telinga, hendaklah dia mendengar apa yang dikatakan Roh kepada Gereja-Gereja. '”hendaklah
dia mendengar apa yang dikatakan Roh kepada Gereja-Gereja. '”hendaklah dia mendengar apa yang
dikatakan Roh kepada Gereja-Gereja. '” (2: 18–29)

TUHAN Yesus Kristus telah memanggil Gereja-Nya untuk menjadi kudus dan memelihara kemurnian
dengan berurusan dengan dosa di tengah-tengahnya. Sebenarnya, instruksi pertama yang Dia berikan kepada
Gereja adalah tentang menghadapi dosa. Di Matius 18: 15–17 Yesus memerintahkan,
Jika saudaramu berdosa, pergi dan tunjukkan kesalahannya secara pribadi; jika dia mendengarkan Kamu,
Kamu telah memenangkan saudara Kamu. Tetapi jika dia tidak mendengarkan Kamu, bawalah satu atau
dua orang lagi, sehingga melalui mulut dua atau tiga saksi setiap fakta dapat dikonfirmasikan. Jika dia
menolak untuk mendengarkan mereka, katakan itu ke Gereja; dan jika dia menolak untuk mendengarkan
bahkan Gereja, hendaklah dia menjadi Kamu sebagai orang bukan Yahudi dan pemungut pajak.

Praktek disiplin Gereja yang dilembagakan Kristus untuk memelihara kekudusan Gereja memiliki dua
tujuan: untuk memanggil orang-orang percaya yang berdosa kembali ke perilaku yang benar, dan untuk
membersihkan dari Gereja mereka yang dengan keras kepala berpegang teguh pada dosa mereka. Dalam kedua
kasus itu, kemurnian Gereja dipertahankan.
Setelah kelahiran Gereja pada Hari Pentakosta, TUHAN menunjukkan komitmen-Nya kepada Gereja
murni dengan mengeksekusi Ananias dan Safira (Kisah Para Rasul 5: 1–11). Dewan Yerusalem memerintahkan
orang-orang percaya untuk mengamati “hal-hal penting ini: agar Kamu menjauhkan diri dari hal-hal yang
dikorbankan untuk berhala dan dari darah dan dari hal-hal yang dicekik dan dari percabulan; jika Engkau
menjaga dirimu bebas dari hal-hal seperti itu, Engkau akan melakukannya dengan baik ”(Kis. 15: 28–29).

119
 Rasul Paulus juga memiliki perhatian yang besar terhadap kemurnian Gereja. Ngeri pada sikap kasual
Korintus terhadap dosa yang mencolok dalam pertemuan mereka, Paulus menulis:

Sebenarnya dilaporkan bahwa ada amoralitas di antara Engkau, dan amoralitas semacam itu tidak ada
bahkan di antara bangsa-bangsa lain, bahwa seseorang memiliki istri ayahnya. Kamu telah menjadi
sombong dan belum berduka sebagai gantinya, sehingga orang yang telah melakukan perbuatan ini akan
dihapus dari tengah-tengah Kamu. Karena aku, di pihakku, meskipun absen dalam tubuh tetapi hadir
dalam roh, telah menghakimi dia yang telah melakukan ini, seolah-olah aku hadir. Dalam nama TUHAN
kita Yesus, ketika Engkau berkumpul, dan aku bersamamu dalam roh, dengan kuasa TUHAN kita Yesus,
aku telah memutuskan untuk menyerahkan orang seperti itu kepada Setan untuk perusakan dagingnya,
sehingga rohnya dapat diselamatkan pada hari TUHAN Yesus. (1 Kor. 5: 1–5)

Paulus sendiri menempatkan dua pemimpin dosa yang tidak bertobat dari Gereja Efesus: "Himenaeus dan
Aleksander ... Aku telah menyerahkan kepada Setan, supaya mereka diajar untuk tidak menghujat" (1 Tim. 1:20).
Dalam suratnya yang kedua kepada mereka, Paulus menjelaskan kepada gereja Korintus apa yang
memotivasi dia untuk menginginkan kemurnian Gereja: “Karena aku cemburu kepadamu dengan kecemburuan
yang saleh; karena aku telah menunangkan Engkau dengan seorang suami, supaya kepada Kristus aku dapat
mempersembahkan Engkau sebagai perawan murni ”(2 Kor. 11: 2). Efesus 5: 25–27 juga mengajarkan bahwa
Gereja harus menjadi pengantin yang murni bagi TUHAN Yesus Kristus: “Kristus… mengasihi Gereja dan
menyerahkan diri-Nya untuknya, sehingga Ia dapat menguduskannya, setelah membersihkannya dengan mencuci
air dengan firman, agar Ia dapat menghadirkan bagi diri-Nya Gereja dengan segala kemuliaannya, tidak memiliki
bintik atau kerutan atau hal semacam itu; tetapi dia akan menjadi suci dan tidak bersalah. "
Terlepas dari ajaran Alkitab yang jelas yang bertentangan, Gereja-Gereja sepanjang sejarah telah
mentolerir dosa, mengikuti pola seperti gereja Thyatiran, yang para anggotanya terlibat dalam perzinahan
spiritual dan fisik. Melalui upaya berbahaya dari seorang guru palsu, dosa-dosa itu telah menyebar di Gereja di
Tiatira. Surat yang ditujukan Kristus kepada para anggotanya adalah surat yang bijaksana, dan menandai fase
baru dalam surat-surat kepada tujuh Gereja. Komentator Charles Erdman menawarkan perspektif ini tentang
tempat surat ini di antara ketujuh:

Surat kepada Gereja di Tiatira memulai kelompok pesan kedua kepada Gereja-Gereja di Asia. Pada
kelompok pertama, Gereja Efesus ditandai oleh kesetiaan kepada Kristus yang kurang cinta. Di Gereja,
kesetiaan Smirna diuji oleh api. Di Gereja Pergamus kesetiaan kurang dalam hasrat moral. Namun ketiga
Gereja itu setia pada iman, dan tidak menyerah pada serangan kejahatan.

Dalam kasus Gereja di Tiatira, seperti halnya Gereja-Gereja di Sardis dan Laodikia, situasinya jauh lebih
serius. Di sini bukan hanya minoritas kecil yang acuh tak acuh, tetapi sejumlah besar sebenarnya telah
menyerah pada pengaruh demoralisasi dari ajaran palsu. ( The Revelation of Yohanes [Filadelphia:
Westminster, 1966], 56)

Ada yang semakin memburuk dalam karakter ketujuh Gereja ini, karena mereka menggambarkan
semakin dipengaruhi oleh kejahatan. Spiral ke bawah itu mencapai titik terendah di Laodikia.
Ungkapan "hal-hal yang mendalam dari Setan" (2:24) mengungkapkan seberapa jauh Gereja Thyatira
telah tergelincir dalam hubungannya dengan orang-orang di Smirna dan Pergamus. Gereja Smirna menghadapi
permusuhan dari "sinagoga Setan," yaitu, dari orang-orang Yahudi yang tidak percaya (2: 9). Gereja Pergamus
ada di situs takhta Setan (2:13), melambangkan agama palsu bukan Yahudi (khususnya kultus pemujaan kaisar).
Tetapi Gereja di Tiatira telah terjun cepat ke kedalaman penipuan setan.
Surat untuk Gereja ini adalah yang terpanjang dari tujuh, meskipun ditujukan kepada Gereja di kota
terkecil dari tujuh kota. Itu memiliki pesan penting bagi Gereja dewasa ini: doktrin dan dosa palsu tidak
diizinkan — bahkan di bawah panji cinta, toleransi, dan persatuan. Mungkin ada banyak hal yang patut dipuji di
Gereja. Tampaknya di permukaan muncul untuk memiliki pelayanan yang efektif, bertumbuh secara numerik,
dan bahkan memiliki masyarakat yang ramah. Namun imoralitas dan doktrin palsu, jika tidak dikonfrontasi, akan
membawa penghakiman dari TUHAN Gereja.
Tujuh elemen yang sama merupakan surat untuk Tiatira: koresponden, Gereja, kota, pujian, keprihatinan,
perintah, dan nasihat.
120
Koresponden
Putra Allah, yang memiliki mata seperti nyala api, dan kaki-Nya seperti perunggu yang terbakar,
mengatakan ini: (2:18 c )
Judul Putra Allah dan dua frasa deskriptif yang diambil dari penglihatan tentang Kristus yang bangkit
dalam 1: 12–17 mengidentifikasi penulis sebagai TUHAN Yesus Kristus. Sebagaimana dicatat, dalam
mengidentifikasi diri-Nya dalam tujuh surat, Kristus memilih ungkapan-ungkapan dari visi sebelumnya yang
paling cocok dengan pendekatan-Nya untuk setiap Gereja. Ungkapan yang dipilih di sini berfokus pada peran-
Nya sebagai Hakim ilahi.
Putra Allah menekankan keilahian Kristus, menekankan kebenaran bahwa Ia adalah satu esensi dengan
Bapa (lih. Yoh 5:18). Ini adalah perubahan kata yang signifikan. Dalam visi direkam dalam Bab 1, Kristus
digambarkan sebagai Putra Manusia (1:13). Gelar itu menekankan penghinaan-Nya, identifikasi simpatik-Nya
dengan orang-orang percaya sebagai Imam Besar mereka yang murah jantung. Ini memberikan dorongan kepada
orang Kristen yang dianiaya; “Dia harus dibuat seperti saudara-saudara-Nya dalam segala hal, sehingga Dia
dapat menjadi imam besar yang berbelaskasih dan setia dalam hal-hal yang berkaitan dengan Allah, untuk
membuat pendamaian bagi dosa-dosa umat. Karena karena Ia sendiri dicobai oleh apa yang telah diderita-Nya, Ia
sanggup membantu mereka yang dicobai ”(Ibrani 2: 17–18). Judul Putra Manusia memandang Kristus dalam
kemampuan-Nya untuk bersimpati dengan kebuTUHAN, pencobaan, dan pencobaan dari Gereja-Nya.
Namun, dalam perikop ini, Yesus diidentifikasi sebagai Putra Allah (satu-satunya saat frasa ini muncul
dalam Wahyu); penekanannya bukan pada kerendahan jantung-Nya, tetapi pada keilahian-Nya, karena
pendekatan-Nya terhadap Gereja di Tiatira bukan sebagai Imam Besar yang simpatik, tetapi sebagai hakim ilahi.
Bukan penghiburan, tetapi penghakiman tersedia bagi Gereja di Tiatira ketika kuasa ilahi Kristus bergerak
melawan majelis yang berzinah ini.
Sebagai Putra Allah yang ilahi, Yesus Kristus memiliki mata seperti nyala api. Visi tajamnya yang
seperti laser melihat semua; tidak ada yang bisa disamarkan, ditutupi, atau disembunyikan dari-Nya.
Menggambarkan Yesus Kristus dalam kemuliaan kedatangan-Nya yang kedua, Wahyu 19:12 mengatakan bahwa
"Mata-Nya adalah nyala api" (lih . Dan 10: 6). Sebuah Gereja mungkin merasa puas dengan dirinya sendiri,
memiliki reputasi yang baik di masyarakat, atau bahkan dengan Gereja lain. Tetapi mata TUHAN Yesus Kristus
yang tajam melihat itu sebagaimana adanya. Gambaran tentang kaki-Nya sebagai seperti perunggu yang
terbakar mengingatkan kita pada Wahyu 19:15, di mana dikatakan tentang Kristus bahwa “Ia menginjak-injak
pers anggur dari murka Allah yang Mahabesar, Yang Mahakuasa.” Bahwa kaki Kristus bersinar dengan
cemerlang. seperti perunggu yang dilukiskan menggambarkan kemurnian dan kekudusan-Nya saat
Ia menginjak-injak kenajisan.
Gambaran yang mengerikan tentang TUHAN Yesus Kristus ini pasti telah menciptakan kejutan,
kekhawatiran, dan ketakutan ketika surat ini dibacakan kepada gereja di Tiatira. Itu datang sebagai kesadaran
serius bagi mereka, sebagaimana seharusnya bagi semua orang Kristen yang berdosa, bahwa Kristus akan
menghakimi dosa yang terus-menerus dan tidak bertobat. Dalam kata-kata rasul Petrus, “Sudah saatnya
penghakiman dimulai dengan keluarga Allah” (1 Pet. 4:17).

Gereja
Gereja di Tiatira (2:18 a )

Seperti halnya dengan Gereja-Gereja di Smirna dan Pergamus, Alkitab tidak mencatat pendirian Gereja di
Tiatira. Menurut Kisah Para Rasul 16:14, “Seorang wanita bernama Lidia, dari kota Tiatira, seorang penjual
kain ungu, seorang penyembah Allah,” bertobat di bawah pelayanan Paulus di Filipi. Ayat 15 mencatat bahwa
anggota keluarganya juga datang untuk menyelamatkan iman kepada Kristus dan dibaptiskan. Mungkin saja
Lidia dan keluarganya berpartisipasi dalam memulai Gereja di Tiatira. Lebih mungkin, Gereja di sana didirikan
sebagai penjangkauan pelayanan Paulus di Efesus (Kis. 19:10).

Kota
Tiatira (2:18 b )

121
 Dari Pergamus, paling utara dari tujuh kota, jalan Romawi melengkung ke timur dan kemudian ke
tenggara menuju Tiatira, sekitar empat puluh mil jauhnya. Tiatira terletak di lembah utara-selatan yang
panjang yang menghubungkan lembah Caicus dan sungai Hermus. Tidak seperti Smirna atau Pergamus, Tiatira
dibangun di negara yang relatif datar dan tidak memiliki akropolis. Kurangnya benteng alami akan memainkan
peran penting dalam sejarahnya. Tiatira didirikan oleh satu penerus Alexander Agung, Seleucus, sebagai pos
terdepan militer yang menjaga jalan utara-selatan. Ia kemudian berpindah tangan, dan berada di bawah
pemerintahan Lysimachus, yang memerintah Pergamus. Tiatira adalah pintu gerbang ke Pergamus, dan tugas
para pembela di Tiatira adalah menunda seorang penyerang dan dengan demikian membeli waktu untuk
Pergamus. Sayangnya, karena Tiatira tidak memiliki pertahanan alami, pasukan di sana tidak bisa berharap untuk
bertahan lama. Dengan demikian, kota itu berulang kali dihancurkan dan dibangun kembali;sedikit referensi
untuk itu dalam literatur kuno biasanya menggambarkan penaklukannya oleh pasukan penjajah.
Akhirnya, sekitar 190 SM, Tiatira ditaklukkan dan dianeksasi oleh orang Romawi dan menikmati
kedamaian Romawi. Kota ini kemudian menjadi pusat komersial yang berkembang. Lokasinya di jalan utara-
selatan utama, yang dulunya merupakan liabilitas, kini menjadi aset. Jalan itu menjadi lebih penting di zaman
Romawi, karena menghubungkan Pergamus dengan Laodicea, Smirna, dan daerah pedalaman provinsi Asia. Itu
juga berfungsi sebagai jalan pos Romawi. Pada saat kitab Wahyu ditulis, Tiatira baru saja memasuki periode
kemakmuran terbesarnya. Tiatira terkenal karena banyak guildnya (kira-kira setara dengan serikat buruh saat ini).
Industri utama Thatiatira adalah produksi wol dan barang-barang yang diwarnai (terutama barang-barang
ungu, yang diwarnai dengan pewarna ungu yang diekstraksi dari akar kemarahan), tetapi prasasti juga
menyebutkan guild untuk pekerja linen, pembuat pakaian luar, pengacara, pekerja kulit, penyamak, pembuat
tembikar, pembuat roti, pedagang budak, dan pandai besi perunggu (William Ramsay, The Letters to Seven
Churches of Asia (Albany, Oreg .: AGES Software; cetak ulang edisi 1904], 260). Lydia mungkin mewakili
guildnya di Filipi (Kisah 16: 14), menunjukkan bahwa pasar Tiatira meluas melintasi Laut Aegea ke daratan
Yunani.
Tidak seperti Pergamus atau Smirna, Tiatira bukanlah pusat keagamaan yang penting. Dewa utama yang
disembah oleh Thyatirans adalah dewa matahari Yunani, Apollo. Tampaknya juga tidak ada populasi Yahudi
yang cukup besar. Tekanan yang dihadapi oleh orang-orang Kristen di Tiatira datang dari guild. Untuk
memegang pekerjaan atau menjalankan bisnis, perlu menjadi anggota guild. Setiap guild memiliki dewa
pelindungnya, di mana pesta kehormatannya diadakan — lengkap dengan daging yang dikorbankan untuk
berhala dan amoralitas seksual. Orang-orang Kristen menghadapi dilema menghadiri pesta-pesta itu atau
mungkin kehilangan mata pencaharian mereka. Betapa beberapa orang di Gereja Tiatira menangani situasi itu
menyebabkan TUHAN Yesus Kristus sangat memprihatinkan.

Pujian
Saya tahu perbuatan Kamu, dan cinta Kamu, iman, pelayanan, dan ketekunan, dan bahwa perbuatan
Kamu akhir-akhir ini lebih besar daripada pada awalnya. (2:19)

Seperti yang Dia lakukan dengan Gereja-Gereja di Efesus dan Pergamus, Kristus memuji Gereja di
Tiatira sebelum menyuarakan keprihatinan-Nya tentang hal itu. Dia meyakinkan mereka bahwa Dia tidak
melupakan perbuatan lurus mereka (lih . Ibr 6:10), yang Dia bagi menjadi empat kategori.
Pertama, orang-orang percaya di Tiatira menunjukkan kasih kepada Allah dan satu sama lain —
walaupun cinta itu tampaknya rapuh, karena tidak ada dasar yang kuat untuk doktrin suara yang bersatu. Dalam
beberapa hal, Tiatira kuat di mana Efesus lemah; sebenarnya, ini adalah yang pertama dari tujuh Gereja yang
dipuji karena cintanya.
Kedua, Kristus memuji mereka untuk mereka iman. Pistis ( iman ) lebih baik diterjemahkan
"kesetiaan," atau "kesetiaan." Orang-orang Kristen sejati di Tiatira dapat diandalkan, dapat diandalkan, dan
konsisten (lih . Ay 25). Iman dan kasih sering dikaitkan dalam Perjanjian Baru (mis. 1 Kor. 13: 2, 13; 2 Kor. 8: 7;
Gal. 5: 6; Ef. 1:15; 3:17; Kol. 1: 4 ; 1 Tes. 1: 3; 3: 6; 5: 8; 2 Tes. 1: 3; 1 Tim. 1:14; 2:15; 6:11;
2 Tim. 1:13; 2:22; 3:10; Titus 2: 2).
Karena iman dan cinta tumbuhlah pelayanan dan ketekunan. Mereka yang cinta akan mengungkapkan
cinta itu dengan memenuhi kebuTUHAN orang lain. Mereka yang setia akan dengan gigih bertahan dalam iman
(lih. Mat. 16: 24–26; 24:13).
Bukan saja orang-orang Kristen Thyatiran memiliki kebajikan-kebajikan ini, tetapi juga perbuatan
mereka akhir-akhir ini adalah lebih banyak jumlahnya daripada pada awalnya. Layanan penuh kasih
122
mereka menjadi lebih konsisten, dan ketekunan mereka yang setia semakin kuat. Mereka bertumbuh dalam kasih
karunia, dewasa dalam kehidupan Kristen mereka, dan memajukan tujuan Kristus (lih. 2 Pet 1: 8). Untuk
perilaku itu mereka harus dipuji.

Kepedulian
Tetapi aku memiliki ini untuk melawanmu, bahwa Engkau mentolerir wanita Izebel, yang menyebut
dirinya seorang nabiah, dan dia mengajar dan menuntun hamba-hamba-Ku tersesat sehingga mereka
melakukan tindakan amoralitas dan memakan makanan yang dipersembahkan kepada berhala. Saya
memberinya waktu untuk bertobat, dan dia tidak ingin bertobat dari tindakan tidak bermoralnya.
Lihatlah, Aku akan melemparkannya ke tempat tidur karena penyakit, dan mereka yang melakukan
perzinahan dengannya menjadi kesusahan besar, kecuali mereka bertobat dari perbuatannya. Dan aku
akan membunuh anak-anaknya dengan sampar, dan semua Gereja akan tahu bahwa Akulah Dia yang
mencari pikiran dan jantung; dan Aku akan memberikan kepada Engkau masing-masing sesuai dengan
perbuatanmu. (2: 20–23)

Terlepas dari pujian yang mereka terima, semuanya tidak baik dengan Gereja di Tiatira. Masalahnya
bukan penganiayaan eksternal, tetapi kompromi internal; bukan serigala ganas dari luar kawanan domba, tetapi
orang-orang jahat dari dalam (lih. Kis 20: 29–30). Pandangan tajam TUHAN Gereja telah melihat kesalahan
serius, menyebabkan Dia memperingatkan saya memiliki ini terhadap Kamu. Penggunaan kata ganti tunggal
menunjukkan peringatan ini terutama kepada pemimpin sidang. Dakwaannya adalah bahwa Kamu menoleransi
wanita Izebel, yang menyebut dirinya seorang nabiah, dan dia mengajar dan menuntun hamba-hamba-
Ku tersesat sehingga mereka melakukan tindakan amoral dan memakan sesuatu yang dikorbankan untuk
berhala. Dosa, yang tampaknya melibatkan mayoritas anggota Gereja Thyatira, ada dua. Pertama, mereka
melanggar ajaran Alkitab bahwa wanita tidak boleh menjadi guru atau pengkhotbah di Gereja (1 Tim. 2:12). Itu
membuat mereka mentolerir wanita Izebel, yang menyebut dirinya seorang nabiah. Mereka memperparah
kesalahan mereka karena mengizinkannya mengajar dengan membiarkannya mengajar kesalahan. Akibatnya,
Yesus menyatakan, dia mengajar dan menyesatkan hamba-hamba-Ku sesat sehingga mereka melakukan
tindakan tidak bermoral dan memakan hal-hal yang dikorbankan untuk berhala.
Izebel jelas bukan nama asli nabi palsu itu, tetapi seperti istri Raja Ahab yang terkenal, dia adalah agen
Setan untuk merusak umat Allah. Karena itu TUHAN mencap dia dengan nama simbolis Izebel. Izebel
Perjanjian Lama adalah seorang wanita keji yang tak terkatakan - begitu banyak sehingga nama-nama Alkitab
menikahinya sebagai hal yang paling jahat dilakukan Raja Ahab: “Ahab bin Omri melakukan kejahatan di
hadapan TUHAN lebih dari semua yang ada sebelum dia. . Itu terjadi, seolah-olah itu adalah hal yang sepele
baginya untuk berjalan dalam dosa Yerobeam bin Nebat, bahwa ia menikahi Izebel, putri Ethbaal, raja orang
Sidon, dan pergi untuk melayani Baal dan menyembahnya ”(1 Raja 16: 30–31). Melalui pengaruh jahat Izebel,
penyembahan Baal meluas di Israel.
Seperti rekan Perjanjian Lama-nya, wanita di Tiatira yang secara palsu menyebut dirinya seorang
nabiah berhasil memimpin hamba-hamba Kristus yang tersesat sehingga mereka berkomitmen
tindakan tidak bermoral dan memakan hal-hal yang dikorbankan untuk berhala. Orang mungkin
berspekulasi bahwa dia mungkin mendukung dualisme filosofis yang begitu lazim dalam filsafat Yunani
kontemporer. Ketika dibawa ke Gereja, ajaran itu berpendapat bahwa roh itu baik, dan daging itu jahat. Karena
Allah hanya tertarik pada roh, para pemasoknya secara keliru berargumen, tidak masalah apa yang dilakukan
seseorang dengan tubuh seseorang. Jadi, menurut Izebel, tidak masalah jika orang Kristen melakukan tindakan
amoral atau memakan sesuatu yang dipersembahkan kepada berhala. Dia mungkin juga telah
mengambil pandangan yang bengkok, antinomian tentang rahmat Allah, dengan alasan bahwa tidak masalah jika
orang Kristen berdosa, karena Allah akan dengan murah jantung mengampuni mereka. Mungkin dia juga
menganjurkan orang-orang Kristen untuk mengalami hal-hal yang dalam dari Setan sehingga mereka dapat
memberikan kesaksian yang lebih baik kepada yang belum selamat. Apa pun isi spesifik dari ajarannya yang
salah, itu menyebabkan mayoritas orang percaya Tiatiran tersesat dari kebenaran dan kebenaran.
Alkitab mengajarkan bahwa orang Kristen sejati dapat jatuh ke dalam amoralitas seksual (lih. 1 Kor 6:
15-20) dan penyembahan berhala (lih. 1 Kor 10:21). Tetapi untuk memimpin orang Kristen lain ke dalam doktrin
palsu atau hidup tidak bermoral adalah dosa yang sangat serius, yang pantas mendapat hukuman paling berat.
Di Matius 18: 6-10, Yesus dengan jelas menggambarkan konsekuensi serius bagi mereka yang memimpin
orang percaya lain ke dalam dosa:
123
 Siapa pun yang menyebabkan satu dari anak-anak kecil ini yang percaya kepada-Ku tersandung, akan
lebih baik baginya untuk memiliki batu giling yang berat tergantung di lehernya, dan untuk
ditenggelamkan di kedalaman laut. Celakalah dunia karena batu sandungannya! Karena tidak
terhindarkan bahwa batu sandungan datang; tetapi celakalah orang yang melaluinya batu sandungan
datang! Jika tangan atau kaki Kamu menyebabkan Kamu tersandung, potong dan buang dari Kamu; lebih
baik bagimu untuk memasuki kehidupan yang lumpuh atau lumpuh, daripada memiliki dua tangan atau
dua kaki dan dilemparkan ke dalam api kekal. Jika mata Kamu menyebabkan Kamu tersandung, cabut
dan buang dari Kamu. Lebih baik bagi Kamu untuk memasuki kehidupan dengan satu mata, daripada
memiliki dua mata dan dilemparkan ke neraka yang berapi-api. Pastikan Kamu tidak membenci satu dari
anak-anak kecil ini,karena Aku berkata kepadamu bahwa malaikat-malaikat mereka di surga senantiasa
melihat wajah Bapa-Ku yang di surga.

“Anak-anak kecil yang percaya” kepada Kristus bukanlah anak-anak jasmani, tetapi anak-anak rohani — orang
percaya. Sangat serius untuk memimpin orang percaya lain ke dalam dosa sehingga TUHAN berkata kematian
dengan tenggelam adalah pilihan yang lebih baik. Gambaran melukai diri sendiri adalah bahasa yang
menggambarkan perlunya tindakan drastis dalam berurusan dengan dosa.

Dalam Perjanjian Lama, Izebel menemui akhir yang mengerikan, sesuai statusnya sebagai orang yang
menyesatkan Israel:

Ketika Yehu datang ke Jezreel, Izebel mendengarnya, dan dia mengecat matanya dan menghiasi
kepalanya serta memandang ke luar jendela. Ketika Yehu memasuki gerbang, dia berkata, "Apakah baik-
baik saja, Zimri, pembunuh tuanmu?" Lalu dia mengangkat wajahnya ke jendela dan berkata, "Siapa yang
ada di sisiku? Siapa? ”Dan dua atau tiga pejabat menatapnya. Dia berkata, “Lemparkan dia ke bawah.”
Maka mereka melemparkannya ke bawah, dan sebagian darahnya ditaburkan di dinding dan di atas kuda-
kuda, dan dia menginjak-injaknya di bawah kaki. Ketika dia masuk, dia makan dan minum; dan dia
berkata, “Lihat sekarang untuk wanita yang terkutuk ini dan kuburkan dia, karena dia adalah putri raja.”
Mereka pergi untuk menguburkannya, tetapi mereka tidak menemukan apa pun darinya selain tengkorak
dan kaki serta telapak tangan. Karena itu mereka kembali dan memberitahunya. Dan dia berkata, “Ini
adalah firman TUHAN, yang Dia ucapkan oleh hamba-Nya Elia orang Tisbe,mengatakan, 'Di properti
Izebel, anjing-anjing akan memakan daging Izebel; dan mayat Izebel akan menjadi seperti kotoran di
muka lapangan di tanah milik Izebel, sehingga mereka tidak dapat mengatakan, “Ini Izebel.” '”(2 Raja 9:
30–37)

Dengan murah jantung TUHAN memberi nabiah palsu pada Tiatira waktu untuk bertobat, tetapi
menggambarkan kebenaran yang menyedihkan bahwa orang-orang lebih menyukai kegelapan daripada terang
(Yohanes 3:19), dia tidak mau bertobat dari amoralitasnya. Penolakannya yang tegas dan terakhir untuk
bertobat akan mengarah pada penilaian yang mengerikan, yang diperkenalkan oleh kata yang menangkap
lihatlah. Karena Izebel menolak untuk bertobat, Kristus menyatakan aku akan melemparkannya ke tempat
tidur karena penyakit. Kata-kata penyakit bukan bagian dari teks asli Yunani, tetapi disediakan
sebagai dugaan oleh para penerjemah. Mengingat finalitas penolakan Izebel untuk bertobat, kemungkinan besar
tempat tidur itu merujuk pada kematian dan neraka — tempat peristirahatan terakhir bagi mereka yang menolak
untuk bertobat.
Penghakiman ilahi akan jatuh bukan hanya pada Izebel, tetapi juga pada mereka yang melakukan
perzinahan dengannya. TUHAN mengancam untuk melemparkan mereka ke dalam kesusahan besar —
bukan kesusahan eskatologis yang diuraikan dalam Wahyu 4–19, tetapi kesusahan atau kesulitan. Karena ini
adalah orang-orang Kristen yang berdosa yang percaya pada kebohongannya, TUHAN tidak mengancam untuk
mengirim mereka ke neraka seperti Dia melakukan nabiah palsu. Dia berjanji untuk menghukum mereka dengan
keras — bahkan mungkin kematian fisik (lih. 1 Kor 11:30; 1 Yohanes 5:16) - kecuali mereka bertobat dari
perbuatannya.
Kemudian Kristus menyebutkan kelompok ketiga yang menghadapi penghakiman ilahi, dengan
menyatakan, Aku akan membunuh anak-anaknya dengan sampar. Anak - anak Izebelbukanlah anak
biologisnya melainkan anak-anak rohaninya. Gereja berusia sekitar empat puluh tahun ketika Yohanes menulis,
sehingga pengajarannya yang keliru telah cukup lama untuk generasi kedua dari orang-orang yang keliru muncul.
124
Seperti yang dia lakukan dengan Ananias dan Safira, TUHAN mengancam untuk membunuh orang -orang yang
keliru ini dengan sampar (secara harfiah “bunuh mereka dengan maut”). Sudah terlambat bagi Izebel;
jantungnya dikeraskan dalam dosa yang tidak bertobat. Tetapi TUHAN Yesus Kristus dengan penuh belas
kasihan memperingatkan para muridnya untuk bertobat sementara masih ada waktu.
Penghukuman berat yang dijanjikan kepada nabi palsu dan para pengikutnya sekali lagi mengungkapkan
hasrat Kristus untuk Gereja yang murni secara doktrin dan berperilaku. Dia akan melakukan apa pun yang
diperlukan untuk membersihkan Gereja-Nya dari dosa — bahkan sampai mengambil nyawa para guru palsu.
Realitas yang serius itu harus membuat semua orang yang mengaku sebagai guru dan pengkhotbah di Gereja
merasa yakin bahwa mereka mengatakan kebenaran (lih. Yak 3: 1). Itu juga harus memperingatkan orang-orang
Kristen yang mengikuti guru-guru palsu untuk bertobat dari dosa-dosa mereka, supaya mereka tidak menghadapi
penghukuman ilahi.
Kristus akan menerima kemuliaan ketika Dia menghakimi Izebel dan para pengikutnya. Ketika itu terjadi,
semua Gereja akan ketahuilah bahwa Dialah yang mencari pikiran dan jantung. Ungkapan itu
menawarkan konfirmasi lebih lanjut tentang keTUHANan Kristus, karena ini digunakan dalam Perjanjian Lama
sehubungan dengan Allah (misalnya, 1 Taw 28: 9; Mazmur 7: 9; Amsal 24:12; Yer. 11:20; 17:10; 20:12).
Setelah Dia menghakimi Gereja Tiatira, semua Gereja lain akan diperingatkan akan kejahatan mentolerir dosa.
Mereka juga akan menyadari bahwa tidak ada yang dapat disembunyikan dari pandangan tajam TUHAN dari
Gereja-Gereja.
Tidak diketahui berapa banyak di gereja itu yang menanggapi peringatan Kristus, tetapi, tragisnya, Gereja
Tiatira secara keseluruhan tampaknya tidak mengindahkannya. Sejarah mencatat bahwa itu menjadi mangsa
bidat Montanis (sebuah gerakan yang dipimpin oleh seorang nabi palsu yang mengklaim pewahyuan terus-
menerus dari Allah terlepas dari Kitab Suci) dan keluar dari keberadaan pada akhir abad kedua.
Kristus kemudian menyampaikan kata penghiburan kepada orang-orang percaya sejati di Gereja Tiatira
yang tidak mengikuti ajaran palsu Izebel: Saya akan memberikan kepada Kamu masing-masing sesuai
dengan perbuatan Kamu. Penghakiman tepat Kristus akan didasarkan pada perbuatan masing-masing orang ;
mereka yang tidak bersalah tidak akan dihukum bersama dengan yang bersalah. Bahwa setiap orang akan
dihakimi oleh perbuatannya merupakan tema yang sering dalam Alkitab. Di Matius 7:16 Yesus berkata
tentang para nabi palsu, “Engkau akan mengenal mereka dari buahnya.” Berbicara tentang kedatangan-Nya yang
kedua, Yesus memperingatkan, “Karena Putra Manusia akan datang dalam kemuliaan Bapa-Nya dengan para
malaikat-Nya, dan kemudian akan membayar setiap orang menurut perbuatannya ”(Mat. 16:27; lih. Wah 22:12).
Allah adalah hakim yang adil “yang akan menyerahkan setiap orang menurut perbuatannya” (Rm. 2: 6). Paulus
menulis tentang lawannya yang pahit, Alexander si tukang tembaga, “TUHAN akan membalasnya sesuai dengan
perbuatannya” (2 Tim. 4:14).
Perbuatan selalu menjadi dasar penghakiman ilahi. Namun demikian, itu tidak berarti bahwa keselamatan
adalah melalui perbuatan (lih . Ef 2: 8–9; 2 Tim. 1: 9; Titus 3: 5). Perbuatan orang mengungkapkan kondisi
spiritual mereka. Itulah yang dimaksudkan Yakobus ketika dia berkata, “Aku akan menunjukkan kepadamu
imanku dengan perbuatan-perbuatanku” (Yakobus 2:18). Iman yang menyelamatkan akan dengan sendirinya
mengekspresikan diri dalam perbuatan baik, menyebabkan Yakobus menyatakan bahwa "iman, jika tidak
memiliki perbuatan, adalah mati, mati dengan sendirinya" (Yakobus 2:17, lih . Ay 26). Orang-orang Kristen
adalah ciptaan baru (2 Kor. 5:17), “diciptakan dalam Kristus Yesus untuk melakukan pekerjaan baik, yang
dipersiapkan Allah sebelumnya sehingga kita mau hidup di dalamnya” (Ef. 2:10). Pekerjaan tidak bisa
menyelamatkan, tetapi mereka benar-benar peduli.
Penghakiman harus dimulai dengan keluarga Allah (1 Pet. 4:17). Tetapi penghakiman Kristus akan secara
adil mencerminkan perbuatan masing-masing orang — suatu kenyataan yang seharusnya menimbulkan ketakutan
bagi mereka yang mengajar dan mempraktikkan doktrin palsu, tetapi menghibur dan berharap bagi mereka yang
imannya asli.

Perintah
Tetapi saya berkata kepada Kamu, yang lain yang berada di Tiatira, yang tidak memegang ajaran ini,
yang belum mengetahui hal-hal yang dalam tentang Setan, sebagaimana mereka menyebutnya — saya
tidak membebani Kamu. Namun apa pun yang Kamu miliki, pegang erat-erat sampai saya datang. (2: 24–
25)
Setelah memperingatkan para praktisi tentang doktrin palsu untuk bertobat, Kristus menyampaikan kata-
kata penghiburan kepada yang lain yang berada di Tiatira, yang melakukan tidak berpegang pada
125
kesalahan Izebel pengajaran. Mereka mengingatkan akan kata-kata penghiburan dari Allah bagi mereka yang
hidup di zaman Malakhi yang takut disapu oleh penghakiman ilahi:
Kemudian mereka yang takut akan TUHAN berbicara satu sama lain, dan TUHAN memperhatikan dan
mendengarnya, dan sebuah buku peringatan ditulis di hadapan-Nya untuk mereka yang takut akan
TUHAN dan yang menghargai nama-Nya. ”Mereka akan menjadi milik-Ku,” kata TUHAN semesta
alam, ”pada hari aku mempersiapkan milikku sendiri, dan aku akan mengampuni mereka seperti seorang
pria yang menyelamatkan putranya sendiri yang melayani dia.” (Mal. 3: 16-17)
Kristus lebih jauh mendefinisikan orang percaya sejati sebagai mereka yang belum mengetahui hal-hal
yang dalam tentang Setan, sebagaimana mereka menyebutnya. Izebel dan para pengikutnya mengaku sedang
menyelami kedalaman wilayah Setan dan tetap secara spiritual tidak terluka. Dalam teologi keliru mereka yang
keliru, libertine, dan bermoral yang keliru, mereka percaya bahwa mereka dapat melakukannya dengan bebas
dari hukuman. Ajaran pra-Gnostik ini mengatakan bahwa seseorang bebas untuk melibatkan lingkup Setan dan
berpartisipasi dalam dosa-dosa tubuh tanpa merusak roh. Karena roh itu milik Allah, logika mereka berubah, apa
bedanya jika tubuh menghadiri pesta penyembahan berhala dan melakukan amoralitas seksual? Mereka
membayangkan diri mereka bebas untuk menjelajahi wilayah setan dan kemudian dengan berani datang untuk
menyembah TUHAN.
Kepada orang-orang percaya sejati yang tidak mengalami dugaan pengetahuan yang lebih dalam yang
diklaim oleh para bidat ini, Kristus berkata, saya tidak membebani Kamu. Menanggung beban melihat
pengajaran palsu yang terang-terangan dan hidup tidak bermoral merajalela di Gereja mereka, dan harus menolak
permohonan dan gejolak terus menerus dari partai Izebel, adalah beban yang cukup untuk mereka tanggung. Tapi
jangan sampai mereka terlalu percaya diri, Kristus menasihati mereka, apa yang Kamu miliki, pegang teguh
sampai saya datang (lih. 1 Kor 10:12). Penggunaan kata kuat krateō ( tahan cepat ) menunjukkan itu
tidak akan mudah. Kedatangan Kristus yang terkait dengan Gereja Tiatira adalah kedatangan-Nya kepada mereka
dalam penghakiman. Tetapi dalam pengertian yang lebih luas, semua orang percaya harus “berpegang teguh pada
apa yang baik” (Rm. 12: 9) sampai Kristus kembali.

Penasihat
Dia yang menang, dan dia yang menjaga perbuatan-Ku sampai akhir, kepadanya aku akan memberikan
otoritas atas bangsa-bangsa; dan dia akan memerintah mereka dengan tongkat besi, karena bejana
tembikar hancur berkeping-keping, karena saya juga telah menerima wewenang dari Bapa-Ku; dan aku
akan memberinya bintang pagi. Dia yang memiliki telinga, hendaklah dia mendengar apa yang dikatakan
Roh kepada Gereja-Gereja. (2: 26–29)
Kepada orang yang mengalahkan (yaitu, seorang Kristen sejati; lih 1 Yoh 5: 5) dan ... menjaga
perbuatan Kristus (berbeda dengan mereka dalam ay 22 yang mempraktikkan perbuatan jahat Izebel) sampai
akhir (ketaatan yang teguh menandai orang Kristen yang sejati ), Kristus menjanjikan dua hal. Pertama, Kristus
akan memberi orang-orang semacam itu otoritas atas bangsa-bangsa; dan mereka akan
memerintah mereka dengan tongkat besi, karena bejana tembikar hancur berkeping-keping. Janji itu,
yang diambil dari Mazmur 2: 7–9, adalah satu keikutsertaan dalam kerajaan seribu tahun. Mereka yang tetap
setia kepada Kristus meskipun dipukuli dan dihina dalam kehidupan ini akan memerintah bersama-Nya di
kerajaan duniawi-Nya. Mereka akan menggunakan otoritas atas bangsa-bangsa, memerintah mereka dengan
tongkat besi (lih. Wah 12: 5; 19:15). Bangsa-bangsa di Kerajaan Seribu Tahun (Milenium)(Milenium)yang
memberontak melawan pemerintahan Kristus dan mengancam umat-Nya akan dihancurkan. Orang-orang yang
memerintah bersama-Nya akan membantu melindungi umat-Nya dan memajukan kekudusan dan kebenaran.
Kristus akan mendelegasikan wewenang kepada mereka sebagaimana Dia juga miliki menerima
otoritas dari Nya Ayah (lih. Yoh 5:22, 27).
Kristus juga berjanji untuk memberi kepada para pengikut - Nya yang setia bintang fajar. Beberapa
menghubungkan bintang pagi dengan ayat-ayat seperti Daniel 12: 3 dan Matius 13:43. Janjinya adalah bahwa
orang percaya akan mencerminkan kemuliaan Kristus. Sementara orang-orang Kristen akan mencerminkan
kemuliaan Kristus, lebih baik untuk melihat bintang fajar sebagai Kristus Sendiri - sebuah gelar yang
diasumsikannya dalam Wahyu 22:16 (lih. 2 Ptr. 1:19). Kristus berjanji kepada orang percaya sendiri dalam
semua kepenuhan-Nya; Seseorang yang kita “sekarang… tahu sebagian [kita akan] kemudian… tahu sepenuhnya
seperti [kita] juga telah sepenuhnya dikenal” (1 Korintus 13:12).
Kata-kata penutupnya, dia yang memiliki telinga, hendaklah dia mendengar apa yang dikatakan
Roh kepada Gereja-Gereja, adalah tugas untuk memperhatikan pesan surat kepada Gereja di Tiatira. Tiga
126
kebenaran penting menonjol. Pertama, surat ini mengungkapkan keseriusan mempraktekkan dan mentolerir dosa,
dan bahwa Allah akan menghakimi dosa yang berlanjut dan tidak bertobat di dalam Gereja. Kedua, pola
kepatuhan menandai orang Kristen sejati. Akhirnya, janji Allah yang penuh rahmat kepada milik-Nya adalah
bahwa, meskipun bergumul dengan dosa dan kesalahan di Gereja, mereka akan mengalami semua kepenuhan
Kristus ketika mereka memerintah bersama-Nya di dalam kerajaan-Nya. Gereja-Gereja itu, seperti Tiatira, yang
gagal mengindahkan pesan akan menerima penghakiman ilahi; mereka yang mengindahkan pesannya akan
menerima berkat ilahi.

8 — Sardis: Gereja Mati (3: 1–6)

“Kepada malaikat Gereja di Sardis menulis: Dia yang memiliki ketujuh Roh Allah dan ketujuh bintang,
mengatakan ini: 'Aku tahu perbuatanmu, bahwa Engkau memiliki nama bahwa Engkau hidup, tetapi
Engkau sudah mati. Bangun, dan perkuat hal-hal yang tersisa, yang hampir mati; karena aku belum
menemukan perbuatanmu selesai di hadapan Allahku. Jadi ingatlah apa yang telah Kamu terima dan
dengar; dan pertahankan, dan bertobatlah. Karena itu, jika Engkau tidak bangun, aku akan datang
seperti pencuri, dan Engkau tidak akan tahu pada jam berapa aku akan datang kepadamu. Tetapi Kamu
memiliki beberapa orang di Sardis yang belum mengotori pakaian mereka; dan mereka akan berjalan
dengan Aku dalam pakaian putih, karena mereka layak. Barangsiapa menang, ia akan mengenakan
pakaian putih; dan aku tidak akan menghapus namanya dari kitab kehidupan, dan aku akan mengakui
namanya di hadapan Bapa-Ku dan di hadapan para malaikat-Nya. Dia yang memiliki telinga,hendaklah
dia mendengar apa yang dikatakan Roh kepada Gereja-Gereja. '” (3: 1–6)

Jarak ruang antarbintang yang sangat luas sangat besar. Bintang-bintang terdekat kita adalah triliunan mil
jauhnya. Jarak yang jauh itu telah memaksa para astronom untuk membuat unit pengukuran yang tepat, tahun
cahaya. Satu tahun cahaya sama dengan jarak yang ditempuh cahaya, dengan kecepatan lebih dari 186.000 mil
per detik, bepergian dalam satu tahun — lebih dari 6 triliun mil.
Jarak yang sangat jauh ke bintang-bintang terdekat pun menghadirkan kemungkinan yang menarik. Jika
sebuah bintang yang berjarak tiga puluh tahun cahaya dari bumi meledak dan mati lima tahun yang lalu, kita
tidak akan dapat mengetahuinya dengan melihatnya selama dua puluh lima tahun lagi. Meskipun tidak ada lagi,
cahaya dari bintang itu akan terus bersinar seolah-olah tidak ada yang berubah.
Ilustrasi itu dengan sempurna merangkum situasi di banyak Gereja. Mereka masih bersinar dengan
cahaya yang dipantulkan dari masa lalu yang cemerlang. Melihat mereka dari kejauhan, orang mungkin berpikir
tidak ada yang berubah. Namun kegelapan spiritual dari pengajaran palsu dan kehidupan yang berdosa telah
memadamkan terang di dalam, meskipun beberapa dari reputasi mereka mungkin masih tetap ada.
Gereja seperti itu adalah Gereja di Sardis. Itu dianggap hidup, tetapi TUHAN Yesus Kristus menyatakan
itu sudah mati. Spiral ke bawah yang digambarkan oleh Gereja-Gereja ini, dimulai dengan kehilangan Gereja
pertama di Efesus dari cinta untuk Yesus Kristus dan berlanjut dengan keduniawian Pergamus dan toleransi
Thyatira akan dosa, mencapai titik terendah baru di Sardis. Gereja di Sardis bisa dijuluki "Gereja Pertama Tares."
Itu adalah Gereja yang didominasi oleh dosa, ketidakpercayaan, dan doktrin palsu. Seperti pohon ara dalam
perumpamaan Yesus, ia mengandung daun, tetapi tidak berbuah (Mat. 21:19).
Seperti tujuh Gereja lainnya, Gereja di Sardis adalah Gereja aktual yang ada pada zaman Yohanes.
Namun itu juga melambangkan Gereja-Gereja mati yang telah ada sepanjang sejarah, dan, sayangnya, terus ada
di zaman kita sekarang. Penampilan cahaya hanyalah ilusi.
Surat dari TUHAN Yesus Kristus kepada Gereja di Sardis dapat dibagi ke dalam tujuh bagian yang
lazim: koresponden, Gereja, kota, keprihatinan, pujian, perintah, dan nasihat.

Koresponden
Barangsiapa memiliki tujuh Roh Allah dan ketujuh bintang, mengatakan ini: (3: 1 c )

Deskripsi penulis ilahi dalam masing-masing dari tujuh surat diambil dari visi 1: 12-17. Surat kepada
Sardis menarik komponen tambahan dari salam dalam 1: 4, di mana frasa tujuh Roh juga muncul. Ungkapan itu
mungkin merujuk pada Yesaya 11: 2, di mana Roh Kudus digambarkan sebagai “Roh TUHAN…, roh
kebijaksanaan dan pengertian, roh nasihat dan kekuatan, roh pengetahuan dan ketakutan akan TUHAN. ”Itu juga
dapat merujuk pada penggambaran simbolis dari Roh Kudus sebagai kaki dian dengan tujuh pelita (a menorah),
127
yang disajikan dalam Zakharia 4: 1–10. Dalam kedua kasus itu, rujukannya adalah kepenuhan Roh. Yesus
Kristus diwakili dalam Gereja-Nya melalui Roh Kudus.
Itu tujuh bintang adalah tujuh rasul atau penatua (lih. 1:20), satu dari masing-masing dari tujuh Gereja,
yang kemungkinan membawa salinan kitab Wahyu kembali ke Gereja masing-masing. Gambaran menunjukkan
Yesus Kristus, TUHAN yang berdaulat di Gereja, menengahi pemerintahan-Nya melalui para pemimpin dan
pendeta yang saleh.
Pengenalan Kristus tentang diri-Nya sendiri tidak mengisyaratkan tingkat keparahan situasi di Sardis.
Anehnya, Dia tidak memperkenalkan diri-Nya sebagai Hakim ilahi (seperti yang dilakukan-Nya dalam 2:18 di
Gereja di Tiatira), meskipun Gereja di Sardis menghadapi penghakiman yang segera. Sebaliknya, Dia
menggambarkan diri-Nya sebagai Pribadi yang berdaulat bekerja di Gereja-Nya melalui Roh Kudus dan para
pemimpin yang saleh. Pengantar itu berfungsi sebagai pengingat bagi Gereja Sardis tentang kekurangan mereka.
Tanpa Roh, Gereja di Sardis sudah mati, dihuni oleh orang-orang yang tidak ditebus.

Gereja
Gereja di Sardis (3: 1 a )

Meskipun perinciannya tidak dicatat dalam Alkitab, Gereja di Sardis mungkin didirikan sebagai
penjangkauan pelayanan Paulus di Efesus (Kisah Para Rasul 19:10). Orang yang paling menonjol dari Gereja di
Sardis yang dikenal dalam sejarah adalah Melito. Dia adalah seorang pembela (orang yang menulis untuk
membela agama Kristen) yang melayani sebagai uskup Sardis pada akhir abad kedua. Dia juga menulis komentar
paling awal yang diketahui tentang bagian-bagian dari Wahyu. Surat itu tidak berbicara tentang penganiayaan
(mengapa Setan mau repot-repot menganiaya Gereja yang sudah mati?), Doktrin palsu, guru palsu, atau
kehidupan yang korup. Namun beberapa kombinasi dari hal-hal itu jelas ada di Sardis, karena Gereja telah mati.

Kota
Sardis (3: 1 b )

Pada tingkat yang mengejutkan, sejarah Gereja di Sardis sejajar dengan kota. Didirikan sekitar 1200 SM,
Sardis adalah satu kota terbesar di dunia kuno, ibukota kerajaan Lydia yang sangat kaya. (Nama raja yang paling
terkenal dari kerajaan itu, Croesus, hidup dalam pepatah "Sekaya Croesus.") Aesop, penulis dongeng yang
terkenal, mungkin berasal dari Sardis. Sebagian besar kekayaan Sardis berasal dari emas yang diambil dari
Sungai Pactolus di dekatnya; arkeolog telah menemukan ratusan cawan lebur, yang digunakan untuk
memurnikan emas, di reruntuhan Sardis (Edwin M. Yamauchi, Kota Perjanjian Baru di Asia Barat Kecil
[Grand Rapids: Baker, 1980], 65). Koin emas dan perak tampaknya pertama kali dicetak di Sardis. Kota ini juga
diuntungkan dari lokasinya di ujung barat jalan kerajaan yang mengarah ke timur ke ibu kota Persia Susa, dan
dari kedekatannya dengan rute perdagangan penting lainnya. Itu juga merupakan pusat produksi wol dan industri
garmen; bahkan, Sardis mengaku telah menemukan cara mewarnai wol.
Sardis terletak sekitar tiga puluh mil selatan Tiatira di lembah subur Sungai Hermus. Serangkaian taji
atau bukit menjorok keluar dari punggung Gunung Tmolus, selatan Sungai Hermus. Di satu bukit itu, sekitar
seribu lima ratus kaki di atas lantai lembah, berdirilah Sardis. Lokasinya membuat kota itu tak tertembus. Bukit
tempat Sardis dibangun memiliki dinding-dinding batu yang halus dan hampir tegak lurus di tiga sisi. Hanya dari
selatan kota dapat didekati, melalui jalan yang curam dan sulit. Satu-satunya kelemahan dari situs yang ideal
adalah bahwa ada ruang terbatas bagi kota untuk berkembang. Akhirnya, ketika Sardis tumbuh, sebuah kota baru
muncul di kaki bukit. Situs lama tetap menjadi tempat perlindungan untuk mundur ketika bahaya mengancam.
Letaknya yang tampaknya tak tertembus menyebabkan penduduk Sardis menjadi terlalu percaya diri.
Kepuasan itu akhirnya menyebabkan kejaTUHAN kota. Melalui kecerobohan, yang tak terbayangkan terjadi:
Sardis ditaklukkan. Berita tentang kejaTUHANnya mengirimkan gelombang kejutan ke seluruh dunia Yunani.
Bahkan di zaman Yohanes, beberapa abad kemudian, sebuah ungkapan pepatah disamakan "untuk menangkap
acropolis Sardis" dengan "untuk melakukan yang tidak mungkin" (Colin J. Hemer, Surat-Surat kepada Tujuh
Gereja Asia dalam Pengaturan Lokal Mereka [JSOT Tekan, 1986], 133). Robert L. Thomas menceritakan kisah
kejaTUHAN Sardis:

Terlepas dari dugaan peringatan terhadap kepuasan diri oleh dewa Yunani yang dikonsultasikannya,
Croesus raja Lydia memulai serangan terhadap Cyrus, raja Persia, tetapi dikalahkan. Kembali ke Sardis
128
 untuk memulihkan dan membangun kembali pasukannya untuk serangan lain, ia dikejar dengan cepat
oleh Cyrus yang mengepung Sardis. Croesus merasa benar-benar aman dalam situasinya yang tak
tertembus di puncak acropolis dan meramalkan kemenangan mudah atas Persia yang terpojok di antara
batu-batu tegak lurus di kota yang lebih rendah, mangsa yang mudah dihancurkan oleh tentara Lydia
yang berkumpul. Setelah pensiun pada suatu malam ketika drama itu berlangsung, ia terbangun dan
mendapati bahwa orang-orang Persia telah menguasai acropolis dengan menskalakan dinding satu-
persatu dengan curam (549). bc). Begitu amannya sehingga orang Sardia merasa bahwa mereka
meninggalkan alat akses ini sama sekali tidak dijaga, memungkinkan pendaki untuk naik tanpa diketahui.
Dikatakan bahwa bahkan seorang anak pun dapat membela kota dari serangan semacam ini, tetapi tidak
sebanyak seorang pengamat telah ditunjuk untuk menonton pihak yang diyakini tidak dapat diakses.

Sejarah terulang kembali lebih dari tiga setengah abad kemudian ketika Antiokhus yang Agung
menaklukkan Sardis dengan memanfaatkan jasa pendaki gunung yang pasti dari Kreta (195). bc).
Pasukannya memasuki kota dengan rute lain sementara para pembela dengan keyakinan yang ceroboh
puas untuk menjaga satu pendekatan yang dikenal, tanah genting tanah yang terhubung ke Gunung
Tmolus di selatan. ( Wahyu 1–7: An Exegetical Commentary [Chicago: Moody, 1992], 241)

Sardis tidak pernah mendapatkan kembali kemerdekaannya, akhirnya berada di bawah kendali Romawi
pada tahun 133 SM. Gempa bumi yang menghancurkan menghancurkan kota pada tahun 17 M , tetapi dibangun
kembali dengan bantuan keuangan yang murah jantung dari Kaisar Tiberius. Sebagai rasa terima kasih,
penduduk Sardis membangun sebuah Kuil untuk menghormatinya. Objek utama pemujaan kota ini adalah dewi
Cybele — dewi yang sama disembah di Efesus dengan Artemis (Diana). Mata air panas tidak jauh dari Sardis
dirayakan sebagai tempat di mana para dewa memanifestasikan kekuatan mereka untuk memberikan kehidupan
kepada orang mati — sebuah catatan ironis untuk sebuah kota yang Gerejanya mati. Pada zaman Yohanes, Sardis
makmur tetapi membusuk, masa kejayaannya sudah lama berlalu. Baik kota dan Gereja di dalamnya telah
kehilangan vitalitas mereka.

Kepedulian
Saya tahu perbuatan Kamu, bahwa Kamu memiliki nama bahwa Kamu masih hidup, tetapi Kamu sudah
mati .... Karena aku belum menemukan perbuatanmu selesai di hadapan Allahku. (3: 1 d, 2 b )

Karena Gereja Sardis sudah mati, Kristus melewatkan pujian yang biasa untuk saat ini dan langsung pergi
ke keprihatinan-Nya untuk itu. Meskipun penampilan luarnya mungkin telah membodohi pria (itu memiliki
nama, atau reputasi hidup ), Gereja Sardis tidak bisa membodohi TUHAN Yesus Kristus yang mahatahu, yang
tahu perbuatannya. Dengan pengetahuan sempurna-Nya, Dia menyatakan bahwa Gereja Sardis sudah mati.
Seperti banyak Gereja hari ini, ia dinajiskan oleh dunia, ditandai dengan pembusukan ke dalam, dan dihuni oleh
orang-orang yang tidak ditebus yang bermain Gereja.
Kematian rohani dalam Perjanjian Baru selalu dikaitkan dengan penyebabnya — dosa. Efesus 2: 1
menggambarkan orang yang belum dilahirkan kembali sebagai "mati karena pelanggaran dan dosa mereka" (lih.
Lukas 9:60; 15:24, 32; Kol 2:13; 1 Tim. 5: 6; 1 Yohanes 3:14). Gereja di Sardis seperti sebuah museum di
mana boneka binatang dipamerkan di habitat alami mereka. Semuanya tampak normal, tetapi tidak ada yang
hidup. Dosa membunuh Gereja Sardis.
Apa tanda-tanda bahaya bahwa sebuah Gereja sedang sekarat? Sebuah Gereja berada dalam bahaya
ketika puas berpuas diri pada masa lalunya, ketika lebih mementingkan bentuk-bentuk liturgi daripada realitas
spiritual, ketika Gereja berfokus pada menyembuhkan penyakit sosial daripada mengubah jantung orang-orang
dengan memberitakan Injil Yesus Kristus yang memberi kehidupan. , ketika itu lebih mementingkan materi
daripada hal-hal rohani, ketika itu lebih mementingkan apa yang dipikirkan manusia daripada apa yang dikatakan
TUHAN, ketika itu lebih terpikat pada kredo doktrinal dan sistem teologi daripada dengan Firman TUHAN, atau
ketika itu kehilangan Keyakinan bahwa setiap kata dalam Alkitab adalah firman Allah sendiri. Tidak peduli apa
kehadirannya, tidak peduli seberapa mengesankan bangunannya, tidak peduli apa statusnya dalam komunitas,
Gereja seperti itu, setelah menyangkal satu-satunya sumber kehidupan spiritual, sudah mati.
Gereja di Sardis melakukan perbuatan; mereka melalui gerakan. Tetapi perbuatan-perbuatan itu, Kristus
menyatakan, tidak lengkap di hadapan Allah-Ku. Meskipun cukup untuk memberi reputasi Gereja Sardis di
hadapan manusia, perbuatan-perbuatan itu tidak memadai dan tidak dapat diterima di hadapan Allah. Mereka
129
hanyalah gerakan mayat yang tak bernyawa; Perbuatan baik gereja Sardis hanyalah pakaian kuburan bagi yang
belum lahir. Zombie spiritual (lih . Ef 2: 1-2) yang menghuni Gereja Sardis hidup dalam kebohongan. Mereka
telah ditimbang di timbangan oleh Hakim yang Benar dan mendapati keinginan (lih . Dan 5:27).
Pahlawan Perjanjian Lama Samson memberikan ilustrasi yang tepat tentang dilema Gereja Sardis.
Meskipun prestasi spektakuler dan kekuatannya yang luar biasa, hidupnya berakhir dengan sedih dan tragis. Sang
penggoda Delilah “menekan [Simson] setiap hari dengan kata-katanya dan mendesaknya” (Hak. 16:16) untuk
mengungkapkan kepadanya rahasia kekuatannya. Akhirnya, setelah "jiwanya jengkel sampai mati" (ayat 16) oleh
pengintaiannya yang terus-menerus, Samson memberi tahu Delilah kebenaran. Dia memotong rambutnya, dan
dia kehilangan kekuatannya yang besar, bukan karena potongan rambutnya, tetapi karena ketidaktaatannya
kepada TUHAN. Kemudian tibalah saat yang paling menyedihkan dari seluruh kisah tragis itu. Orang Filistin
datang untuk merebut Simson dan, tanpa peduli, dia pergi untuk berurusan dengan mereka. Namun, mereka
menangkapnya, mengikatnya, dan memalingkan matanya. Tragisnya, Simson "tidak tahu bahwa TUHAN telah
pergi darinya" (ayat 20). Meskipun dia adalah orang yang sama, dengan nama yang sama, kekuatannya hilang.
Hasilnya bagi Simson adalah penjara, kebutaan, penghinaan, dan, akhirnya, kematian.
Demikian juga Gereja di Sardis, yang dulunya hidup secara spiritual dan kuat, sekarang buta dan lemah,
tidak menyadari bahwa TUHAN telah lama pergi.

Pujian
Tetapi Kamu memiliki beberapa orang di Sardis yang belum mengotori pakaian mereka; dan mereka
akan berjalan dengan Aku dalam pakaian putih, karena mereka layak. (3: 4)

Di tengah-tengah Gereja yang mati ini, dipenuhi dengan orang-orang yang belum dilahirkan kembali,
beberapa orang Kristen sejati tersebar seperti bunga di padang pasir. Namun, tidak ada cukup dari mereka untuk
mengubah evaluasi keseluruhan Kristus tentang Gereja sebagai orang mati. Namun Dia tidak melupakan mereka
yang tetap setia kepada-Nya (lih . Mal 3: 16-17; Ibr 6:10).
Bahwa Allah memelihara sisa umat-Nya yang setia adalah tema Alkitab yang sering. Paulus menulis
dalam Roma 11: 1–5:

Saya katakan, TUHAN tidak menolak umat-Nya, bukan? Semoga itu tidak pernah terjadi! Karena aku
juga orang Israel, keturunan Abraham, dari suku Benyamin. TUHAN tidak menolak umat-Nya yang telah Dia
kenali sebelumnya. Atau tidak tahukah Engkau apa yang dikatakan Kitab Suci dalam perikop tentang Elia,
bagaimana ia memohon kepada Allah melawan Israel? "TUHAN, mereka telah membunuh para nabi-Mu,
mereka telah merobohkan altar-Mu, dan hanya aku yang tersisa, dan mereka mencari hidupku." Tetapi apa
tanggapan ilahi terhadapnya? "Aku telah menyimpan bagi diriku tujuh ribu orang yang belum menundukkan
lutut ke Baal." Dengan cara yang sama, pada saat ini juga ada sisa-sisa menurut pilihan rahmat Allah.
Allah memiliki umat-Nya yang sisa bahkan di Gereja yang mati di Sardis. Ada beberapa yang tulus di
antara orang-orang munafik, beberapa yang rendah jantung di antara yang sombong, beberapa terpisah di antara
yang duniawi, dan beberapa tangkai gandum di antara lalang.
Kristus menggambarkan sisa umat beriman sebagai mereka yang belum mengotori pakaian mereka.
Kotor adalah dari molunō , yang berarti “untuk noda,” “menajiskan,” “untuk mengolesi,” atau “untuk
mencemari.” Itu adalah kata yang akan akrab bagi pembaca di Sardis karena industri wol pencelupan kota.
Pakaian melambangkan karakter dalam Alkitab (mis . Yes. 64: 6; Yud 23). Th e setia sisa bisa datang ke hadirat
TUHAN karena mereka tidak mencemarkan atau tercemar sendiri, tetapi diwujudkan karakter ilahi mereka.
Secara khusus, Kristus berkata tentang mereka bahwa mereka akan berjalan dengan Aku dalam
pakaian putih, karena mereka layak. Pada zaman kuno, pakaian seperti itu dipakai untuk perayaan dan
festival. Karena mereka menolak untuk menajiskan pakaian mereka, Kristus akan mengganti pakaian bersih yang
diawetkan manusia dengan yang murni ilahi (lih. 7:14). Jubah putih kemurnian yang dijanjikan Kristus di sini
dan di ayat 5 (lih. 6:11; 7: 9, 13; 19: 8, 14) dipakai di tempat lain oleh Kristus sendiri (Mat. 17: 2; Markus 9: 3)
dan para malaikat kudus (Mat. 28: 3; Markus 16: 5; Kis. 1:10). Mereka yang memiliki ukuran kekudusan dan
kemurnian sekarang akan diberikan kekudusan dan kemurnian sempurna di masa depan.

Perintah
130
Bangun, dan perkuat hal-hal yang tersisa, yang hampir mati .... Jadi ingatlah apa yang telah Kamu terima
dan dengar; dan pertahankan, dan bertobatlah. Karena itu, jika Engkau tidak bangun, aku akan datang
seperti pencuri, dan Engkau tidak akan tahu pada jam berapa aku akan datang kepadamu. (3: 2 a, 3)

Kristus menyampaikan perintah itu kepada umat Kristen sejati yang setia di Sardis; tidak ada gunanya
berbicara dengan mereka yang sudah mati. Jika Gereja mereka ingin selamat maka sangat dibutuhkan kehidupan.
Kristus memberikan bagi mereka jalan menuju pemulihan rohani dengan memberi mereka lima langkah untuk
diikuti.
Pertama, mereka harus bangun. Tidak ada waktu untuk ketidakpedulian; mereka tidak bisa mengikuti
arus, mereka harus membalikkannya. Sisa orang percaya perlu melihat apa yang terjadi di Gereja mereka,
mengevaluasi situasi, terlibat dalam mengubah hal-hal, menghadapi dosa dan kesalahan, dan membuat
perbedaan.
Kedua, mereka perlu memperkuat hal-hal yang tersisa, yang hampir mati. Segala sesuatu adalah kata
benda netral dalam bahasa Yunani dan tidak merujuk pada orang, tetapi pada realitas spiritual. Kristus menasihati
orang-orang Kristen sejati di Sardis untuk mengobarkan bara api yang sekarat dari rahmat spiritual yang tersisa
di Gereja mereka.
Langkah ketiga adalah agar umat yang setia mengingat apa mereka punya diterima dan didengar.
Mereka perlu kembali ke kebenaran Firman Allah, mengingat Injil dan ajaran para rasul. Pada saat ini, surat-surat
Paulus sudah beredar (lih. 2 Ptr. 3: 15-16) dan sisa Perjanjian Baru telah ditulis. Orang-orang percaya di Sardis
perlu menegaskan kembali keyakinan mereka akan kebenaran tentang Kristus, dosa, keselamatan, dan
pengudusan. Dalam kata-kata Paulus kepada Timotius, mereka harus menjaga apa yang dipercayakan kepada
mereka (1 Tim. 6:20). Mereka perlu membangun landasan doktrinal yang kuat untuk melayani sebagai dasar
untuk pembaruan.
Keempat, setelah kembali ke kebenaran Kitab Suci, mereka perlu menjaganya . Teologi ortodoks
terlepas dari kehidupan yang taat tidak akan membawa pembaruan.
Akhirnya, mereka perlu bertobat. Dengan penyesalan dan kesedihan, orang-orang percaya di Sardis
harus mengaku dan berbalik dari dosa-dosa mereka. Lima langkah ini, jika dipraktikkan dengan rajin, akan
menghasilkan kebangunan rohani.
Konsekuensi jika kebangunan rohani tidak datang akan menjadi parah. Kristus memperingatkan mereka
jika Engkau tidak bangun, aku akan datang seperti pencuri, dan Engkau tidak akan tahu pada jam
berapa aku akan datang kepadamu. Gambar Yesus datang seperti pencuri selalu membawa gagasan tentang
penghakiman yang akan segera terjadi (Mat. 24:43; Lukas 12:39; 1 Tes. 5: 2, 4; 2 Pet. 3:10; Wah
16:15). Ancaman di sini tidak terkait dengan kedatangan-Nya yang kedua, tetapi apakah TUHAN akan datang
dan menghancurkan Gereja Sardis jika tidak ada kebangunan rohani. Ini juga dapat diekstrapolasi menjadi
peringatan akan penghakiman yang menghadapi semua Gereja yang mati pada kedatangan Kristus.
Satu-satunya cara untuk menghindari penghakiman yang lebih ketat yang menanti orang-orang yang
mengetahui kebenaran dan berpaling darinya (Ibrani 10: 29-30) adalah mengikuti jalan menuju kehidupan
rohani.

Penasihat
Barangsiapa menang, ia akan mengenakan pakaian putih; dan aku tidak akan menghapus namanya dari
kitab kehidupan, dan aku akan mengakui namanya di hadapan Bapa-Ku dan di hadapan para malaikat-
Nya. Dia yang memiliki telinga, hendaklah dia mendengar apa yang dikatakan Roh kepada Gereja-
Gereja. (3: 5–6)

Dengan dorongan, Kristus menggambarkan imbalan yang menanti orang-orang yang berpartisipasi dalam
kebangunan rohani. Orang Kristen sejati, sebagaimana telah dicatat, akan mengenakan pakaian putih. Di dunia
kuno, pakaian putih juga dipakai untuk acara-acara perayaan seperti pernikahan. Orang Kristen sejati akan
mengenakan jubah mereka di perjamuan kawin Anak Domba (19: 7–9). Jubah putih juga dikenakan oleh mereka
yang merayakan kemenangan dalam pertempuran; semua orang Kristen sejati menang melalui Kristus atas dosa,
maut, dan Setan. Tetapi, seperti yang disebutkan sebelumnya dalam pembahasan ayat 4, pakaian putih orang
percaya terutama mewakili kemurnian dan kekudusan. Kristus berjanji untuk memberi pakaian kepada orang
Kristen dalam kecemerlangan kemurnian dan kekudusan kekal.

131
 Kristus lebih jauh menjanjikan setiap orang Kristen sejati bahwa Dia tidak akan menghapus namanya
dari kitab kehidupan, tetapi akan mengakui namanya sebelumnya itu Bapa dan di hadapan para
malaikat-Nya. Luar biasa, meskipun teks mengatakan sebaliknya, beberapa orang berasumsi bahwa ayat ini
mengajarkan bahwa nama seorang Kristen dapat dihapus dari buku kehidupan. Mereka dengan bodohnya
mengubah janji menjadi ancaman. Keluaran 32:33, diperdebatkan oleh beberapa orang, mendukung gagasan
bahwa Allah dapat menghapus nama seseorang dari Kitab Kehidupan. Dalam perikop itu TUHAN memberi tahu
Musa bahwa “barangsiapa yang berdosa terhadap Aku, Aku akan menghapus dia dari kitab-Ku.” Namun, tidak
ada kontradiksi antara perikop itu dan janji Kristus dalam Wahyu 3: 5. Buku yang disebut dalam Keluaran 32:33
bukan Kitab Kehidupan yang dijelaskan di sini, dalam Filipi 4: 3, dan kemudian dalam Wahyu (13: 8; 17: 8; 20:
12,15; 21:27). Sebaliknya, ini merujuk pada buku yang hidup, catatan dari mereka yang hidup (lih.
Mazmur 69:28). Ancaman, karenanya, bukanlah kutukan abadi, tetapi kematian fisik.
Pada zaman Yohanes, para penguasa menyimpan daftar penduduk sebuah kota. Jika seseorang
meninggal, atau melakukan kejahatan serius, nama mereka dihapus dari register itu. Kristus, Raja surga, berjanji
untuk tidak pernah menghapus nama orang Kristen sejati dari daftar orang-orang yang namanya "ditulis dari
dasar dunia dalam kitab kehidupan Anak Domba yang telah disembelih" (13: 8).
Sebaliknya, Kristus akan mengakui nama setiap orang percaya di hadapan Allah Bapa dan di hadapan
para malaikat-Nya. Dia akan menegaskan bahwa mereka milik-Nya. Di sini Kristus menegaskan kembali janji
yang dibuat-Nya selama pelayanan-Nya di bumi: “Setiap orang yang mengakui Aku di depan manusia, Aku juga
akan mengaku di hadapan Bapa-Ku yang di sorga” (Mat. 10:32). Kebenaran yang menghibur bahwa keselamatan
orang Kristen sejati aman secara kekal adalah ajaran Alkitab yang tidak salah lagi. Tidak ada kebenaran yang
lebih kuat dinyatakan dalam Roma 8: 28–39:

Dan kita tahu bahwa Allah menyebabkan semua hal bekerja bersama untuk kebaikan bagi mereka yang
mengasihi TUHAN, bagi mereka yang dipanggil sesuai dengan tujuan-Nya. Bagi mereka yang Dia tahu
sebelumnya, Dia juga menentukan untuk menjadi serupa dengan gambar Anak-Nya, sehingga Dia akan
menjadi anak sulung di antara banyak saudara; dan orang-orang yang ditentukanNya ini, Dia juga
memanggil; dan orang-orang yang disebut-Nya ini, Ia juga membenarkan; dan orang-orang ini yang
dibenarkan-Nya, Ia juga dimuliakan. Lalu apa yang akan kita katakan tentang hal-hal ini? Jika TUHAN
untuk kita, siapa yang melawan kita? Dia yang tidak mengampuni Anak-Nya sendiri, tetapi
membebaskan Dia untuk kita semua, bagaimana mungkin Dia juga tidak dengan-Nya dengan bebas
memberi kita semua hal? Siapa yang akan membawa tuduhan terhadap umat pilihan Allah? TUHAN
adalah orang yang membenarkan; siapa yang mengutuk? Kristus Yesus adalah Dia yang mati, ya, yang
dibangkitkan, yang ada di sebelah kanan Allah, yang juga menjadi perantara bagi kita.Siapa yang akan
memisahkan kita dari kasih Kristus? Akankah kesengsaraan, atau kesusahan, atau penganiayaan, atau
kelaparan, atau ketelanjangan, atau bahaya, atau pedang? Seperti yang tertulis, “Demi Engkau kami
dihukum mati sepanjang hari; kami dianggap sebagai domba yang akan disembelih. ”Tetapi dalam semua
hal ini kami sangat menaklukkan melalui Dia yang mengasihi kami. Karena aku yakin bahwa baik
kematian, kehidupan, malaikat, kerajaan, hal-hal yang akan datang, kekuatan, atau ketinggian,
kedalaman, maupun benda ciptaan lain apa pun, tidak akan dapat memisahkan kita dari cinta. TUHAN,
yang ada di dalam Kristus Yesus, TUHAN kita.kami dianggap sebagai domba yang akan disembelih.
”Tetapi dalam semua hal ini kami sangat menaklukkan melalui Dia yang mengasihi kami. Karena aku
yakin bahwa baik kematian, kehidupan, malaikat, kerajaan, hal-hal yang akan datang, kekuatan, atau
ketinggian, kedalaman, maupun benda ciptaan lain apa pun, tidak akan dapat memisahkan kita dari cinta.
TUHAN, yang ada di dalam Kristus Yesus, TUHAN kita.kami dianggap sebagai domba yang akan
disembelih. ”Tetapi dalam semua hal ini kami sangat menaklukkan melalui Dia yang mengasihi kami.
Karena aku yakin bahwa baik kematian, kehidupan, malaikat, kerajaan, hal-hal yang akan datang,
kekuatan, atau ketinggian, kedalaman, maupun benda ciptaan lain apa pun, tidak akan dapat memisahkan
kita dari cinta. TUHAN, yang ada di dalam Kristus Yesus, TUHAN kita.

Surat kepada Sardis berakhir, seperti enam surat lainnya, dengan nasihat untuk mengindahkan nasihat,
memerintahkan, dan berjanji di dalamnya berisi: Dia yang memiliki telinga, hendaklah dia mendengar apa
yang dikatakan Roh kepada Gereja-Gereja. Zombi yang mati secara rohani sebagai Gereja perlu
memperhatikan peringatan Kristus akan penghakiman yang akan datang. Orang percaya yang acuh tak acuh perlu

132
bangun sebelum terlambat untuk menyelamatkan Gereja mereka. Dan beberapa orang yang setia dapat
menghibur diri dengan pengetahuan bahwa keselamatan mereka aman selamanya.
Apa yang terjadi pada Sardis? Apakah mereka mengindahkan peringatan itu? Apakah kebangunan rohani
datang? Bahwa lelaki terkemuka seperti Melito melayani sebagai uskup Sardis beberapa dekade setelah Yohanes
menulis berargumen bahwa setidaknya beberapa kebangunan rohani terjadi di Sardis. Sampai Kristus datang
kembali, belum terlambat bagi Gereja-Gereja mati lainnya untuk menemukan jalan menuju pembaruan spiritual.

133
9 — Filadelphia: Gereja Setia (3: 7–13)
“Dan kepada malaikat Gereja di Filadelphia menulis: Dia yang kudus, yang benar, yang memiliki kunci
Daud, yang membuka dan tidak ada yang akan menutup, dan yang tutup dan tidak ada yang terbuka,
mengatakan ini: 'Saya tahu perbuatanmu. Lihatlah, Aku telah meletakkan di hadapanmu sebuah pintu
terbuka yang tidak dapat ditutup oleh siapa pun, karena Engkau memiliki sedikit kekuatan, dan telah
menepati janji-Ku, dan tidak menyangkal nama-Ku. Lihatlah, Aku akan membuat orang-orang dari
sinagoga Setan, yang mengatakan bahwa mereka adalah orang Yahudi dan bukan, tetapi berdusta — Aku
akan membuat mereka datang dan sujud di kakimu, dan membuat mereka tahu bahwa aku telah
mengasihi Engkau. Karena Engkau telah menepati janji ketekunan-Ku, aku juga akan menjauhkan
Engkau dari saat ujian, saat yang akan datang atas seluruh dunia, untuk menguji mereka yang tinggal di
bumi. Saya datang dengan cepat; berpegang teguh pada apa yang Kamu miliki, sehingga tidak ada yang
akan mengambil mahkota Kamu. Dia yang mengatasi,Aku akan menjadikannya tiang di engkau-Ku, dan
ia tidak akan keluar lagi dari situ; dan Aku akan menuliskan padanya nama Allah-Ku, dan nama kota
Allah-Ku, Yerusalem baru, yang turun dari surga dari Allah-Ku, dan nama-Ku yang baru. Dia yang
memiliki telinga, hendaklah dia mendengar apa yang dikatakan Roh kepada Gereja-Gereja. '” (3: 7–13)

Kadang-kadang saya diminta oleh para pria muda yang mencari sebuah Gereja untuk menjadi pendeta
jika saya mengetahui sebuah Gereja tanpa masalah. Tanggapan saya kepada mereka adalah “Jika saya
melakukannya, saya tidak akan memberi tahu Kamu; Kamu akan pergi ke sana dan merusaknya. ”Intinya adalah
bahwa tidak ada Gereja yang sempurna. Gereja-Gereja bergumul karena semua terdiri dari orang-orang yang
tidak sempurna dan berdosa. Gereja bukanlah tempat bagi orang-orang yang tidak memiliki kelemahan; itu
adalah persekutuan mereka yang menyadari kelemahan mereka dan merindukan kekuatan dan kasih karunia
Allah untuk mengisi hidup mereka. Ini semacam rumah sakit bagi mereka yang tahu mereka sakit dan
membutuhkan.
Seperti semua Gereja, Gereja di Filadelphia memiliki ketidaksempurnaannya. Namun TUHAN memuji
anggotanya karena kesetiaan dan kesetiaan mereka. Mereka dan gereja di Smirna adalah satu-satunya dari tujuh
yang tidak menerima teguran dari TUHAN Gereja. Terlepas dari pergumulan daging mereka, orang-orang
Kristen di Filadelphia setia dan taat, melayani dan menyembah TUHAN. Mereka menyediakan model yang baik
dari Gereja yang setia.
Untuk membantu memahami surat kepada Gereja Filadelphia, surat itu dapat dibagi menjadi enam judul:
koresponden, Gereja, kota, pujian, perintah, dan nasihat.

Koresponden
Dia yang kudus, yang benar, yang memiliki kunci Daud, yang membuka dan tidak ada yang akan
menutup, dan yang menutup dan tidak ada yang terbuka, mengatakan ini: (3: 7 c )
TUHAN Yesus Kristus, penulis ketujuh ilahi, selalu memperkenalkan diri-Nya dengan deskripsi yang
mencerminkan karakter-Nya. Dalam lima surat sebelumnya, uraian-uraian itu berasal dari penglihatan yang
dicatat dalam 1: 12–17. Tetapi deskripsi tentang Dia ini unik dan tidak diambil dari visi sebelumnya. Ini
memiliki fitur Perjanjian Lama yang jelas.
Dia yang kudus mengacu pada TUHAN, yang memiliki kesucian mutlak. Perjanjian Lama berulang kali
menggambarkan Allah sebagai Yang Kudus (mis. 2 Raja 19:22; Ayub 6:10; Mzm 71:22; 78:41; Yes 43:15; 54:
5; Hab. 3: 3) . Yesaya 6: 3 menyatakan dengan sungguh-sungguh, "Kudus, Kudus, Kudus, adalah TUHAN
semesta alam, seluruh bumi penuh dengan kemuliaan-Nya" (lih. Wah 4: 8). Mengatakan bahwa Allah itu kudus
berarti mengatakan bahwa Ia sama sekali terpisah dari dosa; karena itu karakter-Nya benar-benar tidak bercela
dan tanpa cacat.
Gelar "Yang Kudus" digunakan dalam Perjanjian Baru sebagai gelar mesianis untuk TUHAN Yesus
Kristus. Di Markus 1:24 iblis yang ketakutan berteriak, “Apa urusan kita dengan satu sama lain, Yesus dari
Nazaret? Sudahkah Kamu datang untuk menghancurkan kami? Saya tahu siapa Kamu — Yang Kudus dari
Allah! ”Mengumumkan kelahiran-Nya kepada Maria, malaikat itu menggambarkan Yesus sebagai“ Anak Kudus
”(Lukas 1:35). Di Yohanes 6:69 Petrus menegaskan, “Kami telah percaya dan mengetahui bahwa Engkau
adalah Yang Kudus dari Allah.” Kemudian ia menegur orang-orang Yahudi yang tidak percaya karena mereka
“tidak mengakui Yang Kudus dan Benar dan meminta seorang pembunuh untuk diberikan kepada [mereka]
”(Kisah Para Rasul 3:14).

134
 Identifikasi Yesus tentang diri-Nya sebagai Dia yang kudus dapat menjadi klaim langsung kepada dewa.
TUHAN Yesus Kristus memiliki esensi Allah yang suci dan tidak berdosa yang tidak berkurang dan tidak
berubah. Karena Kristus itu kudus, Gereja-Nya juga harus demikian. “Seperti Yang Kudus yang memanggil
Engkau,” tulis Petrus, “kuduslah dirimu juga dalam segala kelakuanmu” (1 Pet. 1:15). Bahwa Yang Mahakuasa
yang mahatahu itu tidak menghardik, memperingatkan, atau mengutuk Gereja Filadelphia memang berbicara
sangat baik tentang mereka.
Tidak hanya Yesus Kristus Yang Kudus; Dia juga menggambarkan diriNya sebagai Dia yang benar.
Kebenaran digunakan dalam kombinasi dengan kekudusan untuk menggambarkan TUHAN dalam Wahyu 6:10;
15: 3; 16: 7; 19: 2, 11. Alēthinos ( benar ) menunjukkan apa yang asli, autentik, dan nyata. Di tengah-
tengah kepalsuan, penyimpangan, dan kesalahan yang mengisi dunia, TUHAN Yesus Kristus adalah kebenaran
(Yohanes 14: 6).
Ketiga, Kristus menggambarkan diri-Nya sebagai Pribadi yang memiliki kunci Daud. Seperti yang jelas
dari Wahyu 5: 5 dan 22:16, Daud melambangkan jabatan mesianis. SEBUAH kunci dalam Alkitab
mewakili otoritas; siapa pun yang memegang kunci memiliki kendali (lih. 1:18; 9: 1; 20: 1; Mat. 16:19).
Syarat kunci Daud juga muncul dalam Yesaya 22:22, di mana itu menunjuk pada Eliakim, pelayan atau
perdana menteri kepada raja Israel. Karena jabatannya, ia mengendalikan akses ke raja. Sebagai pemegang kunci
Daud, Yesus sendiri memiliki otoritas berdaulat untuk menentukan siapa yang memasuki kerajaan mesianik-Nya
(lih. Yoh 10: 7, 9; 14: 6; Kisah Para Rasul 4:12). Wahyu 1:18 mengungkapkan bahwa Yesus memiliki
kunci kematian dan neraka; di sini Ia digambarkan memiliki kunci keselamatan dan berkat.
Akhirnya, Yesus mengidentifikasi diri-Nya sebagai Dia yang membuka dan tidak ada yang akan
menutup, dan siapa yang tutup dan tidak ada yang membuka. Deskripsi itu menekankan kemahakuasaan
Kristus; apa yang Dia lakukan tidak dapat dibatalkan oleh seseorang yang lebih kuat. “Aku bertindak dan siapa
yang dapat membalikkannya?” Demikianlah firman TUHAN dalam Yesaya 43:13 (lih. Apakah 46: 9–11; Yer 18:
6; Dan. 4:35). Tidak ada yang bisa menutup pintu ke kerajaan atau untuk memberkati jika Dia menahannya, dan
tidak ada yang bisa memaksa mereka membuka jika Dia menahannya. Mengingat janji di ayat 8, Kristus
juga bisa merujuk pada membuka dan menutup pintu untuk pelayanan. Dalam kedua kasus tersebut,
penekanannya adalah pada kontrol kedaulatan-Nya atas Gereja-Nya. Bahwa Yesus Kristus, TUHAN yang kudus,
benar, berdaulat, mahakuasa, tidak menemukan apa pun untuk dikutuk di Gereja Filadelphia pasti merupakan
dorongan yang menggembirakan bagi mereka.

Gereja
Gereja di Filadelphia (3: 7 a )

Tidak banyak yang diketahui tentang Gereja Filadelphia selain dari bagian ini. Seperti kebanyakan dari
tujuh Gereja lainnya, Gereja itu mungkin didirikan pada masa pelayanan Paulus di Efesus (Kis. 19:10). Beberapa
tahun setelah Yohanes menulis Wahyu, bapa Gereja mula-mula Ignatius melewati Filadelphia dalam perjalanan
menuju kemartiran di Roma. Dia kemudian menulis surat dukungan dan instruksi kepada Gereja. Beberapa orang
Kristen dari Filadelphia mati martir dengan Polycarp di Smirna (lihat bab 5 buku ini). Gereja itu berlangsung
selama berabad-abad. Orang-orang Kristen di Filadelphia berdiri teguh bahkan setelah wilayah itu dikuasai oleh
kaum Muslim, akhirnya menyerah pada pertengahan keempat belas
abad.

Kota
Filadelphia (3: 7 b )

Dari lembah Sungai Hermus, tempat Sardis dan Smirna berada, sebuah lembah kecil (yaitu Sungai
Cogamis) bercabang ke arah tenggara. Sebuah jalan melalui lembah ini memberikan cara terbaik untuk menaiki
2.500 kaki dari lembah Hermus ke dataran tinggi tengah yang luas. Di lembah ini, sekitar tiga puluh mil dari
Sardis, adalah kota Filadelphia.
Filadelphia adalah yang termuda dari tujuh kota, yang didirikan sekitar 189 SM baik oleh Raja Eumenes
dari Pergamus atau saudaranya, Attalus II, yang menggantikannya sebagai raja. Dalam kedua kasus tersebut, kota
ini memperoleh namanya dari nama panggilan Attalus II, Filadelphus ("saudara kekasih"), yang membuatnya
mendapatkan kesetiaan kepada saudaranya, Eumenes.

135
 Meskipun terletak di lokasi yang mudah dipertahankan di bukit setinggi 800 kaki yang menghadap ke
jalan yang penting, Filadelphia tidak didirikan terutama sebagai pos terdepan militer (seperti yang pernah
dilakukan Thyatira). Pendirinya berniat menjadi pusat budaya dan bahasa Yunani, sebuah pos misionaris untuk
menyebarkan Hellenisme ke daerah Lydia dan Frigia. Filadelphia berhasil dalam misinya dengan baik sehingga
pada tahun 19 M, bahasa Lidia telah sepenuhnya digantikan oleh bahasa Yunani.
Filadelphia diuntungkan dari lokasinya di persimpangan beberapa rute perdagangan penting (dan juga
sebagai perhentian di Imperial Post Road), sehingga mendapat gelar "pintu gerbang ke Timur" (Robert H.
Mounce, The Book of Revelation, The Komentar Internasional Baru tentang Perjanjian Baru [Grand Rapids:
Eerdmans, 1977], 114–15). Kota ini terletak di tepi Katakekaumene ("tanah yang terbakar"), daerah vulkanik
yang tanah suburnya cocok untuk kebun anggur. Namun, berada di dekat wilayah yang aktif secara gempa
memiliki kelemahan. Di 17 M, sebuah gempa dahsyat mengguncang Filadelphia, bersama dengan Sardis dan
sepuluh kota terdekat lainnya. Meskipun kehancuran awal lebih besar di Sardis, Filadelphia, karena lebih dekat
dengan pusat gempa, sering mengalami gempa susulan selama tahun-tahun mendatang. Pengalaman yang
menegangkan itu meninggalkan luka psikologis pada penduduk Filadelphia, sebagaimana dicatat oleh Sir
William Ramsay:

Banyak penduduk tetap di luar kota yang tinggal di gubuk-gubuk dan bilik-bilik di atas lembah, dan
mereka yang cukup bodoh (seperti yang dipikirkan oleh orang yang berpikiran sehat) untuk tetap berada
di kota, mempraktikkan berbagai perangkat untuk mendukung dan memperkuat dinding dan rumah
melawan guncangan berulang. Ingatan akan bencana ini berlangsung lama ... orang-orang hidup di tengah
bahaya yang mengancam, selalu dalam ketakutan akan bencana baru; dan kebiasaan pergi ke negara
terbuka mungkin tidak lenyap ketika Tujuh Surat ditulis. ( Surat kepada Tujuh Gereja Asia [Albany, Oreg
.: AGES Software; cetak ulang edisi 1904], 316–17)

Sebagai rasa terima kasih atas bantuan keuangan Caesar Tiberius dalam membangun kembali kota
mereka, orang Filadelfia bergabung dengan beberapa kota lain dalam mendirikan sebuah monumen untuknya.
Melampaui kota-kota lain, Filadelphia sebenarnya mengubah namanya menjadi Neocaesarea selama beberapa
tahun. Beberapa dekade kemudian, kota itu kembali berganti nama menjadi Flavia, untuk menghormati keluarga
Kekaisaran Romawi yang berkuasa. Itu akan dikenal dengan kedua nama, Filadelphia dan Flavia, sepanjang abad
kedua dan ketiga.

Pujian
Aku tahu perbuatanmu. Lihatlah, Aku telah meletakkan di hadapanmu sebuah pintu terbuka yang tidak
dapat ditutup oleh siapa pun, karena Engkau memiliki sedikit kekuatan, dan telah menepati janji-Ku, dan
tidak menyangkal nama-Ku. Lihatlah, Aku akan membuat orang-orang dari sinagoga Setan, yang
mengatakan bahwa mereka adalah orang Yahudi dan bukan, tetapi berdusta — Aku akan membuat
mereka datang dan sujud di kakimu, dan membuat mereka tahu bahwa aku telah mencintaimu. Karena
Engkau telah menepati janji ketekunan-Ku, aku juga akan menjauhkan Engkau dari saat ujian, saat yang
akan datang atas seluruh dunia, untuk menguji mereka yang tinggal di bumi. Saya datang dengan cepat;
(3: 8–11 a )

Karena tidak menemukan apa pun dalam perbuatan mereka yang membuat-Nya prihatin, TUHAN Yesus
Kristus pindah untuk memuji orang-orang Kristen di Filadelphia atas empat realitas yang menjadi ciri gereja.
Pertama, Gereja Filadelphia memiliki sedikit kekuatan. Itu bukan komentar negatif tentang kelemahan
mereka, tetapi pujian atas kekuatan mereka; Gereja Filadelphia jumlahnya kecil (lih. Luk 12:32), tetapi memiliki
dampak yang kuat pada kotanya. Sebagian besar anggotanya mungkin miskin, dari masyarakat kelas bawah (lih.
1 Kor 1:26). Tetapi dengan Paulus mereka dapat berkata, “Saya puas dengan kelemahan, dengan penghinaan,
dengan kesusahan, dengan penganiayaan, dengan kesulitan, demi Kristus; karena ketika aku lemah, maka aku
kuat ”(2 Kor. 12:10). Meskipun ukurannya kecil, kekuatan spiritual mengalir di Gereja Filadelphia. Orang-orang
ditebus, hidup diubah, dan Injil Yesus Kristus sedang diberitakan.
Orang-orang percaya di Filadelphia juga ditandai oleh kepatuhan; mereka menyimpan milik Kristus
kata. Seperti Ayub, mereka dapat mengatakan, “Aku belum menyimpang dari perintah bibir-Nya; Saya lebih
136
menghargai kata-kata dari mulut-Nya daripada makanan yang saya butuhkan ”(Ayub 23:12). Seperti Martin
Luther, dalam persidangan sebelum Diet Kekaisaran, mereka dapat mengatakan, "Jantung nurani saya tertawan
oleh Firman Allah." Mereka tidak menyimpang dari pola kepatuhan, dengan demikian membuktikan keaslian
cinta mereka kepada Kristus (Yohanes 14: 23–24; 15: 13–14).

Kristus lebih lanjut memuji sidang Filadelphia karena tidak menyangkal nama-Nya, terlepas dari tekanan
yang mereka hadapi untuk melakukannya. Mereka tetap setia tidak peduli berapa pun biayanya. Wahyu 14:12
menggambarkan orang-orang kudus Kesusahan Besar yang menolak untuk mengambil tanda binatang: "Inilah
ketekunan orang-orang kudus yang menaati perintah-perintah Allah dan iman mereka kepada Yesus." .

Akhirnya, Kristus memuji Gereja Filadelphia karena para anggotanya menepati janji ketekunan-Nya.
Terjemahan The New International Version mengklarifikasi makna Kristus: “Engkau telah menaati perintahku
untuk bertahan dengan sabar.” Orang-orang Kristen di Filadelphia bertahan dengan setia melalui semua cobaan
dan kesulitan mereka.

Ketekunan yang teguh yang menandai kehidupan duniawi Yesus (Ibr. 12: 2-4) harus menjadi teladan bagi
semua orang Kristen. Kepada orang Tesalonika Paulus menulis, “Semoga TUHAN mengarahkan jantungmu ke
dalam kasih Allah dan ke dalam ketabahan Kristus” (2 Tes. 3: 5). Perintah dan teladan Kristus harus memotivasi
orang Kristen untuk bertahan dengan sabar. Memang, daya tahan adalah aspek penting dari iman yang
menyelamatkan (Mat. 10:22).
Karena kesetiaannya, TUHAN Yesus Kristus membuat Gereja Filadelphia beberapa janji yang
mencengangkan. Pertama, Dia menempatkan sebelumnya mereka pintu terbuka yang tidak bisa ditutup
siapa pun. Keselamatan mereka aman; jalan masuk mereka baik ke dalam berkat keselamatan oleh anugerah
maupun ke dalam kerajaan mesianik Kristus di masa depan dijamin. Gambar Kristus yang membukakan pintu
juga melambangkan-Nya memberi kesempatan Gereja Filadelphia yang setia untuk melayani. Di bagian lain
dalam Alkitab, pintu terbuka menggambarkan kebebasan untuk memberitakan Injil. Menjelaskan rencana
perjalanannya ke Korintus, Paulus memberi tahu mereka, “Aku akan tetap di Efesus sampai hari Pentakosta;
karena pintu lebar untuk pelayanan yang efektif telah terbuka bagiku, dan ada banyak musuh ”(1 Kor. 16: 8–9).
Dalam suratnya yang kedua kepada mereka, ia menulis, “Ketika aku datang ke Troas untuk memberitakan Injil
Kristus dan ketika pintu dibukakan bagiku di dalam TUHAN” (2 Kor. 2:12). Kepada gereja Kolose Paulus
menulis, “Berbaktilah pada doa, waspadalah dengan sikap terima kasih;berdoa pada saat yang sama bagi kita
juga, agar Allah membuka pintu bagi kita untuk firman ”(Kol. 4: 2–3). Lokasi strategis kota mereka memberi
orang-orang Kristen di Filadelphia peluang yang sangat baik untuk menyebarkan Injil.
Ayat 9 mencatat janji kedua yang dibuat oleh Yesus Kristus ke Gereja Filadelphia: Lihatlah, Aku akan
menyebabkan orang-orang dari sinagoga Setan, yang mengatakan bahwa mereka adalah orang Yahudi
dan bukan, tetapi berdusta — Aku akan membuat mereka datang dan sujud kepada Kamu kaki, dan buat
mereka tahu bahwa aku telah mencintaimu. Seperti halnya di Smirna (lih. 2: 9), orang-orang Kristen di
Filadelphia menghadapi permusuhan dari orang-orang Yahudi yang tidak percaya. Ignatius kemudian
memperdebatkan beberapa orang Yahudi yang bermusuhan selama kunjungannya ke Filadelphia. Karena
penolakan mereka terhadap Yesus Kristus sebagai Mesias, mereka sama sekali bukan sinagoga TUHAN, tetapi
sinagoga Setan. Padahal mereka mengaku bahwa mereka adalah Orang Yahudi, klaim itu bohong.
Secara ras, budaya, dan seremonial mereka adalah orang Yahudi, tetapi secara rohani mereka tidak. Paulus
mendefinisikan seorang Yahudi sejati dalam Roma 2: 28–29: “Karena dia bukan orang Yahudi yang lahiriah,
tidak juga sunat apa yang tampak dalam daging. Tetapi dia adalah seorang Yahudi yang satu di dalam batin; dan
sunat adalah apa yang berasal dari jantung, oleh Roh, bukan oleh surat itu; dan pujiannya bukan dari manusia,
tetapi dari Allah ”(lih. Roma 6–7).
Hebatnya, Kristus berjanji bahwa beberapa orang Yahudi yang menganiaya orang-orang Kristen di
Filadelphia akan datang dan sujud mereka kaki, dan ketahuilah bahwa Allah telah mengasihi mereka.
Membungkuk di kaki seseorang menggambarkan kehinaan, kekalahan total dan penyerahan diri. Musuh-musuh
Gereja Filadelphia akan sepenuhnya dikalahkan, direndahkan, dan dikalahkan. Gambaran ini berasal dari
Perjanjian Lama, yang menggambarkan hari yang akan datang ketika orang-orang non-Yahudi akan sujud
kepada umat Israel yang percaya (lih . Yes 45:14; 49:23; 60:14). Kesetiaan Gereja Filadelphia akan dibalas
dengan keselamatan beberapa orang Yahudi yang menganiaya itu.

137
 Gereja-Gereja lain yang setia sepanjang sejarah juga telah dimungkinkan oleh TUHAN untuk
menjangkau orang-orang Yahudi dengan Injil Mesias, Yesus Kristus. Dan di masa depan akan tiba saatnya
“seluruh Israel akan diselamatkan” (Rm. 11:26), ketika Allah akan “mencurahkan ke atas rumah Daud dan pada
penduduk Yerusalem, Roh kasih karunia dan permohonan, sehingga mereka akan memandang Aku yang telah
mereka tindik; dan mereka akan meratap karena Dia, seperti orang yang berduka karena anak tunggal, dan
mereka akan menangis dengan sedihnya seperti tangisan pahit atas anak sulung ”(Zakh. 12:10).
Ayat 10 berisi janji terakhir kepada Gereja Filadelphia yang setia: Karena Kamu telah menjaga firman
ketekunan saya, saya juga akan menjauhkan Kamu dari saat ujian, jam yang akan tiba di seluruh dunia,
untuk menguji mereka yang tinggal di bumi. Karena orang-orang percaya di Filadelphia telah berhasil
melewati begitu banyak ujian, Yesus berjanji untuk menyelamatkan mereka dari ujian terakhir. Sifat janji yang
meluas itu jauh melampaui sidang Filadelphia untuk mencakup semua Gereja yang setia sepanjang sejarah. Ayat
ini menjanjikan bahwa Gereja akan dibebaskan dari Masa Kesesakan, dengan demikian mendukung
Pengangkatan pretribulasi. Pengangkatan adalah subjek dari tiga bagian dalam Perjanjian Baru (Yohanes 14: 1-4;
1 Kor 15: 51-54; 1 Tes. 4: 13–17), tidak ada yang berbicara tentang penghakiman, melainkan tentang Gereja
yang diangkat ke surga. Ada tiga pandangan tentang waktu Pengangkatan dalam kaitannya dengan Masa
Kesusahan Besar: bahwa itu terjadi pada akhir Masa Kesusahan Besar (posttribulationism), di tengah-tengah
Masa Kesusahan Besar (midtribulationism), dan pandangan yang tampaknya didukung oleh teks ini. , bahwa
Pengangkatan terjadi sebelum Masa Kesesakan (pretribulasi).
Beberapa aspek dari janji yang luar biasa ini dapat dicatat. Pertama, tes belum datang. Kedua, tes ini
untuk waktu yang pasti dan terbatas; Yesus menggambarkannya sebagai saat ujian. Ketiga, ini adalah ujian atau
uji coba yang akan mengekspos orang untuk apa mereka sebenarnya. Keempat, tes ini di seluruh dunia dalam
cakupan, karena akan datang ke seluruh dunia. Akhirnya, dan yang paling penting, tujuannya adalah untuk
menguji mereka yang diam di bumi - frasa yang digunakan sebagai istilah teknis dalam kitab Wahyu untuk
orang-orang yang tidak percaya (lih. 6:10; 8:13; 11:13; 11:10; 13: 8 , 12, 14; 14: 6; 17: 2, 8). Itu
jam ujian adalah Minggu Ketujuh Puluh Daniel (Dan. 9: 25–27), masa kesusahan Yakub (Yer. 30: 7), periode
kesusahan tujuh tahun. TUHAN berjanji untuk menjauhkan Gereja-Nya dari masa ujian yang akan datang bagi
orang-orang yang tidak percaya.
Orang yang tidak percaya akan lulus ujian dengan bertobat, atau gagal dengan menolak untuk bertobat.
Wahyu 6: 9–11; 7: 9-10, 14; 14: 4; dan 17:14 menggambarkan mereka yang bertobat selama Masa
Kesesakan dan diselamatkan, dengan demikian lulus ujian; Wahyu 6: 15–17; 9:20; 16:11; dan 19: 17–18
menggambarkan mereka yang menolak untuk bertobat, sehingga gagal dalam ujian, dan dikutuk.
Ada banyak perdebatan tentang makna frasa tēreō ek ( jauhkan dari ). Mereka yang berpendapat bahwa
Gereja akan melalui Masa Kesukaran berpendapat bahwa frasa ini berarti pelestarian di tengah-tengah dan
muncul dari. Mereka percaya Gereja akan melalui penghakiman Kesengsaraan dan bahwa Allah akan
melestarikannya di tengah-tengah mereka, sehingga dengan demikian Gereja akan muncul dengan sukses pada
akhir dari jam pengujian. Namun, pandangan itu tidak mungkin, baik atas dasar linguistik dan alkitabiah. Arti
dasar preposisi ek adalah "from," "out from," atau "jauh dari" Seandainya TUHAN bermaksud untuk
menyampaikan bahwa Gereja akan dilestarikan di tengah-tengah Masa Kesusahan Besar, preposisi en ("in") atau
dia ("Melalui") akan lebih tepat. En digunakan tiga kali dengan kata kerja tēreō dalam Perjanjian Baru
(Kis 12: 5; 1 Ptr. 1: 4; Yudas 21) dan eis sekali (Kisah Para Rasul 25: 4), selalu menyiratkan keberadaan
sebelumnya di dalam dengan maksud untuk melanjutkan. Tēreō dengan ek menyiratkan sebaliknya: keberadaan
yang berkelanjutan di luar. Satu-satunya saat lain ungkapan tēreō ek muncul dalam Alkitab adalah dalam
Yohanes 17:15. Dalam doa Imam Besar-Nya, Yesus berdoa, “Aku tidak meminta Engkau untuk membawa
mereka keluar dari dunia, tetapi untuk menjauhkan mereka dari si jahat.” Dia tentu saja tidak berdoa agar orang-
orang percaya dilindungi dalam Setan. kuasa, bagi orang-orang percaya telah “diselamatkan… dari
wilayah kegelapan” dan “dipindahkan… ke kerajaan Anak-Nya yang terkasih” (Kol. 1:13). Orang-orang Kristen
adalah mereka yang telah berbalik “dari gelap menjadi terang dan dari kuasa setan ke Allah” (Kisah Para Rasul
26:18). 1 Yohanes 5:19 mengatakan bahwa dunia yang belum lahir yang terletak pada kuasa Setan, bukan orang
percaya. Makna tēreō ek dalam Yohanes 17:15, yang harus dihilangkan sepenuhnya, sangat mendukung makna
yang sama dalam Wahyu 3:10. Rasul Yohanes menulis kedua bagian itu, dan keduanya adalah kutipan langsung
dari TUHAN Yesus Kristus. Untuk menafsirkan tēreō ek sebagai janji untuk mempertahankan di
tengah-tengah masa Kesusahan Besar menimbulkan kesulitan lain: Gereja Filadelphia tidak pernah dalam Masa
Kesusahan Besar, yang masih ada di masa depan. Keberatan lain yang jelas untuk menafsirkan tēreō ek sebagai
janji pelestarian di tengah-tengah Tribulatio n adalah bahwa orang-orang percaya pada waktu yang mengerikan
138
itu tidak akan dilestarikan. Bahkan, banyak yang akan mati martir (6: 9-11; 7: 9-14), yang mengarah pada
kesimpulan bahwa pelestarian yang menjanjikan tidak ada artinya jika orang percaya menghadapi nasib yang
sama dengan orang berdosa selama Masa Kesusahan Besar. Beberapa orang berpendapat bahwa janji
pembebasan hanya dari murka Allah selama Masa Kesusahan Besar. Tetapi sebuah janji bahwa TUHAN tidak
akan membunuh orang percaya tetapi akan membiarkan Setan dan Antikristus untuk melakukannya akan
memberikan penghiburan kecil bagi Gereja yang menderita di Filadelphia.
Itu kedatangan yang Kristus maksudkan berbeda dari yang dijanjikan kepada orang lain dari ketujuh
gereja (misalnya, 2: 5, 16; 3: 3). Janji-janji sebelumnya adalah peringatan akan datangnya penghakiman
sementara terhadap gereja yang berdosa (lih. Kis 5: 1–11; 1 Kor. 11: 28–30). Itu datang berbicara tentang
di sini, bagaimanapun, adalah untuk membawa jam ujian yang memuncak pada kedatangan TUHAN kita yang
kedua. Ini adalah kedatangan Kristus untuk membebaskan Gereja (lih. 2 Tes 2: 1), bukan untuk menghakimi.
Dengan cepat menggambarkan segera kedatangan Kristus bagi Gereja-Nya; itu bisa terjadi kapan saja. Respons
setiap orang percaya harus, “Amin. Datang, TUHAN Yesus ” (22:20).

Perintah
berpegang teguh pada apa yang Kamu miliki, sehingga tidak ada yang akan mengambil mahkota Kamu.
(3:11 b )

Karena kedatangan TUHAN yang segera untuk Gereja-Nya, orang-orang percaya harus berpegang teguh
pada apa mereka memiliki. Anggota Gereja Filadelphia setia dan setia kepada Kristus; Dia memerintahkan
mereka untuk tetap demikian. Mereka yang bertahan sampai akhir dengan demikian membuktikan keaslian
keselamatan mereka (Mat. 10:22; 24:13).
Memang benar bahwa orang percaya aman selamanya karena kuasa Allah. Namun cara yang
digunakanNya untuk menyelamatkan mereka adalah dengan menyediakan iman yang teguh kepada orang
percaya. Orang Kristen diselamatkan oleh kuasa Allah, tetapi tidak terlepas dari iman mereka yang konstan dan
abadi. Paulus menulis dalam Kolose 1: 22–23 bahwa “Ia sekarang telah mendamaikan Engkau dalam tubuh
daging-Nya melalui kematian, untuk menghadirkan Engkau di hadapan-Nya yang kudus dan tidak bercela dan
tanpa cela — jika memang Engkau terus dalam iman yang teguh dan teguh, dan tidak menjauh dari harapan Injil
yang telah Kamu dengar. ”Menurut 1 Yohanes 2:19, mereka yang meninggalkan iman mengungkapkan bahwa
mereka tidak pernah benar-benar diselamatkan untuk memulai dengan: “Mereka keluar dari kita, tetapi mereka
tidak benar-benar berasal dari kita; karena jika mereka berasal dari kita, mereka akan tetap bersama kita; tetapi
mereka pergi, supaya ditunjukkan bahwa mereka semua bukan dari kita. "
Janji Kristus kepada orang yang setia bertahan adalah tidak ada yang akan mengambil mahkota Kamu
(lih. Yak 1:12). Wahyu 2:10 mendefinisikan mahkota ini sebagai “mahkota kehidupan,” atau sebagaimana teks
Yunani secara literal berbunyi, “mahkota yang adalah kehidupan.” Mahkota, atau upah, bagi mereka yang
dengan setia bertahan sampai akhir adalah hidup yang kekal dengan semua hadiah yang menyertainya (2
Yohanes 8). Kedua Timotius 4: 8 menggambarkannya sebagai mahkota kebenaran, dan 1 Petrus 5: 4 sebagai satu
kemuliaan. Dalam keadaan kita yang dimuliakan, kita akan menjadi orang benar yang sempurna, dan dengan
demikian dapat dengan sempurna mencerminkan kemuliaan Allah. Mereka yang ketekunannya setia menandai
mereka sebagai anak-anak Allah yang sejati tidak perlu takut kehilangan keselamatan mereka.

Penasihat
Barangsiapa menang, Aku akan menjadikannya tiang di Rumah-Ku, dan ia tidak akan keluar lagi dari
situ; dan Aku akan menuliskan padanya nama Allah-Ku, dan nama kota Allah-Ku, Yerusalem baru, yang
turun dari surga dari Allah-Ku, dan nama-Ku yang baru. Dia yang memiliki telinga, hendaklah dia
mendengar apa yang dikatakan Roh kepada Gereja-Gereja. (3: 12–13)

Ketika Dia menyimpulkan surat itu kepada Gereja yang setia di Filadelphia, Kristus menjanjikan empat
berkat kekal bagi orang yang mengalahkan (nama lain untuk seorang Kristen; 1 Yohanes 5: 5).
Janji pertama adalah bahwa Kristus akan menjadikannya tiang di Bait Allah, dan dia tidak akan
keluar lagi dari situ. SEBUAH pilar mewakili stabilitas, keabadian, dan imovabilitas. Pilar juga bisa

139
mewakili kehormatan; di Kuil-kuil pagan mereka sering diukir sedemikian rupa untuk menghormati dewa
tertentu. Janji luar biasa yang dibuat Kristus kepada orang-orang percaya adalah bahwa mereka akan memiliki
tempat kehormatan kekal di Bait Allah (surga). Bagi orang-orang yang biasa melarikan diri dari kota mereka
karena gempa bumi dan musuh, janji bahwa mereka tidak akan keluar dari surga dipahami sebagai keamanan
dalam kemuliaan abadi.
Janji kedua Kristus kepada orang yang menang adalah bahwa Dia akan menuliskan nama untuknya
Nya Allah. Itu menggambarkan kepemilikan, menandakan bahwa semua orang Kristen sejati adalah milik
Allah. Itu juga berbicara tentang hubungan pribadi yang intim yang kita miliki dengan-Nya selamanya.
Ketiga, Kristus berjanji untuk menulis kepada orang - orang percaya nama kota Allah-Ku, Yerusalem
baru, yang turun dari surga dari Allah-Ku. Orang-orang Kristen memiliki kewarganegaraan abadi di ibu kota
surga , Yerusalem baru, yang dijelaskan panjang lebar dalam Wahyu 21. Itu adalah satu lagi janji keamanan,
keselamatan, dan kemuliaan.
Akhirnya, Kristus menjanjikan kepada orang percaya nama baru -Nya . Nama Kristus melambangkan
kepenuhan pribadi-Nya. Di surga, orang-orang percaya akan “melihat Dia seperti Dia ada” (1 Yohanes 3: 2), dan
apa pun yang kita ketahui tentang Dia akan pucat dalam kenyataan di mana kita kemudian akan melihat Dia. Itu
nama baru yang dengannya kita akan diberi hak istimewa untuk memanggil-Nya akan mencerminkan wahyu
mulia dari pribadi-Nya.
Nasihat Dia yang memiliki telinga, hendaklah dia mendengar apa yang dikatakan Roh kepada
Gereja-Gereja menutup semua tujuh huruf. Orang-orang percaya harus memperhatikan kebenaran yang
ditemukan dalam setiap surat, karena ketujuh Gereja mewakili jenis-jenis Gereja yang telah ada sepanjang
sejarah. Surat kepada Gereja Filadelphia yang setia mengungkapkan bahwa Allah yang kudus, benar, berdaulat,
mahakuasa mencurahkan berkat-Nya kepada Gereja-Gereja yang tetap loyal kepada-Nya. Dia akan memberkati
mereka dengan pintu terbuka untuk penginjilan, keselamatan kekal, berkat kerajaan, dan pembebasan dari saat-
saat ujian besar yang akan datang di bumi. Dia pada akhirnya akan membawa semua orang yang bertekun dalam
iman mereka ke surga abadi, di mana Dia akan menyatakan diri-Nya sepenuhnya kepada mereka. Janji berkat-
berkat yang kaya itu harus memotivasi setiap Gereja dan setiap orang Kristen untuk mengikuti teladan kesetiaan
Gereja Filadelphia.

140
10 — Laodikia: Gereja yang hangat (3: 14–22)

“Kepada malaikat Gereja di Laodikia menulis: Amin, Saksi yang setia dan benar, Permulaan ciptaan
Allah, mengatakan ini: 'Saya tahu perbuatanmu, bahwa Engkau tidak dingin atau panas; Saya berharap
Kamu kedinginan atau panas. Jadi karena Kamu suam-suam kuku, dan tidak panas atau dingin, Aku
akan memuntahkanmu dari mulut-Ku. Karena Kamu berkata, "Saya kaya, dan telah menjadi kaya, dan
tidak membutuhkan apa-apa," dan Kamu tidak tahu bahwa Kamu celaka dan sengsara dan miskin dan
buta dan telanjang, saya menyarankan Kamu untuk membeli dari saya emas yang dimurnikan dengan
api. sehingga Engkau bisa menjadi kaya, dan pakaian putih sehingga Engkau bisa berpakaian sendiri,
dan rasa malu ketelanjanganmu tidak akan terungkap; dan salep mata untuk mengurapi mata Kamu
sehingga Kamu dapat melihat. Mereka yang saya cintai, saya tegur dan disiplinkan; oleh karena itu
jadilah rajin dan bertobat. Lihatlah, aku berdiri di pintu dan mengetuk;Jika ada yang mendengar suara-
Ku dan membuka pintu, Aku akan datang kepadanya dan akan makan bersamanya, dan dia bersama-
sama dengan Aku. Barangsiapa menang, Aku akan mengabulkannya untuk duduk bersamaku di atas
takhtaKu, karena aku juga mengalahkan dan duduk bersama BapaKu di atas takhta-Nya. Dia yang
memiliki telinga, hendaklah dia mendengar apa yang dikatakan Roh kepada Gereja-Gereja. '” (3: 14–
22)

Mungkin tema yang paling tragis dalam semua sejarah penebusan adalah kisah sedih Israel yang tidak
patuh. Orang-orang Yahudi adalah penerima hak istimewa spiritual yang belum pernah terjadi sebelumnya:
“adopsi sebagai anak laki-laki, dan kemuliaan dan perjanjian dan pemberian Hukum dan pelayanan bait suci dan
janji-janji, yang adalah para ayah, dan dari siapa adalah Kristus menurut daging, yang melebihi segalanya, Allah
memberkati selamanya ”(Rm. 9: 4-5). Allah memilih mereka dari semua bangsa di dunia, menyelamatkan
mereka dari Mesir, membawa mereka ke Tanah Perjanjian, mencintai mereka, dan merawat serta melindungi
mereka (lih . Ul 4:37; 7: 7–8).
Namun terlepas dari hak-hak istimewa itu, sejarah Israel adalah satu pemberontakan yang terus-menerus
terhadap Allah. Setelah pembebasan mereka yang ajaib dari Mesir, pemberontakan orang Israel membawa
hukuman berat bagi Allah, karena seluruh generasi binasa di padang belantara. Siklus dosa Israel, penghakiman
Allah, dan pertobatan dan pemulihan Israel berlaku di seluruh kitab Hakim. Kesombongan berdosa orang-orang
Yahudi membuat mereka menolak Allah sebagai Raja mereka dan menuntut seorang raja manusia. Raja pertama
mereka adalah Saulus yang tidak taat, dan bangsa itu sedang dalam kekacauan karena sebagian besar masa
pemerintahannya. Setelah masa kedamaian dan kepatuhan relatif di bawah Daud dan Salomo, Israel terpecah
menjadi dua kerajaan. Semua raja utara (Israel) dan sebagian besar raja selatan (Yehuda) adalah orang-orang
jahat, yang memimpin rakyat mereka ke dalam kekejian besar penyembahan berhala.
Selama berabad-abad ketidaktaatan, pemberontakan, dan kemurtadan, Allah dengan murah jantung
memanggil Israel kembali kepada-Nya: "Sejak hari nenek moyangmu keluar dari tanah Mesir sampai hari ini,"
Allah menyatakan dalam Yeremia 7:25, "Aku punya mengutus Engkau semua hamba-Ku para nabi, setiap hari
bangun pagi-pagi dan mengirim mereka. ”Tetapi bukannya bertobat dan kembali kepada Allah, orang Israel“
tidak mendengarkan [Dia] atau memiringkan telinganya, tetapi menegakkan leher mereka; mereka melakukan
lebih banyak kejahatan daripada ayah mereka ”(Yer. 7:26; lih. 25: 4; 29:19; 35:15; 44: 4–5; Zak. 7:12).
Akhirnya, Allah membawa penghukuman yang menghancurkan atas umat-Nya yang pemberontak dan
yang tidak bertobat. Pertama Israel jatuh ke tangan orang Asyur, kemudian Yehuda dibawa ke pembuangan oleh
Babel dan Yerusalem dihancurkan. Kedua Raja 17: 7–23 membacakan litani dosa yang menyedihkan yang
menyebabkan hukuman Allah atas umat-Nya:
Sekarang hal ini terjadi karena anak-anak Israel telah berdosa terhadap TUHAN, Allah mereka, yang
telah membawa mereka keluar dari tanah Mesir dari bawah tangan Firaun, raja Mesir, dan mereka telah
takut kepada dewa-dewa lain dan berjalan dalam adat istiadat dari bangsa-bangsa yang diusir TUHAN di
hadapan anak-anak Israel, dan menurut adat istiadat raja-raja Israel yang telah mereka perkenalkan.
Anak-anak Israel diam-diam melakukan hal-hal yang tidak benar terhadap TUHAN, Allah mereka. Selain
itu, mereka membangun sendiri tempat-tempat tinggi di semua kota mereka, dari menara pengawal
hingga kota berbenteng. Mereka menetapkan bagi mereka pilar-pilar suci dan Asyer di setiap bukit tinggi
dan di bawah setiap pohon hijau, dan di sana mereka membakar dupa di semua tempat tinggi seperti yang
dilakukan bangsa-bangsa yang dibawa oleh TUHAN untuk diasingkan di hadapan mereka; dan mereka
141
 melakukan hal-hal jahat yang memprovokasi TUHAN. Mereka melayani berhala,mengenai apa yang
telah TUHAN katakan kepada mereka, “Engkau tidak akan melakukan hal ini.” Namun TUHAN
memperingatkan Israel dan Yehuda melalui semua nabi-Nya dan setiap pelihat, mengatakan, “Berbaliklah
dari jalanmu yang jahat dan patuhi perintah-Ku, ketetapan-Ku menurut semua hukum yang Aku
perintahkan kepada leluhurmu, dan yang Aku utus kepadamu melalui para hamba-Ku para nabi. ”Namun,
mereka tidak mendengarkan, tetapi menguatkan leher mereka seperti leluhur mereka, yang tidak percaya
kepada TUHAN, Allah mereka. Mereka menolak ketetapan dan perjanjian-Nya yang Dia buat dengan
ayah mereka dan peringatan-Nya yang dengannya Dia memperingatkan mereka. Dan mereka mengikuti
kesombongan dan menjadi sia-sia, dan pergi setelah bangsa-bangsa yang mengelilingi mereka, yang
tentang hal itu TUHAN telah memerintahkan mereka untuk tidak melakukan seperti mereka. Mereka
meninggalkan semua perintah TUHAN, Allah mereka, dan membuat bagi mereka gambar-gambar yang
cair, bahkan dua anak lembu/sapi,dan membuat Asyera dan menyembah semua tentara langit dan
melayani Baal. Kemudian mereka membuat putra dan putri mereka melewati api, dan mempraktikkan
nubuatan dan pesona, dan menjual diri mereka untuk melakukan kejahatan di hadapan TUHAN,
memprovokasi-Nya. Jadi TUHAN sangat marah kepada Israel dan menyingkirkan mereka dari
pandangan-Nya; tidak ada yang tersisa kecuali suku Yehuda. Juga Yehuda tidak menaati perintah-
perintah TUHAN, Allah mereka, tetapi berjalan dalam adat istiadat yang telah diperkenalkan Israel.
TUHAN menolak semua keturunan Israel dan menindas mereka dan menyerahkan mereka ke tangan
penjarah, sampai Ia mengusir mereka dari pandangan-Nya. Setelah Ia merebut Israel dari kaum Daud,
mereka menjadikan Yerobeam bin Nebat menjadi raja. Kemudian Yerobeam mengusir Israel dari
mengikuti TUHAN dan membuat mereka melakukan dosa besar.Anak-anak Israel berjalan dalam segala
dosa Yerobeam yang dia lakukan; mereka tidak meninggalkan mereka sampai TUHAN menyingkirkan
Israel dari pandangan-Nya, karena Dia berbicara melalui semua hamba-Nya para nabi. Maka Israel
dibawa ke pengasingan dari tanah mereka sendiri ke Asyur sampai hari ini.

Kemurtadan Israel membawa kesedihan ke dalam jantung Allah. Dalam perumpamaan Yesaya 5: 1-3,
Israel digambarkan sebagai kebun anggur yang dirawat dengan baik yang toh hanya menghasilkan buah anggur
yang tidak berharga. Di ayat 4 TUHAN berkata dengan sedih, “Apa lagi yang bisa saya lakukan untuk kebun
anggur saya yang belum saya lakukan di dalamnya? Mengapa, ketika saya mengharapkannya menghasilkan
anggur yang baik, apakah itu menghasilkan anggur yang tidak berharga? "Dalam Yesaya 48:18 Dia berseru,"
Seandainya saja Engkau memperhatikan perintah-perintah-Ku! Maka kesejahteraanmu akan seperti sungai, dan
kebenaranmu seperti ombak di laut. "Dalam Mazmur 78:40 pemazmur mengeluh," Betapa sering mereka
memberontak melawan Dia di padang belantara dan mendukakan Dia di padang pasir! " Yesaya menggemakan
pemikiran yang sama: “Mereka memberontak dan mendukakan Roh Kudus-Nya; karena itu Ia mengubah diri-
Nya untuk menjadi musuh mereka, Ia berperang melawan mereka ”(Yes. 63:10). Di Yehezkiel 6: 9 Allah
berfirman tentang Israel, “Aku telah dilukai jantung mereka yang berzinah yang berpaling dariKu, dan oleh mata
mereka yang mempermainkan pelacur setelah berhala-berhala mereka.”
Perjanjian Baru juga mencatat kesedihan TUHAN atas Israel yang memberontak. Mendekati Yerusalem
untuk terakhir kalinya, TUHAN Yesus Kristus berseru, “Wahai Yerusalem, Yerusalem, kota yang membunuh
para nabi dan batu yang dikirim kepadanya! Betapa sering saya ingin mengumpulkan anak-anak Kamu, seperti
induk ayam mengumpulkan induknya di bawah sayapnya, dan Kamu tidak akan memilikinya! ”(Lukas 13:34).
Sejarah panjang orang Yahudi tentang penolakan tanpa perasaan terhadap pribadi, perintah, dan rasul Allah
memuncak beberapa hari kemudian ketika mereka berseru untuk eksekusi Mesias mereka.
Rasul Paulus merasakan kesedihan Allah atas ketidakpercayaan bangsanya. Kepada orang-orang Romawi
ia menulis, “Saudara-saudara, kerinduan jantungku dan doaku kepada Allah bagi mereka adalah demi
keselamatan mereka. Karena aku bersaksi tentang mereka bahwa mereka memiliki semangat untuk Allah, tetapi
tidak sesuai dengan pengetahuan ”(Rm. 10: 1-2). Di Roma 9: 2 ia menulis tentang “dukacita yang dalam dan
yang tak henti-hentinya” atas ketidakpercayaan Israel. Sedemikian kuatnya kesedihan Paulus atas
ketidakpercayaan itu sehingga ia membuat pernyataan yang mengejutkan bahwa jika itu mungkin, ia akan
bersedia "dikutuk, dipisahkan dari Kristus demi saudara-saudaraku, saudara-saudaraku menurut daging" (ayat 3).
).
Tragisnya, ketidakpercayaan Israel yang berduka menemukan paralel di dalam Gereja. Ada banyak orang
di Gereja, bahkan seluruh gereja, yang terhilang. Mereka mungkin tulus, bersemangat, dan religius dari luar,
tetapi mereka menolak kebenaran Injil. Mereka memiliki semua Perjanjian Baru yang kaya yang mengajarkan
142
tentang kehidupan, kematian, dan kebangkitan Kristus yang terkandung dalam Alkitab yang tidak mereka
percayai atau tidak patuhi. Akibatnya, mereka dikutuk, seperti Israel yang tidak percaya. Paulus menggambarkan
mereka sebagai orang-orang "berpegang teguh pada kesalehan, meskipun mereka telah menyangkal
kekuatannya," dan kemudian dengan bijak menasihati orang-orang percaya untuk "menghindari orang-orang
seperti ini" (2 Tim. 3: 5).
Gereja di Laodikia mewakili Gereja-Gereja murtad seperti yang telah ada sepanjang sejarah. Ini adalah
yang terakhir dan terburuk dari tujuh Gereja yang ditangani oleh TUHAN kita. Spiral ke bawah yang dimulai di
Efesus, dan berlanjut melalui Pergamus, Tiatira, dan Sardis, mencapai dasar di Laodikia. Bahkan di Sardis ada
beberapa orang percaya sejati yang tersisa; sejauh yang dapat ditentukan, Gereja di Laodikia adalah Gereja yang
benar-benar tidak lahir baru. Ini memiliki perbedaan yang suram untuk menjadi satu-satunya dari tujuh yang
Kristus tidak memiliki pujian yang positif. Karena sifat drastis dari situasi di Laodicea, ini juga yang paling
mengancam dari tujuh surat.
Isi surat ini dapat dibagi menjadi enam judul: koresponden, Gereja, kota, perhatian, perintah, dan nasihat.

Koresponden
Amin, Saksi yang setia dan benar, Permulaan ciptaan Allah, mengatakan ini: (3:14 c )

Seperti dalam surat kepada Gereja di Filadelphia, Kristus tidak mengidentifikasi diri-Nya menggunakan
frasa apa pun dari penglihatan yang dicatat dalam 1: 12–17. Sebaliknya, Dia mengidentifikasi diri-Nya
menggunakan tiga gelar ilahi.
Pertama, TUHAN Yesus Kristus menggambarkan diri-Nya sebagai Amin. Gelar unik itu, yang hanya
digunakan di sini dalam Alkitab untuk menggambarkan Kristus, mengingatkan kita pada Yesaya 65:16, di mana
Allah dua kali disebut "Allah Kebenaran [Ibr. amin ]. " Amin adalah transliterasi dari kata Ibrani yang berarti"
kebenaran, "" afirmasi, "atau" kepastian. "Ini mengacu pada apa yang tegas, pasti, dan tidak dapat diubah. Amin
sering digunakan dalam Alkitab untuk menegaskan kebenaran pernyataan (misalnya, Bil. 5:22; Neh. 8:
6; Mat. 6:13; Roma 16:27; 1 Kor. 16:24; dan juga Mat. 5:18; 6: 2; Markus 9: 1; Lukas 4:24; Yohanes 1:51;
3: 3, 5, 11; 5:19; di mana amin Yunani yang mendasarinya diterjemahkan "sesungguhnya" dalam kjv
dan "benar-benar" dalam nasb). Apa pun yang TUHAN katakan adalah benar dan pasti; oleh karena itu, Dia
adalah TUHAN kebenaran.
Kristus tentu saja Amin dalam arti bahwa Dia adalah Allah yang berinkarnasi dari kebenaran. Tetapi ada
lebih banyak dalam gelar yang kaya ini dari sekedar penegasan keilahian-Nya. Di 2 Korintus 1:20 Paulus
menulis tentang Yesus Kristus, “Karena sebanyak yang dijanjikan Allah, di dalam Dia itu ya; oleh karena itu
juga melalui Dia adalah Amin kita bagi kemuliaan Allah melalui kita. ”Melalui pribadi dan karya Kristuslah
semua janji dan perjanjian Allah dipenuhi dan dijamin. Semua Perjanjian Lama menjanjikan pengampunan, belas
kasihan, kasih sayang, rahmat, harapan, dan kehidupan kekal terikat dalam kehidupan, kematian, dan
kebangkitan Yesus Kristus. Dia adalah Amin karena Dialah yang mengonfirmasikan semua janji Allah. Kristus
juga mengidentifikasi diri-Nya sebagai Saksi yang setia dan benar. Judul itu lebih jauh menjelaskan
pemikiran yang diungkapkan dalam judul pertama. Yesus bukan hanya Amin karena pekerjaan-Nya, tetapi juga
karena semua yang Ia katakan adalah kebenaran. Dia benar-benar dapat dipercaya, sangat akurat, dan
kesaksiannya selalu dapat diandalkan. Yesus Kristus adalah "jalan, dan kebenaran, dan hidup" (Yohanes 14: 6;
penekanan ditambahkan).
Ini adalah cara yang tepat untuk memulai surat kepada orang-orang Laodikia karena itu menegaskan
kepada mereka bahwa Kristus telah secara akurat menilai kondisi mereka yang tidak ditebus. Itu juga
menegaskan bahwa tawaran persekutuan dan keselamatan-Nya dalam ayat 20 adalah benar, karena janji-janji
Allah dikonfirmasikan melalui pekerjaan-Nya.
Akhirnya, Kristus menyebut diri-Nya sebagai Awal dari penciptaan Allah. Terjemahan bahasa Inggris
agak ambigu dan menyesatkan. Akibatnya, guru-guru palsu yang berusaha menyangkal keTUHANan Kristus
telah berusaha menggunakan ayat ini untuk membuktikan bahwa Ia adalah makhluk ciptaan. Namun, tidak ada
ambiguitas dalam teks Yunani. Archē ( Awal ) tidak berarti bahwa Kristus adalah pribadi pertama yang Allah
ciptakan, tetapi bahwa Kristus Sendiri adalah sumber atau asal mula penciptaan (lih. Wah 22:13). Melalui kuasa-
Nya segala sesuatu diciptakan (Yohanes 1: 3; Ibr. 1: 2).
Surat kepada gereja Laodikia memiliki banyak kesamaan dengan surat Paulus kepada Gereja Kolose.
Kolose tidak jauh dari Laodikia, jadi kemungkinan bahwa bidat yang sama yang menjangkiti gereja Kolose telah
sampai ke Laodikia (lih. Kol 4:16). Bidaah itu, suatu bentuk gnostisisme yang baru mulai (dari kata Yunani
143
gnōsis , "pengetahuan"), mengajarkan bahwa Kristus adalah makhluk ciptaan, satu dari serangkaian emanasi dari
Allah. Para pendukungnya juga mengklaim bahwa mereka memiliki rahasia, pengetahuan spiritual yang lebih
tinggi di atas dan di luar kata-kata sederhana dari Kitab Suci. Memerangi bahwa heres dan Paulus menulis
tentang Kristus,
Ia adalah gambar Allah yang tidak terlihat, yang sulung dari semua ciptaan. Karena oleh-Nya segala
sesuatu diciptakan, baik di surga maupun di bumi, terlihat dan tidak terlihat, apakah takhta atau dominasi
atau penguasa atau penguasa — semua hal telah diciptakan melalui Dia dan untuk Dia. Dia ada sebelum
segala sesuatu, dan di dalam Dia segala sesuatu bersatu. (Kol. 1: 15-17)
"Anak sulung" ( prototokos ) tidak terbatas pada anak pertama yang lahir secara kronologis, tetapi
merujuk pada yang tertinggi atau yang unggul, yang menerima kehormatan tertinggi (lih. Mazmur 89:27).
Dengan demikian, Kristus adalah sumber ( lengkungan ) dari ciptaan, dan orang yang tertinggi ( prōtotokos ) di
dalamnya.
Ajaran sesat yang memberatkan tentang pribadi Kristus ini adalah alasan mengapa Gereja Laodikia mati
secara rohani. Kristologi sesat mereka telah menghasilkan Gereja yang belum lahir kembali. Ajaran keliru
tentang Kristus, khususnya penyangkalan akan keillahian-Nya, adalah ciri khas kultus modern juga.

Gereja
Gereja di Laodikia (3:14 a )

Perjanjian Baru tidak mencatat apa pun tentang pendirian Gereja di Laodikia. Seperti kebanyakan dari
enam Gereja lainnya, Gereja ini kemungkinan didirikan pada masa pelayanan Paulus di Efesus (Kis. 19:10).
Paulus tidak menemukannya, karena ketika ia menulis Kolose beberapa tahun kemudian ia masih belum
mengunjungi Laodikia (Kol 2: 1). Karena rekan kerja Paulus, Epafras, mendirikan Gereja di Kolose terdekat
(Kol. 1: 6-7), ia mungkin juga mendirikan Gereja Laodikia. Beberapa orang berpendapat bahwa Archippus, putra
Filemon (Filem. 2), adalah pendetanya (lih. Kol 4:17), karena Konstitusi Apostolik abad keempat menyebut
Archippus sebagai uskup Laodicea (vii, 46).

Kota
Laodikia (3:14 b )

Satu dari tiga serangkai kota (dengan Kolose dan Hierapolis) di lembah Lycus, sekitar seratus mil di
timur Efesus, Laodikia adalah yang paling tenggara dari tujuh kota, sekitar empat puluh mil dari Filadelphia.
Kota-kota saudara perempuannya adalah Kolose, sekitar sepuluh mil ke timur, dan Hierapolis, sekitar enam mil
ke utara. Terletak di dataran tinggi beberapa ratus kaki, Laodicea secara geografis hampir tidak bisa ditembus.
Kerentanannya untuk menyerang disebabkan oleh kenyataan bahwa ia harus menyalurkan airnya dari beberapa
mil jauhnya melalui saluran air yang dapat dengan mudah diblokir atau dialihkan oleh pasukan yang mengepung.
Laodikia didirikan oleh penguasa Seleucid, Antiokhus II, dan dinamai menurut nama istri pertamanya.
Karena dia menceraikannya pada 253 SM, kota itu kemungkinan besar didirikan sebelum tanggal itu. Meskipun
pemukim aslinya sebagian besar dari Suriah, sejumlah besar orang Yahudi juga menetap di sana. Seorang
gubernur setempat pernah melarang orang Yahudi mengirim pajak bait suci ke Yerusalem. Ketika mereka
berusaha untuk melakukannya terlepas dari larangan itu, ia menyita emas yang mereka maksudkan untuk pajak
itu. Dari jumlah pengiriman yang disita, telah dihitung bahwa 7.500 orang Yahudi tinggal di Laodikia; akan ada
beberapa ribu perempuan dan anak-anak lagi. Bahkan Talmud berbicara mencemooh tentang kehidupan yang
tenang dan lemah yang dijalani oleh orang-orang Yahudi Laodikia.
Dengan kedatangan Pax Romana (kedamaian di bawah pemerintahan Roma), Laodicea menjadi makmur.
Itu terletak secara strategis di persimpangan dua jalan penting: jalan timur-barat yang mengarah dari Efesus ke
pedalaman, dan jalan utara-selatan dari Pergamus ke Laut Mediterania. Lokasi itu menjadikannya kota komersial
yang penting. Bahwa negarawan dan filsuf Romawi abad pertama SM Cicero menguangkan surat kreditnya di
sana mengungkapkan Laodicea telah menjadi pusat perbankan strategis. Laodikia menjadi begitu kaya sehingga
membayar untuk rekonstruksinya sendiri setelah gempa bumi dahsyat pada 60 M, menolak tawaran bantuan
keuangan dari Roma.
Kota ini juga terkenal dengan wol hitam lembu/sapit yang diproduksi. Wol itu dibuat menjadi pakaian
dan ditenun menjadi karpet, keduanya banyak dicari. Laodikia juga merupakan pusat pengobatan kuno yang
penting. Kuil terdekat dari dewa Frigia Men Karou memiliki sekolah kedokteran penting yang terkait dengannya.
144
Sekolah itu paling terkenal dengan salep mata yang dikembangkannya, yang diekspor ke seluruh dunia Yunani-
Romawi. Ketiga industri, keuangan, wol, dan produksi salep mata, ikut berperan dalam surat ini kepada Gereja
Laodikia.

Kepedulian
Aku tahu perbuatanmu, bahwa Engkau tidak dingin atau panas; Saya berharap Kamu kedinginan atau
panas. Jadi karena Kamu suam-suam kuku, dan tidak panas atau dingin, Aku akan memuntahkanmu
dari mulut-Ku. Karena Kamu berkata, “Saya kaya, dan telah menjadi kaya, dan tidak membutuhkan
apa-apa,” dan Kamu tidak tahu bahwa Kamu celaka, sengsara, miskin, buta, dan telanjang, (3: 15-17)

Karena tidak ada yang dapat memuji Gereja yang belum dilahirkan kembali ini, Kristus langsung
memasuki keprihatinan-Nya. Perbuatan selalu mengungkapkan keadaan rohani orang yang sejati, sebagaimana
ditunjukkan oleh kata-kata TUHAN “Engkau akan mengenal mereka dari buahnya” (Mat. 7:16; lih. Roma 2:
6–8). Meskipun keselamatan sepenuhnya oleh rahmat Allah melalui iman saja, perbuatan mengkonfirmasi atau
menyangkal adanya keselamatan sejati (Yakobus 2: 14dst). TUHAN Yesus Kristus yang mahatahu tahu
perbuatan Laodikia dan bahwa mereka menunjukkan Gereja yang belum lahir kembali.
Kristus menegur mereka karena tidak dingin atau panas tapi suam-suam kuku. Bahasa
metaforisnya diambil dari persediaan air Laodicea. Karena ia menempuh perjalanan beberapa mil melalui saluran
air bawah tanah sebelum mencapai kota, airnya menjadi kotor, kotor, dan hangat. Tidak cukup panas untuk
bersantai dan memulihkan diri, seperti mata air panas di Hierapolis. Tidak dingin dan menyegarkan, seperti air
sungai di Colossae. Air suam-suam kuku Laodicea dalam kondisi yang tidak berguna.
Membandingkan keadaan rohaninya dengan air kota yang kotor dan hangat, Kristus memberikan teguran
yang kuat dan mengejutkan kepada Gereja Laodikia: karena Engkau suam-suam kuku, dan tidak panas atau
dingin, aku akan mengeluarkanmu dari mulut-Ku. Beberapa Gereja membuat TUHAN menangis, yang lain
membuat Dia marah; Gereja Laodikia membuatnya sakit.
Panas orang-orang adalah mereka yang hidup secara rohani dan memiliki semangat hidup yang
berubah. Di sisi lain , dingin secara rohani paling baik dipahami sebagai mereka yang menolak Yesus Kristus.
Injil membuat mereka tidak tergerak; itu tidak membangkitkan dalam diri mereka respons spiritual. Mereka tidak
tertarik pada Kristus, Firman-Nya, atau Gereja-Nya. Dan mereka tidak berpura-pura tentang itu; mereka bukan
orang munafik.
Itu suam - suam kuku cocok ke dalam kategori tidak. Mereka tidak benar-benar diselamatkan, namun
mereka tidak secara terbuka menolak Injil. Mereka menghadiri Gereja dan mengaku mengenal TUHAN. Seperti
orang-orang Farisi, mereka puas untuk mempraktikkan agama yang benar sendiri; mereka orang munafik yang
bermain-main. TUHAN Yesus Kristus menggambarkan orang-orang seperti itu di Matius 7: 22–23: “Banyak
orang akan berkata kepada-Ku pada hari itu, 'TUHAN, TUHAN, bukankah kami bernubuat dalam nama-Mu, dan
dalam nama-Mu mengusir setan, dan dalam nama-Mu melakukan banyak mukjizat?' Dan kemudian aku akan
menyatakan kepada mereka, 'Aku tidak pernah mengenalmu; tinggalkan aku, Engkau yang melakukan
pelanggaran hukum. '"suam-suam kuku itu seperti orang-orang Yahudi yang tidak percaya yang Paulus ratapi,"
Karena aku bersaksi tentang mereka bahwa mereka memiliki semangat untuk Allah, tetapi tidak sesuai dengan
pengetahuan "(Rm. 10: 2 ). Mereka adalah orang-orang yang “berpegang teguh pada ibadah, meskipun mereka
telah menyangkal kekuatannya” (2 Tim. 3: 5). Kemunafikan yang menjengkelkan seperti itu memuakkan Kristus.
Orang-orang munafik yang sombong dan sok suci ini jauh lebih sulit untuk dijangkau dengan Injil
daripada para penolak yang berjantung dingin. Yang terakhir setidaknya dapat ditunjukkan bahwa mereka hilang.
Tetapi mereka yang berpikiran lurus bahwa mereka diselamatkan seringkali melindungi perasaan keagamaan
mereka dan tidak mau mengakui kondisi mereka yang sebenarnya. Mereka tidak cukup dingin untuk merasakan
sengit pahitnya dosa mereka. Akibatnya, tidak ada orang yang jauh dari kebenaran selain orang yang berprofesi
menganggur tetapi tidak pernah mengalami iman yang menyelamatkan. Tidak ada yang lebih sulit untuk meraih
Kristus daripada seorang Kristen palsu. Kritik Yesus yang menyejajarkan diri dengan orang-orang Farisi dan
Saduki yang membenarkan diri sendiri adalah bahwa “pemungut cukai dan pelacur [akan] masuk ke kerajaan
Allah di hadapan [mereka]” (Mat. 21:31).
Sayangnya, Gereja-Gereja suam-suam kuku semacam itu sudah umum dewasa ini, membuat surat kepada
Laodiceans sangat relevan. Seperti dicatat Yohanes RW Stott,
Mungkin tidak satu pun dari ketujuh surat itu lebih cocok untuk Gereja abad ke-20 selain ini. Ini
menggambarkan dengan jelas religiositas setinggi kulit yang terhormat, sentimental, nominal, dalam yang
145
 begitu luas di antara kita saat ini. Kekristenan kita lemah dan lemah. Kami tampaknya telah mandi agama
yang suam-suam kuku. ( Apa yang Kristus Pikirkan tentang Gereja [Grand Rapids: Eerdmans, 1980],
116)
Suam-suam kuku suam-suam kuku itu diperparah oleh penipuan diri mereka. Kristus menegur mereka
karena penilaian diri mereka yang buruk dan tidak akurat: Karena Kamu mengatakan, "Saya kaya, dan telah
menjadi kaya, dan tidak membutuhkan apa-apa," dan Kamu tidak tahu bahwa Kamu celaka, sengsara,
miskin, buta, buta, dan telanjang. Perbuatan mereka membohongi kata-kata kosong mereka. “Tidak setiap
orang yang berkata kepada-Ku 'TUHAN, TUHAN,' akan memasuki kerajaan surga,” kata Yesus, “tetapi siapa
yang melakukan kehendak Bapa-Ku yang di surga akan masuk” (Mat. 7:21). Seperti penguasa muda yang kaya
(Mat. 19: 16-22), mereka ditipu tentang kondisi rohani mereka yang sebenarnya.
Seperti disebutkan sebelumnya, Laodikia adalah kota yang sangat kaya. Kekayaan itu memberi para
anggota Gerejanya rasa aman palsu ketika mereka membayangkan bahwa kekayaan rohani mereka
mencerminkan kekayaan materi kota mereka. Mereka kaya akan kesombongan rohani tetapi bangkrut karena
anugerah keselamatan. Percaya bahwa mereka akan merasa iri, mereka sebenarnya dikasihani. Gnostisisme
mereka yang baru mulai, dibahas sebelumnya, membuat mereka percaya bahwa mereka telah mencapai tingkat
pengetahuan yang tinggi. Mereka tidak diragukan lagi memandang rendah orang-orang yang tidak canggih yang
sepenuhnya menerima dan puas dengan pengajaran Alkitab tentang pribadi dan karya Yesus Kristus. Tetapi
kenyataannya adalah, seperti yang Yesus tunjukkan, bahwa mereka secara rohani celaka dan sengsara, miskin,
buta, dan telanjang.

Perintah
Saya menyarankan Kamu untuk membeli dari Saya emas yang dimurnikan dengan api agar Kamu
menjadi kaya, dan pakaian putih sehingga Kamu bisa berpakaian sendiri, dan rasa malu akan
ketelanjangan Kamu tidak akan terungkap; dan salep mata untuk mengurapi mata Kamu sehingga
Kamu dapat melihat. Mereka yang saya cintai, saya tegur dan disiplinkan; karena itu jadilah rajin dan
bertobat. Lihatlah, aku berdiri di pintu dan mengetuk; Jika ada yang mendengar suara-Ku dan membuka
pintu, Aku akan datang kepadanya dan akan makan bersamanya, dan dia bersama-sama dengan Aku. (3:
18-20)

TUHAN Yesus Kristus dapat dengan segera menghakimi dan menghancurkan Gereja ini yang dipenuhi
dengan orang-orang munafik yang tidak ditebus. Sebaliknya, Dia dengan murah jantung menawarkan kepada
mereka keselamatan yang sejati. Daya tarik tiga kali lipat Kristus dimainkan pada tiga fitur yang paling terkenal
dan dibanggakan oleh kota Laodicea: kekayaannya, industri wol, dan produksi salep mata. Kristus menawarkan
kepada mereka emas rohani, pakaian rohani, dan pemandangan rohani.
TUHAN, tentu saja, tidak mengajarkan bahwa keselamatan dapat diperoleh melalui perbuatan baik; orang
berdosa yang terhilang tidak memiliki apa pun untuk membeli keselamatan (Yes. 64:5-6). Pembelian di sini
sama dengan undangan untuk keselamatan dalam Yesaya 55:1: “Ho! Setiap orang yang haus, datanglah ke
perairan; dan Kamu yang tidak punya uang datang, beli dan makan. Ayo, beli anggur dan susu tanpa uang dan
tanpa biaya. ”Yang harus semua orang berdosa tawarkan adalah kondisi mereka yang buruk dan hilang. Sebagai
gantinya, Kristus menawarkan kebenaran-Nya kepada mereka yang benar-benar bertobat.
Kristus menasihati orang-orang Laodikia untuk membeli dari-Nya tiga hal, yang semuanya
melambangkan penebusan sejati. Pertama, mereka perlu membeli emas yang dimurnikan dengan api agar
mereka menjadi kaya. Mereka membutuhkan emas yang bebas dari kotoran, mewakili kekayaan keselamatan
sejati yang tak ternilai. Petrus menulis tentang "iman ... lebih berharga dari pada emas" (1 Ptr. 1: 7), sementara
Paulus mendefinisikan iman yang menyelamatkan sebagai "kaya akan perbuatan baik," memiliki "harta dari
dasar yang baik untuk masa depan" (1 Tim. 6:18–19). Kristus menawarkan kepada orang-orang Laodikia
keselamatan yang murni dan sejati yang akan membawa mereka ke dalam hubungan yang nyata dengan-Nya.
Kedua, Kristus menasihati mereka untuk membeli pakaian putih agar mereka bisa berpakaian sendiri,
dan itu memalukan mereka ketelanjangan akan tidak terungkap. Wol hitam terkenal Laodikia
melambangkan pakaian kotor dan berdosa yang dipakai untuk yang belum dilahirkan kembali (Yes. 64:6; Zak.
3:3–4). Sebaliknya, Allah mengenakan pakaian yang ditebus dengan pakaian putih (3:4–5; 4:4; 6:11; 7:9, 13–
14; lih. Yes. 61:10), melambangkan perbuatan benar yang selalu menyertai iman penyelamatan yang asli (19:8).
Akhirnya, Kristus menawarkan mereka salep mata untuk mengurapi mata mereka sehingga mereka
dapat melihat. Meskipun mereka membanggakan diri karena pengetahuan spiritual yang mereka anggap
146
superior, orang-orang Laodikia sebenarnya buta secara rohani. Buta mewakili kurangnya pemahaman dan
pengetahuan tentang kebenaran rohani (lih. Mat. 15:14; 23: 16–17, 19, 24, 26; Lukas 6:39; Yohanes
9: 40–41; 12:40; Roma 2:19; 2 Kor. 4: 4; 1 Yohanes 2:11). Seperti semua orang yang belum lahir kembali,
orang-orang Laodikia sangat membutuhkan Kristus untuk “membuka mata mereka sehingga mereka [dapat]
beralih dari kegelapan menjadi terang dan dari kuasa Setan kepada Allah, agar mereka dapat menerima
pengampunan dosa dan warisan di antara mereka yang telah dikuduskan oleh iman kepada [Dia] ”(Kisah Para
Rasul 26:18; lih. 1 Ptr. 2: 9).
Beberapa orang berpendapat bahwa bahasa seruan langsung Kristus kepada orang Laodikia dalam ayat
19, mereka yang saya cintai, saya tegur dan disiplinkan, menunjukkan bahwa mereka adalah orang percaya.
Akan tetapi, Ayat 18 dan 20, tampaknya lebih cocok untuk menunjukkan bahwa mereka tidak dilahirkan
kembali, sangat membutuhkan emas dari kekayaan rohani sejati, pakaian kebenaran, dan mata ganti mata yang
membawa pemahaman rohani yang benar (ayat 18).
Kristus memiliki kasih unik dan khusus untuk orang-orang pilihan-Nya. Namun, bagian-bagian seperti
Markus 10:21 dan Yohanes 3:16 mengungkapkan bahwa Ia juga mengasihi yang tidak ditebus. Karena orang-
orang Laodikia secara lahiriah mengidentifikasikan diri dengan Gereja Kristus dan kerajaan-Nya, mereka berada
dalam lingkup keprihatinan-Nya. Untuk menegur berarti mengekspos dan menghukum. Ini adalah istilah
umum untuk hubungan Allah dengan orang berdosa (lih. Yoh 3: 18-20; 16: 8; 1 Kor. 14:24; Titus 1: 9; Yud. 15).
Disiplin merujuk pada hukuman (lih. Luk 23:16, 22) dan digunakan untuk menghukum orang yang tidak percaya
oleh Allah (2 Tim. 2:25). Jadi, terminologi ayat 19 tidak menuntut bahwa Kristus merujuk kepada orang percaya.
TUHAN dengan penuh kasih, dengan lembu/sapit memanggil mereka yang ada di Gereja yang belum lahir ini
untuk datang untuk mendapatkan iman yang menyelamatkan orang berdosa, agar Dia tidak menghukum dan
menghakimi mereka (lih. Yeh 18: 30–32; 33:11).
Tetapi agar orang-orang Laodikia diselamatkan, mereka harus bersemangat dan bertobat. Itu sama
dengan sikap berkabung atas dosa dan lapar dan haus akan kebenaran yang Yesus katakan (Mat. 5:4, 6).
Sementara pertobatan bukanlah pekerjaan yang berjasa, panggilan Perjanjian Baru untuk keselamatan selalu
memasukkannya (misalnya, Mat. 3:2, 8; 4:17; Markus 6:12; Lukas 13: 3, 5; 15: 7, 10; Kisah Para
Rasul 2:38; 3:19; 8:22; 11:18; 17:30; 20:21; 26:20; Roma 2: 4; 2 Kor. 7:10; 2 Tim. 2:25; 2 Pet. 3: 9). Dalam
pertobatan, orang berdosa berbalik dari dosanya untuk melayani Allah (1 Tes. 1: 9).

Pertobatan berarti bahwa Kamu menyadari bahwa Kamu adalah orang berdosa yang bersalah dan keji di
hadapan Allah, bahwa Kamu layak mendapatkan murka dan hukuman Allah, bahwa Kamu terikat di
neraka. Itu berarti bahwa Kamu mulai menyadari bahwa hal yang disebut dosa ada di dalam diri Kamu,
bahwa Kamu rindu untuk menyingkirkannya, dan bahwa Kamu memunggungi itu dalam segala bentuk
dan bentuk. Kamu meninggalkan dunia berapapun biayanya, dunia dalam pikiran dan pandangannya serta
praktiknya, dan Kamu menyangkal diri sendiri, memikul salib dan mengejar Kristus. (D. Martyn Lloyd-
Jones, Studi dalam Khotbah di Bukit [Grand Rapids: Eerdmans, 1974], 2: 248)

Pesan untuk Gereja yang hilang ini, seperti halnya untuk semua yang belum selamat, adalah untuk dengan
bersemangat mengejar "pertobatan yang mengarah pada kehidupan" (Kis. 11:18).

TUHAN Yesus Kristus mengikuti panggilan untuk bertobat dalam ayat 19 dengan undangan yang
lembu/sapit dan ramah dalam ayat 20. Gereja Laodikia yang murtad hanya dapat mengharapkan Kristus datang
dalam penghakiman. Tetapi kenyataan yang mengejutkan, diperkenalkan oleh kata yang menangkap lihatlah,
adalah bahwa Kristus berdiri di pintu Gereja Laodikia dan mengetuk ; jika ada orang di Gereja yang
mendengar suara -Nya dan membuka pintu, Dia akan datang kepadanya dan makan bersama dia, dan dia
dengan Kristus.
Meskipun ayat ini telah digunakan dalam risalah yang tak terhitung jumlahnya dan pesan penginjilan
untuk menggambarkan ketukan Kristus di pintu jantung orang berdosa, itu lebih luas dari itu. Pintu tempat
Kristus mengetuk bukanlah pintu untuk satu jantung manusia, tetapi untuk Gereja Laodikia. Kristus berada di
luar Gereja yang murtad ini dan ingin masuk — sesuatu yang hanya bisa terjadi jika orang-orang bertobat.
Undangan itu, pertama-tama, adalah undangan pribadi, karena keselamatan bersifat individual. Tetapi Dia
mengetuk pintu Gereja, memanggil banyak orang untuk iman yang menyelamatkan, sehingga Dia dapat
memasuki Gereja. Jika satu orang ( siapa pun ) membuka pintu dengan pertobatan dan iman, Kristus akan

147
memasuki Gereja itu melalui individu itu. Gambar Kristus di luar Gereja Laodikia yang mencari jalan masuk
dengan kuat menyatakan bahwa, tidak seperti Sardis, tidak ada orang percaya sama sekali di sana.
Tawaran Kristus untuk makan dengan Gereja yang bertobat berbicara tentang persekutuan, persekutuan,
dan keintiman. Berbagi makan di zaman kuno melambangkan persatuan orang-orang dalam persekutuan yang
penuh kasih. Orang yang bertobat akan makan dengan Kristus pada perjamuan kawin Anak Domba (19:9), dan di
Kerajaan Seribu Tahun (Milenium, Lukas 22:16,29-30). Dine berasal dari deipneō , yang merujuk pada makan
malam, makan terakhir pada hari itu (lih. Luk 17:8; 22:20; 1 Kor 11:25, di mana bahasa Yunani yang tidak
direndahkan diterjemahkan "sup," "makan malam (supper), ”Dan“ masing-masing, ”masing-masing). TUHAN
Yesus Kristus mendesak mereka untuk bertobat dan bersekutu dengan Dia sebelum malam penghakiman jatuh
dan sudah terlambat untuk selamanya.

Penasihat
Barangsiapa menang, Aku akan mengabulkannya untuk duduk bersamaKu di atas takhtaKu, karena Aku
juga telah menang dan duduk bersama BapaKu di atas takhta-Nya. Dia yang memiliki telinga, hendaklah
dia mendengar apa yang dikatakan Roh kepada Gereja-Gereja. (3:21–22)

Janji yang indah untuk orang yang menang (semua orang percaya; 2:7,11,26; 3:5, 12; 1 Yohanes 5:5)
adalah bahwa Kristus akan memberikan kepadanya untuk duduk bersama-Nya di atas takhta-Nya, karena
Ia juga telah menang dan duduk bersama BapaNya di atas takhta-Nya. Menikmati persekutuan
dengan Kristus di dalam kerajaan dan sepanjang kekekalan adalah berkat melimpah yang melebihi apa yang
pernah kita pikirkan. Namun Kristus menawarkan lebih banyak, menjanjikan untuk menempatkan orang-orang
percaya di atas takhta yang Dia bagikan bersama dengan BapaNya (lih. Mat. 19:28; Lukas 22: 29–30). Itu
melambangkan kebenaran bahwa kita akan memerintah bersama dengan Dia (2 Tim. 2:12; Why. 5:10; 20: 6;
lih. 1 Kor. 6: 3).
Hak untuk duduk bersama Kristus di atas takhta surgawi-Nya hanyalah satu dari banyak janji yang dibuat
untuk menang dalam surat-surat kepada tujuh Gereja. Para pemenang juga dijanjikan hak istimewa untuk makan
dari pohon kehidupan (2:7), mahkota kehidupan (2:10), perlindungan dari kematian kedua (2:11), manna
tersembunyi (2:17), sebuah batu putih dengan nama baru tertulis di atasnya (2:17), otoritas untuk memerintah
bangsa-bangsa (2:26-27), bintang fajar (2:28), pakaian putih, melambangkan kesucian dan kekudusan (3:5),
kehormatan karena Kristus mengakui nama mereka di hadapan Allah Bapa dan para malaikat kudus di surga
(3:5), untuk dijadikan tiang di Bait Allah (3:12), dan telah menuliskan pada mereka nama Allah, dari Yerusalem
baru, dan Kristus (3:12).
Seperti halnya enam surat lainnya, surat kepada orang-orang Laodikia ditutup dengan nasihat Kristus, Dia
yang memiliki telinga, hendaklah dia mendengar apa yang dikatakan Roh kepada Gereja-Gereja. Pesan ke
Gereja murtad jelas: bertobat, dan terbuka untuk Kristus sebelum malam penghakiman jatuh. Implikasi bagi
orang percaya sejati adalah bahwa, seperti Kristus, kita harus dengan penuh kasih memanggil mereka yang ada di
Gereja murtad untuk bertobat dan menerima keselamatan di dalam Yesus Kristus (lih. Yud 23).

148
11 — Perjalanan ke Surga (4: 1–11)

Setelah hal-hal ini saya melihat, dan lihatlah, sebuah pintu tegak terbuka di surga, dan suara pertama
yang saya dengar, seperti suara terompet berbicara dengan saya, berkata, "Kemarilah, dan aku akan
menunjukkan kepadamu apa yang harus terjadi setelah hal-hal ini. ”Segera saya berada di dalam Roh;
dan lihatlah, sebuah takhta berdiri di surga, dan Satu Pribadi Yang duduk di atas takhta. Dan Dia yang
duduk seperti batu permata dan batu-sardius dalam penampilan; dan ada pelangi di sekitar singgasana,
seperti penampilan zamrud. Di sekeliling tahta ada dua puluh empat takhta; dan di atas takhta itu kulihat
dua puluh empat tua-tua duduk, mengenakan pakaian putih, dan mahkota emas di kepala mereka.
Keluar dari tahta datang kilatan kilat dan suara dan gemuruh guntur. Dan ada tujuh pelita api yang
menyala di depan takhta, yaitu tujuh Roh Allah; dan di depan takhta itu, ada sesuatu, lautan kaca seperti
kristal; dan di tengah dan di sekitar takhta, empat makhluk hidup penuh mata di depan dan di belakang.
Makhluk pertama seperti singa, dan makhluk kedua seperti lembu/sapi, dan makhluk ketiga memiliki
wajah seperti manusia, dan makhluk keempat seperti elang terbang. Dan empat makhluk hidup, masing-
masing dari mereka memiliki enam sayap, penuh mata di sekitar dan di dalam; dan siang dan malam
mereka tidak berhenti untuk mengatakan, "Suci, suci, suci adalah TUHAN Allah, Yang Mahakuasa, yang
dulu dan dan yang ada dan yang akan datang." Dan ketika makhluk hidup memberikan kemuliaan dan
kehormatan dan terima kasih kepada-Nya yang duduk di atas takhta, kepada Dia yang hidup sampai
selama-lamanya, kedua puluh empat penatua itu akan jatuh di hadapan-Nya yang duduk di atas takhta
itu, dan akan menyembah Dia yang hidup sampai selama-lamanya, dan akan melemparkan mahkota
mereka di hadapan takhta, dengan mengatakan, “Engkau layak, TUHAN kita dan Allah kita, untuk
menerima kemuliaan dan kehormatan dan kuasa; karena Engkau menciptakan segala sesuatu, dan
karena kehendak-Mulah semuanya ada, dan diciptakan. " (4:1–11)

Ada daya tarik yang belum pernah terjadi sebelumnya antara orang-orang Kristen dan non-Kristen
dengan kehidupan setelah kematian. Buku-buku tentang pengalaman dan malaikat yang diperkirakan setelah atau
hampir mati berada di puncak daftar buku terlaris. Program-program TV mengeksplorasi ranah misterius
supernatural, seringkali berfokus pada malaikat dan dugaan interaksi mereka dengan manusia. Banyak orang,
baik yang mengaku Kristen maupun yang tidak, mengaku telah mengunjungi surga dan kembali menceritakan
pengalaman mereka.
Berbeda dengan khayalan aneh, sering konyol dari mereka yang mengklaim telah mengunjungi surga
(yang saya kritik dalam buku saya Kekacauan Karismatik [Grand Rapids: Zondervan, 1992] dan The Glory of
Heaven [Wheaton, Ill .: Crossway, 1996]), Alkitab mencatat kisah dua orang yang benar-benar dibawa ke sana
dalam penglihatan. Di 2 Korintus 12, rasul Paulus menulis tentang dipindahkan ke surga ketiga (tempat
tinggal Allah). Tetapi ia dilarang untuk berbicara tentang apa yang dilihatnya di sana (2 Kor. 12: 4).
Rasul Yohanes juga memiliki hak istimewa yang tak terhindarkan untuk mengunjungi surga. Tidak
seperti Paulus, Yohanes diizinkan untuk memberikan uraian terperinci tentang visinya, yang ia lakukan dalam
Pasal 4 dan 5 dari Wahyu. Dalam kedua pasal itu, Yohanes mencatat penglihatan kedua yang dilihatnya, yang
pertama adalah penglihatan tentang TUHAN Yesus Kristus yang dimuliakan dalam 1:12–17. Alkitab merujuk ke
surga lebih dari lima ratus kali, dan yang lain, seperti Paulus (2 Kor. 12) dan Yehezkiel (Yehezkiel. 1), menulis
deskripsi tentang itu. Namun deskripsi Yohanes dalam Pasal ke 4 dan Pasal ke 5 adalah yang paling lengkap dan
informatif di seluruh Alkitab. Dituntun oleh rasul terkasih, para pembaca dibawa jauh melampaui fitur-fitur
duniawi dari dunia temporal ini untuk melihat realitas surga abadi. Melalui visi Yohanes, orang-orang percaya
memiliki hak istimewa untuk melihat tempat di mana mereka akan hidup selamanya.
Kemunculan pertama frasa setelah hal-hal ini (ayat 1) berhubungan dengan kronologi pribadi Yohanes.
Itu mencatat bahwa penglihatan kedua ini terjadi segera setelah penglihatan Yohanes tentang Kristus yang
bangkit dan dimuliakan (1:9-20) dan surat-surat kepada tujuh Gereja (2:1–3:22). Ungkapan hal-hal setelah ini
digunakan sepanjang Wahyu untuk menandai awal dari visi baru (lih. 7:9; 15:5; 18:1; 19:1).
Kejadian kedua setelah ini berhubungan dengan kronologi TUHAN. Penggunaannya menandai transisi
penting dalam kitab Wahyu dari zaman Gereja ("hal-hal yang ada"; 1:19), yang dijelaskan dalam Pasal 2–3, ke
bagian besar ketiga dari buku ini (“hal-hal yang akan terjadi sesusah ini”; 1:19), ditemukan dalam Pasal 4–22.
Adegan bergeser dari hal-hal yang menyangkut Gereja (yang tidak disebutkan di Pasal 4 -19) di bumi ke adegan
dramatis di surga. Adegan itu berpusat pada takhta Allah dan membentuk prolog untuk peristiwa sejarah masa
depan (Kesengsaraan, kerajaan milenial, dan negara abadi) yang terungkap di Pasal ke 6 – 22. Sesuai dengan
149
janji TUHAN untuk menyelamatkan Gereja-Nya dari saat ujian (pencurahan murka sebelum TUHAN kembali)
yang diberikan dalam 3:10, Gereja akan diangkat sebelum masa kesusahan itu dimulai (dijelaskan secara rinci
dalam Pasal 6 –19).
Ketika Yohanes memandang, dengan keheranannya (ditunjukkan oleh seruan lihatlah), dia melihat
sebuah pintu tegak berdiri dan terbuka di surga (lih . Yeh 1:1; Kis 7:56). Pintu yang sudah terbuka itu
menerima Yohanes ke surga ketiga (lih. 2 Kor 12:2; langit yang pertama adalah atmosfer bumi dan ruang
antarplanet dan langit lapis ke dua adalah tempat matahari bulan dan bintang bintang (SMS Sun moon stars) —
langit lapis ke tiga adalah ke ruang singgasana Allah yang mulia. Dulu surga tempat Kristus naik
setelah kebangkitan-Nya dan di mana Dia telah duduk di sebelah kanan Allah (Yohanes 14:2–3; Kis 1: 9–11;
3:20–21; 7:55–56; Roma 10:6; Kol 3:1; 1 Tes. 4:16). Surga menjadi titik pandang Yohanes untuk sebagian
besar dari sisa kitab Wahyu ini.
Setelah memperhatikan pintu yang terbuka, suara pertama yang Yohanes dengarkan adalah suara
yang dikenalnya seperti bunyi terompet yang telah berbicara kepadanya dalam penglihatan pertamanya (1:10).
Sebagaimana dicatat dalam pembahasan perikop di Pasal 3 Volume ini (terdiri dari 2 Volume: di mana Volume
satu pasal 1-11 dan Volume 2 dari pasal 12-22), ini adalah suara TUHAN Yesus Kristus yang telah bangkit dan
ditinggikan. Suaranya disamakan dengan suara terompet karena kualitasnya yang memerintah dan berwibawa.
TUHAN secara khusus memerintahkan Yohanes untuk datang ke sini, yaitu ke surga. Yohanes tidak tersapu ke
suatu negeri fantasi mistik, tetapi diangkut secara rohani ke realitas surga. Beberapa orang melihat dalam
perintah ini rujukan ke Pengangkatan Gereja. Namun, ayat ini tidak menggambarkan Gereja naik ke surga dalam
pemuliaan yang dibangkitkan, tetapi Yohanes pergi ke surga untuk menerima wahyu.
Tema sentral dari visi Yohanes adalah tahta Allah, yang disebutkan sebelas kali dalam bab ini. Semua
fitur dari Bab ini dapat diuraikan berdasarkan pada bagaimana mereka berhubungan dengan tahta kemuliaan
ilahi. Setelah menggambarkan tahta, Yohanes memberi tahu kita siapa yang berada di atas takhta itu, apa yang
terjadi di sekitar takhta itu, apa yang datang dari takhta itu, apa yang berdiri di depan takhta itu, yang ada di
tengah dan di sekeliling takhta itu, dan apa yang diarahkan ke arah takhta itu.

Singgasana/Tahta
Segera saya berada di dalam Roh; dan lihatlah, suatu takhta berdiri di surga, (4:2 a )

Kebanyakan orang modern yang mengklaim memiliki penglihatan surga cenderung menekankan hal-hal
yang sepele dan aneh. Tetapi visi Yohanes berfokus pada takhta Allah yang mulia dan keagungan Yang Esa
yang tak terlukiskan yang duduk di atasnya. Saat ia dibawa keluar dari dimensi ruang dan waktu yang sudah
dikenalnya dan masuk ke surga hadirat Allah dalam kuasa Roh (lih. 1:10), Yohanes kagum dan kagum dengan
apa yang dilihatnya, menyebabkannya berseru.
Penyebab ketakjuban Yohanes adalah takhta Allah yang dilihatnya berdiri di surga. Ini bukan sepotong
furnitur, tetapi simbol pemerintahan dan otoritas kedaulatan Allah (lih . Maz 11: 4; 103: 19; Yes. 66: 1) terletak
di bait suci di surga (lih. 7:15; 11 : 19; 14:15, 17; 15: 6–8; 16:17). Menurut Wahyu 21:22 bait
suci surga bukanlah bangunan yang sebenarnya: “TUHAN Allah Yang Mahakuasa dan Anak Domba” adalah
Bait Kudus. Penggunaan istilah bait suci melambangkan kehadiran Allah. Tahta dikatakan berdiri karena
pemerintahan kedaulatan Allah adalah tetap, permanen, dan tak tergoyahkan. Sebuah penglihatan tentang takhta
yang tak tergoyahkan dari Allah menyatakan bahwa Ia berada dalam kendali yang permanen, tidak berubah, dan
sepenuhnya dari alam semesta. Itu adalah realisasi yang menghibur mengingat kengerian dan trauma dari
peristiwa akhir zaman yang akan diungkapkan (Pasal 6–19). Dengan cara yang hampir sama, Yesaya dihibur
selama masa traumatis dalam sejarah Israel dengan visinya tentang kemuliaan Allah (Yes. 6).

Di Tahta dan Pribadi Yang Duduk Di Tahta

Dan Dia yang duduk seperti batu permata dan sardius dalam penampilan; (4: 2 b -3 a )

Orang bodoh percaya bahwa alam dikendalikan oleh kekuatan random/acak yang aneh, tak beralasan, dan
tanpa tujuan. Alih-alih, Pencipta alam semesta yang berdaulat dan mahakuasa ini duduk tahtaNya sebagai
penguasa. Berbeda dengan penggunaannya dalam surat Ibrani (lih . Ibr 1: 3; 10:12; 12: 2), di mana ini
150
menggambarkan postur istirahat Kristus, istilah duduk di sini menunjukkan postur memerintah. Pikiran itu
tidak berhenti karena pekerjaan penebusan telah selesai, tetapi memerintah karena penghakiman akan segera
terjadi.
Meskipun Yohanes tidak menyebut Dia yang duduk di atas takhta, jelas siapa Dia. Dia adalah satu yang
dilihat Yesaya dalam visinya: “Aku melihat TUHAN duduk di atas takhta, luhur dan mulia, dengan kereta jubah-
Nya memenuhi Bait Suci” (Yes. 6: 1). Nabi Mikha juga melihat Dia di atas takhta-Nya yang mulia: "Aku melihat
TUHAN duduk di atas takhta-Nya, dan semua tentara langit berdiri di samping-Nya di sebelah kanan dan di
sebelah kiri-Nya" (1 Raja-raja 22:19). "Allah berkuasa atas bangsa-bangsa," kata pemazmur, "Allah duduk di
atas takhta-Nya yang kudus" (Mzm. 47: 8). Daniel juga melihat sebuah penglihatan tentang ruang takhta surgawi:

Saya terus mencari sampai takhta didirikan, dan Yang Paling Pertama dari Zaman Dahulu Kala (Ancient
of Days) mengambil tempat duduk-Nya; Pakaiannya seperti salju putih dan rambut kepala-Nya seperti
wol murni. Tahtanya terbakar dengan nyala api, rodanya adalah api yang membakar. Sebuah sungai api
mengalir dan keluar dari hadapan-Nya; Ribuan orang menghadiri Dia, dan berjuta-juta berjuta berdiri di
hadapan-Nya. (Dan. 7:9-10)

Tetapi mungkin pandangan yang paling rinci tentang Allah di atas takhta surgawi-Nya di luar Wahyu
adalah yang diberikan oleh Yehezkiel:

Sekarang di atas bentangan yang di atas kepala mereka ada sesuatu yang menyerupai tahta, seperti lapis
lazuli dalam penampilan; dan pada apa yang menyerupai singgasana, tinggi, adalah sosok dengan
penampilan seorang pria. Kemudian saya perhatikan dari penampakan pinggang-Nya dan sesuatu ke atas
seperti logam bercahaya yang tampak seperti api di sekelilingnya, dan dari penampilan pinggang-Nya dan
ke bawah, saya melihat sesuatu seperti api; dan ada cahaya di sekeliling-Nya. Seperti penampakan
pelangi di awan pada hari hujan, demikian juga penampilan sinar di sekitarnya. Begitulah rupa rupa
kemuliaan TUHAN. (Yeh. 1:26–28).

Berbeda sekali dengan kisah-kisah kasual, ceroboh, sombong, dan hampir menghujat mereka yang
mengklaim penglihatan tentang Allah, Yesaya (Yes. 6:5), Yehezkiel (Yehezkiel 1:28), dan Daniel (Dan. 7:15)
ketakutan dan rendah jantung oleh penglihatan mereka.
Yohanes menggambarkan Dia yang duduk di atas takhta seperti batu permata dan batu sardius
dalam penampilan. Deskripsi itu mengingatkan pada cahaya yang berkedip, nyala api, dan warna-warna cerah
dalam penglihatan Yehezkiel. Wahyu 21:11 menggambarkan jasper sebagai “sejernih kristal”; Oleh karena itu,
yang terbaik adalah mengidentifikasi batu ini sebagai berlian. Semua sisi kemuliaan Allah yang berkilau dan
berkilau dibandingkan dengan berlian, dengan cemerlang membiaskan semua warna spektrum. Sebuah
sardius, dari mana kota Sardis mendapatkan namanya, adalah batu delima berwarna merah darah. Itu juga
mengungkapkan keindahan kemuliaan Allah yang bersinar, dan mungkin juga melambangkan murka Allah yang
menyala-nyala, yang akan dicurahkan ke dunia yang berdosa dan memberontak (Pasal 6–19).
Ada kemungkinan simbolisme lebih lanjut dalam pemilihan dua batu ini. Batu sardius dan jasper
adalah batu pertama dan terakhir pada tutup dada imam besar (Kel. 28:17-20; “ruby,” “jasper”), mewakili anak
sulung (Ruben) dan anak sulung (Benyamin) dari dua belas putra Yakub. Bisa jadi batu-batu itu menggambarkan
hubungan perjanjian Allah dengan Israel; Murka dan penghakiman-Nya tidak akan membatalkan hubungan itu.
Faktanya, pada masa Kesusahan Besarlah, sebagian besar melalui upaya penginjilan yang bersemangat dari
144.000 (Why. 7:3 dst.), "Seluruh Israel akan diselamatkan" (Rm. 11:26). Mungkin juga bahwa nama-nama
Ruben (“lihatlah, seorang putra”) dan Benyamin (“putra dari tangan kananku”) menggambarkan Allah Putra,
TUHAN Yesus Kristus, yang duduk di sebelah kanan tangan Bapa-Nya dalam kemuliaan.
Visi Yohanes tentang takhta Allah bukanlah perdamaian dan kenyamanan. Kemegahannya yang bersinar,
mulia, dan indah mengungkapkan teror penghakiman Allah. Sungguh, "Allah kita adalah api yang
menghanguskan" (Ibrani 12:29; lih . Ul 4:24).

Di sekitar Singgasana
dan ada pelangi di sekitar singgasana, seperti penampilan zamrud. Di sekeliling tahta ada dua puluh
empat takhta; dan di atas takhta itu kulihat dua puluh empat tua-tua duduk, mengenakan pakaian putih,
dan mahkota emas di kepala mereka. (4:3 b-4)
151
 Beranjak dari deskripsinya tentang tahta untuk menggambarkan apa yang ada di sekitarnya, Yohanes
mencatat pertama-tama bahwa ada pelangi di sekitarnya. Bahwa Yohanes menggambarkannya seperti zamrud
dalam penampilan mengungkapkan bahwa hijau adalah warna dominan. Lagi-lagi ini diperkenalkan untuk
menunjukkan kemuliaan Allah yang sangat indah (lih . Yeh 1:28). Itu pelangi memberikan keseimbangan
yang nyaman dengan kilatan api penghakiman yang sebelumnya terlihat berasal dari takhta Allah. Menurut
Kejadian 9:13–17, pelangi melambangkan kesetiaan, belas kasih, dan kasih karunia perjanjian Allah. Atribut
TUHAN selalu beroperasi dalam harmoni yang sempurna. Murka-Nya tidak pernah beroperasi dengan
mengorbankan kesetiaan-Nya; Penghakiman-Nya tidak pernah membatalkan janji-Nya. Kekuatan dan kekudusan
Allah akan menyebabkan kita hidup dalam teror hina seandainya bukan karena kesetiaan dan belas kasihan-Nya.
TUHAN berkata tentang sisa umat Israel yang setia yang takut dihanyutkan dalam penghakiman-Nya atas
bangsa, "Mereka akan menjadi milik-Ku ... pada hari aku mempersiapkan milik-Ku sendiri, dan Aku akan
mengampuni mereka seperti seorang pria yang menyelamatkan putranya sendiri yang melayani dia ”(Mal. 3:17).
Yohanes juga melihat di sekeliling takhta itu, dua puluh empat takhta; dan di atas takhta itu ia
melihat dua puluh empat tua-tua duduk, mengenakan pakaian putih, dan mahkota emas di kepala
mereka. Identitas kedua puluh empat penatua telah banyak diperdebatkan. Sementara beberapa orang melihat
mereka sebagai tatanan makhluk malaikat, tampaknya yang terbaik adalah memandang mereka sebagai
perwakilan manusia dari Gereja. Beberapa garis bukti menunjuk pada kesimpulan itu. Pertama, referensi ke dua
puluh empat takhta di mana dua puluh empat tua-tua saat menunjukkan bahwa mereka memerintah
bersama Kristus. Tidak ada dalam Alkitab yang malaikat duduk di atas takhta, mereka juga tidak digambarkan
memerintah. Peran mereka adalah melayani sebagai "roh-roh yang melayani, dikirim untuk memberikan
pelayanan demi mereka yang akan mewarisi keselamatan" (Ibr. 1:14; lih. Mat. 18:10). Sebaliknya, Gereja
berulang kali dijanjikan suatu ko-regency (pemerintahan bersama) dengan Kristus (2: 26-27; 3:21; 5:10; 20: 4;
Mat. 19:28; Lukas 22:30; 1 Kor. 6: 2–3; 2 Tim. 2:12).
Presbuteroi ( penatua ) tidak pernah digunakan dalam Alkitab untuk merujuk pada malaikat, tetapi selalu
untuk manusia. Ini digunakan untuk berbicara tentang pria yang lebih tua pada umumnya, dan para penguasa
Israel dan Gereja. Tidak ada penggunaan tak terbantahkan dari presbuteroi di luar Wahyu untuk merujuk pada
malaikat. (Beberapa orang percaya bahwa "penatua" dalam Yesaya 24:23 merujuk pada malaikat, tetapi bisa juga
merujuk pada manusia.) Lebih jauh, "penatua" akan menjadi istilah yang tidak pantas untuk menggambarkan
malaikat, yang tidak menua.
Sementara malaikat benar-benar tampak putih (mis., Yoh 20:12; Kis 1:10), pakaian putih lebih umum
adalah pakaian orang percaya. Itu khususnya benar dalam konteks langsung Wahyu. Kristus berjanji kepada
orang-orang percaya di Sardis bahwa mereka akan “mengenakan pakaian putih” (3:5). Dia menasehati orang
Laodikia yang murtad untuk “membeli dari-Ku… pakaian putih supaya engkau dapat berpakaian sendiri” (3:18).
Pada perjamuan kawin Anak Domba, mempelai wanita-Nya akan “mengenakan pakaian linen yang halus, cerah
dan bersih” (19: 8). Pakaian putih melambangkan kebenaran Kristus yang diperuntukkan bagi orang percaya
pada saat keselamatan.
Bahwa para penatua mengenakan mahkota emas di kepala mereka memberikan bukti lebih lanjut
bahwa mereka adalah manusia. Mahkota tidak pernah dijanjikan dalam Alkitab untuk malaikat, juga malaikat
tidak pernah terlihat mengenakannya. Stephanos ( mahkota ) adalah mahkota pemenang, dikenakan oleh
mereka yang berhasil menjalani persidangan, mereka yang bersaing dan memenangkan kemenangan. Kristus
menjanjikan mahkota seperti itu kepada orang-orang percaya yang setia di Smirna: “Jadilah setia sampai mati,
dan Aku akan memberimu mahkota kehidupan” (2:10). "Setiap orang yang berlaga dalam permainan melakukan
kontrol diri dalam segala hal," tulis Paulus. “Mereka kemudian melakukannya untuk menerima karangan bunga
fana [ stephanos ] yang fana, tetapi kita tidak fana” (1 Kor. 9:25). Dia menulis tentang mahkota yang tidak bisa
binasa itu lagi di 2 Timotius 4: 8: “Di masa yang akan datang ada untukku mahkota kebenaran, yang akan
diberikan TUHAN, Hakim yang adil, kepada saya pada hari itu; dan tidak hanya untuk saya, tetapi juga untuk
semua orang yang menyukai penampilan-Nya. "Yakobus menulis tentang" mahkota kehidupan yang dijanjikan
TUHAN kepada mereka yang mengasihi Dia" (Yakobus 1:12), dan Petrus dari "mahkota yang tidak pudar.
tentang kemuliaan” (1 Pet. 5:4). Malaikat suci tidak secara pribadi bergumul dengan dan menang atas dosa;
dengan demikian, mahkota pendatang, mahkota mereka yang berhasil menjalankan balapan dan menang, tidak
akan sesuai untuk mereka.
Dengan asumsi, kemudian, bahwa dua puluh empat penatua adalah manusia, pertanyaannya tetap tentang
manusia yang mereka wakili. Pertama, harus dicatat bahwa angka dua puluh empat digunakan dalam Alkitab
152
untuk berbicara tentang penyelesaian dan representasi. Ada dua puluh empat perwira di tempat kudus yang
mewakili dua puluh empat jalan para imam Lewi (1 Taw. 24:4-5, 7–18), serta dua puluh empat divisi penyanyi di
bait suci (1 Taw. 25). Jadi, siapa pun dua puluh empat penatua itu, mereka kemungkinan mewakili kelompok
yang lebih besar.
Beberapa percaya para penatua mewakili Israel. Tetapi sementara individu Yahudi telah dan akan terus
ditebus sepanjang sejarah, pada saat visi ini bangsa secara keseluruhan belum ditebus. Penghakiman dan
keselamatan nasional mereka (Rm. 11:26) datang selama Masa Kesesakan (Pasal 6–19), sebagian besar sebagai
hasil dari upaya penginjilan dari 144.000 (diperkenalkan dalam Pasal 7). Ketika dua puluh empat penatua
pertama kali diperkenalkan, peristiwa itu belum terjadi.
Demikian pula, para penatua tidak bisa menjadi orang suci Tribulasi, karena mereka juga belum bertobat.
Para penatua sudah berada di surga ketika orang-orang kudus Kesusahan Besar tiba. Wahyu 7:11–14
menggambarkan adegan itu:

Dan semua malaikat berdiri di sekitar takhta dan di sekitar para tua-tua dan empat makhluk hidup; dan
mereka jatuh tersungkur di hadapan takhta dan menyembah Allah, berkata, “Amin, berkat dan kemuliaan
serta kebijaksanaan dan ucapan syukur dan hormat serta kuasa dan kekuatan, bagi TUHAN kita selama-
lamanya. Amin. "Kemudian salah seorang penatua menjawab, berkata kepada saya," Mereka yang
mengenakan jubah putih, siapakah mereka, dan dari mana mereka berasal? "Saya berkata kepadanya,"
Tuanku, engkau tahu. "Dan dia berkata kepada saya, “Mereka adalah orang-orang yang keluar dari
kesusahan besar, dan mereka telah mencuci jubah mereka dan menjadikannya putih di dalam darah Anak
Domba.”

Para penatua juga terlihat di surga ketika peristiwa Kesusahan besar lainnya terjadi, seperti ketika
kerajaan dunia menjadi kerajaan Kristus (11:15–18), ketika ke-144.000 orang berkumpul di Gunung Sion (14:1–
3), dan ketika TUHAN menghancurkan sistem ekonomi dan agama Babel (19:1-4).
Beberapa akan membagi dua puluh empat penatua menjadi dua kelompok dua belas, satu mewakili
Gereja dan Israel lainnya. Namun, tidak ada alasan penafsiran yang meyakinkan untuk membaginya. Dalam
semua penampilan mereka dalam Wahyu mereka tampil sebagai kelompok yang bersatu dari dua puluh empat,
tidak pernah sebagai dua kelompok dua belas.
Maka, tidak mungkin bahwa kedua puluh empat penatua itu adalah malaikat, atau bahwa mereka
mewakili Israel, orang-orang kudus Tribulasi, atau kombinasi antara Israel dan Gereja. Itu menyisakan satu
kemungkinan yang paling dapat diterima, bahwa mereka mewakili Gereja yang diangkat, dimuliakan,
dimahkotai, yang menyanyikan lagu penebusan (5:8–10). Mereka memiliki mahkota mereka dan tinggal di
tempat yang telah dipersiapkan bagi mereka, di mana mereka pergi bersama Yesus (lih. Yoh 14: 1-4).

Dari Tahta
Keluar dari tahta datang kilatan kilat dan suara dan gemuruh guntur. (4:5 a)

Mengalir keluar dari hadirat Allah, dilambangkan dengan Takhta, Yohanes melihat pendahulu badai
api ilahi yang akan meledak di dunia yang penuh dosa. Kilatan petir dan suara dan gemuruh guntur
dikaitkan dengan kehadiran Allah di Keluaran 19:16 dan Yehezkiel 1:13. Mereka juga dikaitkan dengan
penghakiman Allah selama Masa Kesusahan Besar. Di Wahyu 8:5 “malaikat mengambil pedupaan itu dan
mengisinya dengan api mezbah, dan melemparkannya ke bumi; dan di sana diikuti gemuruh guntur dan suara
dan kilatan petir. "Dalam Wahyu 11:19 “Bait Allah yang di sorga dibuka; dan tabut perjanjian-Nya muncul di
bait Suci-Nya, dan ada kilatan petir dan suara serta gemuruh guruh. "Ketika malaikat ketujuh mencurahkan
mangkuknya akan ada" kilatan petir dan suara dan gemuruh guntur " (16:18). Yohanes melihat preview murka
ilahi yang akan dicurahkan di bumi, dijelaskan dalam Pasal 6–19.

Di Hadapan Tahta
Dan ada tujuh pelita api yang menyala di depan takhta, yaitu tujuh Roh Allah; dan di depan takhta itu,
ada sesuatu, lautan kaca seperti kristal; (4: 5 b -6 a )

Ketika dia melihat pemandangan di surga, Yohanes melihat dua hal di depan tahta. Pertama tujuh lampu
api. Berbeda dengan kaki lampu yang disebutkan dalam 1:12–13, ini adalah obor luar, yang menghasilkan
153
bukan cahaya lembu/sapit dari lampu dalam ruangan, tetapi cahaya yang menyala-nyala dari obor yang menyala-
nyala. Yohanes mengidentifikasi mereka sebagai tujuh Roh Allah. Sebagaimana dicatat dalam diskusi
tentang 1: 4 in Pasal 1 jilid ini, frasa itu menggambarkan Roh Kudus dalam seluruh kepenuhan-Nya (lih.
Adalah. 11:2; Zakh.4:1–10). Representasi tujuh kali lipat dari Roh Kudus dalam Yesaya berbicara tentang
hikmat, pengertian, nasihat, kekuatan, pengetahuan, hormat, dan ilahi; dalam Zakharia yang berkuasa; di Wahyu
1:4 tentang kasih karunia dan kedamaian; dan di sini penghakiman yang berapi-api. Obor dikaitkan dengan
perang Hakim-hakim 7:16, 20 dan Nahum 2:3–4. Visi Yohanes menggambarkan Allah siap untuk berperang
melawan manusia yang berdosa dan memberontak dan Roh Kudus sebagai obor perang-Nya. Penghibur bagi
mereka yang mengasihi Kristus akan menjadi Konsumen bagi mereka yang menolak Dia.
Juga di depan takhta TUHAN adalah sesuatu seperti lautan kaca seperti kristal. Bahwa laut
adalah kiasan, karena tidak ada laut di surga (21:1). Apa yang dilihat Yohanes di dasar takhta adalah trotoar
yang luas seperti kaca, bersinar terang seperti kilau kristal. Keluaran 24:10 mencatat adegan serupa ketika
Musa, Harun, dan para penatua Israel “melihat Allah Israel; dan di bawah kaki-Nya tampaknya ada trotoar safir,
sejernih langit itu sendiri ”(lih. Yeh. 1:22, 26). Surga bukan dunia bayangan kabut dan penampakan tidak
jelas. Ini adalah dunia cahaya yang sangat cemerlang, membiaskan dan bersinar seperti melalui perhiasan dan
kristal dengan cara di luar kemampuan kita untuk menggambarkan atau membayangkan (lih. Wahyu 21:10–
11,18).

Di dalam dan di sekitar Singgasana

dan di tengah dan di sekitar takhta, empat makhluk hidup penuh mata di depan dan di belakang.
Makhluk pertama seperti singa, dan makhluk kedua seperti lembu/sapi, dan makhluk ketiga memiliki
wajah seperti manusia, dan makhluk keempat seperti elang terbang. Dan empat makhluk hidup, masing-
masing dari mereka memiliki enam sayap, penuh mata di sekitar dan di dalam; (4: 6 b -8 a )

Perikop ini memperkenalkan empat makhluk hidup yang akan memainkan peran penting dalam
peristiwa-peristiwa yang terjadi dalam Wahyu. Bahwa mereka dikatakan keduanya di tengah dan di sekitar
takhta berarti stasiun mereka berada di lingkaran dalam yang terdekat dengan takhta. Bagian yang serupa di
Yehezkiel 1:12, 17 menyarankan mereka bergerak konstan tentang hal itu. Terjemahan makhluk hidup agak
menyesatkan, karena ini bukan binatang. Ungkapan ini berasal dari satu kata dalam teks Yunani, bentuk kata
benda dari kata kerja zoō , yang berarti "hidup."
Yehezkiel memberikan uraian terperinci tentang makhluk-makhluk luar biasa ini dan tentang keagungan s
urga dan takhta Allah:

Ketika saya melihat, lihatlah, angin badai datang dari utara, awan besar dengan api menyala terus -
menerus dan cahaya terang di sekitarnya, dan di tengah-tengahnya sesuatu seperti logam bercahaya di
tengah-tengah api. Di dalamnya ada sosok menyerupai empat makhluk hidup. Dan ini adalah penampilan
mereka: mereka memiliki bentuk manusia, masing-masing dari mereka memiliki empat wajah dan empat
sayap. Kaki mereka lurus dan kaki mereka seperti kuku betis, dan mereka berkilau seperti perunggu. Di
bawah sayap mereka di keempat sisi mereka adalah tangan manusia. Adapun wajah dan sayap mereka
berempat, sayap mereka saling bersentuhan; wajah mereka tidak berubah ketika mereka bergerak,
masing-masing berjalan lurus ke depan. Adapun bentuk wajah mereka, masing-masing memiliki wajah
seorang pria; keempatnya memiliki wajah singa di sebelah kanan dan wajah seekor sapi jantan di sebelah
kiri, dan keempatnya memiliki wajah elang. Begitulah wajah mereka. Sayap mereka tersebar di atas;
masing-masing memiliki dua sayap menyentuh makhluk lain, dan dua menutupi tubuh mereka. Dan
masing-masing berjalan lurus ke depan; ke mana pun roh hendak pergi, mereka akan pergi, tanpa berbalik
ketika mereka pergi. Di tengah-tengah makhluk hidup ada sesuatu yang tampak seperti membakar bara
api, seperti obor melaju bolak-balik di antara makhluk hidup. Api itu terang, dan kilat menyambar dari
api. Dan makhluk hidup berlari ke sana kemari seperti sambaran petir.

Sekarang ketika saya melihat makhluk hidup, lihatlah, ada satu roda di bumi di samping makhluk hidup,
untuk masing-masing dari mereka berempat. Penampilan roda dan pengerjaan mereka seperti beryl
berkilau, dan keempatnya memiliki bentuk yang sama, penampilan dan pengerjaan mereka seolah-olah
satu roda berada di dalam yang lain. Setiap kali mereka bergerak, mereka bergerak ke satu dari empat
arah tanpa berbalik ketika mereka bergerak. Adapun pelek mereka, mereka tinggi dan mengagumkan, dan
154
 pelek dari mereka semua penuh mata di sekeliling. Setiap kali makhluk hidup bergerak, roda bergerak
bersama mereka. Dan setiap kali makhluk hidup bangkit dari bumi, roda juga ikut naik. Ke mana pun roh
hendak pergi, mereka akan pergi ke arah itu. Dan roda-rodanya naik dekat di samping mereka; karena roh
makhluk hidup ada di roda. Setiap kali mereka pergi, langsung pergi; dan setiap kali mereka diam,
mereka tetap diam. Dan setiap kali mereka bangkit dari bumi, roda-roda itu berdiri dekat di samping
mereka; karena roh makhluk hidup ada di roda.

Sekarang di atas kepala makhluk hidup ada sesuatu seperti bentangan, seperti kilau kristal yang luar
biasa, tersebar di atas kepala mereka. Di bawah bentangan sayap mereka terbentang lurus, satu ke yang
lain; masing-masing juga memiliki dua sayap yang menutupi tubuhnya di satu sisi dan di sisi lain. Saya
juga mendengar suara sayap mereka seperti suara air yang melimpah saat mereka pergi, seperti suara
Yang Mahakuasa, suara gaduh seperti suara kemah tentara; setiap kali mereka berdiri diam, mereka
menjatuhkan sayap mereka. Dan datanglah suara dari atas bentangan yang di atas kepala mereka; setiap
kali mereka berdiri diam, mereka menjatuhkan sayap mereka. (Yeh. 1:4–25)

Deskripsi Yehezkiel tampak tidak dapat dimengerti, hampir tidak koheren, ketika dia berjuang untuk
masuk akal dari pemandangan spektakuler, supernatural yang dia saksikan. Baik deskripsi Yehezkiel dan itu di
Wahyu 4 menggambarkan apa yang bisa disebut mesin perang ilahi yang siap melepaskan hukuman.
Yehezkiel 10:15 secara khusus mengidentifikasi empat makhluk hidup ini: “Kemudian kerub bangkit.
Mereka adalah makhluk hidup yang saya lihat di tepi sungai Chebar. ” empat makhluk hidup dengan
demikian kerubim, suatu urutan malaikat yang ditinggikan yang sering dikaitkan dalam Alkitab dengan kuasa
kudus Allah (misalnya, 1 Sam. 4: 4; 2 Sam. 6:2; 22:11; Maz 80: 1; 99: 1; Adalah. 37:16). Setelah
Adam dan Hawa berdosa, Allah mengusir mereka keluar dari Eden dan menempatkan kerub di pintu masuk agar
mereka tidak kembali (Kej. 3:24). Dua kerub berukir ditempatkan di Tempat Mahakudus (juga disebut Tempat
Mahakudus), secara simbolis menjaga kekudusan Allah (1 Raja-raja 6:23–28). Setan, sebelum kejatuhannya,
adalah “kerub yang diurapi yang menutupi”; tugasnya adalah untuk naik takhta Allah (Yeh. 28:14; lih. ay. 16).
Yohanes, seperti Yehezkiel, berjuang untuk menangkap realitas dengan istilah-istilah yang dapat
dipahami untuk menggambarkan adegan yang tak terlukiskan di hadapannya. Pertama, katanya makhluk hidup
itu penuh mata di depan dan belakang (lih. ay. 8; Yeh. 1:18; 10:12), melambangkan kesadaran,
kewaspadaan, dan pengetahuan komprehensif mereka. Meskipun mereka tidak maha tahu, tidak ada yang
berkaitan dengan tugas mereka yang lolos dari pengawasan mereka.
Deskripsi Yehezkiel tentang para malaikat ini mencatat bahwa masing-masing memiliki keempat fitur
wajah (Yehezkiel 1:6). Tapi dari sudut pandang Yohanes, makhluk pertama seperti singa, dan makhluk
kedua seperti lembu/sapi, dan makhluk ketiga memiliki wajah seperti manusia, dan makhluk keempat
seperti elang terbang. Deskripsi tersebut melihat empat kerubim dalam kaitannya dengan dunia yang
diciptakan; itu singa melambangkan makhluk liar lembu hewan peliharaan, yang makhluk terbang elang ,
dan manusia puncak penciptaan. Secara simbolis, singa mewakili kekuatan, pelayanan adalah sapi/lembu,
rasio adalah manusia/pria, dan kecepatan elang. Talmud melihat dalam empat makhluk ini empat bentuk
kehidupan utama dalam ciptaan TUHAN. Juga dicatat bahwa kedua belas suku Israel berkemah di bawah empat
spanduk ini; beberapa dengan Ruben (dilambangkan oleh seorang pria), yang lain dengan Dan (dilambangkan
oleh rajawali), yang lain dengan Efraim (dilambangkan oleh lembu/sapi, atau lembu/sapi), dan sisanya dengan
Yehuda (dilambangkan oleh singa).
Empat makhluk hidup itu, seperti malaikat pada umumnya (Mat. 13:40–43,49; 25:31 dst .; Wah
15:1, 7), sangat terlibat dengan penilaian Tribulasi yang akan datang, di mana mereka akan memainkan peran
integral. Mereka akan berada di sana pada awal penghakiman ilahi ketika satu dari mereka memanggil
penunggang kuda putih (6:1–2). Yang lain akan mendekritkan bencana ekonomi di bumi (6:6), sementara yang
lain akan memberi ketujuh malaikat yang terlibat dalam mangkuk menghakimi mangkuk mereka (15:7).
Mereka enam sayap menunjukkan bahwa tanggung jawab dan hak istimewa tertinggi mereka adalah
untuk terus-menerus menyembah TUHAN. Dari penglihatan Yesaya, kita belajar bahwa seraphim (mungkin
makhluk yang sama dengan kerubim) menggunakan enam sayap mereka dengan cara berikut: “dengan dua
[mereka] menutupi [wajah mereka], dan dengan dua [mereka] menutupi kaki [mereka], dan dengan dua [mereka]
terbang ”(Yes. 6: 2). Empat dari enam sayap mereka terkait dengan ibadah; dengan dua orang menutupi
wajah mereka, karena bahkan makhluk ciptaan yang paling agung tidak dapat melihat kemuliaan Allah yang
tersembunyi tanpa dikonsumsi. Mereka juga menggunakan dua sayap untuk menutupi kaki mereka, karena
155
mereka berdiri di tanah suci. Ibadah dengan demikian merupakan hak istimewa, panggilan, dan pekerjaan tetap
mereka.

Menuju Tahta
dan siang dan malam mereka tidak berhenti untuk mengatakan, "Kudus, kudus, kudus adalah TUHAN
Allah, Yang Mahakuasa, yang dulu dan yang ada dan yang akan datang." Dan ketika makhluk hidup
memberikan kemuliaan dan kehormatan dan terima kasih kepada-Nya yang duduk di atas takhta, kepada
Dia yang hidup sampai selama-lamanya, kedua puluh empat penatua itu akan jatuh di hadapan-Nya yang
duduk di atas takhta itu, dan akan menyembah Dia yang hidup sampai selama-lamanya, dan akan
membuang mahkota mereka di depan takhta itu, dengan mengatakan , “Engkau layak, TUHAN kita dan
Allah kita, untuk menerima kemuliaan dan hormat dan kuasa; karena Engkau menciptakan segala
sesuatu, dan karena kehendak-Mu semuanya ada, dan diciptakan. " (4: 8 b -11)

Tepatnya, pemandangan di surga memuncak dalam penyembahan yang diarahkan kepada Allah di atas
takhta-Nya. Dalam bagian ini dan dalam Bab 5 adalah lima nyanyian pujian yang besar, selama nyanyian itu
ukuran paduan suara meningkat secara bertahap. Nyanyian pujian dimulai ayat 8 dengan kuartet — empat
makhluk hidup. Di ayat 10, kedua puluh empat penatua bergabung, dan masuk 5:8, kecapi ditambahkan pada
pujian vokal. Malaikat-malaikat lainnya menambahkan suara mereka 5:11. Akhirnya, di 5:13, semua makhluk
yang diciptakan di alam semesta bergabung dalam paduan suara pujian yang besar kepada TUHAN. Ibadah
dicadangkan untuk TUHAN saja, karena tidak ada seorang pun di alam semesta seperti Dia. Di 1 Tawarikh
17:20 Daud berdoa, "Ya TUHAN, tidak ada yang seperti Engkau, dan tidak ada Allah selain Engkau" (lih.
Mazmur. 86: 8–10; 89:6–8).
Pidato pujian dan penyembahan yang dahsyat ini dapat dibagi menjadi dua gerakan: nyanyian penciptaan
(Pasal 4), dan Hymne/himne penebusan (Pasal 5). Nyanyian penciptaan, gerakan pertama, dapat dibagi menjadi
beberapa elemen.
Keempat makhluk hidup memulai oratorio penyembahan dengan berfokus pada kekudusan TUHAN;
siang dan malam mereka tidak berhenti untuk mengatakan, "Kudus, kudus, kudus adalah TUHAN
Allah." Pengulangan tiga kali lipat kata kudus juga ditemukan di Yesaya 6:3; kekudusan adalah satu-satunya
sifat Allah yang diulangi, karena itu adalah penjumlahan dari semua yang ada padaNya. Kekudusan Allah adalah
pemisahan total dan total dari kejahatan dalam bentuk apa pun. Ia sama sekali tidak ternoda oleh kejahatan,
kesalahan, atau kesalahan apa pun — tidak seperti malaikat (beberapa di antaranya berdosa) atau manusia
(semuanya berdosa). Di 1 Samuel 2: 2 Hannah menyatakan, “Tidak ada yang kudus seperti TUHAN,”
karena hanya Dia yang “agung dalam kekudusan” (Kel. 15:11). Nabi Habakuk memuji Allah karena "Mata-Nya
terlalu murni untuk menerima kejahatan, dan [Dia] tidak dapat memandang kejahatan dengan kebaikan" (Hab.
1:13). "Allah duduk di atas takhta-Nya yang kudus," kata pemazmur (Mazmur 47:8), sementara Mazmur 111:9
menambahkan, "Kudus dan dahsyat adalah nama-Nya." 1 Petrus 1:16, Allah sendiri menyatakan, "Engkau harus
kudus, karena aku kudus. "Tetapi pada kesempatan ini, pujian itu untuk kekudusan Allah yang secara khusus
ditunjukkan melalui penghakiman. Menjadi kudus, Allah membenci dosa, dan mencurahkan murka-Nya atas
dosa itu. “Tidakkah Yang Mulia akan membuatmu takut?” Ayub bertanya kepada calon penasihatnya (Ayub
13:11). Setelah TUHAN menghukum mati beberapa orang dari Bet-Semes karena secara tidak hormat mengintip
ke dalam Tabut Perjanjian, para saksi berseru, “Siapa yang sanggup berdiri di hadapan TUHAN, Allah yang
kudus ini?” (1 Sam. 6:20). Setelah Uza dihukum mati karena menyentuh Tabut, “Daud takut kepada TUHAN
pada hari itu; dan dia berkata, 'Bagaimana tabut TUHAN datang kepadaku?'” (2 Sam. 6:9). Terkejut dengan
visinya tentang kekudusan agung Allah, Yesaya berseru, “Celakalah aku, karena aku hancur! Karena aku seorang
yang najis bibir, dan aku hidup di tengah-tengah orang yang najis bibir.“ (Yes. 6:5).
Karena kasih karunia dan belas kasihan-Nya, Allah menahan diri dari penghakiman seluruh dunia atas
semua orang berdosa, sebagaimana layaknya mereka. Tetapi di masa Kesusahan yang akan datang, kesempatan
untuk belas kasihan dan kasih karunia akan lewat, dan dunia yang berdosa dan memberontak akan merasakan
kemarahan penuh murka Allah. Begitu menakutkannya saat itu sehingga orang-orang berdosa yang tidak
bertobat akan berseru “ke gunung-gunung dan ke bebatuan, 'Jatuhlah menimpa kami dan sembunyikan kami dari
hadirat Dia yang duduk di atas takhta, dan dari murka Anak Domba; karena hari besar murka mereka telah
datang, dan siapakah yang sanggup berdiri?'” (6:16–17).
Bukan hanya kekudusan Allah yang menyebabkan ibadat, tetapi juga kuasa-Nya. Dalam lagu pujian
mereka, keempat makhluk hidup menyebut TUHAN sebagai Yang Mahakuasa — sebutan bagi Allah untuk
156
mengidentifikasi diri-Nya kepada Abraham (Kejadian 17:1). Istilah itu mengidentifikasi TUHAN sebagai
makhluk yang terkuat, paling kuat, sama sekali tidak memiliki kelemahan, yang kekuatan penaklukannya dan
kekuatannya yang sangat kuat yang tidak dapat ditentang oleh siapa pun. Karena Allah Mahakuasa, Ia dapat
dengan mudah melakukan apa pun yang kehendak-Nya yang suci lakukan (lih. Yesaya 40:28). Di tengah-tengah
pencobaannya Ayub menegaskan, “Jika itu adalah masalah kekuasaan, lihatlah, Dialah yang kuat!” (Ayub 9:19).
Pemazmur menyatakan, “Allah kita ada di surga; Dia melakukan apa pun yang Dia inginkan” (Mzm. 115:3). Di
Yesaya 46:10 TUHAN berkata, "Tujuan saya akan ditetapkan, dan saya akan mencapai semua kesenangan baik
saya." Setelah mengalami penghakiman Allah yang menghancurkan dan memalukan, Raja Nebukadnezar
mengakui, " Dia melakukan sesuai dengan kehendak-Nya di surga dan di antara penghuni bumi; dan tidak ada
yang bisa menangkis tangan-Nya atau berkata kepada-Nya, 'Apa yang telah Kamu lakukan?' ”(Dan. 4:35). Yesus
mengajarkan bahwa "dengan Allah segala sesuatu mungkin terjadi" (Mat. 19:26).
Kuasa TUHAN terlihat dalam ciptaan. Mazmur 33:9 mengatakan, “Dia berbicara, dan itu terjadi; Dia
memerintahkan, dan Ia berdiri dengan cepat. ”Setelah menciptakan alam semesta, TUHAN juga
mengendalikannya. Dalam 1 Tawarikh 29:11-12 Daud menyatakan,

Kamu, ya TUHAN, adalah kebesaran dan kekuatan dan kemuliaan dan kemenangan serta keagungan,
memang segala sesuatu yang ada di langit dan di bumi; Milikmu adalah kekuasaan, ya TUHAN, dan
Engkau meninggikan dirimu sebagai kepala atas semua. Baik kekayaan maupun kehormatan datang dari
Kamu, dan Kamu berkuasa atas semua, dan di tangan Kamu ada kekuatan dan kekuatan; dan itu ada di
tangan Kamu untuk menjadi besar dan untuk menguatkan semua orang.

Ungkapan “Dia mampu” mengekspresikan kuasa Allah terhadap anak-anak pilihan-Nya yang telah
ditebus. Di Efesus 3:20. Paulus memuji Allah karena "mampu melakukan jauh melebihi semua yang kita minta
atau pikirkan, sesuai dengan kuasa yang bekerja di dalam kita," menambahkan dalam 2 Korintus 9:8, “Allah
sanggup membuat segala rahmat berlimpah untuk kamu, sehingga selalu memiliki kecukupan dalam segala hal,
kamu mungkin memiliki kelimpahan untuk setiap perbuatan baik.” Paulus menulis kepada Timotius yang
menyatakan kepercayaannya pada kuasa Allah yang sedang mengerjakan namanya: "Aku tahu siapa yang
kupercayai dan aku yakin bahwa Dia mampu menjaga apa yang telah kupercayakan kepada-Nya sampai hari itu"
(2 Tim. 1:12). Ibrani 2:18 mengungkapkan bahwa TUHAN Yesus Kristus “dapat datang untuk membantu
mereka yang dicobai,” sementara Ibrani 7:25 meyakinkan orang percaya bahwa, “Ia juga dapat menyelamatkan
selamanya orang-orang yang mendekat kepada Allah melalui-Nya, karena Ia selalu hidup untuk menjadi
perantara bagi mereka.” Yudas menutup surat singkatnya dengan doksologi pujian: “Sekarang untuk Dia yang
mampu menjaga Kamu agar tidak tersandung, dan membuat Kamu berdiri di hadapan kemuliaan-Nya yang tak
bercela dengan sukacita yang besar, kepada satu-satunya Allah Juru Selamat kita, melalui Yesus Kristus,
TUHAN kita, kepadaNyalah kemuliaan, keagungan, kekuasaan dan kekuasaan, sebelum segala abad dan
sekarang dan selamanya. Amin” (Yudas 24–25).
Tetapi seperti halnya dengan kekudusan-Nya, aspek kekuatan Allah yang paling jelas dalam pandangan
di sini adalah kekuatan-Nya yang diperlihatkan dalam penghakiman. Misalnya, Dia menghakimi Setan dan para
malaikat yang berdosa, mengusir mereka dari surga; menenggelamkan dunia dalam Air Bah; menghancurkan
Sodom, Gomora, dan kota-kota dataran; menenggelamkan pasukan Firaun; dan menghancurkan raja yang paling
kuat di dunia, Nebukadnezar, merendahkan dia makan rumput seperti binatang selama tujuh tahun. Berkali-kali
kuasa Allah telah menghancurkan orang jahat. Dan itu akan menjadi kekuatan Allah yang melepaskan
penghakiman yang mengerikan dan tak tertahankan pada manusia yang berdosa selama Masa Kesusahan Besar
sebelum kedatangan TUHAN kembali.
Berbicara tentang kuasa penghakiman Allah, nabi Nahum menyatakan, “Siapa yang dapat berdiri di
hadapan amarah-Nya? Siapa yang bisa menanggung amarah-Nya yang membara? Murka-Nya dicurahkan seperti
api dan batu-batu dipecahkan oleh-Nya ”(Nah. 1:6; lih. Mal 3:2). TUHAN akan menghakimi penguasa manusia
yang dengan bodohnya berpikir bahwa mereka dapat melawan Dia (Mzm. 2: 2–6). "Siapa yang memahami
kuasa amarah-Mu," tanya Musa," dan amarah-Mu, menurut rasa takut yang disebabkan olehMu?" (Mzm. 90:11).
"Ratapan, sebab hari TUHAN sudah dekat!" Seru Yesaya. “Itu akan datang sebagai kehancuran dari Yang
Mahakuasa” (Yesaya 13:6). Di Joel 1:15 Joel juga memperingatkan tentang penghakiman yang akan datang
dari Allah: “Aduh untuk hari ini! Karena hari TUHAN sudah dekat, dan itu akan datang sebagai kehancuran dari
Yang Mahakuasa. "

157
 Keempat makhluk hidup juga memuji TUHAN untuk kekekalan-Nya, memuji-Nya sebagai Dia yang
sudah ada dan yang ada dan yang akan datang (lih. diskusi frasa ini di Pasal 1 dan 2 dari volume ini),
yang hidup selamanya (lih. 10: 6; 15: 7; Dan. 4:34). Alkitab berulang kali menegaskan kekekalan Allah,
bahwa Ia melampaui waktu, tidak memiliki awal maupun akhir (mis., Maz 90: 2; 93: 2; 102: 24–27;
Yesaya 57:15; Mik 5: 2; Hab. 1:12; 1 Tim. 1:17; 6: 15-16). Itu membedakannya dari hewan, yang memiliki
awal dan akhir, dan malaikat dan manusia, yang memiliki awal, tetapi tidak akan memiliki akhir.
Untuk mengetahui bahwa Allah itu kekal memberikan kenyamanan bagi anak-anak-Nya, karena, tidak
seperti ayah manusia, Ia akan selalu ada untuk merawat mereka. Kekekalan Allah menjamin bahwa kehidupan
kekal kita di surga tidak akan pernah berhenti, bahwa kita akan menerima "bobot kemuliaan kekal yang jauh
melampaui segala perbandingan" (2 Kor. 4:17). Tetapi itu juga berarti bahwa hukuman orang fasik di neraka
akan berlangsung selamanya, bahwa tangisan, ratapan, dan kertakan gigi mereka tidak akan pernah berhenti,
bahwa “asap dari siksaan mereka naik sampai selama-lamanya” (Why. 14:11). Penghancuran orang berdosa
seperti itu adalah pembenaran kebenaran Jahweh.

Pujian dari empat makhluk hidup, takala

Mereka berseru berikan kemuliaan dan kehormatan dan terima kasih kepada-Nya yang duduk di atas
takhta, memicu respons dari dua puluh empat tua-tua. Mereka akan jatuh tersungkur di hadapan-Nya
yang duduk di atas takhta, dan akan menyembah Dia yang hidup sampai selama-lamanya. Ini adalah
yang pertama dari enam kali penatua bersujud di hadapan TUHAN (5: 8,14; 7:11; 11:16; 19:4). Sikap
seperti itu adalah satu dari pemujaan hormat, respon alami terhadap kemuliaan Allah yang agung, kudus, dan
mengilhami (lih. Kej 17: 3; Yos. 5:14; Yeh. 1:28; 3:23; 43: 3; 44: 4; Mat. 17: 6; Kisah Para Rasul 9:
4).
Hebatnya, setelah sujud pada diri mereka sendiri, kedua puluh empat tua-tua melemparkan mahkota
mereka di depan takhta. Mereka tidak sibuk dengan keunggulan mereka sendiri. Mereka tidak peduli tentang
kekudusan, kehormatan, atau ganjaran mereka sendiri. Semua hal itu pucat menjadi tidak penting dan menjadi
tidak berarti dalam terang kemuliaan Allah.
Para penatua menambahkan catatan mereka sendiri ke paduan suara yang diprakarsai oleh empat makhluk
hidup, berteriak, “Engkau layak, TUHAN kami dan Allah kami, untuk menerima kemuliaan dan
kehormatan dan kuasa; karena Engkau menciptakan segala sesuatu, dan karena kehendak-Mu semuanya
ada, dan diciptakan." Axios ( layak ) digunakan untuk kaisar Romawi ketika ia berbaris dalam prosesi
kemenangan. Fokus dari lagu para penatua adalah pada kemuliaan Allah yang dimanifestasikan dalam
penciptaan; Ia disajikan sebagai Pencipta di seluruh Alkitab (lih. 10: 6; Kej 1: 1; Kel. 20:11; Adalah.
40:26, 28; Yer. 10: 10-12; 32:17; Kol. 1:16). Para penatua mengakui bahwa Allah memiliki hak untuk
menebus dan untuk menghakimi ciptaan-Nya. Lagu mereka mengantisipasi firdaus yang hilang dan firdaus
kembali.
Gerakan oratorio pujian yang pertama ini menggambarkan Allah akan menghakimi Setan, iblis, dan orang
berdosa dan mengambil kembali ciptaan-Nya. Baik makhluk hidup dan dua puluh empat tua-tua hanya dapat
menyembah dengan kagum dan takjub ketika TUHAN bersiap untuk mewujudkan hari yang mulia yang ditulis
oleh Paulus: Karena kerinduan ciptaan yang ciptaan menanti dengan bersemangat pengungkapan anak-anak
Allah. Sebab ciptaan menjadi sasaran kesia-siaan, bukan atas kemauan, tetapi karena Dia yang menundukkannya,
dengan harapan ciptaan itu sendiri juga akan dibebaskan dari perbudakannya untuk rusak menjadi kebebasan
kemuliaan anak-anak Allah. Sebab kita tahu, bahwa sampai sekarang segala makhluk sama-sama mengeluh dan
sama-sama merasa sakit bersalin. (Rm. 8:19-22)

158
12 — Visi Anak Domba (5: 1–14)
Saya melihat di tangan kanan Dia yang duduk di atas takhta itu sebuah buku yang ditulis di dalam dan di
belakang, dimaterai dengan tujuh meterai. Dan saya melihat seorang malaikat yang kuat
memproklamirkan dengan suara nyaring, "Siapa yang layak untuk membuka buku itu dan membuka
Materainya?" Dan tidak ada seorang pun di surga atau di bumi atau di bawah bumi yang dapat
membuka buku itu atau melihat ke dalamnya. Kemudian saya mulai menangis keras karena tidak ada
seorang pun yang layak untuk membuka buku itu atau melihatnya; dan seorang penatua berkata kepada
saya, “Berhentilah menangis; lihatlah, Singa yang berasal dari suku Yehuda, Akar Daud, telah menang
untuk membuka buku dan tujuh materainya. ”Dan saya melihat di antara takhta (dengan empat makhluk
hidup) dan para penatua berdiri seekor Domba, seolah-olah dibunuh, memiliki tujuh tanduk dan tujuh
mata, yang merupakan tujuh Roh Allah, yang dikirim ke seluruh bumi. Dan Dia datang dan mengambil
buku itu dari tangan kanan Dia yang duduk di atas takhta itu. Ketika Dia mengambil buku itu, empat
makhluk hidup dan dua puluh empat tua-tua jatuh di hadapan Anak Domba, masing-masing memegang
harpa dan mangkuk emas penuh dengan dupa, yang merupakan doa para kudus. Dan mereka
menyanyikan lagu baru, mengatakan, “Engkau layak mengambil buku itu dan membuka Materainya;
karena Engkau telah dibunuh, dan dibeli untuk Allah dengan orang-orang berdarah-Mu dari setiap suku
dan bahasa dan orang-orang dan bangsa. Kamu telah menjadikan mereka sebagai kerajaan dan imam
bagi Allah kita; dan mereka akan memerintah di bumi. ”Kemudian saya melihat, dan saya mendengar
suara banyak malaikat di sekitar takhta dan makhluk hidup dan tua-tua; dan jumlah mereka adalah
berjuta-juta berjuta, dan ribuan ribu, berkata dengan suara nyaring, “Layaklah Anak Domba yang
disembelih untuk menerima kuasa dan kekayaan dan hikmat dan kekuatan serta kehormatan dan
kemuliaan dan berkat.” Dan setiap hal yang diciptakan yang ada di surga dan di bumi dan di bawah bumi
dan di laut, dan segala sesuatu di dalamnya, saya mendengar kata-kata, “Kepada Dia yang duduk di atas
takhta, dan untuk Anak Domba, pujian dan kehormatan, kemuliaan, dan kekuasaan selamanya dan
selamanya. ”Dan keempat makhluk hidup itu terus berkata,“ Amin. ”Dan para tua-tua itu jatuh dan
menyembah. (5:1–14)

Sepanjang sejarah, ada banyak pemalsu tahta bumi yang berusaha menaklukkan dan menguasai dunia.
Perampas kekuasaan pertama dan paling kuat dan terkenal adalah Setan. Setelah pemberontakannya terhadap
Allah ditumpas, ia dan para pengikut malaikatnya diusir dari surga (Lukas 10:18; Wahyu 12:3–4), dan dia
menjadi “allah dunia ini” (2 Kor. 4:4). Dia mengilhami sejumlah manusia untuk mencoba penaklukan mereka,
orang-orang seperti Nebukadnezar, Darius, Alexander Agung, para kaisar Roma, Attila the Hun, Jenghis Khan,
Napoleon, Lenin, Stalin, dan Hitler. Di masa depan akan datang penakluk manusia yang dimiliki Setan yang
paling kuat dari semuanya, Antikristus terakhir.
Semua pria itu, dan sejumlah tokoh yang lebih rendah, memiliki satu kesamaan: mereka gagal. Hanya
satu individu yang memiliki hak, kuasa, dan wewenang untuk memerintah bumi: TUHAN Yesus Kristus. Dia
suatu hari akan mengambil kembali apa yang menjadi haknya dari perampas yaitu Setan, dan semua
pemberontak, setan dan manusia. Tidak ada orang lain yang layak atau mampu memerintah dunia — tidak ada
orang jahat, tidak ada orang baik, tidak ada iblis, dan tidak ada malaikat suci. Wahyu 5 memperkenalkan Yesus
Kristus, penguasa dunia yang sah, yang digambarkan akan kembali untuk menebus dunia dari dosa, Setan, maut,
dan kutukan. Ia adalah tema sentral dari penglihatan kedua Yohanes tentang surga.
Peristiwa Bab 5 terjadi tepat setelah Bab 4. Adegan, seperti pada Bab 4, adalah tahta Allah di surga.
Yang hadir adalah kerubim, dua puluh empat penatua (mewakili Gereja yang diangkat dan dimuliakan), dan Roh
Kudus dalam kemuliaan tujuh kali lipat-Nya (4:5). Peristiwa yang dijelaskan dalam dua bab ini mengantisipasi
holocaust dari penghakiman ilahi yang akan dicurahkan ke atas bumi yang berdosa, memberontak, terkutuk
(Pasal 6–19). Terpesona oleh keagungan takhta Allah yang tak terlukiskan, dan kilatan petir serta gemuruh
guntur yang bersumber darinya, kerubim dan penatua memulai serangkaian nyanyian pujian kepada Allah.
Nyanyian pujian itu merayakan Allah sebagai pencipta dan penebus, dan bersukacita bahwa Ia akan mengambil
kembali apa yang menjadi hak-Nya. Inilah saat yang dinanti-nantikan oleh semua orang Kristen (Ef. 1:14) dan
seluruh ciptaan (Rm. 8: 19-22).

159
 Ketika momen itu mendekat, TUHAN mulai bergerak. Frasa Saya melihat, atau "Saya melihat,"
memperkenalkan berbagai adegan yang dijelaskan dalam Pasal ini (lih. ay. 2, 6, 11) dan menekankan status
Yohanes sebagai saksi mata. Dalam visinya, Yohanes melihat di tangan kanan Dia yang duduk di atas
takhta sebuah buku yang ditulis di dalam dan di belakang, dimaterai dengan tujuh meterai. TUHAN
mengulurkan tangan-Nya, seolah-olah, dan di dalamnya Dia memegang buku. Biblion ( buku ) tidak merujuk
pada buku dalam pengertian modern, tetapi pada sebuah gulungan (lih. 6:14). Sebuah gulungan adalah
sepotong panjang papirus atau kulit binatang, digulung dari kedua ujungnya ke tengah. Gulungan seperti itu
biasanya digunakan sebelum penemuan kodeks, atau buku gaya modern, yang terdiri dari halaman persegi yang
diikat menjadi satu.
Sementara wasiat Romawi adalah dimaterai dengan tujuh meterai, gulungan ini bukan surat wasiat
tetapi akta atau kontrak. Robert L. Thomas menjelaskan:

Kontrak semacam ini dikenal di seluruh Timur Tengah pada zaman kuno dan digunakan oleh orang
Romawi sejak zaman Nero. Kontrak penuh akan ditulis di halaman dalam dan dimaterai dengan tujuh
meterai. Maka isi kontrak akan dijelaskan secara singkat di bagian luar. Semua jenis transaksi
diselesaikan dengan cara ini, termasuk kontrak pernikahan, perjanjian sewa, pelepasan budak, tagihan
kontrak, dan obligasi. Dukungan juga datang dari praktik bahasa Ibrani. Dokumen bahasa Ibrani yang
paling mirip dengan gulungan ini adalah akta judul yang dilipat dan ditandatangani, membutuhkan
setidaknya tiga saksi. Sebagian teks akan ditulis, dilipat dan dimaterai, dengan saksi yang berbeda
menandatangani di setiap lipatan. Jumlah saksi yang lebih banyak berarti bahwa lebih penting ditugaskan
untuk dokumen tersebut. ( Penyingkapan 1–7: Sebuah Komentar Tafsir [Chicago: Moody, 1992], 378)

Yeremia 32 memberikan ilustrasi yang baik tentang penggunaan dokumen semacam itu. Pada hari-hari
yang memudar dari kerajaan selatan, tak lama sebelum jatuhnya Yerusalem, sepupu Yeremia, Hanamel,
mendekatinya. Hanamel sangat ingin menjual ladang yang dimilikinya di kampung halaman Yeremia di
Anathoth, tidak jauh dari Yerusalem. Hanamel tahu bahwa begitu pasukan Babilonia menaklukkan (sebenarnya,
orang Babilonia mungkin sudah menduduki tanah yang dimaksud; lih. Yer. 32:2,24–25), dia akan kehilangan
bidang tanahnya. Yeremia, dalam ketaatan kepada perintah Allah (Yer. 32:6-7), membeli ladang itu terlepas dari
potensi kerugiannya sebagai tanda bahwa penawanan Babel tidak akan bersifat permanen (Yer. 32:15). Yeremia
32: 9–15 mencatat perincian pembeliannya:

Saya membeli ladang yang di Anatot dari Hanamel, putra paman saya, dan saya menimbang perak
untuknya, tujuh belas syikal perak. Saya menandatangani dan menyegel akta, dan memanggil saksi, dan
menimbang perak pada timbangan. Kemudian saya mengambil akta pembelian, baik salinan tertutup yang
memuat syarat dan ketentuan dan salinan terbuka; dan saya memberikan akta pembelian kepada Baruch
bin Neriah, putra Mahseiah, di hadapan Hanamel putra paman saya dan di hadapan para saksi yang
menandatangani akta pembelian, di hadapan semua orang Yahudi yang duduk di pengadilan penjaga. Dan
aku memerintahkan kepada Barukh di hadapan mereka, mengatakan, “Beginilah firman TUHAN bala
tentara sorga, Allah Israel, “Lakukanlah perbuatan-perbuatan ini, akta pembelian yang dimaterai ini dan
perbuatan terbuka ini, dan letakkan mereka di dalam kendi tembikar, agar mereka dapat bertahan lama.
'”Karena dengan demikianlah firman TUHAN bala tentara langit, Allah Israel,' Rumah-rumah dan
ladang-ladang dan kebun-kebun anggur akan dibeli kembali di tanah ini.'”

Gulungan yang dilihat Yohanes di tangan Allah adalah akta sorga untuk bumi, yang akan Dia berikan
kepada Kristus. Namun, tidak seperti perbuatan lainnya, itu tidak mencatat perincian deskriptif tentang apa yang
akan diwariskan Kristus, tetapi bagaimana Ia akan mendapatkan kembali warisan yang sah. Dia akan
melakukannya melalui penghakiman ilahi yang akan dicurahkan ke bumi (6:1dst.). Sementara gulungan itu
adalah gulungan dari malapetaka dan penghakiman, itu juga merupakan gulungan penebusan. Itu menceritakan
bagaimana Kristus akan menebus dunia dari perampas, Setan, dan orang-orang serta setan-setan yang telah
bekerja sama dengannya. Yehezkiel menggambarkan gulungan yang sama ini dalam penglihatannya tentang
surga: “Lalu aku melihat, dan lihatlah, sebuah tangan diulurkan kepadaku; dan lihatlah, ada sebuah gulungan di
dalamnya. Ketika Dia membentangkannya di hadapanku, itu ada ditulis di bagian depan dan belakang (bolak
balik), dan di atasnya ada ditulis ratapan, duka dan celaka” (Yeh. 2:9–10).

160
 Bab ini dapat dibagi secara alami menjadi tiga bagian: pencarian siapa yang layak, pemilihan siapa yang
layak, dan nyanyian untuk Dia yang layak.

Pencarian untuk Siapa Yang Layak

Dan saya melihat seorang malaikat yang kuat memproklamirkan dengan suara nyaring, "Siapa yang
layak untuk membuka buku itu dan membuka Materainya?" Dan tidak ada seorang pun di surga atau di
bumi atau di bawah bumi yang dapat membuka buku itu atau melihat ke dalamnya. Kemudian saya
mulai menangis keras karena tidak ada seorang pun yang layak untuk membuka buku itu atau
melihatnya; (5:2–4)

Malaikat yang kuat itu (lih. 10:1; 18:21) tidak disebutkan. Beberapa pihak mengidentifikasi dia sebagai
Gabriel, yang lain sebagai Michael, tetapi karena teks tidak menyebutkan namanya, dia harus tetap anonim. Dia
berbicara dengan suara keras sehingga proklamasinya akan menembus ke setiap sudut alam semesta. Malaikat
itu mencari seseorang yang layak dan mampu membuka buku itu dan untuk memecahkan
Materainya. Siapa, tanyanya, yang memiliki kelayakan karakter, bawaan, dan hak ilahi yang akan memenuhi
syarat untuk mematahkan Materai itu? Dan siapa yang memiliki kuasa untuk mengalahkan Setan dan pasukan
iblisnya, untuk menghapus dosa dan dampaknya, dan untuk membalik kutukan atas semua ciptaan?
Tetapi saat gema tangisannya surut, hanya ada kesunyian. Malaikat kuat Michael dan Gabriel tidak
menjawab. Ribuan malaikat lainnya yang tak terhitung jumlahnya tetap diam. Semua orang benar yang sudah
mati dari segala zaman, termasuk Abraham, Ishak, Yakub, Yusuf, Ayub, Musa, Daud, Salomo, Elia, Elisa,
Yesaya, Yeremia, Yehezkiel, Daniel, Petrus dan para rasul lainnya, Paulus, dan semua yang lain dari zaman
Gereja, diam saja. Tidak ada seorang pun di surga atau di bumi atau di bawah bumi yang dapat membuka
buku itu atau melihat ke dalamnya. Pencarian seluruh alam semesta, dari neraka ke surga dan semua titik di
antaranya, ternyata tidak ada yang layak untuk membuka gulungan itu.
Dibanjiri kesedihan dan cemas pada pergantian peristiwa ini, Yohanes mulai menangis keras karena
tidak ada seorang pun yang layak untuk membuka buku itu atau melihatnya. Menangis adalah dari klaiō,
kata yang sama digunakan untuk menggambarkan Yesus meratap atas Yerusalem (Lukas 19:41), dan menangis
pahit Petrus setelah mengkhianati TUHAN (Lukas 22:62). Dengan demikian, kata itu mengekspresikan emosi
yang kuat dan tidak terkendali. Ini adalah satu-satunya waktu dalam Alkitab bahwa air mata terlihat di surga
(lih. 7:17; 21:4). WA Criswell menjelaskan mengapa Yohanes menangis:

[Air mata Yohanes] mewakili air mata semua umat Allah selama berabad-abad. Air mata Rasul Yohanes
adalah air mata Adam dan Hawa, diusir dari Taman Eden, saat mereka membungkuk di atas kuburan
pertama, ketika mereka menyirami debu tanah dengan air mata mereka di atas sosok putra mereka yang
diam dan masih membisu, Abel. Itulah air mata anak-anak Israel dalam perbudakan ketika mereka
berseru kepada Allah dalam kesengsaraan dan perbudakan mereka. Mereka adalah air mata umat pilihan
Allah selama berabad-abad saat mereka berseru ke surga. Mereka adalah isak tangis dan air mata yang
telah diperas dari jantung dan jiwa umat Allah ketika mereka melihat kematian keluarga di bumi, ketika
mereka berdiri di samping kuburan terbuka mereka, seperti yang mereka alami dalam pencobaan dan
penderitaan hidup, sakit jantung dan kekecewaan yang tak terlukiskan. Itulah kutukan yang telah
ditimpakan dosa kepada ciptaan Allah yang semula adalah ciptaan yang indah; dan ini adalah kutukan
tangan orang yang memegangnya, perampas itu, penyelundup itu, pengganggu itu, alien/mahluk asing itu,
orang asing itu, naga itu, ular itu, si penuduh-penuduh. “Dan aku menangis tersedu-sedu,” karena
kegagalan untuk menemukan Penebus berarti bahwa bumi ini dalam kutukannya telah ditakdirkan untuk
selamanya sampai mati. Itu berarti bahwa kematian, dosa, kutukan, dan neraka akan memerintah selama-
lamanya dan kedaulatan bumi yang telah Allah ciptakan ini akan tetap selamanya di tangan Setan.
(kutukan dan neraka harus memerintah selama-lamanya dan kedaulatan bumi Allah harus tetap
selamanya di tangan Setan. (kutukan dan neraka harus memerintah selama-lamanya dan kedaulatan bumi
ciptaan Allah harus tetap selamanya di tangan Setan. ( Khotbah Ekspositoris tentang Wahyu [Grand
Rapids: Zondervan, 1969], 3: 69–70)

Tangisan Yohanes, meskipun tulus, terlalu dini. Dia tidak perlu menangis, karena TUHAN akan
mengambil tindakan. Demikian pula, Yesus memberi tahu jkamu di Nain (Lukas 7:13) dan mereka yang
menangisi kematian putri penguasa rumah ibadat (Lukas 8:52) bahwa air mata mereka tidak pantas karena apa
161
yang akan dilakukan-Nya. Yohanes menangis karena dia ingin melihat dunia terbebas dari kejahatan, dosa,
dan kematian. Dia ingin melihat Setan dikalahkan dan kerajaan Allah ditegakkan di bumi. Dia ingin melihat
Israel diselamatkan dan Kristus ditinggikan. Yohanes tahu bahwa Mesias telah dieksekusi, Yerusalem
dihancurkan, dan orang-orang Yahudi dibantai dan diceraiberaikan. Dia sangat sadar bahwa Gereja menghadapi
penganiayaan yang hebat dan terinfeksi oleh dosa (Pasal 2–3). Segala sesuatu yang tampak, dari sudut
pandangnya, berjalan buruk. Apakah tidak ada satu langkah maju untuk mengubah ini? Apakah tidak ada yang
akan membuka gulungan kitab itu dan menebus ciptaan Allah? Tetapi Yohanes tidak perlu menangis, karena
pencarian yang layak untuk membuka gulungan itu akan segera berakhir.

Pemilihan Siapa Pribadi yang Layak

dan seorang penatua berkata kepada saya, “Berhentilah menangis; lihatlah, Singa yang berasal dari suku
Yehuda, Akar Daud, telah menang untuk membuka buku dan tujuh materainya. ”Dan saya melihat di
antara takhta (dengan empat makhluk hidup) dan para penatua berdiri seekor Anak Domba (AD), yang
telah disembelih, memiliki tujuh tanduk dan tujuh mata, yang merupakan tujuh Roh Allah, yang dikirim
ke seluruh bumi. Dan Dia datang dan mengambil buku itu dari tangan kanan Dia yang duduk di atas
takhta itu. (5:5-7)

Karena air matanya tidak sepantasnya mengalir, seorang tua-tua memberi tahu Yohanes agar berhenti
menangis. Kemudian ia menarik perhatian Yohanes kepada Pribadi baru yang muncul di tempat kejadian, Singa
yang berasal dari suku Yehuda, Akar Daud. Tidak ada manusia dan malaikat yang bisa menebus alam
semesta, tetapi ada yang bisa. Orang ini, tentu saja, adalah TUHAN Yesus Kristus yang dimuliakan dan
ditinggikan, dijelaskan di sini oleh dua gelar mesianis-Nya. Gelar Singa yang berasal dari suku Yehuda
berasal dari berkat Yakub atas suku Yehuda yang diberikan dalam Kejadian 49:8–10:

Yehuda, saudara-saudaramu akan memuji Engkau; tanganmu akan berada di leher musuhmu; anak-anak
ayahmu akan sujud kepadamu. Yehuda adalah anak singa; pemangsa, putraku, Engkau sudah naik. Dia
berbaring, dia berbaring seperti singa, dan sebagai singa, siapa yang berani membangunkannya? Tongkat
kerajaan tidak akan berangkat dari Yehuda, atau staf penguasa dari antara kakinya, sampai Shiloh datang,
dan untuknya akan menjadi ketaatan rakyat.

Dari suku Yehuda yang seperti singa akan datang seorang penguasa yang kuat, sengit, dan mematikan —
sang Mesias, Yesus Kristus (Ibrani 7:14). Orang-orang Yahudi pada zaman Yesus mengharapkan Mesias
menjadi kuat dan membebaskan mereka dari tangan penindas mereka yang berat, pada waktu itu para penguasa
Romawi. Sebagian karena Yesus gagal memenuhi harapan mereka sehingga mereka menolak dan membunuh-
Nya. Dia tidak memiliki aspirasi politik (lih. Yoh 6:15; 18:36), juga tidak menggunakan kekuatan ajaib-Nya
untuk melawan penindas Romawi. Sebaliknya, Dia menawarkan kerajaan rohani.
Tragisnya, orang-orang Yahudi sepenuhnya salah menilai Mesias mereka. Dia adalah singa, dan akan
menghancurkan dan menghancurkan musuh-musuh mereka. Tetapi Dia akan melakukannya sesuai dengan
jadwal-Nya, bukan berdasarkan waktu mereka. PenghakimanNya yang seperti singa terhadap musuh-musuh-Nya
sedang menunggu hari yang akan datang yang telah Dia pilih — hari yang mulai terungkap dalam Wahyu pasal
5.
Yesus juga terlihat di sini sebagai Akar atau keturunan Daud (lih. 22:16; Yer. 23: 5–6; 33: 15–17).
Gelar mesianik itu berasal dari Yesaya 11:1,10: “Maka suatu tunas akan muncul dari batang Isai, dan cabang dari
akarnya akan berbuah…. Kemudian akan terjadi pada hari itu bahwa bangsa-bangsa akan menggunakan akar
Isai, yang akan berdiri sebagai sinyal bagi rakyat; dan tempat peristirahatan-Nya akan menjadi mulia. ”Seperti
yang diungkapkan oleh silsilah Matius 1 dan Lukas 3, Yesus adalah keturunan Daud baik di pihak ayah-angkat
Yusuf (Matius 1) maupun di pihak ibu-kandung Maria (Lukas 3). Di Roma 1:3 rasul Paulus berkata
bahwa Yesus “dilahirkan dari keturunan Daud menurut daging.” Istilah “Putra Daud” adalah sebutan mesianis
yang sering digunakan dalam Injil (mis., Mat.9:27; 12:23; 15:22; 20: 30–31; 21: 9, 15; 22:42; Markus 12:35).
Yesus adalah Dia yang layak untuk mengambil gulungan itu karena siapakah Dia? Raja yang sah dari
keturunan Daud; Apa kuasa Dia? Singa dari suku Yehuda dengan kekuatan untuk menghancurkan musuh-
musuh-Nya; dan juga karena apa yang telah Dia lakukan — Dia telah menang. Di kayu salib Ia mengalahkan
dosa (Rm. 8:3), maut (Ibr. 2:14-15), dan semua kekuatan neraka (Kol. 2:15; 1 Ptr. 3:19). Orang-orang percaya
adalah pemenang melalui penguasaan-Nya (Kol 2:13-14; 1 Yohanes 5:5).
162
 Ketika dia melihat pemandangan yang luar biasa di hadapannya, pantulan kemuliaan Allah yang
bercahaya dan menyala-nyala berasal dari takhta, pelangi hijau cerah yang mengelilinginya, trotoar yang
cemerlang di mana ia duduk, kilatan petir dan guruh guntur yang menggambarkan penilaian ilahi menakutkan
yang menakutkan, penyembahan empat makhluk hidup dan dua puluh empat penatua, perhatian Yohanes tertuju
pada apa yang dilihatnya di antara takhta (dengan empat makhluk hidup) dan para penatua. Alih-alih
Singa perkasa dari Suku Yehuda yang perkasa, Raja Daud yang menaklukkan, Yohanes melihat Anak Domba.
TUHAN Yesus tidak mungkin menjadi Singa penghakiman, atau Raja kemuliaan, kecuali Ia adalah yang
pertama “Anak Domba Allah yang menghapus dosa dunia” (Yohanes 1:29).
Arnion ( Anak Domba ), bentuk kecil arnos, mengacu pada seekor domba kecil, atau seekor domba
peliharaan. Gambaran ini berasal dari Paskah, ketika keluarga Yahudi diminta untuk memelihara anak domba
kurban sebagai hewan peliharaan selama empat hari sebelum mengorbankannya (Kel. 12:3-6). Sementara setiap
anak domba yang dikorbankan di bawah Perjanjian Lama menunjuk ke arah Kristus, Dia hanya disebut sebagai
anak domba sekali dalam Perjanjian Lama (Yes. 53:7). Dalam Perjanjian Baru di luar Wahyu, Ia hanya disebut
anak domba empat kali (Yohanes 1:29, 36; Kis 8:32; 1 Ptr. 1:19). Tetapi dalam Wahyu Dia muncul sebagai
Anak Domba tiga puluh satu kali.
Beberapa ciri menunjukkan bahwa ini bukan anak domba biasa. Pertama, Dia berdiri, hidup, di atas kaki-
Nya, namun tampak bekas Dia telah disembelih. Bekas luka dari luka maut yang diterima Anak Domba ini jelas
terlihat; namun Dia hidup. Meskipun iblis dan orang jahat bersekongkol melawan Dia dan membunuh Dia, Dia
bangkit dari kematian, dengan demikian mengalahkan dan menang atas musuh-musuh-Nya (maut, dosa, dan
neraka = menanggung dosa seluruh manusia).
Pada pandangan pertama tampaknya ketidakcocokan bencana untuk mengadu domba dengan naga (12:9)
dan gerombolan belalang neraka (9:3), katak (16:13), dan prajurit manusia (19:19) yang mengikuti naga. Tetapi
Anak Domba ini lebih dari sekedar korban persembahan yang rela mati untuk menebus dosa; Dia juga adalah
Singa dan "Raja segala raja, dan TUHAN segala tuan" (19:16). Dia telah mengalahkan Setan (1 Yohanes 3:8; lih.
Yoh 12:31; 16:11; Roma 16:20; Ibrani 2:14) dan pasukannya (Kol 2:15; 1 Ptr. 3:22) di kayu salib dan
akan mencapai kemenangan itu.
Fitur lain tentang Anak Domba ini yang dicatat oleh Yohanes adalah bahwa ia memiliki tujuh tanduk.
Dalam gambaran yang diambil dari dunia binatang, tanduk dalam Alkitab melambangkan kuasa dan kekuatan
(misalnya, 1 Sam. 2:1,10; 2 Sam. 22:3; Mazmur 18:2; 75:10; 89:17 , 24; Yer 48:25; Mik 4:13). Tujuh, jumlah
kesempurnaan, melambangkan kekuatan absolut Anak Domba yang lengkap. Anak Domba dalam penglihatan
Yohanes juga memiliki tujuh mata, sekali lagi menunjukkan kemahatahuan yang sempurna dan pemahaman
serta pengetahuan yang lengkap. Mata itu, kata Yohanes, melambangkan tujuh Roh Allah, yang dikirim ke
seluruh bumi. Sebagaimana dicatat dalam diskusi 1:4 dan 4:5 sebelumnya dalam volume ini, frasa tujuh Roh
Allah menggambarkan Roh Kudus dalam seluruh kepenuhan-Nya. Di sini, seperti dalam 4:5, kepenuhan Roh
Kudus terlihat dalam kaitannya dengan penghakiman, ketika Ia pergi ke seluruh dunia mencari orang berdosa
yang bersalah dan tidak bertobat untuk dihakimi (lih. Yoh 16:8).
Ayat 7 mencatat tindakan monumental terakhir dalam adegan surgawi. Segala sesuatu yang Yohanes
gambarkan sejak penglihatan ini dimulai dari 4:1 telah terjadi menuju saat ini. Ini memandang tindakan besar,
puncak sejarah, tindakan yang akan menandai akhir zaman manusia. Tujuan akhir dari penebusan adalah untuk
dilihat; surga akan diperoleh kembali, Eden dipulihkan. Di depan mata Yohanes yang bertanya-tanya, Anak
Domba datang dan mengambil buku itu dari tangan kanan Dia yang duduk di atas takhta itu.
Ini adalah adegan yang sama dengan yang dijelaskan oleh Daniel dalam Daniel 7:13–14, meskipun
Daniel tidak menyebutkan gulungan itu:

Saya terus melihat dalam penglihatan malam, dan lihatlah, dengan awan-awan surga Seorang seperti
Putra Manusia akan datang, dan Dia datang ke Zaman Kuno dan disajikan di hadapan-Nya. Dan kepada
Dia diberikan kekuasaan, kemuliaan dan kerajaan, agar semua bangsa, suku, dan orang dari setiap bahasa
dapat melayani Dia. Kekuasaannya adalah kekuasaan abadi yang tidak akan lenyap; dan kerajaan-Nya
adalah kerajaan yang tidak akan dihancurkan.

Dia Yang Layak telah tiba untuk mengambil kembali apa yang menjadi hak-Nya.

Nyanyian untuk Dia Yang Layak

163
Ketika Dia mengambil buku itu, empat makhluk hidup dan dua puluh empat tua-tua jatuh tersungkur di
hadapan Anak Domba, masing-masing memegang harpa dan mangkuk emas penuh dengan dupa, yang
merupakan doa para orang kudus. Dan mereka menyanyikan lagu baru, mengatakan, “Engkau layak
mengambil buku itu dan membuka materainya; karena Engkau telah dibunuh, dan dibeli untuk Allah
dengan darahMu orang-orang-Mu dari setiap suku dan bahasa dan kaum dan bangsa. Kamu telah
menjadikan mereka sebagai kerajaan dan imam untuk Allah kita; dan mereka akan memerintah di bumi.
”Kemudian saya melihat, dan saya mendengar suara banyak malaikat di sekitar takhta dan makhluk
hidup dan tua-tua; dan jumlah mereka adalah berjuta-juta berjuta, dan ribuan ribu, berkata dengan
suara nyaring, “Layaklah Anak Domba yang telah disembelih untuk menerima kuasa dan kekayaan dan
kebijaksanaan dan kekuatan dan kehormatan dan kemuliaan dan berkat." Dan setiap hal yang
diciptakan yang ada di surga dan di bumi dan di bawah bumi dan di laut, dan semua hal di dalamnya,
saya mendengar berkata," Kepada Dia yang duduk di atas takhta, dan bagi Anak Domba, berkati dan
hormat dan kemuliaan serta kekuasaan selama-lamanya. ”Dan keempat makhluk hidup itu terus
berkata,“ Amin. ”Dan para tua-tua itu jatuh dan menyembah. (5: 8–14)

Munculnya Anak Domba ketika Ia bergerak untuk mengambil gulungan itu menyebabkan pujian muncul
dari mana-mana di alam semesta. Pujian itu semakin cepat dalam puncak ibadah yang meningkat ketika oratorio
penebusan mencapai klimaksnya. Ke dua doxologies agung bab 4 ditambahkan tiga lagi di Bab 5. Ledakan
ibadah yang spontan timbul dari kesadaran bahwa kekalahan yang sudah lama ditunggu-tunggu dari dosa,
kematian, dan Setan akan segera terjadi dan TUHAN Yesus Kristus akan kembali ke bumi dalam kemenangan
dan membangun kerajaan milenium-Nya yang mulia. Kutukan itu akan dibalikkan, sisa umat Israel yang percaya
akan diselamatkan, dan Gereja akan dihormati, ditinggikan, dan diberikan hak istimewa untuk memerintah
bersama Kristus. Semua antisipasi terpendam dari milenium akhirnya meledak pada prospek apa yang akan
terjadi.
Ketika mereka memulai nyanyian pujian dan penyembahan mereka, empat makhluk hidup dan dua
puluh empat tua-tua jatuh di hadapan Anak Domba. Bahwa mereka menawarkan ibadat yang sama kepada
Kristus seperti yang mereka lakukan kepada Bapa dalam 4:10 menawarkan bukti meyakinkan akan keTUHANan
Kristus, karena hanya Allah yang harus disembah (lih. 19:10; Mat. 4:10).
Setelah Yesus menyelesaikan penebusan dengan menanggung dosa di kayu salib, Allah membangkitkan
Dia dari antara orang mati dan meninggikan Dia di sebelah kanan-Nya. Yesus menerima kembali kemuliaan
yang dimilikinya di hadapan Bapa sebelum dunia dimulai (Yohanes 17: 5). Kepada Efesus Paulus menulis
tentang Kristus, “[Allah] membangkitkan Dia dari antara orang mati dan mendudukkan Dia di sebelah kanan-
Nya di tempat-tempat surgawi, jauh di atas semua pemerintahan dan kekuasaan dan kuasa dan kekuasaan, dan
setiap nama yang disebutkan, tidak hanya di usia ini tetapi juga dalam satu yang akan datang. Dan Dia
meletakkan segala sesuatu tunduk di bawah kaki-Nya, dan menyerahkan Dia sebagai kepala atas segala sesuatu
kepada Gereja ”(Efesus 1: 20–22).
Tetapi meskipun ditinggikan di sebelah kanan Bapa, Yesus Kristus belum sepenuhnya memerintah.
Mazmur 2: 6–12 berbicara tentang hari yang akan datang ketika Kristus memerintah di bumi:

Tetapi untuk Aku, Aku telah memasang Raja-Ku di Sion, gunung-Ku yang kudus. Saya pasti akan
memberi tahu tentang ketetapan TUHAN: Dia berkata kepada saya, “Engkau adalah Putraku, hari ini aku
telah memperanakkanmu. Mintalah kepada-Ku, dan Aku pasti akan memberikan bangsa-bangsa sebagai
milik pusaka-Mu, dan ujung bumi sebagai milikMu. Engkau harus mematahkannya dengan tongkat besi,
Engkau akan menghancurkannya seperti gerabah. ”Oleh karena itu, hai para raja, tunjukkan
kebijaksanaan; menerima peringatan, hai para hakim bumi. Sembahlah TUHAN dengan hormat dan
bergembiralah dengan gemetar. Doakan penghormatan kepada Sang Anak, agar Ia tidak menjadi marah,
dan Kamu binasa di jalan, karena murka-Nya akan segera dinyalakan.

Donald Gray Barnhouse pernah mengamati bahwa ada empat hal yang tidak pada tempatnya di alam
semesta: Gereja, yang seharusnya ada di surga; Israel, yang seharusnya hidup dengan damai menduduki semua
tanah yang dijanjikan padanya; Setan, yang termasuk dalam lautan api; dan Kristus, yang harus duduk di takhta-
Nya memerintah. Keempat anomali itu akan diluruskan ketika Kristus mengambil gulungan itu dari tangan Bapa-
Nya.

164
 Tetapi sebelum Dia mulai membuka gulungannya di pasal 6 datanglah lagu pujian di pasal 5. Ketika
mereka bersujud di hadapan Anak Domba dalam penyembahan, Yohanes memperhatikan bahwa masing -
masing dari dua puluh empat penatua itu memegang harpa dan mangkuk emas penuh dengan dupa , yang
merupakan doa orang-orang kudus. (Struktur tata bahasa teks Yunani tampaknya menunjukkan bahwa hanya
para penatua, bukan makhluk hidup, yang memegang kedua benda itu.) Harpa sering dikaitkan dalam Perjanjian
Lama dengan ibadat (mis. 2 Sam. 6: 5; 1 Taw 15:16, 20, 28; 16: 5; 2 Taw 5:12; 29:25; Mazmur
33: 2; 71:22; 92: 1-4; 144: 9; 150: 3; lih. Wah 14: 2; 15: 2), tetapi mereka juga terkait erat dengan nubuat.
Di 1 Samuel 10: 5 Samuel berkata kepada Saul, “Setelah itu Engkau akan datang ke bukit Allah tempat pasukan
Filistin berada; dan itu akan segera setelah Kamu datang ke kota itu, bahwa Kamu akan bertemu sekelompok
nabi yang turun dari tempat tinggi dengan harpa, rebana, seruling, dan kecapi di hadapan mereka, dan mereka
akan bernubuat. ”Demikian pula Ketika hendak bernubuat, Elisa berkata, '' Sekarang bawakan aku harpist. '
Sementara pemain harpa itu bermain, tangan TUHAN mendatangi Elisa. ”(2 Raja 3:15 ). 1 Tawarikh 25: 1
mencatat bahwa "Daud dan para komkamun pasukan memisahkan diri untuk melayani beberapa putra Asaf dan
Heman dan Yedutun, yang dinubuatkan dengan kecapi, kecapi dan simbal" (lih . Ay. 3, 6). Harpa yang
dipegang oleh para penatua mungkin melambangkan semua nubuat, yang memuncak dalam peristiwa-peristiwa
penting yang akan terjadi.
Selain kecapi, para penatua juga memegang mangkuk emas penuh dupa. Mangkuk-mangkuk bermulut
lebar ini digunakan di tabernakel dan bait suci (1 Raja-raja 7:40, 45, 50; 2 Raja 12: 13–14; 1 Taw 28:17; 2
Taw 4:22; Yer. 52:19; Zakh. 14:20), di mana mereka terhubung dengan altar. Mereka melambangkan karya
imam syafaat untuk orang-orang. Alkitab di tempat lain mengaitkan pembakaran dupa dengan doa orang-orang
kudus dalam Mazmur 141: 2; Lukas 1: 9–10; dan Wahyu 8: 3–4 (lih. 6: 9–10). Dupa dalam mangkuk-
mangkuk ini melambangkan doa orang-orang percaya selama berabad-abad agar TUHAN menubuatkan dan
menebus penebusan bumi akan datang. Secara keseluruhan, harpa dan cawan menunjukkan bahwa semua yang
pernah dinubuatkan para nabi dan semua yang anak-anak Allah doakan akhirnya harus digenapi.
Ketika para penatua membawa ke hadapan Allah keinginan dan doa orang-orang kudus, mereka
menyanyikan lagu baru. Karena (kecuali kemungkinan Ayub 38: 7), Alkitab tidak mencatat malaikat
bernyanyi, yang terbaik adalah hanya melihat para penatua bernyanyi di sini. (Mengadopsi varian bacaan yang
ditemukan dalam banyak manuskrip, “Engkau… telah menebus kita kepada Allah,” seperti yang dilakukan oleh
Versi Raja James yang Baru , semakin menegaskan hal itu, karena empat makhluk hidup adalah malaikat kudus
yang tidak perlu ditebus.) konsisten dengan sisa Kitab Suci, yang menggambarkan pujian bernyanyi kepada
Allah yang ditebus (lih . Hak 5: 3; 2 Taw. 5:13; Neh 12:46; Maz 7:17; 9: 2; 61: 8; 104: 33; 146: 2; Kis 16:25;
Ef. 5:19) dan para malaikat berbicara itu (lih. Luk 2: 13–14). Di seluruh Kitab Suci lagu baru itu adalah lagu
penebusan (Mzm. 33: 3; 40: 3; 96: 1; 98: 1; 144: 9; 149: 1; Yes. 42:10; Wah 14: 3).
Lagu dibuka dengan penegasan kembali bahwa Kristus layak ... untuk mengambil buku itu dan
menghancurkan Materainya. Dia layak karena Dia adalah Anak Domba, Singa dari suku Yehuda, dan Raja
segala raja dan Tuan segala tuan. Untuk mematahkan Materai buku berarti memberlakukan penilaian yang
tertulis di dalamnya. Kemudian, semakin menguatkan kelayakan Kristus, lagu itu berlanjut, karena Engkau
telah disembelih, dan dibeli untuk Allah dengan orang-orang berdarah Kamu dari setiap suku dan lidah
dan orang-orang dan bangsa. Ungkapan itu menguraikan pernyataan ayat 6 bahwa Anak Domba telah
disembelih, menjelaskan pentingnya kematian-Nya. Itu adalah kematian pengorbanan pengganti Kristus yang
dibeli untuk Allah ... orang-orang dari setiap suku dan bahasa dan orang-orang dan bangsa. Dibeli dari
agorazō , kata Perjanjian Baru yang kaya untuk penebusan yang membeli gambar budak di pasar dan
kemudian dibebaskan. Di kayu salib, TUHAN Yesus Kristus membayar harga pembelian (Nya sendiri bl banjir;
1 Ptr. 1: 18–19) untuk menebus manusia dari setiap suku (keturunan) dan bahasa (bahasa) dan orang-orang
(ras) dan bangsa (budaya) dari pasar budak dosa (lih. 1 Kor 6:20; 7:23; Gal 3:13). Keempat istilah itu muncul
bersama juga dalam Wahyu 7: 9; 11: 9; 13: 7; dan 14: 6 dan mencakup seluruh umat manusia.
Pastilah itu merupakan realisasi yang menggetarkan dan menggembirakan bagi Yohanes bahwa orang
yang ditebus suatu hari nanti akan mencakup orang-orang dari seluruh dunia. Pada hari ketika Gereja itu kecil,
terisolasi, bergumul, dan berdosa, Yohanes pastilah mengkhawatirkan masa depannya — terutama karena lima
dari tujuh Gereja yang dibahas dalam bab 2–3 memiliki masalah serius dan berpotensi fatal. Pengetahuan bahwa
penganiayaan dan dosa tidak akan memadamkan kobaran api Kekristenan harus membawa sukacita dan harapan
ke jantung rasul.
Lagu tersebut bergerak untuk mengekspresikan hasil penebusan: Kamu telah menjadikan mereka
sebagai kerajaan dan imam bagi Allah kita; dan mereka akan memerintah di bumi. Penggunaan
165
mereka bukannya "kita" menunjukkan luasnya dan kelengkapan penebusan. Kedua puluh empat penatua
bergerak melampaui diri mereka untuk menyapu semua orang suci dari segala zaman ke dalam pujian dan
pemujaan mereka. Orang yang ditebus adalah bagian dari kerajaan Allah (lih. 1: 6), sebuah komunitas orang
percaya di bawah pemerintahan kedaulatan Allah. Mereka juga imam kepada Allah kita (lih. 20: 6),
menandakan akses lengkap mereka ke hadirat Allah untuk ibadah dan pelayanan. Imamat orang percaya saat ini
(1 Ptr. 2: 5, 9) menunjukkan bahwa di masa mendatang kita akan memiliki akses total dan persekutuan yang
sempurna dengan Allah. Selama kerajaan seribu tahun, orang - orang percaya akan memerintah di bumi
dengan Kristus (20: 6; 2 Tim. 2:12).
Di ayat 11 Yohanes berkata untuk keempat kalinya dalam pasal ini bahwa dia melihat sesuatu. Saat dia
melihat, dia mendengar suara banyak malaikat di sekitar takhta dan makhluk hidup dan para
penatua; dan jumlah mereka adalah berjuta-juta berjuta, dan ribuan ribu (lih . Dan 7:10). Pada suara-suara
dari empat makhluk hidup dan dua puluh empat tua-tua sekarang ditambahkan suara malaikat yang tak terhitung
banyaknya. Segudang berarti "sepuluh ribu," rupanya angka tertinggi yang menjadi kata orang Yunani.
Ungkapan myriads dan myriads menggambarkan host yang tak terhitung. Ibrani 12: 1 juga mengatakan bahwa
jumlah malaikat kudus tidak dapat dihitung. Jumlah mereka setidaknya dua kali lipat jumlah malaikat yang jatuh
(iblis) menurut Wahyu 12: 3-4.
Tuan rumah mulai berkata dengan suara keras (lih . Neh. 9: 4; Mzm. 33: 3, "berteriak"; 98: 4,
"berteriak") doksologi yang sudah dikenal, Layaklah Anak Domba yang disembelih untuk menerima kuasa
dan kekayaan dan kebijaksanaan dan kekuatan dan kehormatan dan kemuliaan dan berkah. Sekali lagi,
penekanannya adalah pada kematian Kristus yang menyediakan penebusan yang sempurna, karena itu Ia harus
disembah, dipuji, dan dipuja. Dia layak menerima pengakuan karena kekuatan dan kemahakuasaan -Nya . Dia
layak menerima pengakuan karena kekayaan rohani dan materi yang Dia miliki —Dia memiliki segalanya
(Mzm. 50: 10-12). Dia layak menerima pengakuan karena kebijaksanaan -Nya dan kemahatahuan.
Untuk semua hal itu dan semua kesempurnaan mutlak-Nya yang lain, Yesus Kristus layak untuk semua
kehormatan dan kemuliaan serta berkat.
Ketika nyanyian pujian yang agung mencapai puncak, setiap ciptaan yang ada di surga dan di bumi
dan di bawah bumi dan di laut, dan semua hal di dalamnya bergabung. Pernyataan lengkap ini mengingatkan
kita pada Mazmur 69:34. : “Biarlah langit dan bumi memuji Dia, lautan dan segala sesuatu yang bergerak di
dalamnya,” dan ayat penutup dari Mazmur, “Biarlah segala yang bernafas memuji TUHAN. Puji TUHAN!
”(Mzm. 150: 6). Paduan suara perkasa ini berseru, “Kepada Dia yang duduk di atas takhta, dan bagi Anak
Domba, berbahagialah dan hormatilah kemuliaan dan kekuasaan untuk selama-lamanya.” Berkat tanpa
akhir, kehormatan tanpa akhir, pujian tanpa akhir, kemuliaan tanpa akhir, dan ibadat tanpa akhir menjadi milik
Allah Bapa dan TUHAN Yesus Kristus. Ciptaan tidak dapat menahan kegembiraannya atas penebusan yang akan
segera terjadi (lih. Roma 8: 19–22).
Kehilangan keajaiban, cinta, dan pujian, keempat makhluk hidup hanya bisa terus mengatakan, "Amin."
Penegasan serius itu berarti "hendaklah saja," "wujudkanlah" (lih. 1: 6-7). Dan para penatua jatuh sekali
lagi dan menyembah.
Segera, tuan rumah yang perkasa ini akan keluar dari surga untuk menghakimi, mengumpulkan orang-
orang pilihan, dan kembali bersama Kristus ketika Ia mendirikan kerajaan duniawi-Nya. Panggung sudah diatur.

166
13 — Awal dari Akhir:
Empat Materai Pertama (6: 1–8) Kemudian saya melihat ketika Anak Domba memecahkan satu dari
tujuh meterai, dan saya mendengar satu dari empat makhluk hidup berkata dengan suara guntur, "Ayo."
Saya melihat, dan lihatlah, seekor kuda putih, dan dia yang duduk di atasnya memiliki busur; dan sebuah
mahkota diberikan kepadanya, dan dia pergi menaklukkan dan menaklukkan. Ketika Dia memecahkan
Materai kedua, saya mendengar makhluk hidup kedua berkata, "Ayo." Dan yang lain, seekor kuda
merah, keluar; dan bagi dia yang duduk di atasnya, itu diberikan untuk mengambil kedamaian dari
bumi, dan bahwa manusia akan saling membunuh; dan pedang besar diberikan kepadanya. Ketika Dia
memecahkan Materai ketiga, saya mendengar makhluk hidup ketiga berkata, "Ayo." Saya melihat, dan
lihatlah, seekor kuda hitam; dan dia yang duduk di atasnya memiliki timbangan di tangannya. Dan saya
mendengar sesuatu seperti suara di tengah empat makhluk hidup yang berkata, "Satu liter gandum
untuk satu dinar,dan tiga liter jelai untuk satu dinari; dan tidak merusak minyak dan anggur. ”Ketika
Anak Domba memecahkan meterai yang keempat, saya mendengar suara makhluk hidup yang keempat
berkata,“ Mari. ”Saya melihat, dan lihatlah, seekor kuda pucat; dan dia yang duduk di atasnya memiliki
nama Kematian; dan Hades mengikutinya. Kewenangan diberikan kepada mereka atas seperempat bumi,
untuk membunuh dengan pedang dan dengan kelaparan dan dengan wabah penyakit dan oleh binatang
buas di bumi.untuk membunuh dengan pedang dan dengan kelaparan dan dengan wabah penyakit dan
oleh binatang buas di bumi.untuk membunuh dengan pedang dan dengan kelaparan dan dengan wabah
penyakit dan oleh binatang buas di bumi. (6: 1–8)

Alkitab mengajarkan bahwa dunia menuju menuju perdamaian dan persatuan yang tak terelakkan, tetapi
menuju perang akhir yang dahsyat, pertempuran Armageddon (16: 14-16). Sampai holocaust klimaks itu,
segalanya akan terus memburuk ketika dunia jatuh semakin dalam ke dalam kekacauan, kebingungan, dan dosa.
Saat akhir mendekati, perang akan meningkat, kejahatan akan meningkat, akan ada gejolak ekonomi, dan
bencana alam yang belum pernah terjadi sebelumnya, seperti gempa bumi, banjir, kelaparan, dan penyakit (lih.
Mat. 24: 6–8). Semua malapetaka itu akan menandai pencurahan murka Allah atas dunia yang jatuh dan
memberontak.
Para nabi Perjanjian Lama berbicara tentang masa penghakiman yang mengerikan di masa depan.
Menggambarkan penderitaan Israel selama masa itu, Yeremia menulis, “Aduh! karena hari itu hebat, tidak ada
yang seperti itu; dan inilah saatnya kesusahan Yakub ”(Yer. 30: 7). Menggambarkan penghakiman yang akan
datang dari bangsa-bangsa bukan Yahudi, Yesaya menulis,

Mendekatlah, wahai bangsa-bangsa, untuk mendengar; dan dengarkan, hai orang-orang! Hendaklah bumi
dan semua isinya mendengar, dan dunia dan semua yang muncul darinya. Karena amarah TUHAN adalah
melawan semua bangsa, dan murka-Nya terhadap semua pasukan mereka; Dia telah benar-benar menghancurkan
mereka, Dia telah menyerahkan mereka untuk disembelih. Maka mereka yang terbunuh akan diusir, dan mayat-
mayat mereka akan mengeluarkan bau busuk mereka, dan gunung-gunung akan basah oleh darah mereka. Dan
semua tentara langit akan lenyap, dan langit akan digulung seperti gulungan kitab; semua inang mereka juga
akan layu seperti daun layu dari pohon anggur, atau sebagai satu layu dari pohon ara. (Yes. 34: 1-4)
Di Wahyu 5: 1–7, Kristus menerima dari Allah Bapa sebuah gulungan yang dimeteraikan dengan tujuh
meterai sampai dibuka oleh Dia yang memiliki wewenang untuk melakukannya. Gulungan itu berisi akta gelar
ke bumi. Tidak seperti perbuatan gelar biasa, itu tidak mengandung deskripsi tentang warisan Kristus, tetapi
lebih merinci bagaimana Dia akan melaksanakan pengakuan-Nya atas apa yang menjadi hak-Nya. Mulai dari bab
6, gulungan itu terbuka dan Materainya rusak. Buka gulungan kitab menandai dimulainya murka Allah dan
penghukuman atas umat manusia yang berdosa ketika TUHAN mengambil kembali ciptaan dari perampas,
Setan.
Setiap tujuh meterai gulungan itu (lih. 5: 1) mewakili penghakiman ilahi yang spesifik yang akan
dicurahkan secara berurutan di bumi. Materai itu mencakup seluruh periode Masa Kesesakan (3:10), yang
memuncak dengan kembalinya Kristus. Tampaknya yang terbaik untuk memahami empat meterai pertama terjadi
pada paruh pertama Kesusahan Besar, yang kelima membentang dari yang pertama ke babak kedua, (disebut
"kesusahan besar" dalam 7:14 dan berlangsung selama tiga setengah tahun. ; 11: 2; 12: 6; 13: 5) dan

167
keenam dan ketujuh yang terjadi selama “kesengsaraan besar itu.” Rupanya meterai ketujuh berisi tujuh
hukuman sangkakala (8: 1–11: 19) dan sangkakala ketujuh (11:15) berisi ketujuh hukuman mangkuk. (16: 1–21).
Tujuh meterai dengan demikian memuat semua penghakiman sampai akhir ketika Yesus Kristus kembali.
Pembukaan tujuh meterai sejajar dengan kronologi peristiwa Kesengsaraan TUHAN kita yang ditemukan
dalam pesan Yesus yang menggambarkan akhir zaman dan kedatangan-Nya, dicatat dalam Matius 24. Materai
pertama menggambarkan perdamaian singkat dan keliru yang akan mendahului holocaust terakhir. Di Matius
24: 4-5, Yesus juga berbicara tentang kedamaian itu, peringatan akan tipu daya, para kristus palsu yang akan
mempromosikannya. Meterai kedua menggambarkan perang dunia, yang juga diprediksi Yesus (Mat. 24: 6-7).
Materai ketiga, kelaparan, menemukan paralel di Matius 24: 7. Dalam ayat yang sama Yesus meramalkan
gempa bumi, mewakili bencana alam; meterai keempat melambangkan kematian akibat bencana alam seperti itu,
termasuk gempa bumi dan tulah. Meterai kelima, yang mengungkapkan para martir di bawah mezbah,
menemukan paralel dalam peringatan Yesus bahwa orang-orang percaya akan mati martir selama Masa
Kesesakan (Mat. 24: 9). Selama penyingkapan meterai keenam, langit menjadi gelap — persis seperti yang
Yesus prediksi sebelumnya (Mat. 24:29). Meterai ketujuh mengungkapkan penghakiman terakhir yang petaka,
termasuk semua kehancuran dari penghakiman sangkakala dan mangkuk, yang mengarah pada kedatangan-Nya
yang kedua (Mat. 24: 37 dst.).
Seperti rasa sakit kelahiran seorang ibu meningkat dalam frekuensi dan intensitas ketika waktu untuk
melahirkan mendekati, demikian pula penghakiman yang digambarkan oleh meterai akan mengintensifkan
sepanjang Masa Kesusahan Besar sampai mereka memuncak pada kedatangan TUHAN Yesus Kristus dalam
kemuliaan penghakiman yang menyala-nyala. Empat meterai pertama mencakup periode yang Yesus gambarkan
sebagai "permulaan rasa sakit" (Mat. 24: 8). Betapapun mengerikannya keempat penghakiman itu, semuanya
hanyalah pencurahan murka Allah yang terakhir dalam tiga meterai terakhir.

Materai Pertama:
Kedamaian Palsu Kemudian saya melihat ketika Anak Domba memecahkan satu dari tujuh meterai, dan
saya mendengar satu dari empat makhluk hidup berkata dengan suara guntur, "Ayo." Saya melihat, dan
lihatlah, seekor kuda putih, dan dia yang duduk di atasnya ada busur; dan sebuah mahkota diberikan
kepadanya, dan dia pergi menaklukkan dan menaklukkan. (6: 1–2)

Bab 4 dan 5 menggambarkan pujian yang dipersembahkan di surga kepada Allah Bapa dan TUHAN
Yesus Kristus. Bab 4 memuji Allah sebagai pencipta (lih. 4:11) sementara pasal 5 memuji Yesus Kristus sebagai
penebus (lih. 5: 9–10). Tiba-tiba, ketika meterai mulai dibuka di bab 6, pujian berhenti untuk mengantisipasi
penghakiman yang akan datang. Adegan sekarang bergeser dari surga ke bumi, yang akan menjadi fokus dari
peristiwa melalui kembalinya Kristus di pasal 19 dan pembentukan kerajaan duniawi-Nya di pasal 20.
Setelah menerima dari Bapa-Nya gelar perbuatan ke bumi (5: 7), Anak Domba (TUHAN Yesus Kristus)
memecahkan yang pertama dari tujuh meterai. Karena setiap meterai rusak dalam penglihatan, apa yang
tertulis pada gulungan itu tidak dibaca, tetapi diperankan. Segera, Yohanes mendengar satu makhluk hidup
empat (kerub; perintah ditinggikan malaikat-cf. Yeh 10:15 dan melihat diskusi. 4: 6-8 di Bab 11 dari buku ini)
mengatakan dengan kuat, menghancurkan suara guntur, "Ayo." Menanggapi panggilan malaikat, seekor
kuda putih tampil membawa penunggangnya. Empat anjing laut pertama melibatkan kuda dan
penunggang (yang disebut empat penunggang kuda dari Kiamat). Kuda dalam Kitab Suci dikaitkan dengan
kemenangan, keagungan, kekuasaan, dan penaklukan (misalnya, 19:11, 14; Ayub 39: 19–25; Amsal 21:31;
Adalah. 43:17; Yer. 6:23; Zakh. 9:10; 10: 3).
Beberapa orang, melihat paralel dengan 19:11, mengidentifikasi orang yang duduk di atas kuda putih
sebagai Kristus. Tetapi karena Kristus membuka gulungan yang terMaterai itu, Ia tidak mungkin menjadi
penunggangnya. Selanjutnya, pembalap ini memakai stephanos , mahkota yang dimenangkan sebagai hadiah;
di 19:12 Kristus memakai banyak diadēmas , mahkota kerajaan. Tidak seperti pengendara ini, yang membawa
busur, Kristus membawa pedang (19:15). Akhirnya, Kristus kembali pada akhir Masa Kesesakan, bukan pada
permulaannya.
Yang lain mengidentifikasi pengendara sebagai Antikristus. Tetapi karena tiga penunggang kuda lainnya
tidak mewakili orang secara perorangan tetapi kekuatan yang tidak bersifat pribadi (perang, kelaparan, dan
kematian), yang terbaik adalah memandang yang pertama sebagai kekuatan juga. Kekuatan itu paling baik
didefinisikan sebagai perdamaian di seluruh dunia, hancur selama meterai kedua oleh pembalap kedua; 6: 4).

168
Namun Antikristus, seperti yang akan dilihat, akan memainkan peran utama dalam mempromosikan obsesi dunia
ini untuk mencari perdamaian.
Jadi sebelum teror Kesengsaraan pecah dan mengarah ke pertempuran Armageddon akan datang masa
perdamaian dunia. Tapi itu akan menjadi perdamaian yang menipu, karena dunia dibuai ke dalam rasa aman
yang salah diikuti oleh perang, kelaparan, dan kematian. Keinginan putus asa dunia akan perdamaian
internasional akan menjadi umpan bagi perangkap setan. Kerinduan akan keamanan dan keselamatan akan
bermain ke tangan Antikristus, penguasa Setan, yang akan meyakinkan dunia bahwa ia dapat menyediakannya.
Dia khususnya akan menipu Israel, yang rakyatnya telah lama menginginkan perdamaian, dan dia “akan
membuat perjanjian yang kuat dengan banyak [Israel] selama satu minggu” (Dan. 9:27). Namun pakta
perdamaian dan perlindungan Antikristus atas Israel tidak akan bertahan lama, ”di tengah minggu [Minggu ke
Tujuh Puluh dari nubuatan Daniel;Tribulasi] ia akan menghentikan persembahan kurban dan gandum; dan pada
sayap kekejian akan datang orang yang membuat sunyi sepi, bahkan sampai kehancuran total, yang diputuskan,
dicurahkan ke atas orang yang membuat sunyi sepi ”(Dan. 9:27). Perdamaian palsu yang dibawa Antikristus akan
tiba-tiba berhenti di titik tengah Kesengsaraan ketika ia menodai Bait Allah di Yerusalem, mengkhianati orang-
orang Yahudi, dan melancarkan serangan mematikan kepada mereka (lih.dan meluncurkan serangan mematikan
pada mereka (lih.dan meluncurkan serangan mematikan pada mereka (lih. Mat. 24: 4–10). Tidak akan ada
perdamaian sampai Pangeran Damai mendirikan kerajaan duniawi-Nya (20: 1–6).
Alkitab berulang kali memperingatkan tentang daya pikat kedamaian palsu yang mematikan. Yeremia
menggambarkan orang-orang pada zamannya yang mengucapkan "Damai sejahtera, sejahtera, tetapi tidak ada
damai sejahtera" (Yer 6:14; 8:11). Dia berseru kepada TUHAN, “'Ah, TUHAN Allah!' Saya berkata, 'Lihat, para
nabi memberi tahu mereka, “Engkau tidak akan melihat pedang atau kelaparan, tetapi Aku akan memberimu
kedamaian abadi di tempat ini”' ”(Yer. 14:13). TUHAN menjawab, “Para nabi menubuatkan kepalsuan dalam
nama-Ku. Saya tidak mengirim mereka atau memerintahkan mereka atau berbicara kepada mereka; mereka
menubuatkan kepada Kamu suatu visi, nubuatan, kesia-siaan, dan tipu daya pikiran mereka yang keliru ” (ayat
14). Menulis tentang tipu muslihat kedamaian palsu masa depan ini, Paulus berkata, "Sementara mereka berkata,
'Damai dan aman!' kemudian kehancuran akan menimpa mereka secara tiba-tiba seperti kesakitan pada seorang
wanita dengan anak, dan mereka tidak akan melarikan diri ”(1 Tes. 5: 3).
Mungkin tampak luar biasa bahwa dunia, yang berada di ambang bencana terakhir, bisa begitu tertipu.
Namun justru itulah yang terjadi pada skala yang lebih kecil sebelum pecahnya perang paling dahsyat hingga
saat ini, Perang Dunia II. Adolf Hitler menjabarkan secara rinci rencananya untuk penaklukan di bukunya Mein
Kampf, diterbitkan lebih dari satu dekade sebelum Perang Dunia II dimulai. Namun, yang luar biasa, sekutu
Barat (terutama Inggris dan Prancis) tetap percaya bahwa klaim palsu Hitler sebagai manusia yang damai.
Mereka berdiri diam ketika ia menduduki kembali Rhineland (didemiliterisasi setelah Perang Dunia I), sehingga
membatalkan Perjanjian Versailles, kemudian mencaplok Austria, Sudetenland, dan Cekoslowakia. Putus asa
untuk menenangkan Hitler dan menghindari perang, Perdana Menteri Inggris Neville Chamberlain bertemu
dengan diktator Nazi di Munich pada tahun 1938. Sekembalinya ke Inggris, Chamberlain dengan penuh
semangat melambaikan selembar kertas (berisi janji perdamaian yang tidak berharga dari Hitler) yang ia klaim
dijaminkan "Damai dengan kehormatan ... damai untuk zaman kita." Ketika Winston Churchill (satu dari sedikit
yang tidak pernah diterima oleh Hitler) naik di House of Commons untuk menyatakan bahwa Inggris telah
menderita total,kekalahan yang tak tanggung-tanggung ia diteriaki oleh anggota parlemen yang marah. Penipuan
itu hampir universal; hampir semua orang salah membaca niat Hitler. Hanya setelah ia menginvasi Polandia pada
bulan September 1939 barulah sekutu akhirnya mengakui kebenaran. Saat itu sudah terlambat untuk menghindari
bencana Perang Dunia Kedua.
Bahwa pengendara memiliki busur tetapi tidak ada panah, dan bahwa ia merasa terhormat dengan
mahkota bahwa itu bebas diberikan kepadanya, mengungkapkan bahwa ia menaklukkan akan
melibatkan kemenangan berdarah. Mahkotanya ( stephanos ) adalah mahkota pemenang. Dia bukan raja sejati
dan tidak memiliki mahkota raja sejati ( diad ēma ), tetapi telah memenangkan mahkota dari dunia untuk
pencapaian kemenangannya menuju perdamaian dunia. Dia tidak akan menaklukkan dengan kekuatan militer,
tetapi dengan kelicikan dan tipu daya (lih. 2 Tes 2: 9-11). Penaklukannya akan menjadi kemenangan "perang
dingin", perdamaian dimenangkan dengan kesepakatan, n atau konflik (Dan. 9: 24-27). Bahkan ketika
kiamat terakhir mendekati dunia, Antikristus akan menjanjikan zaman keemasan kedamaian dan kemakmuran.
Sebagai rasa terima kasih, dunia akan menghormatinya dan mengangkatnya ke posisi kepemimpinan tertinggi.
Namun baik penghargaan dan perdamaian akan berumur pendek.

169
Materai Kedua:
Perang Ketika Dia memecahkan Materai kedua, saya mendengar makhluk hidup kedua berkata, "Ayo."
Dan yang lain, seekor kuda merah, keluar; dan bagi dia yang duduk di atasnya, itu diberikan untuk
mengambil kedamaian dari bumi, dan bahwa manusia akan saling membunuh; dan pedang besar
diberikan kepadanya. (6: 3–4)

Suasana damai dan harmoni euforia dunia akan hancur berantakan saat kuda dan pengendara kedua
muncul di tempat kejadian. Seperti Perang Dunia II mengikuti perdamaian menipu yang dipromosikan oleh
Hitler, perang yang menghancurkan akan menyebar ke seluruh dunia setelah kerunTUHAN perdamaian palsu
Antikristus. Di sini ceritanya menjadi jelek dan tetap seperti itu sampai Raja yang benar kembali untuk
mendirikan kerajaan-Nya.
Saat Anak Domba memecahkan meterai yang kedua Yohanes mendengar makhluk hidup kedua
memanggil penunggang kuda kedua, berkata, "Ayo." Segera seekor kuda merah keluar. Merah, warna
api dan darah, menggambarkan perang. Penghakiman Allah turun dan kedamaian palsu yang berumur pendek
dan singkat yang dipimpin oleh Antikristus larut dalam sebuah holocaust berdarah.
Yohanes pertama kali mencatat, mengenai pengendara itu, bahwa baginya ... itu diberikan untuk
mengambil kedamaian dari bumi. Semua yang terjadi akan berada di bawah kendali TUHAN. Dia
membiarkan perdamaian palsu, dan Dia mengakhirinya dan membawa perang di bumi. Bertentangan dengan
pengajaran beberapa orang, hukuman Kesengsaraan tidak mencerminkan murka manusia atau murka Setan;
mereka hanya bisa mengekspresikan murka TUHAN yang dicurahkan ke dunia. Dialah yang memegang
gulungan berMaterai tujuh dan Anak Domba yang membuka gulungannya. Suatu saat di awal paruh
Kesengsaraan pertama, pada awal sakit kelahiran (lih. Mat. 24: 8; Markus 13: 7–8; Lukas 21: 9), perdamaian
dunia berubah menjadi konflik dunia ketika perdamaian lenyap dari bumi. Menjelaskan saat ini Yesus berkata,
“Engkau akan mendengar tentang peperangan dan desas-desus tentang peperangan…. Bangsa akan bangkit
melawan bangsa, dan kerajaan melawan kerajaan ”(Mat. 24: 6-7). Pria akan saling membunuh dalam skala
yang belum pernah terjadi sebelumnya. Pembantaian yang kejam akan menjadi hal biasa. Meskipun Alkitab tidak
memberikan perinciannya, kemajuan dalam persenjataan modern menunjukkan pembinasaan yang mengerikan
dan tak terbayangkan.
Yohanes juga mencatat bahwa pedang besar diberikan kepada pengendara. Machaira ( pedang )
mengacu pada pedang pendek yang menusuk seorang prajurit Romawi yang dibawa ke medan perang. Itu juga
senjata yang digunakan oleh pembunuh. Visi tersebut menggambarkan pedang yang hebat untuk
menggambarkan tingkat perang. Kedamaian palsu Antikristus, kemudian, akan larut dalam pusaran pertempuran,
pembunuhan, pemberontakan, pemberontakan, dan pembantaian.
Saat ia menonjol dalam mempromosikan perdamaian palsu, Antikristus terakhir akan memainkan peran
utama dalam perang yang mengikutinya. Meskipun arsitek utama dari perdamaian palsu, ketika perang meletus
di seluruh dunia ia tidak akan memiliki pilihan selain untuk berperang sendiri untuk mempertahankan otoritas
dan kekuasaannya. Antikristus akan menjadi ahli dalam perang seperti halnya dia mempromosikan perdamaian
palsu. Daniel 8:24 menggambarkan karirnya sebagai seorang pejuang: “Ia akan menghancurkan sampai tingkat
yang luar biasa dan menjadi makmur dan melakukan kehendaknya; ia akan menghancurkan orang-orang perkasa
dan orang-orang kudus. ”Di antara para korbannya akan ada banyak umat Allah (lih. 6: 9; Mat.24: 9).
Pengaturan Antikristus tentang kekejian yang membinasakan (Dan. 11:31; 12:11; Mat. 24:15) akan
memicu konflik besar, yang dijelaskan secara rinci dalam Daniel 11: 36–45:

Kemudian raja akan melakukan apa saja yang dia mau, dan dia akan meninggikan dan meninggikan diri
di atas setiap dewa dan akan berbicara hal-hal mengerikan terhadap Dewa para dewa; dan dia akan
makmur sampai kemarahan selesai, untuk apa yang diputuskan akan dilakukan. Dia tidak akan
menunjukkan rasa hormat kepada dewa-dewa leluhurnya atau keinginan wanita, dan dia juga tidak akan
menghormati dewa-dewa lain; karena dia akan memperbesar dirinya di atas mereka semua. Tetapi
sebaliknya dia akan menghormati dewa benteng, dewa yang tidak diketahui ayahnya; dia akan
menghormatinya dengan emas, perak, batu dan harta berharga. Dia akan mengambil tindakan terhadap
benteng terkuat dengan bantuan dewa asing; ia akan memberikan penghormatan besar kepada mereka
yang mengakuinya dan akan menyebabkan mereka memerintah banyak orang, dan akan membagi tanah
dengan harga tertentu. Pada akhirnya raja Selatan akan bertabrakan dengannya,dan raja Utara akan
170
 menyerang dia dengan kereta, dengan penunggang kuda dan dengan banyak kapal; dan dia akan
memasuki negara, meluap mereka dan melewati. Dia juga akan memasuki Tanah Cantik, dan banyak
negara akan jatuh; tetapi ini akan diselamatkan dari tangannya: Edom, Moab dan yang terpenting dari
bani Amon. Maka ia akan mengulurkan tangannya terhadap negara-negara lain, dan tanah Mesir tidak
akan melarikan diri. Tetapi dia akan mendapatkan kendali atas harta tersembunyi emas dan perak dan atas
semua barang berharga Mesir; dan Libya dan Ethiopia akan mengikutinya. Tetapi desas-desus dari Timur
dan dari Utara akan mengganggunya, dan dia akan pergi dengan amarah yang besar untuk
menghancurkan dan memusnahkan banyak orang. Dia akan mendirikan tenda-tenda di paviliun
kerajaannya di antara laut dan Gunung Suci yang indah; namun dia akan sampai pada akhirnya,dan tidak
ada yang akan membantunya.

Sebagai kepala sebuah konfederasi Barat, Antikristus, sebagaimana disebutkan di atas, pada awalnya
akan menggambarkan dirinya sebagai seorang pejuang perdamaian. Dia bahkan akan muncul untuk melakukan
apa yang tidak ada yang bisa dilakukan, membawa perdamaian ke Timur Tengah yang bermasalah. Dia akan
membuat perjanjian dengan Israel, menyamar sebagai pelindung dan pembela mereka. Tapi terlalu cepat warna
aslinya akan muncul, dan keinginannya untuk mendominasi akan memicu pemberontakan. Upaya Antikristus
untuk menghancurkan musuh-musuhnya dan memerintah mereka dengan tangan besi akan menyulut perang yang
akan berlangsung sepanjang sisa Tribulasi. Akhirnya, ketika Raja bumi yang sejati, TUHAN Yesus Kristus,
kembali, Antikristus akan dilemparkan ke dalam lautan api untuk selamanya (20:10).
Perang yang dimulai dengan pembukaan meterai kedua akan berlangsung selama sisa waktu singkat
sebelum kedatangan kerajaan seribu tahun.

Materai Ketiga:
Kelaparan Ketika Dia memecahkan meterai ketiga, saya mendengar makhluk hidup ketiga berkata,
"Ayo." Saya melihat, dan lihatlah, seekor kuda hitam; dan dia yang duduk di atasnya memiliki
timbangan di tangannya. Dan saya mendengar sesuatu seperti suara di tengah-tengah empat makhluk
hidup yang mengatakan, “Satu liter gandum untuk satu dinar, dan tiga liter gandum untuk satu dinar;
dan jangan merusak minyak dan anggur. " (6: 5–6)

Ketika Anak Domba memecahkan meterai ketiga, suara perkasa dari makhluk hidup ketiga ini
menandakan kedatangan kuda dan pengendara ketiga. Penggunaan kata Yohanes dari lihatlah mengungkapkan
betapa terkejut dan terkejutnya dia oleh penampilan pengendara yang tidak menyenangkan. Warna hitam
dikaitkan dengan kelaparan dalam Ratapan 5:10 (kjv). Kelaparan adalah konsekuensi logis dari perang dunia
karena persediaan makanan hancur dan mereka yang terlibat dalam produksi pangan terbunuh. Yesus juga
meramalkan kelaparan di masa depan dalam Matius 24: 7: “Karena bangsa akan bangkit melawan bangsa, dan
kerajaan melawan kerajaan, dan di berbagai tempat akan ada kelaparan dan gempa bumi.” Allah telah
menggunakan kelaparan sebagai sarana penghakiman di masa lalu ( misalnya, Im 26:26; Ul 32:24; 2 Raja 8: 1;
Mazmur 105: 16; Adalah. 3: 1; Yer. 16: 4; Yeh. 4: 16–17; 5:16; 14:13; Hag. 1:11), tetapi ini akan menjadi
bencana kelaparan yang paling dahsyat sepanjang sejarah manusia.
Itu sepasang sisik yang dibawa oleh pengendara di tangannya menggambarkan penjatahan yang akan
terjadi akibat kelaparan. Seperti di Amerika Serikat selama masa Depresi, di Eropa setelah Perang Dunia II, dan
hari ini di banyak negara dunia ketiga yang dilkamu perang, akan ada orang-orang yang kelaparan berdiri di garis
makanan. Tetapi mereka tidak akan menemukan makanan yang cukup untuk hidup, seperti meterai keempat
dalam penglihatan Yohanes mengungkapkan. Setelah penampilan kuda hitam dan penunggangnya, Yohanes
mendengar sesuatu seperti suara di tengah empat makhluk hidup. Sejak empat makhluk hidup
ditempatkan di sekitar takhta (4: 6), ini kemungkinan adalah suara Allah, Yang duduk di atas takhta (4: 2–3).
TUHAN juga berbicara sehubungan dengan meterai kelima (6:11). Dia berbicara di sini sebagai pengingat bahwa
kelaparan adalah penilaian langsung dari-Nya.
Pernyataan TUHAN mengungkapkan betapa dahsyatnya kondisi kelaparan itu. Satu liter gandum
hampir tidak cukup untuk menopang satu orang untuk satu hari, sementara satu dinar mewakili upah satu hari
untuk pekerja biasa. Tenaga kerja orang hampir tidak akan menyediakan cukup makanan untuk diri mereka
sendiri dan tidak cukup untuk memberi makan keluarga mereka. Mereka yang memiliki keluarga akan dapat
membeli tiga liter jelai untuk dinar. Itu akan menyediakan makanan untuk keluarga mereka, tetapi gandum
memiliki nilai gizi yang rendah dan biasanya diberikan kepada ternak. Dengan demikian, upah seseorang hampir
171
tidak akan memberi makan tiga orang dengan makanan berkualitas rendah. Kedua skenario tersebut mewakili
upah kelaparan, dan menandakan kondisi kelaparan yang parah.
Mengingat kondisi ekstrim itu, Allah memperingatkan orang - orang untuk tidak merusak (menyia-
nyiakan) minyak dan anggur. Pokok makanan pokok akan menjadi kemewahan yang tak ternilai. Minyak
zaitun dan anggur, yang digunakan dalam persiapan dan memasak makanan, serta pemurnian air, perlu
dilindungi dengan waspada.
Perdamaian yang menipu diikuti oleh perang di seluruh dunia dan kelaparan global yang diakibatkannya
akan bergabung untuk meningkatkan kekacauan universal. Semua ini akan terjadi selama paruh pertama
Kesengsaraan, sementara yang terburuk belum akan datang.

Materai Keempat:
Kematian Ketika Anak Domba memecahkan meterai keempat, saya mendengar suara makhluk hidup
keempat berkata, “Mari.” Saya melihat, dan lihatlah, seekor kuda pucat; dan dia yang duduk di atasnya
memiliki nama Kematian; dan Hades mengikutinya. Kewenangan diberikan kepada mereka atas
seperempat bumi, untuk membunuh dengan pedang dan dengan kelaparan dan dengan wabah penyakit
dan oleh binatang buas di bumi. (6: 7–8)

Meterai keempat dalam visi mengikuti pola tiga yang pertama. Itu Domba memecahkan meterai dan
makhluk hidup keempat memanggil kuda keempat dan penunggangnya. Yohanes menggambarkan kuda
terakhir sebagai kuda pucat. Chlōros ( pucat ), dari mana kata-kata bahasa Inggris "chlorophyll" dan "chlorine"
berasal, mengacu pada warna sakit-sakitan, pucat, kuning-hijau. Ini menggambarkan vegetasi hijau hanya dalam
penggunaan Perjanjian Baru lainnya (8: 7; 9: 4; Markus 6:39). Warna kuda menggambarkan dengan jelas pucat
hijau pucat karakteristik kematian dari pembusukan mayat. Sepatutnya, pengendara yang duduk di atasnya
memiliki nama Kematian yang tidak menyenangkan . Kematian dalam skala besar adalah
konsekuensi tak terhindarkan dari perang dan kelaparan yang meluas. Dalam adegan mengerikan dan
menakutkan ini, Yohanes melihat Hades ... mengikuti dengan Kematian. Hades (di sini mewakili kubur)
menjadi, seolah-olah, penggali kubur, mengubur sisa-sisa korban Maut. Kematian dan Hades juga dipasangkan
dalam 1:18 dan 20:13, 14.
Tingkat kematian dan kehancuran yang ditimbulkan oleh perang dan kelaparan kemudian diukur;
otoritas diberikan kepada Kematian dan Hades untuk menghancurkan seperempat dari populasi bumi.
Pada populasi dunia saat ini hampir 6 miliar, itu akan berjumlah total hampir 1,5 miliar kematian. Di zaman
senjata nuklir, kimia, dan biologi, jumlah seperti itu sangat masuk akal. Kematian akan menggunakan empat alat
dalam tugasnya yang suram. Tiga elemen pertama, pedang, kelaparan, dan sampar, sering dihubungkan
bersama dalam Alkitab (mis., 1 Taw 21:12; 2 Taw 20: 9; Yer. 14:12; 24:10; 44:13; Yeh. 6:11), dan keempat
unsur muncul dalam Yehezkiel 14: 12–21.
Itu pedang (perang) dan kelaparan telah dibahas sehubungan dengan Materai kedua dan ketiga;
Materai keempat memperparah kondisi ini. Pestilence menerjemahkan thanatos , kata yang sama diterjemahkan
"Kematian" di awal ayat 8. Di sini ini terutama merujuk pada penyakit sebagai penyebab kematian (lih. 2:23; 18:
8) tetapi cukup luas untuk mencakup bencana alam seperti gempa bumi yang diprediksi oleh Yesus (Mat. 24: 7),
banjir, dan letusan gunung berapi. Bisa juga merujuk pada efek senjata biologi dan kimia.
Sepanjang sejarah manusia, penyakit telah membunuh manusia dalam skala yang jauh lebih masif
daripada perang. Lebih banyak tentara Union dan Konfederasi meninggal karena penyakit selama Perang
Saudara daripada tewas dalam pertempuran. Diperkirakan 30 juta orang tewas selama epidemi influenza besar
tahun 1918-1919 — lebih dari tiga kali lipat dari perkiraan 8,5 juta tentara yang tewas dalam pertempuran selama
Perang Dunia I. Selain itu, beberapa juta lainnya tewas pada sekitar waktu yang sama di wabah tifus di Rusia,
Polandia, dan Rumania. Di dunia yang dilkamu perang dan kelaparan, tidak dapat dihindari bahwa penyakit
seperti itu akan menyebar luas.
Pada pandangan pertama, masuknya binatang buas dengan perang, kelaparan, dan penyakit tampaknya
membingungkan, karena sebagian besar makhluk berbahaya bagi manusia telah punah atau terisolasi di daerah
yang tidak berpenduduk. Tapi satu penjelasan mungkin adalah makhluk yang paling mematikan dari semua,
tikus, tumbuh subur di semua daerah berpenduduk. Tikus telah bertanggung jawab atas jutaan kematian yang tak
terhitung sepanjang sejarah, baik dengan makan persediaan makanan, dan terutama dengan menyebarkan
penyakit. Kejadian yang paling terkenal dan menghancurkan dari penyakit yang ditularkan tikus adalah

172
Kematian Hitam, wabah pes pada abad keempat belas yang melenyapkan seperempat hingga sepertiga populasi
Eropa. Di dunia yang dilkamu perang, kelaparan, dan penyakit, populasi tikus bisa menjadi liar.
Empat meterai pertama dengan jelas menggambarkan penilaian yang menakjubkan dan menakutkan tanpa
paralel dalam sejarah manusia. Tidak ada yang terjadi sejak Yohanes memiliki visi ini yang dapat menjadi
pemenuhan dari penilaian-penilaian ini. Nubuat-nubuat kiamat ini tidak dapat diterapkan pada kehancuran
Yerusalem pada tahun 70 M (yang sebelum Yohanes memiliki penglihatan-penglihatan ini, karena ia menulis
Wahyu tentang sekitar 96) atau acara lainnya sejak itu. Belum ada kehancuran yang terjadi, namun keempat
penghakiman meterai pertama ini hanyalah permulaan dari kesengsaraan dunia yang mengerikan yang akan
dialami oleh dunia yang berdosa dan memberontak ini. Jauh lebih buruk masih akan datang di sisa meterai,
sangkakala, dan mangkuk. Pada saat itu dunia orang berdosa akan menyadari bahwa “adalah hal yang
menakutkan untuk jatuh ke tangan Allah yang hidup” (Ibrani 10:31). Tidak akan ada jalan keluar bagi orang-
orang kafir yang tidak sabaran dari teror Kesengsaraan, atau dari teror neraka yang jauh lebih buruk. Dalam kata-
kata penulis Ibrani, "Bagaimana kita akan melarikan diri jika kita mengabaikan keselamatan yang begitu besar?"
(Ibrani 2: 3).

14 — Doa untuk Pembalasan:

Meterai Kelima (6: 9–11) Ketika Anak Domba memecahkan meterai kelima, saya melihat di bawah
mezbah jiwa-jiwa mereka yang telah dibunuh karena firman Allah, dan karena kesaksian yang mereka
pertahankan; dan mereka berseru dengan suara nyaring, berkata, "Berapa lama, ya TUHAN, suci dan
benar, akankah Engkau menahan diri untuk tidak menghakimi dan membalas darah kami pada mereka
yang diam di bumi?" Dan di sana diberikan kepada mereka masing-masing putih. jubah; dan mereka
diberitahu bahwa mereka harus beristirahat sebentar lebih lama, sampai jumlah rekan hamba mereka
dan saudara-saudara mereka yang akan dibunuh bahkan seperti sebelumnya, akan selesai juga. (6: 9–11)

Telah diamati bahwa Allah menciptakan manusia menurut gambar-Nya dan manusia telah membalas
budi. Orang-orang telah menciptakan dewa dalam bentuk apa pun yang menyenangkan mereka dan
mengakomodasi gaya hidup mereka yang berdosa. Dalam kata-kata sinis dari penulis Inggris DH Lawrence,
"TUHAN hanya pengalaman imajinatif yang hebat" (dikutip dalam The Columbia Dictionary of Quotations, Hak
Cipta © 1993, 1995 oleh Columbia University Press). Allah menegur orang-orang bodoh seperti itu dalam
Mazmur 50:21: “Engkau mengira bahwa aku sama dengan Engkau; Saya akan menegur Kamu dan menyatakan
kasusnya di depan mata Kamu. ”TUHAN adalah orang yang telah Dia nyatakan di dalam Alkitab dan bukan
seperti yang dibayangkan orang.
Sementara Alkitab mengungkapkan bahwa Allah itu pengasih, penyayang, dan murah jantung — seorang
penyelamat orang berdosa, satu kebenaran tentang Dia yang jelas tidak disukai dewasa ini adalah bahwa Dia
adalah Allah pembalasan terhadap mereka yang menolak Dia dan keselamatan di dalam Anak-Nya. Alkitab
berulang kali menegaskan hal itu. Di Ulangan 32:35 Allah menyatakan, "Pembalasan adalah milikku, dan
pembalasan" (lih . Ay. 41, 43). Dalam beberapa mazmur, yang dikenal sebagai mazmur yang tidak patut (dari
kata kerja yang tidak tepat , artinya “memanggil malapetaka pada seseorang”) mazmur, pemazmur berseru agar
TUHAN membalas dendam pada orang fasik. Satu perikop semacam itu ditemukan dalam Mazmur 64: 7–9, di
mana Daud berkata tentang orang fasik bahwa “Allah akan menembak mereka dengan panah; tiba-tiba mereka
akan terluka. Jadi mereka akan membuatnya tersandung; lidah mereka sendiri menentang mereka; semua yang
melihat mereka akan menggelengkan kepala. Maka semua orang akan takut, dan mereka akan menyatakan
pekerjaan Allah, dan akan mempertimbangkan apa yang telah Dia lakukan. " Mazmur 79:10 berbunyi," Biarlah
diketahui di antara bangsa-bangsa di mata kita, pembalasan atas darah hamba-hambaMu yang telah ditumpahkan.
"Di Mazmur 94, pemazmur berdoa, “Ya TUHAN, Dewa pembalasan, Dewa Pembalasan, bersinarlah!
Bangkitlah, wahai hakim bumi, berikan balasan kepada orang yang sombong…. Dia telah membawa kejahatan
mereka ke atas mereka dan akan membinasakan mereka dalam kejahatan mereka; TUHAN Allah kita akan
membinasakan mereka ” (ayat 1–2, 23). Mazmur tidak patut lainnya termasuk 7, 35, 40, 55, 58, 59, 69,
109, 137, 139, dan 144.
173
 Para nabi juga berbicara tentang pembalasan Allah. Yesaya menulis,

Mendekatlah, wahai bangsa-bangsa, untuk mendengar; dan dengarkan, hai orang-orang! Hendaklah bumi
dan semua isinya mendengar, dan dunia dan semua yang muncul darinya. Karena amarah TUHAN adalah
melawan semua bangsa, dan murka-Nya terhadap semua pasukan mereka; Dia telah benar-benar
menghancurkan mereka, Dia telah menyerahkan mereka untuk disembelih. Jadi mereka yang terbunuh
akan diusir, dan mayat-mayat mereka akan mengeluarkan bau busuk mereka, dan gunung-gunung akan
basah kuyup dengan darah mereka…. Karena TUHAN memiliki hari pembalasan, satu tahun balasan
untuk tujuan Sion. (Yes. 34: 1–3, 8)

Berbicara tentang Allah, Yesaya menyatakan, “Dia mengenakan kebenaran seperti penutup dada, dan
helm keselamatan di kepala-Nya; dan Dia mengenakan pakaian pembalasan untuk pakaian dan membalut diri-
Nya dengan semangat sebagai mantel. Menurut perbuatan mereka, demikianlah Ia akan membalas, murka kepada
musuh-musuh-Nya, membalas musuh-musuh-Nya; ke daerah pesisir Ia akan memberi balasan ”(Yes. 59: 17–18).
Satu hal yang akan diceritakan oleh Hamba (TUHAN Yesus Kristus) adalah "hari pembalasan Allah kita" (Yes.
61: 2), sedangkan dalam 63: 4 Allah berbicara tentang memiliki hari pembalasan dalam jantung-Nya.
Berbicara tentang masa ketika Allah akan membalas dendam kepada musuh-musuh Israel, Yeremia
menyatakan, “Karena pada hari itu adalah milik TUHAN, Allah Bala Tentara Sorga/Malaikat, suatu hari
pembalasan, sehingga dapat membalaskan dendam kepada musuh-musuh-Nya; dan pedang akan melahap dan
kenyang dan minum darahnya; karena akan ada pembantaian bagi TUHAN, Allah Bala Tentara Sorga/Malaikat,
di tanah sebelah utara dekat sungai Efrat ”(Yer. 46:10). Nabi Mikha mencatat janji Allah untuk “melakukan
pembalasan dalam amarah dan murka terhadap bangsa-bangsa yang tidak menuruti” (Mikha. 5:15), sedangkan
Nahum 1: 2 menggambarkan TUHAN sebagai “Allah yang pencemburu dan pembalas… TUHAN membalas dan
membalas murka. TUHAN membalas dendam pada musuh-musuh-Nya, dan Dia mencurahkan amarah bagi
musuh-musuh-Nya. ”
Di tengah-tengah penghakiman, TUHAN menyelamatkan mereka yang menjadi milik-Nya. Malakhi 4: 1–
2 mengatakan,

“Karena lihatlah, harinya akan datang, membakar seperti tungku; dan semua orang yang sombong dan
jahat akan menjadi sekam; dan hari yang akan datang akan membakar mereka, "kata TUHAN semesta
alam," sehingga mereka tidak akan meninggalkan ranting maupun ranting. Tetapi bagi Engkau yang takut
akan nama-Ku, matahari kebenaran akan terbit dengan kesembuhan di sayapnya; dan Engkau akan keluar
dan melompat-lompat seperti anak lembu/sapi dari kandang. "Yesaya menghibur orang-orang yang
ketakutan di antara bangsanya dengan mendesak mereka," Berani, jangan takut. Lihatlah, Allahmu akan
datang dengan pembalasan; balasan Allah akan datang, tetapi Ia akan menyelamatkan Engkau ”(Yes. 35:
4). Pembalasan Allah juga tidak terbatas pada Perjanjian Lama. Yesus menggambarkan waktu
penghakiman Allah di masa depan pada masa Kesusahan Besar sebagai "hari pembalasan" (Lukas 21:22).
Kepada gereja Tesalonika Paulus menulis,Karena bagaimanapun juga itu hanya untuk Allah membalas
dengan kesengsaraan orang-orang yang menindas Engkau, dan untuk memberikan kelegaan kepada
Engkau yang menderita dan kepada kita juga ketika TUHAN Yesus akan dinyatakan dari surga dengan
malaikat-Nya yang perkasa dalam nyala api, memberikan memberikan balasan kepada mereka yang tidak
mengenal TUHAN dan mereka yang tidak mematuhi Injil TUHAN kita Yesus. Ini akan membayar
hukuman kehancuran kekal, jauh dari hadirat TUHAN dan dari kemuliaan kuasa-Nya. (2 Tes. 1: 6–9)jauh
dari hadirat TUHAN dan dari kemuliaan kuasa-Nya. (2 Tes. 1: 6–9)jauh dari hadirat TUHAN dan dari
kemuliaan kuasa-Nya. (2 Tes. 1: 6–9)

Baik Paulus (Rm. 12:19) dan penulis Ibrani (Ibr. 10:30) mengutip Ulangan 32:35, yang menegaskan
bahwa pembalasan dendam adalah milik TUHAN.
Pembalasan TUHAN tidak bisa disamakan dengan pembalasan dendam manusia yang kecil dan
keinginan pahit untuk membalas dendam. Kekudusan, kebenaran, dan keadilan Allah menuntut agar Ia membalas
dendam pada orang berdosa yang tidak bertobat. Pembalasan adalah milik Allah sendiri karena semua dosa pada
akhirnya melawan Dia dan merupakan pelanggaran terhadap Dia (lih. Mazmur 51: 4).
Pengetahuan bahwa suatu hari Allah akan melakukan pembalasan kepada mereka yang menolak-Nya
tidak membenarkan pembalasan pribadi dari pihak orang percaya. Amsal 25:21 memerintahkan, “Jika musuhmu
174
lapar, berikan dia makanan untuk dimakan; dan jika dia haus, beri dia air untuk minum. "Paul menggemakan
pemikiran itu Roma 12: 19–20: “Jangan pernah membalas dendammu sendiri, terkasih, tetapi tinggalkan ruang
untuk murka Allah, karena ada tertulis, 'Pembalasan adalah milikku, aku akan membalas,' kata TUHAN. 'Tetapi
jika musuhmu lapar, beri dia makan, dan jika dia haus, beri dia minum; karena dengan melakukan itu Engkau
akan menimbun bara api di kepalanya. '”Baik Yesus (Lukas 23:34), Stefanus (Kis 7:60), maupun Paulus (1
Korintus 4:12) tidak mencari balas dendam pribadi atas penindas mereka. Bahkan Allah sendiri menyatakan,
“Aku tidak berkenan pada kematian orang fasik, tetapi orang fasik berpaling dari jalannya dan hidup” (Yeh.
33:11), karena “TUHAN… sabar terhadap Engkau, tidak berharap untuk semua orang binasa, tetapi untuk semua
yang datang untuk bertobat ”(2 Pet. 3: 9).
Kesadaran bahwa Hari TUHAN akan datang di mana Allah akan membalas dendam kepada orang jahat
adalah hal yang pahit bagi orang percaya. Di satu sisi kita bersukacita, karena kemuliaan Allah akan ditampilkan,
dosa akan dihapuskan, dunia akan diambil kembali dari perampas, Setan, dan Allah akan dibenarkan. Tetapi di
sisi lain, hari itu akan membawa kehancuran orang fasik dan hukuman mereka untuk hukuman kekal.
Sikap pahit dan hampir ambivalen terhadap penghakiman Allah digambarkan dalam Wahyu 10: 8–10:

Dan suara yang saya dengar dari surga, saya dengar lagi berbicara dengan saya, dan berkata, "Pergilah,
ambil buku yang terbuka di tangan malaikat yang berdiri di laut dan di tanah." Jadi saya pergi ke
Malaikat, memberitahunya untuk memberiku buku kecil itu. Dan dia berkata kepada saya, “Ambil dan
makanlah; itu akan membuat perutmu pahit, tetapi di mulutmu itu akan terasa manis seperti madu. ”Aku
mengambil buku kecil itu dari tangan malaikat dan memakannya, dan di mulutku itu manis seperti madu;
dan ketika saya memakannya, perut saya terasa pahit.

Reaksi awal Yohanes terhadap penghakiman yang dijelaskan dalam buku kecil itu adalah kesadaran
manis bahwa Allah akan dibenarkan dan kemuliaan-Nya dipamerkan. Tetapi kesadaran yang mengerikan tentang
kengerian yang akan ditimbulkan pada orang-orang yang tidak percaya membuatnya mual.
Allah sabar terhadap orang berdosa yang menyesal yang menganut Injil, tetapi akan tiba saatnya Ia tidak
akan lagi menahan hukuman-Nya atas mereka yang menolaknya. Dia memberi dunia sebelum Air Bah yang
berdosa 120 tahun untuk bertobat (Kej. 6: 3), menyatakan pesan keselamatan kepada mereka melalui Nuh. Tetapi
pada akhir waktu itu, penghukuman Air Bah datang dan menghancurkan mereka semua. Demikian pula, di masa
depan akan datang suatu hari ketika rahmat akan berakhir dan penghakiman akan jatuh pada semua orang.
“Karena itu telah mengabaikan masa ketidaktahuan,” rasul Paulus menyatakan kepada para filsuf di Mars Hill di
Athena, “Allah sekarang menyatakan kepada manusia bahwa semua orang di mana saja harus bertobat, karena Ia
telah menetapkan hari di mana Ia akan menghakimi dunia. dalam kebenaran melalui seorang Pria yang Dia
tunjuk, setelah memberikan bukti kepada semua orang dengan membangkitkan Dia dari antara orang mati
”(Kisah Para Rasul 17: 30–31).
Ini adalah antisipasi dari hari besar murka Allah yang akan datang yang dikenal sebagai Hari TUHAN
(lihat pembahasan tentang Hari TUHAN di bab 15 jilid ini) yang dilihat dalam meterai kelima. Hari itu akan
datang selama periode tujuh tahun Masa Kesesakan (Minggu Ketujuh Puluh Dan. 9:27), khususnya selama
periode tiga setengah tahun terakhir yang digambarkan Yesus sebagai "kesusahan besar, seperti tidak terjadi
sejak permulaan dunia sampai sekarang, dan tidak akan pernah ”(Mat. 24:21; lih. Wah 7:14). Sebagaimana
ditunjukkan dalam Bab 13 jilid ini, empat meterai pertama, kedamaian palsu, perang, kelaparan, dan
kematian, akan berlangsung selama tiga setengah tahun Tribulasi pertama, periode yang disebut Yesus sebagai
"permulaan rasa sakit" (Mat. 24: 8). Seperti nyeri persalinan seorang wanita yang meningkat dalam intensitas
ketika waktu untuk melahirkan semakin dekat, demikian juga dengan peristiwa mengerikan penghakiman Allah
akan meningkatkan intensitas yang menyakitkan ketika kembalinya Yesus Kristus mendekat. Kekuatan penuh
murka Allah akan dilepaskan selama paruh kedua Kesusahan Besar.
Meterai kelima menandai titik tengah periode Kesusahan Besar dalam menjembatani kesenjangan antara
awal murka Allah di paruh pertama Kesusahan Besar dan amarahnya yang penuh terungkap di babak kedua.
Seperti penunggang kuda dari empat anjing laut pertama, anjing laut juga menggambarkan kekuatan. Kekuatan
itu adalah doa orang-orang kudus Allah agar Dia membalas dendam pada umat manusia yang memberontak.
Tiga fitur menjadi jelas ketika Materai kelima dibuka: orang-orang yang terlibat, petisi yang mereka miliki, dan
janji yang mereka terima.

Orang
175
Ketika Anak Domba memecahkan meterai yang kelima, saya melihat di bawah mezbah jiwa-jiwa mereka
yang telah dibunuh karena firman Allah, dan karena kesaksian yang telah mereka pertahankan; (6: 9)

Seperti dengan empat meterai pertama, ketika Anak Domba (TUHAN Yesus Kristus, yang sendiri
memiliki wewenang untuk mengambil kembali alam semesta; lih. 5: 4–5) memecahkan Materai kelima urutan
lainnya dalam penyingkapan hukuman ilahi diungkapkan, di yang dilihat Yohanes di bawah mezbah jiwa-jiwa
mereka yang telah dibunuh. Ini adalah martir, terbunuh selama masa penghakiman. Selain penghakiman ilahi
melalui perdamaian palsu, perang, kelaparan, dan penyakit yang mendominasi dunia yang tidak percaya, akan
ada penganiayaan yang meluas terhadap orang-orang percaya yang dipimpin oleh Setan, iblis-iblisnya, dan
Antikristus terakhir.
Yesus mengajarkan urutan peristiwa yang identik itu dalam Khotbah Zaitun-Nya dalam Matius 24.
Sebagaimana dicatat dalam pasal 13 buku ini, tujuh ayat pertama dari Matius 24 menggambarkan peristiwa
empat meterai pertama. Seperti meterai kelima yang menggambarkan para martir, demikian juga Yesus dalam
Matius 24: 9: “Lalu mereka akan menyerahkan Engkau kepada kesusahan, dan akan membunuhmu, dan Engkau
akan dibenci oleh semua bangsa karena namaku.” Peristiwa yang menandai titik tengah Kesengsaraan,
pengaturan "kekejian yang membinasakan," tidak terjadi sampai ayat 15 dari Matius 24. Oleh karena itu
penganiayaan yang dibicarakan oleh Yesus (yang terkait dengan meterai kelima) akan dimulai pada paruh
pertama Kesusahan Besar dan meningkat di babak kedua, setelah kekejian yang membinasakan. "Pembinasa
keji" disebut tiga kali dalam nubuat Daniel (Dan. 9:27; 11:31; 12:11) untuk menggambarkan penodaan bait suci
pada abad kedua SM oleh raja Suriah Antiokhus Epifanes. "Pembinasa keji yang akan datang" yang digambarkan
Yesus dalam Matius 24:15 akan serupa dengan tindakan Antiokhus. Pada saat itu, Antikristus yang terakhir akan
menempatkan dirinya di bait suci untuk disembah sebagai TUHAN (2 Tes. 2: 3-4). (Untuk pembahasan lebih
lanjut tentang “kekejian yang membinasakan,” lihat Matius 24–28, MacArthur New Testament
Commentary [Chicago: Moody, 1989], 34–37.) Penghapusan apa yang sekarang menahannya (2 Tes. 2: 6–7)
akan memungkinkan Antikristus dan para pengikut jahatnya merajalela. Kekuatan yang akan mencegah
Antikristus untuk sepenuhnya memanifestasikan kejahatannya tidak lain adalah kekuatan Allah. Dia akan
mencegah Antikristus memanifestasikan dirinya sebelum waktu yang ditentukan Allah. Dia kemudian akan
menghapus kekuatan pengekang dan membiarkan kristus palsu yang kerasukan Setan untuk sepenuhnya
mewujudkan kemurtadannya.
Penganiayaan akan, bahkan dalam fase awalnya, berada di seluruh dunia dalam ruang lingkup. Yesus
memperingatkan, “Engkau akan dibenci semua bangsa oleh karena nama-Ku” (Mat. 24: 9). Ayat itu juga
menyiratkan bahwa penganiayaan akan ditoleransi, jika tidak secara aktif dipimpin, oleh pemerintah dunia. Itu
juga akan bersifat religius, dipimpin oleh sistem agama ekumenis palsu, di seluruh dunia yang terlibat dalam
menyembah Antikristus (lih. Wah 17: 1–6). Kebencian dunia akan Allah Bapa dan TUHAN Yesus Kristus akan
memotivasi mereka untuk menganiaya orang percaya (lih. 16: 9, 11, 21).
Tidak dapat dihindari, penganiayaan akan menyaring orang-orang yang secara lahiriah
mengidentifikasikan diri dengan Yesus Kristus. Seperti yang berlaku di sepanjang sejarah Gereja, akan ada
lalang yang dicampur dengan gandum (Mat. 13: 24-43). Tetapi penganiayaan, seperti biasa, akan
mengungkapkan siapa yang benar-benar ditebus dan siapa yang tidak. Yesus menggambarkan proses pengayakan
ini dalam Matius 24: 10-12: “Pada waktu itu banyak orang akan murtad dan akan saling mengkhianati dan
membenci satu sama lain. Banyak nabi palsu akan muncul dan akan menyesatkan banyak orang. Karena
pelanggaran hukum meningkat, kasih kebanyakan orang akan menjadi dingin. ”Orang percaya palsu akan
mengungkapkan kurangnya iman yang menyelamatkan mereka dengan membelot. 1 Yohanes 2:19
menggambarkan orang-orang seperti itu: “Mereka keluar dari kita, tetapi mereka tidak benar-benar berasal dari
kita; karena jika mereka berasal dari kita, mereka akan tetap bersama kita; tetapi mereka pergi, sehingga akan
ditunjukkan bahwa mereka semua bukan dari kita. "Di lain pihak, orang-orang percaya yang sejati, akan, seperti
biasa, tetap setia kepada Yesus Kristus, karena" orang yang bertahan sampai akhir, ia akan diselamatkan ”(Mat.
24:13). Orang-orang yang ditebus bertekun melalui pengadilan apa pun, termasuk penganiayaan dan kemartiran.
Permusuhan dunia terhadap Yesus Kristus dan para pengikut-Nya tidak akan dapat mencegah "Injil
kerajaan" dari "diberitakan di seluruh dunia untuk menjadi saksi bagi semua bangsa" (Mat. 24:14). Para
pengkhotbah akan mencakup 144.000 penginjil Yahudi (7: 1–8; 14: 1–5), dua pengkhotbah yang kuat yang
dikenal sebagai dua saksi (11: 3dst.), Dan seorang malaikat terbang di langit (14: 6–7) . Begitu efektif khotbah
mereka sehingga mereka yang akan menanggapinya dan diselamatkan digambarkan dalam Wahyu 7: 9 sebagai
“banyak sekali orang yang tidak dapat dihitung oleh siapa pun.”
176
 Seperti disebutkan sebelumnya dalam bab ini, "kekejian yang membinasakan" akan menjadi peristiwa
yang menyebabkan penganiayaan meningkat intensitasnya. Itu akan terjadi di tengah-tengah masa kesusahan
tujuh tahun ketika Antikristus mencemarkan bait suci dengan mendirikannya sebuah berhala dari dirinya sendiri
dan menuntut agar dunia menyembahnya sebagai TUHAN. Dengan tindakan penghujatan itu, Antikristus akan
terbuka kedoknya karena Kristus palsu yang dirasuki Setan. Pada saat itu dunia tidak akan lagi memandang
Antikristus hanya sebagai pemimpin dan pembebas politik. Karena "kedatangannya sesuai dengan aktivitas
Setan, dengan semua kekuatan dan tanda-tanda dan keajaiban palsu" (2 Tes. 2: 9), dunia akan tertipu untuk
menyembahnya sebagai dewa. Wahyu 13: 3–4 mengajarkan bahwa penyembahan Antikristus di seluruh dunia
ini akan dimotivasi oleh kuasa Setan: “Seluruh bumi kagum dan mengikuti binatang buas [Antikristus]; mereka
menyembah naga [Setan] karena dia memberikan wewenangnya kepada binatang itu; dan mereka menyembah
binatang itu, dengan mengatakan, 'Siapa yang seperti binatang buas itu, dan siapa yang sanggup berperang
dengannya?' ”Antikristus akan meninggikan dirinya, mengucapkan“ kata-kata sombong dan hujatan, ”dan
diberikan oleh otoritas Allah untuk melaksanakan tugasnya. usaha penghujatan selama empat puluh dua bulan
(13: 5) — paruh kedua Kesusahan Besar.
Penganiayaan terhadap orang-orang percaya, yang dimulai pada awal paruh Kesengsaraan, akan
meningkat secara dramatis setelah Antikristus menetapkan dirinya sebagai TUHAN. Pada saat itu ia akan
“berperang dengan orang-orang kudus dan… mengalahkan mereka” (13: 7). Dengan seluruh dunia menyembah
Antikristus sebagai TUHAN, orang-orang percaya akan dianggap penghujat karena menentangnya. Itu akan
membawa mereka penganiayaan dari sistem agama palsu Antikristus. Wahyu 9:21 berbicara tentang
menjamurnya pembunuhan pada saat ini; banyak dari para korban tidak diragukan lagi akan menjadi orang
beriman, korban kekerasan massa.
Dalam Wacana Olivet-Nya, Yesus juga berbicara tentang penganiayaan yang semakin meningkat yang
akan menandai saat ini:

Maka mereka yang berada di Yudea harus melarikan diri ke pegunungan; siapa pun yang berada di atas
atap tidak boleh turun untuk mengeluarkan barang-barang yang ada di rumahnya. Siapa pun yang berada
di ladang tidak boleh kembali untuk mengambil jubahnya. Tetapi celakalah mereka yang hamil dan
mereka yang menyusui bayi pada masa itu! Tetapi berdoalah agar penerbangan Kamu tidak di musim
dingin, atau pada hari Sabat. Sebab pada masa itu akan terjadi siksaan yang dahsyat seperti yang belum
pernah terjadi sejak awal dunia sampai sekarang dan yang tidak akan terjadi lagi. Kecuali jika hari-hari
itu dipersingkat, tidak ada kehidupan yang bisa diselamatkan; tetapi demi orang-orang pilihan hari itu
akan dipersingkat. (Mat. 24: 16-22)

Satu-satunya pertahanan melawan serangan penganiayaan yang tiba-tiba, kata Yesus, akan segera
dilakukan. Mereka yang tidak dapat melarikan diri dengan cepat, seperti wanita hamil dan menyusui, akan
dibantai. Cuaca musim dingin yang buruk dan pembatasan hari Sabat untuk perjalanan juga dapat menghalangi
mereka yang berusaha melarikan diri. Begitu parahnya penganiayaan menjadi tidak ada yang bisa selamat
kecuali TUHAN memperpendek waktu penganiayaan. Wahyu 7: 9–14 menunjukkan bahwa pembantaian akan
terjadi dalam skala besar, yang mengakibatkan korban dari setiap bangsa terlalu banyak untuk dihitung.
Yohanes menggambarkan para martir yang ia lihat di bawah mezbah sebagai jiwa karena
kebangkitan tubuh mereka belum terjadi (lih. 20: 4). Mereka adalah buah sulung dari mereka yang akan
diselamatkan selama Masa Kesusahan Besar. Beberapa dari mereka akan menjadi orang Yahudi, memberi
pertanda keselamatan Israel secara keseluruhan pada akhir Masa Kesesakan (Za. 12:10; 14: 1; Roma 11: 26–
29).
Teks tidak mendefinisikan altar mana yang terlihat, juga adegan di surga tidak sejajar dengan Engkau
duniawi (atau tabernakel), yang tidak memiliki tahta (lih. 4: 2). Altar yang dilihat Yohanes kemungkinan besar
adalah lambang altar dupa dalam Perjanjian Lama (Kel. 40: 5), karena hubungan dupa dengan doa (lih. 5: 8; 8:
3–4; Mazmur 141: 2; Lukas 1:10).
Yohanes memberikan dua alasan mengapa para martir akan dibunuh: karena firman Allah, dan karena
kesaksian yang telah mereka pertahankan. Mereka akan menafsirkan dengan benar apa yang mereka lihat
terjadi di sekitar mereka di dunia dalam terang Kitab Suci. Mereka akan memberitakan dari penghakiman Allah
dalam Alkitab dan menyerukan kepada orang-orang untuk bertobat dan percaya kepada Injil. Akan tetapi,
Antikristus dan para pengikutnya tidak akan mentolerir khotbah mereka yang berani dan akan menganiaya dan
membunuh mereka. Karena kesaksian yang telah mereka pertahankan merujuk pada kesetiaan mereka
177
kepada Yesus Kristus (lih. 1: 2, 9; 12:17; 19:10; 20: 4), yang ditunjukkan dengan pernyataan mereka
tentang Firman Allah dalam menghadapi kebencian dan permusuhan yang mengancam jiwa. Dalam dunia yang
kehilangan pengaruh Roh Kudus yang menahan, orang-orang yang tidak berbelas kasih akan membunuh mereka
yang dengan setia dan berani menyatakan pesan penghakiman dan keselamatan.

Petisi
dan mereka berseru dengan suara nyaring, berkata, “Berapa lama, ya TUHAN, suci dan benar,
akankah Engkau menahan diri untuk tidak menghakimi dan membalas darah kami kepada mereka yang
diam di bumi?” (6:10)

Meterai yang kelima bukanlah kemartiran, seperti yang disarankan beberapa orang, karena kemartiran
tidak dapat menjadi penghakiman dari Allah. Meterai menggambarkan murka Allah dan penghukuman atas yang
jahat dan yang tidak saleh — bukan anak-anak-Nya. Dengan demikian, kekuatan yang terlibat dalam meterai
kelima adalah doa para martir Kesusahan Besar bagi Allah untuk melakukan pembalasan atas para pembunuh
mereka yang menolak Kristus.
Doa akan memainkan peran penting dalam pencurahan penghakiman Allah di bumi. Doa ini sangat
berbeda dari doa yang dilakukan oleh martir Stephen (Kisah Para Rasul 7:60) di mana ia berdoa agar para
pembunuhnya tidak bersalah oleh TUHAN. Doa para martir ini lebih seperti Mazmur yang tidak patut. Doa
untuk pengampunan cocok di saat rahmat. Tetapi ketika rahmat selesai dan penghakiman datang, doa untuk
pembalasan ilahi, kudus pantas. Doa semacam itu bukan dari keinginan untuk balas dendam, tetapi merupakan
protes terhadap semua yang berdosa, tidak suci, tidak menghormati Allah, dan merusak ciptaan-Nya.
Banyak orang Kristen bertindak seolah-olah doa hanyalah formalitas belaka yang tidak banyak
berpengaruh. Namun, yang menakjubkan, doa para martir Kesusahan Besar akan menggerakkan tangan
penghakiman Allah. Yesus mengilustrasikan asas yang sama dalam perumpamaan tentang jkamu yang terus-
menerus dan hakim yang tidak benar: “Tidakkah Allah akan membawa keadilan bagi orang-orang pilihan-Nya
yang berseru kepada-Nya siang dan malam, dan apakah Ia akan lama menunda mereka? Saya memberi tahu
Kamu bahwa Dia akan memberikan keadilan bagi mereka dengan cepat ”(Lukas 18: 7–8). Doa para martir
Kesusahan Besar akan berpartisipasi dalam mengaktifkan siksaan Materai keenam dan ketujuh bersama dengan
penghakiman sangkakala dan mangkuk yang mengikuti.
Tangan penghakiman Allah akan bergerak sebagai tanggapan terhadap para martir karena doa-doa
mereka akan mendesak, bersemangat, berapi-api, dan konsisten dengan tujuan dan kehendak-Nya. Krazō (
berteriak ) adalah kata yang kuat yang menekankan pada kebuTUHAN mendesak dan menunjukkan emosi yang
kuat (lih. Mat. 9:27; 14:26, 30; 15:22; 20: 30–31; Markus 9:24). Kedua puluh empat tua-tua dan para malaikat
dengan keras memuji TUHAN (5:12), dan para martir Kesusahan Besar akan mengajukan petisi kepada-Nya
dengan suara yang keras. Sesuai dengan panggilan mereka untuk membalas dendam dan keadilan, mereka
memanggil-Nya sebagai TUHAN, suci dan benar. TUHAN tidak menerjemahkan kurios , kata Perjanjian Baru
yang umum untuk TUHAN, tetapi istilah despot yang lebih kuat ("tuan," "penguasa"). Itu berbicara tentang
kekuatan, kekuatan, keagungan, dan otoritas Bapa.
Para martir mendasarkan permohonan mereka untuk membalas dendam pada dua atribut TUHAN.
Karena Allah itu kudus, Ia harus menghakimi dosa (lih. Mazmur 5: 4-5; Hab. 1:13; Kisah Para Rasul 10:42;
17:31; Roma 2:16; 3: 6; 2 Tim. 4: 1); karena Dia benar, Dia harus setia kepada firman-Nya dan menepati
janji-janji-Nya (Bil. 23:19; 1 Sam. 15:29; Lukas 21:33). Wahyu 3: 7 menerapkan frasa ini kudus dan benar bagi
Yesus Kristus, dengan demikian menegaskan keilahian-Nya dan kesetaraan penuh dengan Bapa-Nya. Pertanyaan
para martir, "Berapa lama ... akankah Engkau menahan diri untuk menghakimi dan membalas darah kita
pada mereka yang tinggal di bumi?" Tidak mencerminkan balas dendam pribadi di pihak mereka. Mereka
tidak mencoba memberi tahu TUHAN apa yang harus dilakukan atau kapan melakukannya; mereka mengajukan
pertanyaan kepada-Nya karena mereka memiliki keinginan suci untuk melihat Setan dan Antikristus
dihancurkan, kejahatan dikalahkan, orang fasik dihakimi, dan Yesus Kristus memerintah dalam kemuliaan di
bumi. Berapa lama adalah seruan terkenal dari Israel yang menderita, yang mencerminkan
pertanyaan membingungkan dari orang benar tentang kapan rasa sakit mereka akan berakhir (lih . Maz 13: 1;
35:17). Ungkapan mereka yang berdiam di bumi adalah istilah teknis yang merujuk seluruh Wahyu kepada
orang fasik (lih. 3:10; 8:13; 11:10; 13: 8, 12; 17: 2, 8). Seperti halnya dengan Habel yang terbunuh,
tanah menyerukan darah mereka dibutuhkan di tangan para pembunuh mereka.

178
 Waktu rahmat mendekati akhir. Umat TUHAN tidak lagi meminta TUHAN untuk mengampuni musuh-
musuh mereka. Waktunya semakin dekat ketika Allah akan menghakimi musuh-musuh-Nya, dan TUHAN Yesus
Kristus akan mengambil tempat yang benar-Nya sebagai penguasa bumi. Tetapi karena para martir ini berasal
dari paruh pertama masa Kesusahan Besar, “awal dari rasa sakit sejak lahir,” waktu itu masih agak jauh.

Janji
Dan diberikan kepada mereka masing-masing jubah putih; dan mereka diberitahu bahwa mereka harus
beristirahat sebentar lebih lama, sampai jumlah rekan hamba mereka dan saudara-saudara mereka yang
akan dibunuh bahkan seperti sebelumnya, akan selesai juga. (6:11)

Dua elemen membentuk tanggapan Allah terhadap orang-orang kudus yang menjadi martir-Nya: karunia
simbolis, dan kata yang diucapkan. Karunia yang diberikan kepada mereka masing-masing oleh TUHAN
ketika mereka tiba di surga adalah jubah putih ( stolē ; jubah panjang yang mengalir ke kaki). Jubah putih
panjang dan cemerlang ini adalah hadiah rahmat (lih. 7: 9, 14), melambangkan karunia Allah berupa kebenaran
abadi, berkat, martabat, dan kehormatan (lih. 3: 5). Mereka melambangkan semua kemuliaan yang akan
dinikmati oleh orang - orang kudus yang ditebus di surga. Ini bukan jubah yang sebenarnya, karena apa yang
digambarkan dalam penglihatan ini adalah sebelum kebangkitan tubuh orang-orang yang ditebus, yang terjadi
bagi orang-orang kudus Tribulasi pada kedatangan Kristus (20: 4–5).
Bersamaan dengan karunia ini, datanglah firman Allah yang diucapkan, yaitu bahwa mereka harus
beristirahat sebentar lagi. Itu bukan teguran untuk ketidaksabaran, karena ketidaksabaran adalah dosa dan
orang-orang yang sempurna di surga tidak berbuat dosa. Sebaliknya, itu adalah undangan untuk menghentikan
seruan pembalasan dan untuk terus menikmati kebahagiaan istirahat surgawi sampai waktu TUHAN untuk
murka tiba. Frasa untuk sementara waktu lebih lama (lih. Yoh 7:33; 12:35) menunjukkan bahwa waktu itu
tidak akan lama tertunda. Seperti yang ditunjukkan sebelumnya, meterai ini paling baik dilihat sebagai
menggambarkan suatu masa di tengah tujuh tahun masa kesusahan besar. Ada kesamaan verbal dengan frasa
dalam Wahyu 10: 6, “tidak akan ada penundaan lagi,” yang jelas mengakhiri penundaan yang Allah
katakan kepada para martir dalam 6:11. Beberapa waktu jelas akan berlalu antara 6:11 dan 10: 6. Hari
penghakiman dan pembalasan Allah adalah sekitar tiga setengah tahun ke depan, dan tidak akan datang sampai
jumlah rekan hamba mereka dan saudara-saudara mereka yang akan dibunuh bahkan seperti
sebelumnya, akan selesai juga. TUHAN secara berdaulat telah menentukan jumlah persis dari mereka yang
akan dibunuh. Para pembuat petisi diminta untuk menikmati istirahat surga sampai jumlah itu tercapai. Robert L.
Thomas mencatat,

Kata untuk jiwa-jiwa di bawah mezbah memberi mereka kepastian bahwa Allah pada akhirnya akan
membalas darah mereka, tetapi waktu untuk puncak pembalasan itu belum tiba. Satu fitur yang belum
terjadi sebelumnya adalah peningkatan jumlah mereka melalui martir tambahan. Bumi yang berdiam di
bawah kepemimpinan fajar binatang buas dari laut akan mengambil korban jiwa yang bahkan lebih besar
sebelum Kristus akhirnya turun tangan melalui kedatangan pribadi-Nya kembali ke bumi. Sampai saat itu,
orang-orang yang sudah mati martir disuruh beristirahat dan menikmati keadaan berkah yang telah
mereka raih. ( Penyingkapan 1–7: An Exegetical Commentary [Chicago: Moody, 1992], 499)

Sesama pembantu dan saudara - saudara adalah dua kelas orang. Kelompok pertama masih hidup
dan bersedia mati seperti para martir, meskipun mereka mungkin tidak. Kelompok kedua adalah mereka yang
akan dibunuh.
Dunia tidak terlalu tercerahkan, manusiawi, beradab, terpelajar, atau canggih untuk menghindari
pengulangan kekejaman di masa lalu. Bahkan, kekejaman Tribulasi akan jauh melebihi apa pun yang telah terjadi
sebelumnya. Dengan pengekangan gaib TUHAN atas dosa dihapus dan kekuatan neraka merajalela, pembantaian
waktu itu akan tanpa preseden dalam sejarah manusia. Tetapi dari hari-hari yang gelap dan jahat itu akan datang
ribuan orang yang memeteraikan kesaksian mereka akan Firman Allah dan keTUHANan Yesus Kristus dengan
darah mereka sendiri.

179
15 — Takut akan Murka yang Akan Datang:
Materai Keenam (6: 12-17) Saya melihat ketika Dia memecahkan Materai keenam, dan ada gempa bumi
yang hebat; dan matahari menjadi hitam seperti kain kabung yang terbuat dari rambut, dan seluruh
bulan menjadi seperti darah; dan bintang-bintang di langit jatuh ke bumi, seperti pohon ara
melemparkan buah ara yang belum matang ketika diguncang oleh angin kencang. Langit terbelah seperti
gulungan ketika digulung, dan setiap gunung dan pulau dipindahkan dari tempat mereka. Kemudian
raja-raja di bumi dan orang-orang besar dan para komkamun dan orang-orang kaya dan yang kuat dan
setiap budak dan orang bebas bersembunyi di gua-gua dan di antara bebatuan pegunungan; dan mereka
berkata kepada gunung-gunung dan ke bebatuan, “Jatuhkan kepada kami dan sembunyikan kami dari
hadirat Dia yang duduk di atas takhta, dan dari murka Anak Domba; karena hari besar murka mereka
telah datang, dan siapakah yang sanggup berdiri? " (6: 12–17)

Satu tema kenabian sentral dalam Alkitab adalah kedatangan hari terakhir murka Allah yang dikenal
sebagai Hari TUHAN. Meskipun benar bahwa "Allah marah kepada orang fasik setiap hari" (Mz. 7:11 nkjv),
Hari TUHAN adalah ungkapan yang digunakan untuk menggambarkan periode ketika Allah secara khusus
campur tangan dalam sejarah manusia untuk penghakiman. Ungkapan "Hari TUHAN" muncul sembilan belas
kali dalam Perjanjian Lama dan empat kali dalam Perjanjian Baru. Ini adalah waktu yang unik ketika kekuatan
dan kekudusan Allah diungkapkan, membawa teror dan kematian bagi musuh-musuh-Nya. Para nabi
menggambarkan Hari TUHAN sebagai "kehancuran dari Yang Mahakuasa" (Yes. 13: 6; Yoel 1:15), masa
"amarah dan amarah yang membara" (Yes. 13: 9), "masa malapetaka ”(Yeh. 30: 3),“ agung dan luar biasa ”(Yoel
2:11), dan“ kegelapan dan bukan terang ”(Amos 5:18; lih . Ay 20).
Ungkapan "Hari TUHAN" tidak terbatas pada masa depan, murka terakhir, tetapi kadang-kadang merujuk
pada penilaian sejarah yang sudah dekat, yang terjadi selama sejarah Perjanjian Lama (misalnya, Yes. 13: 6–22;
Yeh. 30: 2–19 ; Joel 1:15; Amos 5: 18-20; Obad. 11–14; Zef. 1: 14–18). Penghakiman Hari TUHAN yang
bersejarah ini biasanya didahului oleh beberapa penilaian pendahuluan dengan tingkat keparahan yang lebih
rendah. Mereka bertindak sebagai peringatan dengan memberikan contoh preview penilaian yang jauh lebih
dahsyat yang akan datang ketika Hari itu benar-benar tiba.
Contoh dari satu dari penilaian awal ini datang dari nabi Joel. Di Yoel 2: 28–32 digambarkan sebagai
Hari TUHAN yang terakhir dan eskatologis. Tetapi urutan menjelang Hari itu sangat informatif. Yoel 1: 4–12
menguraikan wabah belalang yang sebenarnya menimpa Yehuda. Ini adalah pratinjau dari Hari TUHAN yang
dekat dan bersejarah untuk datang ke Yehuda dalam invasi Babilonia yang akan datang seperti yang terlihat
dalam Yoel 2: 1–17. Invasi bersejarah Hari TUHAN ini juga merupakan preview dari Hari eskatologis yang
terakhir yang dibahas dalam 2: 28–32.
Ada ilustrasi lain dalam Yehezkiel tentang penghakiman awal yang mengarah ke hari penghakiman
TUHAN. Di Yehezkiel 13: 5, nabi menyatakan bahwa Hari TUHAN akan tiba di Yehuda. Jelas, ia
memperingatkan tentang penawanan Babel dan penghancuran total Yerusalem — gangguan kehidupan bangsa di
tanah perjanjian dan awal penahanan tujuh puluh tahun di Babel kafir. Meskipun hari itu belum tiba, Yehezkiel
sudah berada di pengasingan, satu dari sepuluh ribu orang Yahudi dideportasi ke Babel pada tahun 597 SM.
Sebelumnya ada deportasi orang Yahudi pada 605. bc di mana Daniel dan teman-temannya telah ditawan.
Dua deportasi (penghakiman) pertama itu adalah pratinjau tentang Hari TUHAN yang akan datang pada tahun
586 SM, ketika bangsa Babilonia benar-benar menghancurkan Yerusalem dan mengakhiri bangsa Israel
sebagaimana telah ada di negeri itu. Itu sekali lagi menggambarkan bahwa Allah mengirimkan penghakiman
awal sebelum hari penghakiman TUHAN yang sebenarnya.
Di lain waktu frasa "Hari TUHAN" merujuk langsung kepada penghakiman terakhir Allah, eskatologis di
akhir sejarah manusia (mis., Yoel 2: 28–32; Zak. 14: 1; Mal. 4: 1, 5; Kisah Para Rasul 2:20; 1 Tes. 5: 2; 2
Tes. 2: 2; 2 Pet. 3:10). Hari terakhir TUHAN ini juga akan memiliki penilaian awal di lima meterai pertama,
sebelum dimulai dengan pembukaan meterai keenam (6:17). Hari itu akan terbuka dalam dua tahap, pertama
selama Masa Kesesakan (1 Tes. 5: 2), dan kemudian pada akhir Milenium (2 Pet. 3:10). Kedua tahap itu
dipisahkan oleh seribu tahun. Patut dicatat bahwa Peter, seakan ingin menghapus pertanyaan tentang pemisahan
itu, mengingatkan pembaca bahwa "pada suatu hari TUHAN sama dengan seribu tahun, dan seribu tahun seperti
satu hari (2 Ptr. 3: 8)."

180
 Eksposisi Perjanjian Baru yang paling terperinci tentang Hari TUHAN yang akan datang ditemukan
dalam 1 Tesalonika 5: 1–4:

Sekarang mengenai zaman dan zaman, saudara-saudara, Kamu tidak perlu dituliskan kepada Kamu.
Karena Engkau sendiri tahu benar, bahwa hari TUHAN akan tiba seperti pencuri. Sementara mereka
berkata, "Damai dan aman!" Maka kehancuran akan menimpa mereka tiba-tiba seperti rasa sakit saat
melahirkan pada seorang wanita dengan anak, dan mereka tidak akan melarikan diri. Tetapi Kamu,
saudara-saudara, tidak berada dalam kegelapan, bahwa hari itu akan menyusul Kamu seperti pencuri.

Orang Tesalonika rupanya bertanya kepada Paulus tentang waktu dan urutan peristiwa yang berkaitan
dengan Hari TUHAN. Banyak orang Kristen Tesalonika bingung tentang keadaan mereka yang mati sebelum
kedatangan Kristus, yang mereka yakini akan terjadi dalam hidup mereka. Setelah mengajarkan kepada mereka
semua bahwa Allah bermaksud agar mereka tahu tentang Pengangkatan (1 Tes. 4: 13-18), rasul itu
memperingatkan orang Tesalonika untuk menjalani kehidupan yang saleh dalam terang penghakiman Allah yang
akan datang (lih. 1 Tes 5: 4–8 ). Berfokus pada spekulasi esoterik ke dalam perincian waktu profetik dengan
mengorbankan pertumbuhan dalam anugerah, tidak menguntungkan.
Allah tidak memilih untuk mengungkapkan waktu yang tepat dari Hari TUHAN yang terakhir atau
kembalinya Yesus Kristus (lih. Mat. 24:36; Kisah Para Rasul 1: 7). Sayangnya, praktik pengaturan tanggal terus
berlanjut di zaman kita sendiri.
Karena Hari TUHAN akan datang secara tak terduga dan tanpa peringatan ("seperti pencuri di malam
hari"; 1 Tes. 5: 2; lih. 2 Pet. 3:10), orang-orang percaya yang hidup selama Masa Kesesakan harus hidup dalam
antisipasi dan harapan akan kedatangannya yang segera. Berbicara tentang kedatangan-Nya, yang akan mencapai
tahap pertama dari Hari TUHAN, Yesus berkata, “Waspadalah, karena Engkau tidak tahu pada hari mana
TUHANmu datang” (Mat. 24:42; lih . Ay. 50). Belakangan dalam Khotbah Olivet, Dia memperingatkan,
“Waspadalah, karena Engkau tidak tahu hari maupun waktunya” (Mat. 25:13; bnd. Luke 12: 35–40). Setiap
generasi harus siap untuk Hari TUHAN. Petrus menambahkan, “Karena Engkau mencari hal-hal ini, rajinlah
ditemukan oleh-Nya dengan damai, bersih dan tidak bercela” (2 Pet. 3:14).
Bahkan mereka yang hidup selama Masa Kesusahan Besar tidak akan tahu waktu yang tepat kapan Hari
TUHAN akan dimulai. Mereka akan ditipu oleh nabi-nabi palsu, yang akan meyakinkan mereka bahwa
penghakiman tidak dekat; lebih tepatnya "perdamaian dan keselamatan" sudah dekat — seperti para pendahulu
mereka secara salah meyakinkan Israel yang memberontak (Mik. 3: 5; lih . Yer 6:14; 8:11). Para penyesat dusta
ini akan mencemooh gagasan bahwa Kristus akan kembali, menuntut dengan mengejek, “Di mana janji
kedatangan-Nya? Karena sejak ayah tertidur, semua berlanjut seperti sejak awal penciptaan ”(2 Ptr. 3: 4). Tertipu
oleh para nabi palsu, dunia akan terjun secara membabi buta ke Hari TUHAN dan menghadapi kehancuran yang
tak ada harapan.
Seperti lima meterai pertama, meterai keenam (yang memperkenalkan kedatangan Hari TUHAN,
menyebutnya “hari besar… murka”; 6:17) dihubungkan dengan suatu kekuatan. Kekuatan itu adalah ketakutan,
perasaan yang merupakan satu emosi manusia yang paling kuat, yang mampu merebut kendali pikiran dan
kemauan. Ketakutan dapat menghasilkan segalanya mulai dari pengecut hingga kepahlawanan, kekuatan hingga
kelemahan, agresi hingga kepasifan, alasan kebingungan, pemikiran jernih hingga kepanikan total. Ketakutan
dapat menguatkan jantung dan membuatnya berdetak lebih cepat — atau menghentikannya.
Ada ketakutan yang mempengaruhi banyak orang, seperti ketakutan akan penyakit, cedera, kematian,
kehilangan orang yang dicintai, kehilangan pekerjaan, dan berbicara di depan umum. Selain itu, ada ketakutan
lain (biasanya disebut fobia) yang rentan terhadap beberapa orang, termasuk ketakutan terhadap laba-laba,
serangga, ular, tikus, anjing, sendirian, ruang tertutup, terbang, dan ketinggian.
Orang-orang takut akan segala hal, tetapi jarang yang paling mereka takuti. Di Lukas 12: 5 Yesus
berkata, “Aku akan memperingatkan Engkau siapa yang harus ditakuti: takut akan Dia yang, setelah Dia bunuh,
memiliki wewenang untuk masuk ke neraka; ya, Aku berkata kepadamu, takutlah kepada-Nya! "Penulis Ibrani
menambahkan," Karena kita mengenal Dia yang berkata, 'Pembalasan adalah milikku, aku akan membalas.' Dan
lagi, 'TUHAN akan menghakimi umat-Nya.' Sungguh menakutkan jatuh ke tangan Allah yang hidup ”(Ibrani 10:
30–31). Tetapi alih-alih takut kepada-Nya, kebanyakan orang memandang TUHAN sebagai semacam kakek
jinak, atau menyangkal keberadaan-Nya sama sekali. Namun, suatu hari, orang akan memiliki ketakutan yang
menghanguskan, melemahkan, dan tak terkendali dari penghakiman Allah yang hidup. Menjelaskan hari yang
akan datang, Yesus berbicara dalam Lukas 21:26 tentang “orang-orang yang pingsan karena ketakutan dan
181
harapan akan hal-hal yang akan datang ke dunia.” “Pingsan” berasal dari apopsuchō , yang secara harfiah
berarti "berhenti bernafas," atau "untuk kedaluwarsa." Ketika Hari TUHAN datang, orang berdosa akan sangat
ketakutan sehingga beberapa akan pingsan dan yang lainnya akan mati. Laut keenam aku mengungkapkan bahwa
orang-orang yang tersisa akan sangat ketakutan sehingga mereka akan menangis untuk gunung dan batu untuk
menyembunyikan mereka dari amarah murka Allah yang menghancurkan.
Tiga ciri menggambarkan ketakutan luar biasa yang terkait dengan meterai keenam: alasan ketakutan,
kisaran ketakutan, dan reaksi ketakutan.

Alasan untuk Takut

Saya melihat ketika Dia memecahkan meterai keenam, dan ada gempa bumi yang dahsyat; dan matahari
menjadi hitam seperti kain kabung yang terbuat dari rambut, dan seluruh bulan menjadi seperti darah;
dan bintang-bintang di langit jatuh ke bumi, seperti pohon ara melemparkan buah ara yang belum
matang ketika diguncang oleh angin kencang. Langit terbelah seperti gulungan ketika digulung, dan
setiap gunung dan pulau dipindahkan dari tempat mereka. (6: 12–14)

Berbeda dengan lima meterai pertama, yang masing-masing melibatkan manusia dalam satu atau lain cara
(empat penunggang kuda dan orang-orang kudus di bawah mezbah), dalam meterai keenam. TUHAN
bertindak sendiri. Pada saat meterai ini dibuka, titik tengah Tribulasi telah berlalu dan dunia berada dalam
periode tiga setengah tahun terakhir yang dikenal sebagai "kesusahan besar" (Mat. 24:21). Pada saat Antikristus
terakhir telah menodai Bait Allah di Yerusalem ("kekejian yang membinasakan"), dunia memujanya, dan
penganiayaan besar-besaran terhadap orang-orang Yahudi dan Kristen telah terjadi. Luar biasanya, di tengah-
tengah semua kekacauan dan kekacauan dari penghakiman ilahi di dunia, itu akan menjadi bisnis seperti biasa
bagi kebanyakan orang. Berbicara tentang saat ini, Yesus berkata, “Karena kedatangan Putra Manusia akan
seperti zaman Nuh. Karena seperti pada hari-hari sebelum banjir mereka makan dan minum, menikah dan
menikah, sampai hari Nuh memasuki Tabut Perjanjian, dan mereka tidak mengerti sampai banjir datang dan
membawa mereka semua pergi;demikian pula kedatangan Putra Manusia ”(Mat. 24: 37-39). Peringatan bahwa
peristiwa traumatis dari lima meterai pertama adalah awal dari penghakiman Allah akan diabaikan. Tetapi
peristiwa-peristiwa dari meterai keenam akan sangat menghancurkan dan menakutkan sehingga hanya akan
disebabkan oleh Allah. Dunia akan dipaksa untuk mengakui bahwa peringatan pengkhotbah ilahi dari para
pengkhotbah Kristen adalah tepat.
Seperti yang telah dicatat sebelumnya dalam buku ini, meterai itu sejajar dengan urutan peristiwa yang
diberikan oleh Yesus dalam Khotbah Zaitun. TUHAN menggambarkan peristiwa yang terkait dengan meterai
keenam di Matius 24:29: "Segera setelah kesusahan pada masa itu matahari akan menjadi gelap, dan bulan
tidak akan memancarkan cahayanya, dan bintang-bintang akan jatuh dari langit, dan kekuatan langit akan
diguncang." Catatan Lukas dari Wacana Olivet menambahkan, “Akan ada gempa bumi yang dahsyat, dan di
berbagai tempat tulah dan kelaparan; dan akan ada teror dan tanda-tanda besar dari surga ”(Lukas 21:11). Dan
Lukas lebih lanjut menulis: “Akan ada tanda-tanda di matahari dan bulan dan bintang-bintang, dan di bumi
cemas di antara bangsa-bangsa, dalam kebingungan di auman laut dan ombak, orang-orang pingsan karena
ketakutan dan harapan akan hal-hal yang akan datang ke dunia; karena kuasa-kuasa langit akan diguncang
”(Lukas 21: 25–26).
Para nabi Perjanjian Lama juga berbicara tentang bencana alam yang menakutkan sehubungan dengan
Hari TUHAN. Joel menulis, “Biarlah semua penduduk negeri itu gemetar, karena hari TUHAN akan datang;
pasti sudah dekat, hari kegelapan dan kegelapan, hari awan dan kegelapan tebal .... Bumi berguncang, langit
bergetar, matahari dan bulan menjadi gelap dan bintang-bintang kehilangan kecerahannya ”(Yoel 2: 1–2, 10; lih.
2:31; 3:16). Yehezkiel menulis tentang cuaca yang keras yang menyertai Hari TUHAN (Yeh. 13: 5–16), dan
Zefanya menggambarkannya sebagai “hari kesusahan dan kesusahan, hari penghancuran dan penghancuran, hari
kegelapan dan kesuraman, hari kegelapan dan kesuraman, sehari awan dan kegelapan pekat ”(Zef. 1:15).
Yohanes mencatat enam bencana alam yang menakutkan terkait dengan pembukaan Materai keenam.
Pertama, ada gempa besar. Ada banyak gempa bumi dalam sejarah yang tercatat dan akan ada lebih
banyak selama paruh pertama Kesusahan Besar (Mat. 24: 7). Tetapi peristiwa bencana besar yang dilihat
Yohanes dalam meterai ini jauh lebih kuat dan menghancurkan daripada gempa bumi sebelumnya. Bahkan, yang
ini akan mengguncang lebih dari sekedar bumi (6: 13–14). Seismos ( gempa bumi ) secara harfiah berarti
"goncangan." Dalam Matius 8:24 itu menggambarkan badai besar di Danau Galilea, dan Septuaginta
menggunakannya dalam Yoel 2:10 untuk menggambarkan langit yang bergetar.
182
 TUHAN sering membuat kehadiran-Nya terasa dalam sejarah manusia dengan mengguncang bumi. Dia
melakukannya ketika Dia memberikan Hukum kepada Israel di Mt. Sinai (Kel 19:18; Mazmur 68: 8), ketika Elia
memanggil-Nya (1 Raja-raja 19: 11-12), pada saat kematian Putra-Nya (Mat. 27:51, 54), dan ketika Ia
melepaskan Paulus dan Silas dari penjara di Filipi (Kis 16) : 26). Baik Yesaya (Yes. 29: 6) dan Yehezkiel
(Yehezkiel 38:19) mengaitkan gempa bumi dengan penghakiman Allah. Peristiwa ini, bagaimanapun,
menyebabkan jauh lebih banyak daripada bumi terguncang. Itu akan mengguncang langit dan juga bumi.
Gempa bumi selalu membuat orang takut. Banyak orang yang tinggal di negara gempa hidup dalam
ketakutan yang terus-menerus akan “yang besar.” Setelah mengalami gempa bumi, beberapa orang begitu
terkejut sehingga mereka berkemah di luar selama berhari-hari, atau bahkan berminggu-minggu, takut untuk
tinggal di rumah mereka. Beberapa orang secara permanen keluar dari area yang rawan gempa. Jumlah janji di
kantor psikiater dan psikolog juga meningkat, karena mereka yang masih berjuang untuk mengatasi ketakutan
mereka.
Tetapi ketakutan yang disebabkan oleh gempa bumi ini akan jauh lebih besar daripada yang disebabkan
oleh gempa bumi sebelumnya. Bukan saja ini akan menjadi gempa bumi paling kuat yang pernah ada di dunia,
tetapi juga akan terjadi pada saat terjadi masalah yang belum pernah terjadi sebelumnya. Orang-orang yang
mengalami gempa bumi ini akan selamat dari perang dunia, kelaparan hebat, dan epidemi penyakit mematikan
yang menyebar luas. Penghapusan penahan, Roh Kudus, Yang ilahi yang telah menahan Setan dan Antikristus
sampai musim yang ditentukan Allah (2 Tes. 2: 6-8), akan memungkinkan dunia untuk terjun langsung ke dalam
amoralitas, kejahatan, kejahatan, dan kefasikan. Antikristus akan disembah sebagai TUHAN dan nabi sesatnya
akan menyatakan bahwa utopia sudah dekat — segera setelah orang-orang yang beriman kepada Allah yang
benar dihabisi. Namun, dalam sekejap,kebohongan Setan terbuka dan harapan palsu dunia hancur oleh
goncangan keras bumi di bawah kaki mereka.
Pada tumit gempa datang bencana kedua, saat matahari menjadi hitam seperti kain kabung yang
terbuat dari rambut. Sackcloth adalah kain kasar yang dikenakan oleh pelayat, biasanya terbuat dari rambut
kambing hitam . Setelah gempa bumi dahsyat yang menghancurkan bumi, matahari akan berubah hitam seperti
jubah pelayat. Ilmuwan Dr. Henry M. Morris menjelaskan apa yang dapat menyebabkan fenomena itu:

Gempa bumi hebat yang dijelaskan di sini ... untuk pertama kalinya dalam sejarah mencakup seluruh
dunia. Seismolog dan ahli geofisika dalam beberapa tahun terakhir telah belajar banyak tentang struktur
bumi dan tentang penyebab dan sifat gempa bumi. Kerak bumi yang kokoh dilintasi dengan jaringan
patahan yang kompleks, dengan semuanya berskamur pada mantel plastik yang strukturnya sebagian
besar masih belum diketahui. Apakah kerak terdiri dari lempeng bergerak yang besar adalah masalah
kontroversi saat ini di antara ahli geofisika, sehingga penyebab utama gempa bumi masih belum
diketahui. Dalam semua kemungkinan, seluruh kompleks ketidakstabilan kerak bumi adalah sisa dari
fenomena Air Bah yang besar, terutama pecahnya air mancur yang dalam.

Bagaimanapun, jaringan luas sabuk gempa bumi yang tidak stabil di seluruh dunia tiba-tiba akan mulai
tergelincir dan patah pada dasar global dan gempa bumi raksasa akan terjadi. Ini jelas, dan tentu saja,
disertai dengan letusan gunung berapi yang luar biasa, memuntahkan debu dan uap dalam jumlah besar
dan gas ke atmosfer bagian atas. Mungkin inilah yang akan menyebabkan matahari menjadi gelap dan
bulan tampak merah darah. ( The Revelation Record [Wheaton, Ill .: Tyndale, 1983], 121)

Nabi Yoel berbicara tentang fenomena yang sama ini sehubungan dengan Hari TUHAN: "Matahari akan
berubah menjadi gelap dan bulan menjadi darah sebelum hari TUHAN yang besar dan menakjubkan datang"
(Yoel 2:31; lih. Isa 13: 9–10; Mat. 24:29; Markus 13: 24–25; Lukas 21:25). Kegelapan dikaitkan dengan
penghakiman di tempat lain dalam Alkitab (mis . Kel 10: 21-22; Mat. 27:45).
Bencana ketiga terkait erat dengan gelapnya matahari, karena seluruh bulan menjadi seperti darah.
Akan ada awan besar abu dan asap yang dimuntahkan oleh aktivitas vulkanik yang terkait dengan gempa bumi
besar di seluruh dunia. Abu dan asap itu akan mengaburkan bulan, membuatnya berwarna darah saat berusaha
menembus langit yang gelap asap.
Yesaya juga menggambarkan fenomena yang aneh dan menakutkan ini, menulis dalam Yesaya 13:10,
“Matahari akan menjadi gelap ketika terbit dan bulan tidak akan memancarkan cahayanya.” Joel menambahkan,
“matahari dan bulan menjadi gelap” (Yoel 2 : 10). Dan, dalam perikop yang dikutip di atas, Yoel berbicara
tentang matahari yang digelapkan dan bulan diubah menjadi darah (Yoel 2:31; lih. Kis 2:20). Fenomena ini akan
183
memengaruhi setiap aspek kehidupan karena siklus normal siang dan kegelapan terganggu. Gerhana total
matahari dan bulan akan menambah lebih banyak alasan bagi dunia untuk menjadi panik.
Kemudian, dari langit yang gelap datanglah bencana keempat; Yohanes mencatat bahwa bintang -
bintang di langit jatuh ke bumi. Aster ( bintang ) dapat merujuk ke bintang yang sebenarnya, tetapi juga dapat
menggambarkan benda langit selain matahari dan bulan. Jelas, dalam konteks ini tidak mengacu pada bintang
yang sebenarnya, karena mereka terlalu besar untuk jatuh ke bumi dan akan membakar jauh sebelum
menghantamnya. Juga, bintang-bintang masih ada di tempat kemudian ketika sangkakala keempat berbunyi
(8:12). Ini kemungkinan besar merujuk pada hujan asteroid atau meteor yang membombardir bumi. Ada banyak
spekulasi di antara para ilmuwan baru-baru ini tentang efek asteroid besar yang menghantam bumi. Para ahli
modern percaya bahwa dampak asteroid, komet, dan meteor yang menghantam bumi akan menghancurkan dan
menyebabkan kerusakan yang belum pernah terjadi sebelumnya. Akan ada begitu banyak tubuh yang
menghantam bumi sehingga Yohanes, dalam analogi yang jelas, menyamakan adegan itu dengan pohon ara.
bahwa melemparkan buah ara yang belum matang ketika diguncang oleh angin kencang. Dengan seluruh
bumi dihantam bola-bola api yang menjulang dari kegelapan, tidak akan ada tempat bagi orang untuk melarikan
diri, tidak ada tempat bagi mereka untuk bersembunyi.
Bencana kelima dalam Materai ini mempengaruhi atmosfer bumi, karena dari sudut pandang manusia,
langit tampak terpecah seperti gulungan ketika digulung. Ini adalah persepsi manusia tentang besarnya
penghakiman ini, tetapi bukan penghancuran akhir dari surga yang datang kemudian (21: 1; 2 Pet. 3:10). Ini
adalah puncak dari "teror dan tanda-tanda besar dari surga" (Lukas 21:11) yang akan membuat orang takut.
Yohanes menyamakan langit dengan sebuah gulungan terbuka yang terbelah di tengah dan bergulung di kedua
sisi. Gambar yang hidup ini menemukan paralel di Yesaya 34: 4: “Seluruh tentara langit akan lenyap,
dan langit akan digulung seperti gulungan kitab; semua penghuni mereka juga akan layu seperti daun layu dari
pohon anggur, atau sebagai orang layu dari pohon ara. "Allah akan memukul daerah Setan," penguasa kekuatan
udara "(Ef. 2) : 2).
Kembali dalam visinya ke berbagai peristiwa di bumi, Yohanes menggambarkan fenomena alam yang
menghancurkan keenam, mencatat bahwa setiap gunung dan pulau dipindahkan dari tempat mereka.
Seluruh kerak bumi yang tidak stabil mulai bergerak dan bergeser. Morris juga menjelaskan bagaimana ini bisa
terjadi:

Kerak bumi, yang sangat tidak stabil sejak Air Bah, akan sangat terganggu oleh asteroid yang terkena
dampak, ledakan vulkanik, dan gempa bumi di seluruh dunia, sehingga sebagian besar darinya akan mulai
tergelincir dan meluncur di atas mantel plastik bumi yang dalam. Ahli geofisika selama bertahun-tahun
telah terpesona dengan gagasan "pergeseran benua" (meskipun bukti kuat telah terakumulasi terhadap
fenomena semacam itu yang terjadi di zaman sekarang). Beberapa telah menerbitkan teori-teori tentang
bencana alamistik masa lalu yang melibatkan apa yang mereka sebut "kerak bumi yang bergeser."
Beberapa fenomena seperti itu mungkin sebenarnya dipicu di bawah penilaian Materai keenam ini,
mengerdilkan kerusakan yang disebabkan oleh semua gempa bumi dahsyat di masa lalu. ( The Revelation
Record, 123)

Bencana alam yang menghancurkan yang menyertai meterai keenam akan menjadi peristiwa paling
mengerikan yang pernah memengaruhi bumi. Dampak kumulatif mereka akan jauh lebih merusak daripada
skenario hari kiamat saat ini tentang asteroid yang menghantam bumi. Dan penilaian terompet dan mangkuk
yang lebih intens masih akan datang! Perataan total semua gunung akan terjadi kemudian pada saat penghakiman
mangkok ketujuh (16:20).

Kisaran Ketakutan
Kemudian raja-raja di bumi dan orang-orang besar dan para komkamun dan orang-orang kaya dan yang
kuat dan setiap budak dan orang merdeka (6:15 a )

Ayat ini menunjukkan bahwa ketakutan melemahkan yang disebabkan oleh bencana yang terkait dengan
meterai keenam akan mempengaruhi semua orang yang tidak percaya. Ketujuh kategori ini mencakup semua
kelas masyarakat. Raja-raja di bumi mengacu pada kepala negara di seluruh dunia. Tokoh-tokoh besar (
megistan ) adalah pejabat tinggi di pemerintahan. Para komkamun adalah pemimpin militer, sedangkan yang
184
kaya adalah mereka yang mengendalikan perdagangan dan bisnis dan yang kuat mungkin
berpengaruh. Bersama-sama, mereka terdiri dari elemen elit masyarakat manusia. Ironisnya, mereka adalah
orang-orang yang mengabaikan peringatan akan hukuman TUHAN yang akan datang dan menganiaya mereka
yang menyatakannya. Baik kekuatan politik, otoritas militer, kekayaan, maupun pengaruh tidak akan
membebaskan siapa pun dari penghakiman Allah (lih . Ams. 11: 4; Zef. 1:18). Rakyat biasa, kelas bawah, juga
tidak akan melarikan diri; setiap budak dan orang merdeka akan sama takutnya dengan orang yang
berpengaruh dan kaya.

Reaksi Ketakutan
menyembunyikan diri di gua-gua dan di antara bebatuan pegunungan; dan mereka berkata kepada
gunung-gunung dan ke bebatuan, “Jatuhkan kepada kami dan sembunyikan kami dari hadirat Dia yang
duduk di atas takhta, dan dari murka Anak Domba; karena hari besar murka mereka telah datang, dan
siapakah yang sanggup berdiri? ” (6:15 b -17)

Reaksi dunia yang tidak percaya terhadap teror yang dilepaskan oleh meterai keenam tidak akan menjadi
pertobatan (lih. 9:21; 16:11), tetapi panik tanpa berpikir. Mereka akhirnya akan mengakui apa yang dikatakan
orang percaya selama ini, bahwa bencana yang mereka alami adalah hukuman TUHAN. Namun, seperti iblis
yang Yakobus tulis (Yakobus 2:19), mereka akan percaya dan takut tetapi tidak akan bertobat. Mereka akan
mengikuti Setan, percaya kebohongannya, dan merangkul utusannya, Antikristus. Sebagai hasilnya, Allah akan
secara hukum meninggalkan mereka: “Karena alasan ini Allah akan mengirimkan kepada mereka pengaruh yang
menipu sehingga mereka akan percaya apa yang salah, agar mereka semua dapat dihakimi yang tidak percaya
kebenaran, tetapi senang dengan kejahatan ”(2 Tes. 2: 11-12). Mereka yang berulang kali mengeraskan jantung
mereka akan dikeraskan oleh TUHAN; mereka tidak akan bisa bertobat dan percaya.
Para pendosa yang dilkamu kepanikan akan bereaksi secara tidak rasional, dengan bodoh mencoba untuk
menyembunyikan diri mereka di dalam gua-gua dan di antara batu-batu gunung (lih. Adalah. 2: 17–21) -
tempat-tempat yang terguncang. Mereka tidak diragukan lagi mencari perlindungan dari kawanan meteor dan
asteroid yang membombardir bumi. Tetapi mengingat gempa besar dan gempa susulan yang berkelanjutan,
letusan gunung berapi yang meluas, dan gangguan lainnya pada kerak bumi, tempat-tempat persembunyian
seperti itu tidak akan menawarkan keamanan. Lebih jauh, tidak mungkin untuk bersembunyi dari TUHAN atau
menghindari hukuman-Nya. Berbicara tentang Israel yang durhaka, Allah berfirman, “Meskipun mereka
menggali Sheol, dari situlah tangan-Ku akan mengambil mereka; dan meskipun mereka naik ke surga, dari sana
Aku akan menurunkan mereka. Meskipun mereka bersembunyi di puncak Karmel, saya akan mencari mereka
dan membawa mereka dari sana; dan meskipun mereka menyembunyikan diri mereka dari pandangan-Ku di
dasar laut, dari sana Aku akan memerintahkan ular dan itu akan menggigit mereka ”(Amos 9: 2–3; lih. Mazmur
139: 7–12).
Peristiwa-peristiwa mengerikan itu mendorong pertemuan doa di seluruh dunia, tetapi doa-doa itu untuk
Ibu Pertiwi, bukan untuk TUHAN. Ketika orang-orang yang tidak percaya dengan panik bersembunyi di dalam
bumi dalam upaya sia-sia mereka untuk menyembunyikan diri, mereka akan berkata kepada gunung-gunung
dan batu-batu, Anak Domba; karena hari besar murka mereka telah datang, dan siapa yang sanggup
berdiri? ” Terlambat, orang-orang yang hidup pada saat itu akhirnya akan menyadari bahwa semua bencana
yang menimpa mereka dan dunia mereka adalah akibat dari murka Allah. Tidak mau dan tidak bisa bertobat,
mereka akan berteriak agar gunung dan batu jatuh pada mereka dan menghancurkan mereka. Dua tangisan serupa
dapat dilihat dalam Alkitab (Hos. 10: 8; Lukas 23:30), keduanya dalam masa bencana nasional bagi Israel.
Mereka, sampai taraf tertentu, adalah nubuatan dari waktu yang disebutkan dalam meterai keenam. Orang-orang
akan sangat ketakutan sehingga mereka lebih baik mati daripada menghadapi murka Allah yang kudus — dengan
bodohnya mengabaikan fakta bahwa kematian sama sekali tidak dapat menghindarkan diri dari penghakiman
ilahi, alih-alih menjadi cobaan ke dalam lautan api abadi (lih. 20: 11–15 ).
Siapa yang duduk di atas takhta merujuk kepada Allah (4: 2, 3, 9, 10). Mereka akan, pada saat
itu, mencapai pemahaman yang jelas bahwa Allah telah berada di belakang semua penghakiman.
Lebih khusus lagi, mereka takut akan murka Anak Domba. Anak Domba, TUHAN Yesus Kristus (5:
6–8), adalah agen penghakiman langsung. Kemarahan Yesus yang berinkarnasi terlihat hanya dua kali
sebelumnya dalam Alkitab, ketika Ia membersihkan bait suci (Yohanes 2: 13-17; lih. Mat. 21: 12–13). Di
masa depan, Dia akan menghakimi seperti singa (5: 5). Orang-orang yang panik di dunia akan mengenali Anak
Domba sebagai algojo.
185
 Hari besar dari murka mereka (TUHAN dan Kristus) adalah istilah lain untuk Hari TUHAN.
Tampaknya dunia akan mengerti bahwa murka terakhir telah datang.
Bagian-bagian Perjanjian Lama yang utama dari mana gambar-gambar dalam meterai keenam diambil
membuktikan bahwa hari yang hebat haruslah menjadi Hari TUHAN (Yes. 2: 10–11, 19–21; 13: 9–13; 34: 4,
8; Yeh. 32: 7–8; Hos. 10: 8; Yoel 2:11, 30; Zep. 1:14; Mal 4: 5).
Kengerian Hari TUHAN ini mendahului kedatangan TUHAN dan bahkan mengantisipasi yang terburuk
yang belum datang dalam meterai ketujuh, yang meliputi sangkakala (8: 1–9: 21) dan penilaian mangkuk (16: 1–
21) .
Adegan ditutup dengan menanyakan pertanyaan retoris siapa yang bisa berdiri? Jawabannya adalah
“tidak seorang pun.” Nabi Nahum menulis, “Siapa yang dapat berdiri di hadapan amarah-Nya? Siapa yang dapat
menanggung amarah-Nya yang menyala-nyala? ”(Nah. 1: 6). 1 Tesalonika 5: 3 menyatakan bahwa “kehancuran
akan datang atas mereka dengan tiba-tiba seperti rasa sakit bersalin pada seorang wanita dengan anak, dan
mereka tidak akan melarikan diri.” Orang fasik tidak akan dapat menghindari penghakiman ilahi.
Gambaran ini, mengerikan dan menakutkan, tidak semuanya sia-sia. Gereja akan dibebaskan dari waktu
itu (3:10). Banyak orang akan diselamatkan di tengah-tengah teror penghakiman ilahi, baik orang bukan Yahudi
(7: 9) dan orang Yahudi (Rm. 11:26). Tetapi selebihnya kata-kata serius dari penulis Ibrani akan berlaku:
“Karena jika kita terus berdosa dengan sengaja setelah menerima pengetahuan tentang kebenaran, tidak ada lagi
yang tersisa sebagai pengorbanan untuk dosa, tetapi harapan yang menakutkan akan penghakiman dan
kemarahan dari api yang akan menghabisi musuh .... Sungguh menakutkan jatuh ke tangan Allah yang hidup
”(Ibrani 10: 26–27, 31).

186
16 — Selamat dari Murka Allah (7: 1–8)
Setelah ini saya melihat empat malaikat berdiri di keempat sudut bumi, menahan keempat angin bumi,
sehingga tidak ada angin yang bertiup di bumi atau di laut atau di pohon apa pun. Dan aku melihat
malaikat lain naik dari terbitnya matahari, memiliki meterai Allah yang hidup; dan dia berseru dengan
suara nyaring kepada empat malaikat yang kepadanya itu diberikan untuk merusak bumi dan laut,
dengan mengatakan, “Jangan merusak bumi atau laut atau pohon-pohon sebelum kita menyegel hamba-
hamba Allah kita. pada dahi mereka. "Dan aku mendengar jumlah orang yang dimeteraikan, seratus
empat puluh empat ribu dimeteraikan dari setiap suku Israel: dari suku Yehuda, dua belas ribu
dimeteraikan, dari suku Ruben dua belas. seribu, dari suku Gad dua belas ribu, dari suku Asyer dua
belas ribu,dari suku Naftali dua belas ribu, dari suku Manasye dua belas ribu, dari suku Simeon dua belas
ribu, dari suku Lewi dua belas ribu, dari suku Isakhar dua belas ribu, dari suku Zebulon dua belas ribu,
dari suku Zebulon dua belas ribu, dari Suku Yusuf dua belas ribu, dari suku Benyamin, dua belas ribu
dimeteraikan. (7: 1–8)

Bab Wahyu sebelumnya (6) melihat masa bencana yang belum pernah terjadi sebelumnya, teror yang tak
terhindarkan, dan pembantaian yang tak terbayangkan yang ada di depan dunia. Umumnya dikenal sebagai
Kesusahan Besar, itu akan menjadi saat ketika Yesus Kristus mengambil kembali bumi dari perampas, Setan.
Tindakan itu dilambangkan dalam kitab Wahyu dengan membuka gulungan gulungan yang dimeteraikan oleh-
Nya. Saat Dia mematahkan setiap meterai, penghakiman ilahi yang baru dicurahkan di bumi. Penilaian dari lima
meterai pertama sangat keras. Tetapi bencana yang terkait dengan meterai keenam (permulaan Hari TUHAN)
akan jauh melampaui Materai dari lima meterai pertama. Dan penghakiman dari meterai ketujuh, yang berisi
penghakiman sangkakala dan mangkok yang bahkan lebih intens, akan menjadi yang terburuk dari semuanya.
Dunia akan menolak untuk mengakui bahwa bencana dari lima meterai pertama adalah penghukuman
Allah — meskipun ada peringatan dari orang percaya bahwa itu adalah bencana. Tetapi peristiwa dari meterai
keenam akan begitu mengerikan sehingga semua akan dipaksa untuk mengakui mereka sebagai penghakiman
Allah. Dalam teror mereka, di tengah upaya sia-sia mereka untuk bersembunyi dari hadirat Allah yang
mengerikan Bapa dan Anak Domba, orang-orang akan berteriak, "Hari besar murka mereka telah datang, dan
siapa yang sanggup berdiri?" (6:17) .
Bab 7 membentuk bagian kurung antara Materai keenam (6: 12-17) dan ketujuh (8: 1) untuk menjawab
pertanyaan itu, memperkenalkan dua kelompok yang akan selamat dari amarah penghakiman ilahi. Yang
pertama, yang dijelaskan dalam ayat 1–8, adalah penginjil Yahudi yang akan dilestarikan di bumi. Mereka akan
selamat dari pembantaian murka ilahi yang dilepaskan oleh penghakiman meterai, sangkakala, dan mangkuk.
TUHAN juga akan melindungi mereka dari upaya pembunuhan Antikristus dan kaki tangannya untuk
memusnahkan orang-orang percaya kepada Allah yang benar. Setelah selamat dari perang, kelaparan, bencana
alam yang belum pernah terjadi sebelumnya, penyakit, merajalela, keberdosaan yang tak terkendali, dan
penganiayaan biadab yang keji, mereka akan memasuki Kerajaan Seribu Tahun (Milenium)(Milenium)hidup-
hidup. Kelompok kedua untuk melarikan diri dari kemarahan ilahi (ayat 9–17) adalah orang-orang yang akan
mati martir dan dengan demikian diantar ke sisa surga yang penuh kebahagiaan, di mana mereka akan
dilestarikan. Setelah peristiwa mengerikan dari meterai keenam, dan sebelum pembukaan meterai ketujuh dalam
pasal 8, Roh Kudus memberikan bab ini sebagai selingan bagi pembaca untuk menarik napas. Ini juga
merupakan pengingat bahwa di tengah-tengah murka-Nya, Allah akan mengingat belas kasihan (lih . Hab 3: 2).
Pasangan penglihatan ini kontras dengan kesiapan orang-orang percaya, yang akan dibebaskan dari
murka, dengan kepanikan dan kehancuran dari orang-orang yang tidak percaya, yang tidak akan selamat dari
amarah itu. 1 Tesalonika 5: 3 menyatakan bahwa “kehancuran akan datang atas mereka dengan tiba-tiba seperti
sakit persalinan atas seorang wanita dengan anak, dan mereka tidak akan melarikan diri.” Dalam suratnya yang
kedua kepada orang Tesalonika Paulus menambahkan, “TUHAN Yesus akan dinyatakan dari surga dengan
Malaikat-Nya yang perkasa dalam nyala api, memberikan pembalasan kepada mereka yang tidak mengenal Allah
dan mereka yang tidak mematuhi Injil TUHAN kita Yesus. Mereka akan membayar hukuman kehancuran kekal,
jauh dari hadirat TUHAN dan dari kemuliaan kuasa-Nya ”(2 Tes. 1: 7–9). Kemudian dalam surat itu rasul
menulis, "Karena alasan ini Allah akan mengirimkan kepada mereka pengaruh yang menipu sehingga mereka
akan percaya apa yang salah, agar mereka semua dapat dihakimi yang tidak percaya kebenaran, tetapi menikmati
kejahatan" (2 Tes. 2: 11-12).Alkitab tidak memberikan harapan bahwa siapa pun yang durhaka pada hari itu akan

187
luput dari hukuman Allah. Hari TUHAN pada akhirnya akan menghancurkan semua orang fasik yang tidak
mengenal TUHAN dan tidak mematuhi Injil Kristus.
Bahwa Allah akan melindungi umat-Nya pada saat penghakiman adalah tema yang lazim dalam Alkitab.
Dengan penuh kemenangan Daud berseru, “Seruan orang benar, dan TUHAN mendengar dan membebaskan
mereka dari semua masalah mereka. TUHAN dekat dengan yang patah jantung dan menyelamatkan mereka yang
dihancurkan dalam roh. Banyak yang merupakan kesengsaraan orang benar, tetapi TUHAN membebaskannya
dari mereka semua ”(Mzm. 34: 17–19). Di Mazmur 91: 3–10 pemazmur mengaitkan janji Allah untuk
memelihara yang saleh:

Karena [TUHAN] yang membebaskanmu dari jerat penjebak dan dari wabah mematikan. Dia akan
melindungi Kamu dengan pinion-Nya, dan di bawah sayap-Nya Kamu dapat mencari perlindungan;
Kesetiaannya adalah perisai dan benteng. Kamu tidak akan takut pada teror di malam hari, atau panah
yang terbang di siang hari; dari sampar yang mengintai dalam kegelapan, atau kehancuran yang
menyebabkan sampah pada siang hari. Seribu mungkin jatuh di samping Kamu dan sepuluh ribu di
tangan kanan Kamu, tetapi itu tidak akan mendekati Kamu. Kamu hanya akan melihat dengan mata
Kamu dan melihat balasan orang fasik. Karena Engkau telah menjadikan TUHAN, perlindunganku,
bahkan Yang Mahatinggi, tempat kediamanmu. Tidak ada kejahatan akan menimpa Kamu, juga tidak
akan ada wabah datang dekat tenda Kamu.

Malakhi menggambarkan penghiburan Allah dari mereka yang takut dihanyutkan oleh penghakiman Hari
TUHAN:

Kemudian mereka yang takut akan TUHAN berbicara satu sama lain, dan TUHAN memperhatikan dan
mendengarnya, dan sebuah buku peringatan ditulis di hadapan-Nya untuk mereka yang takut akan
TUHAN dan yang menghargai nama-Nya. “Mereka akan menjadi milikku,” kata TUHAN semesta alam,
“pada hari aku mempersiapkan milikku sendiri, dan aku akan mengampuni mereka seperti seorang pria
yang menyelamatkan putranya sendiri yang melayani dia. Jadi Kamu akan kembali membedakan antara
orang benar dan orang jahat, antara orang yang melayani TUHAN dan orang yang tidak melayani Dia.
Karena lihatlah, harinya akan datang, membakar seperti tungku; dan semua orang yang sombong dan
jahat akan menjadi sekam; dan hari yang akan datang akan membakar mereka, "kata TUHAN semesta
alam," sehingga mereka tidak akan meninggalkan ranting maupun ranting. Tetapi bagi Engkau yang takut
akan nama-Ku, matahari kebenaran akan terbit dengan kesembuhan di sayapnya;dan Kamu akan keluar
dan melompat-lompat seperti lembu/sapi dari kios .... Lihatlah, aku akan mengutus Engkau nabi Elia
sebelum kedatangan hari TUHAN yang besar dan mengerikan. Ia akan mengembalikan jantung para ayah
kepada anak-anak mereka dan jantung anak-anak kepada ayah mereka, sehingga aku tidak akan datang
dan menghantam tanah dengan kutukan. "(Mal. 3: 16–4: 2, 5–6)

Ketika TUHAN menghancurkan dunia dalam Air Bah, Dia memelihara Nuh dan keluarganya. Ketika Dia
menghancurkan Sodom dan Gomora, Dia memelihara Lot dan kedua putrinya. Ketika Dia menghancurkan
Yerikho, Dia memelihara Rahab dan rumah tangganya. Dan ketika Dia menghancurkan Mesir, Dia melindungi
bangsa Israel.
Kesengsaraan dinyatakan sebagai masa penghakiman, bencana, dan kematian yang tak tertandingi. Tetapi
itu juga untuk banyak waktu keselamatan. Beberapa dari mereka yang ditebus keluar dari Kesusahan Besaran
telah disebutkan sehubungan dengan meterai kelima (6: 9–11). Mereka adalah martir, dibunuh karena kesetiaan
mereka kepada Firman Allah dan kepada TUHAN Yesus Kristus (lih. 7: 9–17). Banyak orang percaya pasti akan
mati karena perang, kelaparan, dan bencana alam (6: 3–8, 12–14) yang dibawa Allah ke pengadilan di bumi.
Yang tak terhitung jumlahnya akan mati sebagai akibat penganiayaan Antikristus (13: 7-10; 14: 12–13; 17: 6; 20:
4). Namun, kematian fisik mereka bukanlah akibat murka Allah (1 Tes. 1:10; 5: 9) seperti ketika
orang percaya mati hari ini. Penghakiman Allah atas dunia dan penganiayaan Antikristus adalah cara yang
digunakan Allah untuk mengantarkan mereka ke hadirat-Nya.
Namun, banyak orang percaya tidak akan mati, tetapi akan bertahan hidup untuk mengisi kerajaan seribu
tahun. Yesus mengajarkan kebenaran itu dalam uraian-Nya tentang domba dan hukuman kambing (Mat. 25: 31
dst.). Kambing (yang belum diselamatkan) akan dibuang ke neraka (ayat 41-46), tetapi kepada domba-domba
(yang diselamatkan) Yesus akan berkata, “Datang, Engkau yang diberkati oleh Bapa-Ku, mewarisi kerajaan yang
188
dipersiapkan untukmu dari landasan dunia ”(ayat 34). Orang-orang percaya yang hidup pada kedatangan
TUHAN yang kedua akan hidup di kerajaan duniawi-Nya.
Banyak dari mereka yang memasuki Kerajaan Seribu Tahun (Milenium)(Milenium)hidup adalah orang
bukan Yahudi (lih . Yes 2: 2–4; Mik 4: 1–5; Zak 8: 20–23). Tetapi Kesengsaraan juga merupakan saat
keselamatan nasional Israel, yang mana para nabi berbicara. Deskripsi paling rinci dari peristiwa itu ditemukan
dalam nubuatan Zakharia:

“Aku [TUHAN] akan mencurahkan ke atas rumah Daud dan pada penduduk Yerusalem, Roh kasih
karunia dan permohonan, sehingga mereka akan memandang Aku yang telah mereka tembus; dan mereka
akan berduka untuk-Nya, seperti orang berduka untuk putra tunggal, dan mereka akan menangis dengan
sedih kepada-Nya seperti pahit yang menangisi anak sulung. Pada hari itu akan ada ratapan besar di
Yerusalem, seperti ratapan Hadadrimmon di dataran Megido. Tanah itu akan meratap, setiap keluarga
dengan sendirinya; keluarga keluarga Daud dengan sendirinya dan istri mereka sendiri; keluarga dari
rumah Nathan dengan sendirinya dan istri mereka sendiri; keluarga rumah Lewi dengan sendirinya dan
istri mereka sendiri; keluarga orang Simei dengan sendirinya dan istri mereka sendiri; semua keluarga
yang tersisa, setiap keluarga dengan sendirinya dan istri mereka sendiri.Pada hari itu air mancur akan
dibuka untuk rumah Daud dan untuk penduduk Yerusalem, untuk dosa dan untuk kenajisan…. “Itu akan
terjadi di seluruh negeri,” demikianlah firman TUHAN, “bahwa dua bagian di dalamnya akan
dilenyapkan dan binasa; tetapi yang ketiga akan tersisa di dalamnya. Dan saya akan membawa bagian
ketiga melalui api, memurnikannya seperti perak disempurnakan, dan menguji mereka ketika emas diuji.
Mereka akan memanggil nama-Ku, dan Aku akan menjawab mereka; Aku akan berkata, 'Mereka adalah
umat-Ku,' dan mereka akan berkata, 'TUHAN adalah Allahku.' "(Zakh. 12: 10–13: 1,menghaluskannya
seperti perak dimurnikan, dan mengujinya saat emas diuji. Mereka akan memanggil nama-Ku, dan Aku
akan menjawab mereka; Aku akan berkata, 'Mereka adalah umat-Ku,' dan mereka akan berkata, 'TUHAN
adalah Allahku.' "(Zakh. 12: 10–13: 1,menghaluskannya seperti perak dimurnikan, dan mengujinya saat
emas diuji. Mereka akan memanggil nama-Ku, dan Aku akan menjawab mereka; Aku akan berkata,
'Mereka adalah umat-Ku,' dan mereka akan berkata, 'TUHAN adalah Allahku.' "(Zakh. 12: 10–13: 1, 8–
9)

Ini adalah waktu di mana rasul Paulus berbicara ketika ia menulis, “Demikianlah seluruh Israel akan
diselamatkan; seperti ada tertulis, 'Pembebas akan datang dari Sion, Ia akan menghilangkan kefasikan dari
Yakub' ”(Rm. 11:26).
Wahyu 7: 1–8 memperkenalkan kelompok yang selamat (bagi yang lain lihat 12: 16–17), dilindungi di
tengah-tengah pusaran Tribulasi, yang telah ditebus selama beberapa waktu tetapi, ketika amarah terakhir
menghantam, ditetapkan terpisah untuk layanan khusus dan diberi perlindungan khusus.
Visi Yohanes tentang kelompok orang-orang istimewa ini mengandung tiga ciri: murka terkendali, orang-
orang kudus dimeteraikan, dan orang Israel diidentifikasi.

Murka Tertahan
Setelah ini saya melihat empat malaikat berdiri di keempat sudut bumi, menahan keempat angin bumi,
sehingga tidak ada angin yang bertiup di bumi atau di laut atau di pohon apa pun. (7: 1)

Frasa setelah ini dan "setelah hal-hal ini," biasanya diikuti oleh beberapa bentuk kata kerja eidon ("untuk
melihat"), digunakan beberapa kali dalam Wahyu untuk memperkenalkan visi baru (lih. 4: 1; 7: 1; 7 : 9; 15: 5;
18: 1; 19: 1, "didengar"). Penggunaan setelah ini dalam perikop ini menandakan bahwa
penglihatan meterai keenam telah berakhir dan Yohanes akan melihat suatu penglihatan baru. Mungkin juga
menunjukkan bahwa visi baru ini menggambarkan peristiwa yang terjadi setelah meterai keenam secara
kronologis. Adegan sekarang bergeser dari penghakiman pada orang fasik menjadi perlindungan khusus bagi
yang saleh.
Ketika penglihatan itu terbuka, Yohanes pertama kali melihat empat malaikat. Malaikat sering
dikaitkan dalam Alkitab dengan penghakiman Allah (lih. 8: 2 dst.; 9: 1 dst.; 11: 15–19; 14: 15 dst.; 15: 1 dst.; 16:
1 dst.; 18: dst.; 19: 17–18; 2 Sam 24: 16–17; 2 Raja 19:35; Mazmur 78:49; Mat. 13: 39–42,
49–50; 16:27; 25:31; 2 Tes. 1: 7–8). Ini empat diberi kuasa atas unsur-unsur alam (lih. 14:18; 16: 5);
mereka terlihat berdiri di keempat sudut bumi menahan keempat angin bumi (lih . Yer 49:36; Mat.
189
24:31). Skeptis yang tidak canggih membayangkan bahwa referensi puitis Yohanes ke empat penjuru bumi
mencerminkan gagasan primitif bahwa bumi itu datar dan persegi. Tetapi frasa ini sebenarnya merujuk pada
seluruh bumi dengan menunjuk empat titik utama pada kompas (utara, selatan, timur, dan barat), dari mana arah
keempat angin (yaitu, semua angin) bumi berasal. Henry M. Morris berkomentar,

Ayat ini telah lama dicemooh sebagai mencerminkan konsep struktur bumi yang “prescientific” naif,
konsep yang menganggap bumi datar dengan empat sudut…. Dalam hal teknologi modern, ini pada
dasarnya setara dengan apa yang disebut pelaut atau ahli geologi empat kuadran kompas, atau empat arah.
Ini terbukti juga dari penyebutan "empat angin" yang, dalam penggunaan umum, tentu saja adalah angin
utara, barat, selatan, dan timur. Secara parentetis, pengukuran geodetik modern yang akurat dalam
beberapa tahun terakhir telah membuktikan bahwa bumi sebenarnya memiliki empat "sudut". Ini adalah
tonjolan yang menonjol dari "geoid" dasar, yaitu, bentuk bola dasar bumi. Bumi sebenarnya bukan bola
yang sempurna, tetapi sedikit rata di kutub. Tonjolan ekuatornya kemungkinan disebabkan oleh
bumi.Rotasi aksial, dan empat "sudut" -nya menonjol dari itu. ( The Revelation Record [Wheaton, Ill .:
Tyndale, 1983], 126)

Dari posisi kunci mereka di bumi, para malaikat yang kuat ini memastikan bahwa tidak ada angin yang
bertiup di bumi atau di laut atau di pohon apa pun. Keempat angin sering dikaitkan dalam Alkitab dengan
penghakiman Allah (lih . Yer 49:36; Dan 7: 2; Hos. 13:15). Selama jangka waktu selingan yang dijelaskan dalam
Bab 7, penghakiman akan ditahan saat para malaikat mematikan mesin penting dari atmosfer bumi. Tidak akan
ada angin, tidak ada angin, tidak ada ombak yang pecah di pantai, tidak ada pergerakan awan di langit; semuanya
akan tetap mematikan. Itu adalah tampilan kekuatan yang luar biasa, sejak itu

Sirkulasi atmosfer adalah mesin yang dahsyat, digerakkan oleh energi dari matahari dan dari rotasi bumi.
Kekuatan luar biasa yang terlibat dalam operasi ini menjadi sangat jelas ketika ditampilkan dalam bentuk
badai besar, badai salju, dan tornado. Angin-angin di bumi ini memungkinkan kehidupan di bumi melalui
siklus hidrologi, mengangkut air ke daratan dari samudera untuk menyirami bumi. Namun para malaikat
— hanya empat dari mereka — telah mematikan mesin raksasa ini . (Morris, The Revelation Record, 126)

Menahan adalah dari krateō , kata yang kuat yang menunjukkan bahwa angin berjuang untuk
membebaskan diri dari pengekangan mereka. Pengekangan malaikat terhadap angin juga melambangkan
pemotongan tulah yang dituduhkan dengan hukuman terompet yang akan segera terjadi (8: 5dst.). Jadi fase
selanjutnya dari murka Allah tertahan untuk saat ini. Angin putusan menghimpun kekuatan, segera akan dirilis.

Orang Suci Dimateraikan

Dan aku melihat malaikat lain naik dari terbitnya matahari, memiliki meterai Allah yang hidup; dan dia
berseru dengan suara nyaring kepada empat malaikat yang kepadanya itu diberikan untuk merusak
bumi dan laut, dengan mengatakan, “Jangan merusak bumi atau laut atau pohon-pohon sebelum kita
menyegel hamba-hamba Allah kita. di dahi mereka. " (7: 2–3)

Alasan untuk menahan sementara penghakiman Allah menjadi jelas ketika Yohanes melihat malaikat
lain di samping empat menahan angin. Beberapa telah mengidentifikasi malaikat ini sebagai Yesus Kristus,
tetapi itu tidak mungkin karena allos (yang lain ) berarti yang lain dalam urutan numerik, yang lain dengan jenis
yang sama dengan empat malaikat pertama. Meskipun Kristus muncul dalam Perjanjian Lama sebagai Malaikat
TUHAN, pada dasarnya Dia bukan malaikat. Selain itu, dengan menggunakan kata ganti jamak "kita" dalam ayat
3 malaikat kelima mengidentifikasikan diri dengan empat yang pertama dalam pekerjaan menyegel hamba-
hamba Allah.
Yohanes melihat malaikat itu naik dari terbitnya matahari. Itu adalah cara puitis mengatakan dari
timur, titik kompas di mana matahari terbit. Dari perspektif Yohanes tentang pulau Patmos, timur akan menuju
tanah Israel, tanah tempat keselamatan yang dijanjikan Allah datang melalui Yesus sang Mesias, dan dari mana
kedua belas suku Israel datang — anggota yang akan dimeteraikan.
Malaikat itu membawa meterai Allah yang hidup. Sphragis ( meterai ) sering disebut cincin meterai.
Raja atau pejabat lainnya akan menggunakan cincin seperti itu untuk membasahi lilin pada dokumen atau barang
lain, dengan demikian menegaskan keaslian mereka dan menjamin keamanan mereka (lih. Kej 41:42; Est. 3:10;
190
8: 2, 8; Dan. 6:17; Mat. 27:66). SEBUAH meterai dengan demikian menyatakan kepemilikan dan
perlindungan (lih. Yoh 6:27; 2 Kor 1:22; Ef 1:13; 4:30).
Berbeda dengan meterai penguasa duniawi yang kecil, meterai yang ditanggung oleh malaikat adalah
meterai dari Allah yang hidup. Alkitab sering mengidentifikasi Allah sebagai Allah yang hidup (lih. 4: 9-10; 10:
6; 15: 7; Ul. 5:26; Yos. 3:10; 1 Sam. 17:26; 2 Raja-raja 19: 4 ; Mazmur 42: 2; 84: 2; Yer 10:10; 23:36; Dan 6:20;
Hos. 1:10; Mat. 16:16; Roma 9:26; 2 Kor. 3: 3; 6:16; 1 Tim. 3:15; 4:10; Ibrani 3:12;
9:14; 10:31; 12:22) untuk membedakan Dia dari berhala mati yang disembah oleh orang yang tidak percaya.
Keabadian-Nya menjamin bahwa Ia akan memenuhi semua kehendak-Nya. Dewa palsu yang paling menonjol
dari periode Kesusahan Besar, Antikristus, akan menyegel para pengikutnya (13: 16–17; 14: 9–11; 16: 2; 19:20;
20: 4), dan Allah yang benar dan hidup akan menyegel Nya. Wahyu 14: 1 mengidentifikasi tanda yang
ditinggalkan oleh meterai Allah sebagai nama-nama Kristus dan Bapa.
Dalam Perjanjian Lama, Allah menandai Israel dengan darah di tiang pintu dan ambang pintu untuk
menyelamatkan mereka ketika Ia membunuh anak sulung Mesir. Dia menandai Rahab dengan tali kirmizi agar
dia dan orang-orang yang bersamanya tidak terbunuh. Tetapi ilustrasi yang hampir paralel dengan perikop ini
berasal dari Yehezkiel 9: 3–6:

Kemudian kemuliaan Allah Israel naik dari kerub yang di atasnya, ke ambang Bait Allah. Dan Dia
memanggil laki-laki yang berpakaian linen yang memiliki alas menulis. TUHAN berkata kepadanya,
"Pergi melalui tengah-tengah kota, bahkan melalui tengah-tengah Yerusalem, dan beri tanda pada dahi
orang-orang yang mengeluh dan mengerang atas semua kekejian yang dilakukan di tengah-tengahnya."
kepada yang lain Dia berkata dalam pendengaran saya, “Pergilah ke kota mengejar dia dan pukullah;
jangan sampai matamu kasihan dan jangan luang. Benar-benar membunuh lelaki tua, lelaki muda,
perempuan, anak-anak kecil, dan perempuan, tetapi jangan menyentuh siapa pun yang menjadi sasaran. ”

Orang-orang dengan tanda TUHAN akan dihindarkan dari kehancuran Yerusalem yang akan datang.
Demikian pula, hamba-hamba Allah ini yang akan ditandai oleh malaikat dengan meterai Allah akan dilindungi
dan dilestarikan melalui penghakiman yang belum datang (lih. 9: 4).
Segera, secara otoritatif, malaikat kelima berseru dengan suara nyaring kepada empat malaikat yang
kepadanya itu diberikan untuk merusak bumi dan laut, dengan mengatakan, “Jangan merusakkan bumi
atau laut atau pohon-pohon sebelum kita menyegel ikatan itu. - Pelayan TUHAN kita di dahi mereka. "
Itu melukai atau merusak yang akan datang ke bumi, laut, dan pohon akan terjadi ketika keempat malaikat
tiba-tiba melepaskan penghakiman (dilambangkan oleh angin) yang telah mereka tahan. Tetapi penghakiman itu
(dan penghakiman sangkakala dan mangkuk yang harus diikuti) harus menunggu sampai para malaikat telah
menyegel hamba-hamba Allah di dahi mereka. Bahwa mereka disebut sebagai hamba-hamba
menunjukkan bahwa mereka sudah ditebus. Mereka akan tetap setia kepada TUHAN dan TUHAN Yesus, dan
mungkin akan berkuasa dan secara efektif mengkhotbahkan Firman-Nya di tengah-tengah kekacauan enam
meterai pertama. Pada titik ini mereka harus dilindungi sehingga mereka dapat terus memberitakan Firman Allah
dan kebenaran tentang Anak-Nya Yesus Kristus selama masa-masa yang paling sulit. Setelah pemeteraian
selesai, penghakiman dapat dimulai, dari mana mereka yang dimeteraikan akan dibebaskan.
Wahyu 14: 1–5 menggambarkan karakter mereka yang murni secara moral, tidak tercemar dan
pengabdian mereka kepada Yesus Kristus. Mereka adalah hamba-hamba Allah yang paling setia, setia, rajin, dan
suci selama masa-masa kelam ini; mereka adalah krim tanaman. Mereka juga digambarkan telah “dibeli dari
antara manusia sebagai buah sulung bagi Allah dan bagi Anak Domba” (14: 4). Mereka juga akan menjadi
misionaris paling efektif yang pernah ada di dunia, dan akan berperan dalam pertobatan baik orang senegaranya
sendiri maupun bangsa-bangsa.

Orang Israel Diidentifikasi

Dan aku mendengar jumlah mereka yang dimeteraikan, seratus empat puluh empat ribu yang
dimeteraikan dari setiap suku Israel: dari suku Yehuda, dua belas ribu dimeteraikan, dari suku Ruben
dua belas ribu, dari suku itu. dari Gad dua belas ribu, dari suku Asyer dua belas ribu, dari suku Naftali
dua belas ribu, dari suku Manasye dua belas ribu, dari suku Simeon dua belas ribu, dari suku Lewi dua
belas ribu, dari suku Lewi dua belas, dari suku Isakhar dua belas ribu, dari suku Zebulon dua belas ribu,
dari suku Yusuf dua belas ribu, dari suku Benyamin, dua belas ribu dimeteraikan. (7: 4–8)

191
 Orang-orang percaya dan penginjil Yahudi ini adalah buah sulung Israel, yang sebagai bangsa akan
ditebus sebelum Kristus datang kembali (Za. 12: 10–13: 1, 8–9; Roma 11:26). 144.000 tidak semua orang
percaya Yahudi pada waktu itu, tetapi kelompok unik yang dipilih untuk memberitakan Injil pada hari itu (lih.
12:17; 14: 1–5). Meskipun deklarasi teks yang jelas dan tidak ambigu bahwa seratus empat puluh empat ribu
yang akan dimeteraikan akan datang dari setiap suku bani Israel, banyak yang tetap
mengidentifikasi mereka sebagai Gereja. Mereka mengutip beberapa bagian Perjanjian Baru yang diduga
mengidentifikasi Gereja sebagai Israel untuk mendukung interpretasi itu. Tetapi identifikasi Israel dengan Gereja
dalam pasal-pasal itu lemah dan diperdebatkan. Dengan demikian, mereka tidak dapat menawarkan dukungan
untuk identifikasi seperti itu dalam bagian ini. Faktanya adalah bahwa “ada contoh yang jelas dari Gereja yang
disebut 'Israel' ada di NT atau dalam tulisan-tulisan Gereja kuno sampai sekitar 160 .... Fakta ini melumpuhkan
setiap upaya untuk mengidentifikasi Israel sebagai Gereja dalam Wahyu 7: 4 ”(Robert L. Thomas, Revelation 1–
7: An Exegetical Commentary [Chicago: Moody, 1992], 476). Lebih jauh, “upaya semacam itu menjadi
semakin konyol karena mengharuskan penafsiran tipologis yang membagi Gereja menjadi dua belas suku untuk
bertepatan dengan daftar Wahyu 7: 5–8, bahkan dengan semua penyimpangan dalam daftar itu” (Thomas, Wahyu
1 –7 , 476). Syarat Israel harus ditafsirkan sesuai dengan penggunaan Perjanjian Lama dan Baru yang
normal sebagai referensi kepada keturunan fisik Abraham, Ishak, dan Yakub. Juga tidak ada alasan penafsiran
untuk tidak menafsirkan angka 144.000 dan 12.000 secara harfiah.
Bahwa ada 12.000 yang dimeteraikan dari setiap suku bani Israel berbicara tentang tujuan pilihan
Allah. Pilihan manusia yang acak tidak akan menghasilkan pembagian yang merata. Sementara catatan kesukuan
hilang ketika orang-orang Romawi memecat Yerusalem pada tahun 70 M, TUHAN tahu siapa yang memiliki
masing-masing suku. Bagian ini juga mengajarkan bahwa apa yang disebut "sepuluh suku yang hilang", pada
kenyataannya, tidak pernah hilang (lih. 21:12; Mat. 19:28; Lukas 22:30; Yakobus 1: 1). Sebagai gantinya,
perwakilan dari sepuluh suku utara menyaring selatan dan berbaur dengan dua suku selatan (lih. 2 Taw. 30: 1–
11; 34: 1–9) dan dengan demikian dilestarikan.
Nama-nama suku tertentu dalam daftar ini menimbulkan beberapa pertanyaan menarik. Namun, pertama-
tama, harus dicatat bahwa tidak ada cara standar untuk mendaftarkan kedua belas suku itu. Setidaknya ada
sembilan belas cara berbeda untuk mendaftarkan mereka dalam Perjanjian Lama, tidak ada yang setuju dengan
daftar yang diberikan di sini:

Dalam daftar Perjanjian Lama, terkadang urutan kelahiran diikuti (Kej. 29: 32–35: 18). Di lain waktu, itu
adalah urutan Yakub memberkati mereka (Kej. 49: 3–27), urutan perkemahan (Bil. 2: 3–31), urutan
sensus sebelum invasi Kanaan (Bil. 26) : 4–51), urutan berkat dan kutukan (Ul. 27: 12–13), urutan berkat
Musa (Ul. 33: 6–25), urutan “para pangeran” (Bil. 1: 5–15), urutan warisan (Yos. 13: 7–22: 34), urutan
oleh para istri dan selir (1 Taw. 2: 1–8: 40), dan urutan gerbang kota (Yeh. 48: 31-34). (Thomas,
Penyingkapan 1–7 , 479)

Meskipun Ruben adalah anak sulung (Kejadian 46: 8), Yehuda terdaftar terlebih dahulu. Ruben
kehilangan hak kesulungannya sebagai hukuman atas kesalahan seksualnya dengan selir ayahnya (1 Taw. 5: 1).
Penghilangan suku Dan demi suku imam Lewi juga tidak biasa. Jelas Dan dihilangkan karena kegemaran suku
tersebut untuk penyembahan berhala (lih . Ul 29: 18–21) —yang bahkan lebih buruk daripada yang dimiliki
bangsa lain (lih . Hakim. 18; Amos 8:14). Sementara Dan akan berbagi dalam berkat-berkat milenium (Yeh.
48: 1-2, 32) suku itu tidak akan dipilih untuk tugas ini atau dilindungi selama Masa Kesusahan Besar. Demikian
pula, nama Efraim dihilangkan demi ayahnya Yusuf karena Efraim membelot dari keluarga Yehuda yang
berkuasa (Yes. 7:17). Juga Efraim, seperti Dan, dikonsumsi dengan penyembahan berhala (Hos. 4:17).
Saudaranya, Manasye, termasuk karena dia adalah putra Yusuf yang setia.
Bagian kritis ini memperkuat kebenaran alkitabiah bahwa Allah tidak melalui bangsa Israel (lih. Roma
9–11). Meskipun Israel gagal dalam misinya untuk menjadi negara saksi dalam Perjanjian Lama, itu tidak akan
terjadi di masa depan. Dari orang-orang Yahudi akan datang kekuatan misionaris terbesar dunia yang pernah
dikenal. Hasil dari upaya mereka akan menjadi Israel yang ditebus, seperti yang dijanjikan oleh Allah, dan orang-
orang bukan Yahudi yang ditebus yang tak terhitung banyaknya.

192
193
17 — Orang Suci Kesusahan Besar (7: 9–17)
Setelah hal-hal ini aku melihat, dan lihatlah, banyak sekali orang yang tidak dapat dihitung, dari setiap
bangsa dan semua suku dan bangsa dan bahasa, berdiri di depan takhta dan di hadapan Anak Domba,
mengenakan jubah putih, dan cabang-cabang palem ada di tangan mereka ; dan mereka berseru dengan
suara nyaring, berkata, “Keselamatan bagi Allah kita yang duduk di atas takhta, dan bagi Anak Domba.”
Dan semua malaikat berdiri di sekeliling takhta dan di sekitar para tua-tua dan keempat makhluk hidup;
dan mereka jatuh tersungkur di hadapan takhta dan menyembah Allah, berkata, “Amin, berkat dan
kemuliaan serta kebijaksanaan dan ucapan syukur dan hormat serta kuasa dan kekuatan, bagi TUHAN
kita selama-lamanya. Amin. "Kemudian salah seorang penatua menjawab, berkata kepada saya," Mereka
yang mengenakan jubah putih, siapakah mereka, dan dari mana mereka berasal? "Saya berkata
kepadanya," Tuanku, Engkau tahu. "Dan dia berkata kepada saya,“Inilah orang-orang yang keluar dari
kesusahan besar, dan mereka telah mencuci jubah mereka dan menjadikannya putih di dalam darah
Anak Domba. Karena alasan ini, mereka ada di hadapan takhta Allah; dan mereka melayani Dia siang
dan malam di bait-Nya; dan Dia yang duduk di atas takhta akan membentangkan kemah-Nya di atas
mereka. Mereka tidak akan kelaparan lagi, tidak haus lagi; matahari tidak akan menimpa mereka,
maupun panas; karena Anak Domba di tengah-tengah takhta itu akan menjadi gembala mereka, dan
akan menuntun mereka ke mata air kehidupan; dan Allah akan menghapus segala air mata dari mata
mereka. "dan Dia yang duduk di atas takhta akan membentangkan kemah-Nya di atas mereka. Mereka
tidak akan kelaparan lagi, tidak haus lagi; matahari tidak akan menimpa mereka, maupun panas; karena
Anak Domba di tengah-tengah takhta itu akan menjadi gembala mereka, dan akan menuntun mereka ke
mata air kehidupan; dan Allah akan menghapus segala air mata dari mata mereka. "dan Dia yang duduk
di atas takhta akan membentangkan kemah-Nya di atas mereka. Mereka tidak akan kelaparan lagi, tidak
haus lagi; matahari tidak akan menimpa mereka, maupun panas; karena Anak Domba di tengah-tengah
takhta itu akan menjadi gembala mereka, dan akan menuntun mereka ke mata air kehidupan; dan Allah
akan menghapus segala air mata dari mata mereka. " (7: 9–17)

Ada banyak kali tanggapan besar terhadap Injil sepanjang sejarah, termasuk kelahiran Gereja pada Hari
Pentakosta, Reformasi di Eropa pada abad keenam belas, dan Kebangkitan Besar di Amerika pada abad ke
delapan belas. Selama gerakan kuat rahmat penyelamatan Allah itu, ribuan orang beriman kepada Yesus Kristus.
Pernah merupakan doa umat Allah bahwa Allah akan mendatangkan tuaian jiwa yang begitu besar, dan sering
kali Dia telah menjawab.
Tetapi akan datang di masa depan suatu tanggapan dunia terhadap Injil yang akan jauh melebihi yang
lainnya dalam sejarah dan mungkin semua yang lainnya digabungkan. Itu akan menyapu dunia hanya dalam
beberapa tahun singkat dan menghasilkan banyak sekali orang yang telah ditebus dari semua bangsa,
menjadikannya gerakan terbesar dari kekuatan penyelamatan Allah yang akan pernah dilihat dunia.
Antisipasi akan “kebangunan rohani” yang hebat itu konsisten dengan fakta bahwa Allah adalah Allah
yang penuh belas kasihan dan murah jantung yang pada dasarnya adalah seorang Juru Selamat dan menginginkan
orang untuk diselamatkan. 1 Timotius 2: 4 menyatakan bahwa Ia “menginginkan semua orang untuk
diselamatkan dan mengetahui kebenaran.” Kedua Petrus 3: 9 menambahkan, “TUHAN tidak lambat dalam
menepati janji-Nya, seperti beberapa kelambatan menghitung, tetapi sabar terhadap Kamu, tidak ingin ada yang
binasa, tetapi semua orang bertobat. ”Penunjukan Alkitab yang umum tentang Allah sebagai Juruselamat
mencerminkan keinginan-Nya agar orang-orang diselamatkan (misalnya, Mazmur 106: 21; Adalah. 43: 3,
11; 45:15, 21; 49:26; 60:16; 63: 8; Hos. 13: 4; Lukas 1:47; 2:11; 1 Tim. 2: 3; 2 Tim. 1:10; Titus 1:
3; 2:10, 13; 3: 4, 6; 2 Pet. 1: 1).
Di 1 Timotius 4:10 Allah ditunjuk sebagai “Juruselamat semua manusia, khususnya orang-orang
percaya.” Ia adalah “Juruselamat semua manusia” dalam pengertian jasmani, jasmani (karunia umum); yaitu, Ia
mengizinkan orang berdosa yang layak mati dan neraka instan untuk terus hidup di bumi. Fakta bahwa Dia tidak
menghancurkan mereka di neraka segera ketika mereka berdosa menunjukkan disposisi penyelamatan-Nya. Dia
adalah Juruselamat orang-orang percaya, dalam arti yang kekal dan spiritual. Bagi mereka yang menerima Injil
Dia memberikan surga abadi dan keberadaannya dalam kemuliaan selamanya.
Di masa depan, TUHAN akan menampilkan keselamatan spiritual dan kekal-Nya pada saat yang paling
tak terduga. Bahkan, Dia akan melakukannya pada saat terburuk dalam semua sejarah manusia. Ini akan menjadi

194
waktu kemarahan Setan, ketika dia dan iblisnya menjarah dunia. Ini akan menjadi waktu kejahatan yang tak
tertandingi, karena Roh Kudus menghilangkan pengaruh pengekangan-Nya (2 Tes. 2: 7). Ini akan menjadi waktu
ketika pemerintahan Antikristus di seluruh dunia teror terjadi bersamaan dengan mencurahkan murka Allah dan
Hari TUHAN dalam serangkaian penghakiman yang kuat dan tak tertandingi secara historis. Itu akan berada di
tengah-tengah masa kengerian dan ketakutan bahwa TUHAN akan menyelamatkan manusia ke tingkat yang
sebelumnya tidak diketahui.
Pekerjaan penyelamatan Allah selama waktu yang akan datang akan berlipat gkamu. Pertama, ini akan
menjadi saat keselamatan nasional Israel, yang diprediksi Zakharia (Zakh. 12: 10 dst.) Dalam Perjanjian Lama
dan Paulus (Rm. 11: 25–27) dalam prediksi Perjanjian Baru. Hasil pertama keselamatan Israel adalah 144.000
penginjil Yahudi (7: 1–8), yang akan mengkhotbahkan Injil baik kepada orang-orang sebangsanya maupun
kepada bangsa-bangsa lain.
Ini adalah keselamatan dari bangsa-bangsa lain yang ada dalam pandangan dalam 7: 9–17 — suatu
keselamatan yang dijanjikan dalam Alkitab. Perjanjian Abraham, di mana Allah berjanji untuk memberkati
Israel, juga menjanjikan keselamatan bagi bangsa-bangsa lain:

Sekarang TUHAN berfirman kepada Abram, “Pergilah dari negerimu, dan dari sanak saudaramu dan dari
rumah ayahmu, ke tanah yang akan Aku perlihatkan kepadamu; dan aku akan menjadikanmu bangsa yang
besar, dan aku akan memberkatimu, dan menjadikan namamu hebat; dan dengan demikian Kamu akan
menjadi berkat; dan aku akan memberkati mereka yang memberkatimu, dan orang yang mengutukmu aku
akan mengutuk. Dan di dalam Engkau semua keluarga di bumi akan diberkati. ”(Kej. 12: 1–3)

Allah sejak awal memilih Israel untuk menjadi saluran melalui mana berkat keselamatan-Nya akan
mengalir ke seluruh dunia. Kebenaran itu ditegaskan dalam banyak bagian Perjanjian Lama. Di Mazmur 67,
pemazmur berdoa: "TUHAN mengampuni kita dan memberkati kita, dan membuat wajah-Nya bersinar atas kita"
(ayat 1). Tetapi berkat itu tidak berhenti pada mereka; pemazmur memohon agar TUHAN memberkati Israel
“agar jalanmu diketahui di bumi, keselamatanmu di antara semua bangsa…. TUHAN memberkati kita, agar
semua ujung bumi takut akan Dia (ayat 2, 7). " Mazmur 98: 3 menyatakan," Dia telah mengingat kasih sayang-
Nya dan kesetiaan-Nya kepada kaum Israel; semua ujung bumi telah melihat keselamatan Allah kita. ”Dipilih
untuk menjadi alat Allah dalam keselamatan bangsa-bangsa, Israel secara tragis gagal dalam misi itu. Gereja
telah turun tangan dan merupakan saluran di zaman ini.
Di masa depan, Allah akan dengan murah jantung memberikan Israel kesempatan kedua untuk menjadi
bangsa saksi-Nya, dan pada saat itu mereka tidak akan gagal. Dipimpin oleh 144.000 penginjil (lih. 7: 1–8),
Israel akan menjadi terang bagi bangsa-bangsa selama jam paling gelap dalam sejarah bumi. Janji TUHAN untuk
memberkati bangsa-bangsa di dunia melalui keturunan Abraham akan dipenuhi dalam skala besar.
Berbicara tentang waktu keselamatan non-Yahudi yang akan datang, Yesaya menulis, “Pada hari itu…
bangsa-bangsa akan menggunakan akar Isai, yang akan berdiri sebagai sinyal bagi bangsa-bangsa; dan tempat
perhentian-Nya akan menjadi mulia ”(Yes. 11:10). Di Yesaya 49: 6 TUHAN berjanji kepada Hamba (TUHAN
Yesus Kristus) bahwa orang-orang dari bangsa-bangsa akan ditambahkan ke dalam kawanan-Nya: "Adalah hal
yang terlalu kecil bahwa Engkau harus menjadi Hamba-Ku untuk membangkitkan suku-suku Yakub dan
memulihkan orang Israel yang terpelihara; Aku juga akan menjadikan Engkau terang bagi bangsa-bangsa agar
keselamatan-Ku dapat mencapai ujung bumi. "Dalam Yesaya 45:22, Allah memerintahkan," Berbaliklah kepada-
Ku dan selamatkanlah, semua ujung bumi. " Yesaya 52 : 10 menambahkan, “TUHAN telah memamerkan
lengan-Nya yang kudus di depan mata semua bangsa, agar semua ujung bumi dapat melihat keselamatan Allah
kita.” Dalam sebuah bagian yang akrab, dikutip oleh Peter dalam khotbahnya pada Hari itu. Pentakosta (Kisah
Para Rasul 2: 17–21), Yoel juga berbicara tentang keselamatan bangsa-bangsa di masa depan:

Akan terjadi setelah ini bahwa Aku akan mencurahkan Roh-Ku ke atas seluruh umat manusia; dan putra
dan putri Kamu akan bernubuat, para lelaki tua Kamu akan memimpikan impian, para remaja putra Kamu
akan melihat penglihatan. Bahkan pada pelayan pria dan wanita aku akan mencurahkan Roh-Ku pada
hari-hari itu. Saya akan menunjukkan keajaiban di langit dan di bumi, darah, api, dan kolom asap.
Matahari akan berubah menjadi kegelapan dan bulan menjadi darah sebelum hari TUHAN yang besar
dan menakjubkan datang. Dan akan terjadi bahwa siapa pun yang memanggil nama TUHAN akan
diselamatkan. (Yoel 2: 28–32)

195
 Yesus mengajarkan bahwa sebelum kedatangan-Nya pada akhir Masa Kesesakan "Injil Kerajaan ini akan
diberitakan di seluruh dunia untuk menjadi saksi bagi semua bangsa, dan pada akhirnya akan datang" (Mat.
24:14). Yohanes 11: 50–52 mencatat satu nubuat yang paling tidak biasa dalam Alkitab (karena itu diungkapkan
melalui musuh bebuyutan Kristus, imam besar Kayafas):

“Adalah bijaksana bagimu bahwa satu orang mati untuk rakyat, dan bahwa seluruh bangsa tidak binasa.”
Sekarang dia tidak mengatakan ini atas inisiatifnya sendiri, tetapi menjadi imam besar tahun itu, dia bernubuat
bahwa Yesus akan mati untuk bangsa, dan bukan hanya untuk bangsa saja, tetapi agar Ia juga dapat berkumpul
menjadi satu anak-anak Allah yang tersebar di luar negeri. “Apakah TUHAN hanya TUHAN orang Yahudi?
Bukankah Dia juga TUHAN orang-orang bukan Yahudi? ”Tanya Paulus. Kemudian, menjawab pertanyaan
retoriknya sendiri, rasul itu menambahkan, “Ya, juga dari bangsa-bangsa lain” (Rm. 3:29).
Wahyu 7: 9–17 menggambarkan bahwa banyak sekali orang dari semua bangsa di dunia yang akan
diselamatkan selama masa kesusahan yang akan datang. Ini bisa termasuk orang-orang Israel yang diselamatkan
selama pemberitaan 144.000. Tidak ada dalam terminologi bagian yang mengecualikan orang Yahudi.
Sebaliknya, frasa “setiap bangsa” dapat mencakup mereka.
Delapan kata kunci memperkenalkan kelompok ini: deskripsi, lokasi, tindakan, asosiasi, asal mula,
fungsi, perlindungan, dan penyediaannya.

Deskripsi
Setelah hal-hal ini saya melihat, dan lihatlah, banyak sekali orang yang tidak dapat dihitung, dari setiap
bangsa dan semua suku dan bangsa dan bahasa… berpakaian jubah putih, dan cabang-cabang palem ada
di tangan mereka; (7: 9 a, c )

Seperti yang terjadi di sepanjang Wahyu (lih. 4: 1; 7: 1; 15: 5; 18: 1; 19: 1), frasa setelah hal-hal ini
memperkenalkan visi baru, berbeda dari yang ada di 7: 1-8. Seruan lihat mengungkapkan visi ini menjadi
mengejutkan, mengejutkan bagi Yohanes. Rasul tua, yang selamat terakhir dari dua belas, pasti merasa terisolasi
dan sendirian di pengasingannya di pulau Patmos. Dia telah melihat orang-orang bukan Yahudi datang kepada
Kristus, melalui pelayanannya sendiri di Asia Kecil dan pelayanan-pelayanan Paulus, Timotius, Titus, dan
lainnya. Gereja-Gereja non-Yahudi telah didirikan, namun sebagian besar kecil, terkepung, dan dianiaya. Lebih
jauh, lima dari tujuh Gereja di Asia Kecil yang TUHAN tulis sebelumnya dalam buku besar ini (2:
1–3: 22) telah jatuh ke dalam pola dosa yang serius dan mengancam. Untuk melihat dalam visinya, banyak sekali
nyanyian pujian yang ditebus kepada Allah adalah pengalaman yang sangat mendebarkan bagi Yohanes, yang
telah melihat kegagalan yang parah dari Gereja-Gereja di Asia Kecil dan ancaman penghakiman dari TUHAN
(bab 2–– 3). Visi ini pastilah telah memperbarui sukacita dan harapannya, karena dia menyadari bahwa Gereja
akan selamat dan, pada akhirnya, orang-orang dari bangsa-bangsa akan diselamatkan dalam jumlah yang besar.
Bahwa kelompok yang diperkenalkan dalam perikop ini berbeda dari 144.000 (7: 1–8) terbukti dari
beberapa pertimbangan. Pertama, seperti disebutkan di atas, frasa setelah hal-hal ini memperkenalkan visi baru.
Kedua, kelompok ini digambarkan sebagai banyak sekali yang tidak dapat dihitung oleh siapa pun; tidak ada
nomor spesifik yang disebutkan. Ketiga, 144.000 berasal dari dua belas suku Israel (7: 4–8); kelompok ini
berasal dari setiap bangsa dan semua suku, bangsa, dan bahasa. Frasa itu menggambarkan orang-orang dari
setiap budaya, keturunan, ras, dan bahasa (lih. 5: 9). Ini menggambarkan massa umat manusia,
melintasi semua penghalang dan garis pemisah. Akhirnya, 144.000 berada di luar jangkauan penganiaya karena
mereka dimeteraikan untuk perlindungan dari penganiayaan di bumi (7: 3); kelompok ini berada di luar
jangkauan penganiaya mana pun karena sudah ada di surga. Ayat 14 menggambarkan dan mengidentifikasi
mereka: “Mereka inilah yang keluar dari kesusahan besar, dan mereka telah mencuci jubah mereka dan
menjadikannya putih di dalam darah Anak Domba.”
Orang yang ditebus mengenakan jubah putih. Leukos ( putih ) menggambarkan putih yang
menyilaukan, cemerlang, bersinar. Pada zaman kuno, pakaian seperti itu dipakai untuk festival dan perayaan.
Jubah berasal dari stolē , yang menggambarkan jubah panjang penuh. Jubah putih panjang dan bercahaya ini
adalah yang sama dikenakan oleh para martir dalam 6: 9–11. Fakta itu menunjukkan bahwa kelompok yang
dilihat dalam perikop ini adalah bagian dari kelompok orang percaya yang mati martir sebelumnya. Ketika
Tribulati terus mengenakan, jumlah martir akan meningkat, seperti halnya jumlah orang percaya yang mati
secara alami atau dengan kekerasan, akhirnya terakumulasi ke dalam kerumunan besar yang tak terhitung yang
digambarkan di surga dalam bagian ini. Itu jubah putih lebih simbolis daripada literal, karena orang-
196
orang kudus belum memiliki tubuh yang telah dibangkitkan (6: 9; 20: 4). Jubah menggambarkan terutama
permuliaan, kemenangan, dan sukacita mereka. Jubah putih seperti itu, juga merupakan simbol kekudusan,
disediakan untuk Kristus (Mat. 17: 2; Markus 9: 3), malaikat (Mat. 28: 3; Markus 16: 5), dan Gereja yang
dimuliakan (19: 8, 14 ).
Orang-orang kudus juga memegang ranting-ranting palem ... di tangan mereka. Cabang palem
dihubungkan dalam Alkitab dengan perayaan, pembebasan, dan sukacita. Mereka terutama menonjol selama
Pesta Tabernakel, perayaan peringatan Perjanjian Lama tentang penyediaan Allah bagi Israel selama
pengembaraan di padang belantara (Im. 23:40), dipekerjakan dalam pembangunan stan tempat tinggal orang-
orang selama perayaan itu (Neh. 8: 15–17). Selama entri kemenangan Yesus, orang banyak yang gembira
melambaikan ranting-ranting pohon palem ketika mereka menyambut Dia ke Yerusalem, berteriak, “Hosanna!
Berbahagialah orang yang datang dalam nama TUHAN, yaitu Raja Israel ”(Yohanes 12:13). Cabang-cabang
pohon palem di tangan orang-orang kudus yang ditebus ini adalah simbol perayaan yang pantas atas penyediaan
keselamatan yang tiada banding dari dunia, Setan, Antikristus, dosa, kematian, dan neraka yang disediakan bagi
mereka oleh TUHAN Yesus Kristus.

Lokasi
berdiri di depan takhta dan di hadapan Anak Domba (7: 9 b )

Yohanes melihat kerumunan besar dari orang-orang kudus yang menang dan gembira ini berdiri di
hadapan takhta Allah di surga (lih. 4: 2). Mereka juga berada di hadapan Anak Domba, yang dilihat Yohanes
dalam penglihatannya yang sebelumnya berdiri di dekat takhta (5: 6). Banyak yang menderita kematian di tangan
Antikristus (lih. 20: 4, di mana "dipenggal" berbicara tentang kematian yang kejam) karena menolak untuk
mengambil tandanya atau menyembahnya. Mereka tidak lagi terlihat di bawah mezbah berdoa untuk pembalasan
ilahi (lih. 6: 9-11), yang telah dimulai, tetapi berdiri dengan penuh kemenangan di hadapan takhta Allah, "roh-
roh orang benar dijadikan sempurna" (Ibrani 12: 23).

Tindakan
dan mereka berseru dengan suara nyaring, berkata, “Keselamatan bagi Allah kita yang duduk di atas
takhta dan bagi Anak Domba.” (7:10)

Seperti halnya semua yang ada di surga, para martir yang ditebus terus-menerus berteriak dengan suara
nyaring (lih. 5:12; 6:10; 11:12, 15; 12:10; 14: 7; 16: 1; 19: 1; 21: 3) dalam ibadat yang gembira dan
gembira. TUHAN menginginkan pujian yang keras (Mzm. 66: 1; 100: 1). Doa syafaat mereka telah berhenti dan
mereka memuliakan dan memuji Allah, Yang bertanggung jawab atas kemenangan mereka. Keselamatan adalah
tema penyembahan mereka, seperti di seluruh Wahyu. Dalam visinya tentang tahta Allah yang dicatat dalam 5:
8–10 Yohanes mencatat:

Ketika Dia mengambil buku itu, empat makhluk hidup dan dua puluh empat tua-tua jatuh di hadapan
Anak Domba, masing-masing memegang harpa dan mangkuk emas penuh dengan dupa, yang merupakan
doa para kudus. Dan mereka menyanyikan lagu baru, mengatakan, “Engkau layak mengambil buku itu
dan membuka Materainya; karena Engkau telah dibunuh, dan dibeli untuk Allah dengan orang-orang
berdarah-Mu dari setiap suku dan bahasa dan orang-orang dan bangsa. Kamu telah menjadikan mereka
sebagai kerajaan dan imam bagi Allah kita; dan mereka akan memerintah di bumi. "

Di 12:10 Yohanes “mendengar suatu suara yang nyaring di sorga, berkata, 'Sekarang keselamatan, dan
kuasa, dan kerajaan Allah kita dan kuasa Kristus-Nya telah datang, karena penuduh saudara-saudara kita telah
dijatuhkan, dia yang menuduh mereka di hadapan Allah siang dan malam kita. '"Dalam 19: 1 Yohanes menulis,"
Setelah hal-hal ini aku mendengar sesuatu seperti suara nyaring dari banyak orang banyak di surga, berkata,'
Haleluya! Keselamatan dan kemuliaan dan kuasa milik Allah kita '”Seperti dalam ibadah tercatat dalam. 5:.
13dst, pendudukan yang ada di langit adalah terus-menerus, pujian kekal dari TUHAN Yang Maha Esa (yang
kedaulatannya ditunjukkan oleh komentar bahwa Dia duduk di tahta ) dan Domba. Mereka
mengidentifikasi TUHAN sebagai TUHAN kita, mengklaim, seperti halnya semua yang ditebus, TUHAN
sebagai milik mereka.

197
Asosiasi
Dan semua malaikat berdiri di sekitar takhta dan di sekitar para tua-tua dan empat makhluk hidup; dan
mereka jatuh tersungkur di hadapan takhta dan menyembah Allah, berkata, “Amin, berkat dan
kemuliaan serta kebijaksanaan dan ucapan syukur dan hormat serta kuasa dan kekuatan, bagi TUHAN
kita selama-lamanya. Amin. ” (7: 11-12)

Orang-orang percaya yang tak terhitung jumlahnya di hadapan takhta Allah tidak sendirian dalam ibadat
nyaring mereka. Kelompok pertama yang diidentifikasi bersama mereka dalam pujian adalah semua malaikat
siapa berdiri di sekitar singgasana. Jumlah mereka juga tidak terhitung untuk Yohanes. Dalam visi
sebelumnya tentang tahta Allah, Yohanes hanya bisa menggambarkan jumlah malaikat sebagai "berjuta-juta
berjuta, dan ribuan ribu" (5:11). Ulangan 33: 2 berbunyi, “TUHAN datang dari Sinai, dan sadar mereka dari Seir;
Dia bersinar keluar dari Gunung Paran, dan Dia datang dari tengah-tengah sepuluh ribu orang suci. "Dalam
sebuah visi tentang Allah di atas takhta surgawi-Nya Daniel melihat" ribuan demi ribuan ... menghadiri Dia, dan
berjuta-juta berjuta-juta ... berdiri di hadapan-Nya "(Dan 7:10). Penulis Ibrani juga melihat "berjuta malaikat" di
surga (Ibrani 12:22). Yudas 14 berbicara tentang “ribuan orang-orang kudus-Nya.” Bahwa para malaikat
bergabung dengan roh-roh kudus surgawi dalam memuji Allah tidak mengherankan, karena mereka diciptakan
untuk tujuan menyembah dan melayani Dia (Mzm. 103: 20; Kol. 1:16).
Orang-orang berdosa yang celaka dan tidak layak ini dapat dengan bebas bergaul dengan para malaikat
suci yang murni, adalah kemenangan dari anugerah Allah yang membuat para malaikat semakin memuliakan
Allah. Orang-orang ini telah berpaling dari TUHAN, menolak Injil (atau dalam beberapa kasus tidak pernah
mendengarnya), dan tidak menjadi bagian dari Gereja, mereka telah melewatkan Pengangkatan. Jadi di tengah-
tengah murka dan penghakiman Allah selama Masa Kesusahan Besar, Dia akan mengingat belas kasihan dan
mengumpulkan mereka untuk diri-Nya sendiri. Keajaiban keselamatan rahmat Allah (subjek yang ingin diketahui
malaikat, tidak pernah mengalaminya sendiri; lih. 1 Ptr. 1:12) ditampilkan sebelum malaikat merangsang
mereka untuk memuji dan menyembah Dia (lih . Ef 3: 8-10). Meskipun malaikat tidak mengalami keselamatan,
mereka bersukacita karena keselamatan manusia (Lukas 15: 7, 10).
Malaikat yang melingkari takhta Allah yang mulia dan agung (lih. 4: 1–6, 5: 1, 6) juga mengelilingi dua
kelompok lain yang terlibat dalam menyembah Allah, para penatua dan keempat makhluk hidup. Dua puluh
empat penatua paling baik dipandang sebagai wakil dari Gereja yang diangkat (lihat pembahasan dalam bab 11
buku ini). Di 5: 8–10 mereka menyanyikan lagu penebusan, sementara di sini mereka terlihat
memuji Allah penebusan. Seperti dicatat dalam diskusi bab 11, empat makhluk hidup adalah kerubim, tatanan
malaikat yang ditinggikan. Dua kelompok ini sering muncul bersama (lih. 5: 6, 8, 11, 14; 14: 3; 19: 4).
Terkagum-kagum oleh keagungan, kemuliaan, dan kemegahan TUHAN yang melingkupi takhta-Nya,
semua yang hadir berjaTUHAN di hadapan mereka di hadapan takhta dan menyembah Allah. Ini adalah
reaksi yang tepat dari semua makhluk, termasuk mereka yang kudus dan sempurna, untuk bersujud dalam
pemujaan yang rendah jantung di hadapan kemuliaan dan keagungan yang tak tertandingi dari satu-satunya Allah
yang benar dan suci (lih. 4:10; 5: 8, 14; 11:16; 19: 4; Kej 17: 3; Im 9:24; Yos 5:14; Hak 13:20; 1 Raja-raja 18:39;
2 Tawarikh 20:18; Yeh 1:28 ; 3:23; Mat. 17: 6; Fil 2: 9–10). Kemudian, dengan
mengakui kedaulatan, supremasi, kekudusan, dan keagungan Allah, para penyembah dalam penglihatan Yohanes
mengucapkan berkat di depan dan belakang dengan amin penegasan yang khusyuk , yang berarti, “hendaklah
saja.” Doa mereka adalah berkat dan kemuliaan serta kebijaksanaan. dan ucapan syukur, kehormatan,
kekuasaan, dan mungkin juga dikaitkan kepada Allah kita selama-lamanya (lih. 4:11; 5:12).
Ibadah adalah pekerjaan konstan dari mereka yang di surga. Ada pujian di pasal 4 dan 5, sebelum meterai
dibuka dan penghakiman dimulai. Sekarang, sebagai pendekatan penghakiman terakhir mendekati, ada pujian
lagi, pujian bukan untuk penghakiman diantisipasi tetapi untuk penghakiman terwujud. Peningkatan pujian
dimulai dengan empat makhluk hidup, kemudian tumbuh ketika dua puluh empat penatua, para malaikat, dan
jumlah martir kesusahan yang semakin meningkat bergabung. Akhirnya, semua surga berdering dengan pujian
kepada Allah.
Ungkapan untuk selama-lamanya menunjukkan, seperti yang dilakukan doksologi 5:13 dst., Bahwa
pujian ini tidak bersifat sementara atau sementara, tetapi akan terus berlangsung selamanya. Apa yang dijelaskan
di sini adalah ibadah yang tidak akan pernah berhenti melalui semua keabadian tanpa akhir.

Mula
198
Kemudian salah seorang tua-tua menjawab, dengan berkata kepada saya, “Mereka yang mengenakan
jubah putih, siapakah mereka, dan dari mana mereka berasal?” Saya berkata kepadanya, “Tuanku,
Engkau tahu.” Dan dia berkata kepada saya, “Mereka adalah orang-orang yang keluar dari kesusahan
besar, dan mereka telah mencuci jubah mereka dan menjadikannya putih di dalam darah Anak Domba.”
(7: 13–14)

Yohanes menjadi peserta aktif dalam penglihatan itu ketika satu dari dua puluh empat penatua bertanya
kepadanya, “Mereka yang mengenakan jubah putih, siapakah mereka, dan dari mana mereka datang?”
Sang penatua tidak meminta informasi karena dia tidak tahu, tetapi untuk menggarisbawahi maksudnya baik
untuk Yohanes dan semua pembaca catatan Yohanes. Robert Thomas berkomentar tentang pentingnya
pertanyaan penatua: "Ini mencontohkan format dialog yang digunakan dari waktu ke waktu untuk menyampaikan
penjelasan tentang suatu visi (lih . Yer 1:11, 13; Amos 7: 8; 8: 2 ; Zak 4: 2, 5). Alat ini menunjukkan
bahwa penglihatan tidak diberikan untuk tujuan tampilan yang spektakuler, tetapi untuk menyampaikan wahyu,
yang detailnya tidak boleh dilewatkan ( Wahyu 1–7: An Exegetical Commentary [Chicago: Moody, 1992], 493).
Pertanyaan si penatua merinci dan menekankan kebenaran bahwa orang-orang akan diselamatkan selama
masa kesusahan besar. Beberapa orang mungkin meragukan itu, mengingat intensitas penghakiman Allah selama
masa yang mengerikan itu. Dan akan tiba suatu titik dalam Kesengsaraan ketika mereka yang terus menolak Injil
akan dikonfirmasikan dalam penolakan itu. Wahyu 9: 20–21 berbunyi, “Dan umat manusia yang lain, yang tidak
terbunuh oleh malapetaka ini, tidak bertobat dari pekerjaan tangan mereka, agar tidak menyembah iblis, dan
berhala emas, perak, dan perak. kuningan dan dari batu dan dari kayu, yang tidak dapat melihat atau mendengar
atau berjalan; dan mereka tidak bertobat dari pembunuhan mereka atau dari sihir mereka atau dari amoralitas
mereka atau dari pencurian mereka. " Penyingkapan 16: 9 menegaskan kembali kebenaran itu: “Orang-orang
hangus karena panas; dan mereka menghujat nama Allah yang memiliki kuasa atas tulah-tulah ini, dan mereka
tidak bertobat untuk memberikan kemuliaan kepada-Nya. "Paulus menulis tentang orang-orang yang akan"
binasa, karena mereka tidak menerima kasih kebenaran sehingga untuk diselamatkan. Karena alasan ini Allah
akan mengirimkan kepada mereka pengaruh yang menipu sehingga mereka akan percaya apa yang salah, agar
mereka semua dapat dihakimi yang tidak percaya kebenaran, tetapi menikmati kejahatan ”(2 Tes. 2: 10-12) ).
Beberapa orang berpendapat bahwa para martir Kesusahan yang ditebus dan yang lainnya yang terlihat di
surga adalah orang-orang yang tidak pernah hidup selama zaman Gereja. Akan tetapi, itu tidak mungkin benar,
karena alasan yang jelas bahwa sejak Masa Kesukaran berlangsung tujuh tahun (Dan. 9:27) dan setengah dari
Masa Kesusahan Besar itu (Wahyu 11: 2–3; 12: 6; 13: 5), mereka semua harus lebih muda dari tujuh tahun. Yang
lain berpendapat bahwa ini adalah orang-orang yang tidak pernah mendengar Injil selama hidup mereka dan
menerima kesempatan untuk bertobat setelah kematian. Penafsiran itu juga tidak mungkin, “karena manusia
ditetapkan untuk mati hanya satu kali dan sesudah itu datang penghakiman” (Ibrani 9:27; lih. Yohanes 8: 21-
24). Orang-orang memiliki kesempatan untuk bertobat dan percaya kepada Injil hanya selama masa hidup
mereka; mereka adalah orang-orang yang masa hidupnya akan melampaui Pengangkatan ke Masa Kesusahan
Besar.
Jawaban Yohanes yang membingungkan kepada penatua itu tegas: "Tuanku, Kamu tahu," dan
keduanya merupakan pengakuan ketidaktahuan dan permintaan untuk wahyu lebih lanjut. Yohanes memanggil
tuan yang lebih tua tidak menganggap dewa sebagai dewa; dia menggunakan kata kurios ( tuan ) dengan cara
yang sama sebagai gelar penghormatan. Ini adalah jenis rasa hormat yang ditunjukkan Yohanes kepada makhluk
surgawi dalam 19:10 dan 22: 8–9. Yohanes telah diajari oleh TUHAN bahwa hanya sedikit yang akan
diselamatkan (Mat. 7: 13-14; 22:14) dan telah melihat Gereja-Gereja dalam kemunduran, sehingga orang banyak
yang ditebus ini mungkin tidak dapat dimengerti olehnya. Jawaban penatua surgawi menegaskan identitas orang-
orang percaya ini sebagai orang -orang yang keluar dari kesusahan besar (lih. Mat. 24:21). Mereka
hidup di dalamnya, ditebus selama itu, dan sekarang telah keluar darinya melalui kematian dengan kekerasan,
sebab alamiah, dan mati martir. Ungkapan orang-orang yang keluar menerjemahkan participative durative
participle dari kata kerja erchomai . Ini menggambarkan proses yang berkepanjangan; kelompok ini akan terus
bertumbuh ketika orang-orang terus mati selama Masa Kesusahan Besar (terutama setengah terakhir, masa
kesusahan besar ). Karena itu Pengangkatan Gereja tidak terlihat dalam ayat ini, karena ini adalah peristiwa
tunggal, instan, dan tiba-tiba (lih. 1 Kor 15: 51-52). Deskripsi penatua tentang orang-orang percaya ini sebagai
yang telah keluar dari kesusahan besar jelas membedakan mereka dari kelompok orang tebusan lainnya dalam
sejarah. Syarat kesengsaraan besar mengacu pada waktu tertentu di masa depan yang unik dalam
semua sejarah manusia. Ini merujuk pada hari eskatologis masa depan penghakiman ilahi segera sebelum Yesus
199
Kristus kembali untuk mendirikan kerajaan duniawi-Nya. Semua penghakiman yang diuraikan pada masa ini,
dari meterai keenam sampai ke penghakiman sangkakala dan mangkok, tidak memiliki paralel dalam sejarah
manusia. Tidak pernah terjadi kehancuran di seluruh dunia seperti ini. Syarat kesusahan besar tidak bisa
menggambarkan kehancuran Yerusalem di sekitar 70 atau peristiwa historis lainnya. Istilah ini harus
menggambarkan masa depan hukuman ilahi pada seluruh dunia yang jatuh; "hari besar murka" Allah dan Anak
Domba (6:17). Yesus Sendiri menciptakan ungkapan "kesusahan besar" (Mat. 24:21) dan membatasinya pada
paruh kedua dari Minggu Ketujuh Puluh Daniel (Mat. 24: 13-22; Markus 13: 14-20; lih. Dan. 9:27).
Batasnya adalah empat puluh dua bulan atau 1.260 hari (11: 2–3). Dari periode ini Thomas menulis,

Ini adalah krisis pencobaan superlatif besar yang melaluinya semua pemberontak terhadap Allah harus
berlalu tepat sebelum kedatangan Kristus yang kedua kali. Para hamba TUHAN tidak akan menderita
akibat langsung dari murka Allah. Mereka tidak akan tersentuh olehnya (Caird). Orang-orang kudus di
bumi tidak akan dibebaskan dari kemarahan musuh-musuh Allah selama periode ini. Selama Masa
Kesusahan Besar dan tiga setengah tahun masa kesusahan sebelumnya, mereka akan menanggung beban
penderitaan yang disebabkan oleh permusuhan anti-TUHAN. Intensitas penganiayaan akan menjadi
peningkatan yang nyata dari yang dialami sebelum akhir zaman ini tiba dan akan meningkat lagi ketika
periode tujuh tahun mencapai titik tengahnya. Beberapa akan sudah mati martir pada akhir meterai
keenam (lih. 6: 9-11) dan banyak lagi yang dianiaya dengan cara lain. ( Wahyu 1–7 , 497)

Jika orang-orang percaya ini adalah bagian dari Gereja, mengapa penatua tidak mengidentifikasi mereka?
Tampaknya ada sedikit alasan untuk membedakan kelompok ini dari yang lain di Gereja jika Gereja ada di bumi
sebelum dan selama Masa Kesusahan Besar. Jika itu masalahnya, penatua itu bisa saja menyebut mereka sebagai
Gereja.
Penatua lebih lanjut menggambarkan orang-orang percaya Tribulasi yang ditebus dan surgawi tentang
bagaimana mereka memperoleh hak istimewa untuk berada di hadirat Allah dan para malaikat kudus. Itu karena
mereka mengenakan jubah putih, yang mereka telah membasuh dan memutih dalam darah Anak
Domba. Jubah putih mereka yang mempesona dan cemerlang pertama kali disebutkan dalam ayat 9, di mana
mereka terutama melambangkan perayaan, kemenangan, dan permuliaan; di sini mereka terutama menekankan
kebenaran, kekudusan, dan kemurnian. Pakaian yang kotor dalam Alkitab melambangkan kekotoran dosa (lih .
Yes 64: 6; Zak 3: 3), dan keselamatan sering digambarkan sebagai pembasuhan (lih. 22:14;
Mazmur 51: 7; Adalah. 1:18; Titus 3: 5). Bahwa segala sesuatu dapat dibersihkan dengan mencuci darah
tampaknya aneh untuk dipertimbangkan, tetapi tidak bagi mereka yang akrab dengan Perjanjian Lama. Bagi
mereka pembasuhan seperti itu diperlukan untuk pembersihan rohani; harus ada pengorbanan darah untuk
membersihkan orang dari dosa-dosa mereka. Darah binatang kurban Perjanjian Lama tidak memberikan
pembersihan dari dosa (Ibr. 10: 4), tetapi menggambarkan perlunya pengorbanan yang dapat — pengorbanan
yang akan membersihkan dosa dari dosa; darah Anak Domba. Itu adalah metafora yang sering dalam Alkitab
untuk kematian korban Kristus di kayu salib yang memberikan penyucian dari dosa untuk setiap orang berdosa
yang beriman di setiap zaman (lih. 1: 5; 5: 9; 12:11; Mat. 26:28; Kisah Para Rasul 20:28; Roma 3:25;
5: 9; Ef. 1: 7; 2:13; Kol. 1:20; Ibrani 9: 12–14; 10:19; 13:12; 1 Ptr. 1: 2, 19; 1 Yohanes 1: 7). Kematian
pengganti Kristus yang ditebus untuk dosa-dosa orang percaya Tribulasi, dan dengan iman yang bertobat mereka
dibenarkan dan diperdamaikan dengan Allah (Rm. 5:10; 2 Kor. 5: 18–21).

Fungsi
Karena alasan ini, mereka ada di hadapan takhta Allah; dan mereka melayani Dia siang dan malam di
bait-Nya; (7:15 a )

Itu alasan orang-orang percaya Kesengsaraan ini diizinkan untuk berdiri di hadapan takhta Allah
adalah bahwa mereka disucikan dan dibersihkan dari dosa-dosa mereka dengan pengorbanan Anak Domba Allah
atas nama mereka. Dengan demikian mereka cocok untuk hadirat Allah sehingga mereka dapat melayani Dia
siang dan malam. Serve berasal dari latreuō , kata yang sering digunakan untuk menggambarkan pelayanan
keimaman (lih. Lukas 2:37; Ibr 8: 5; 13:10); mereka memberikan “pelayanan rohani ibadat” (Rm. 12: 1) kepada
Allah. Siang dan malam adalah cara idiomatis untuk menunjukkan pekerjaan mereka yang berkelanjutan; tidak
ada siang dan malam di surga abadi Allah (22: 3–5). Lokasi layanan itu ada di bait-Nya (lih.
11:19; 14:15, 17; 15: 5–8; 16: 1, 17). Saat ini ada sebuah Bait Allah di surga, dan akan ada satu di bumi
200
selama Kerajaan Seribu Tahun (Milenium)(Milenium)Kristus di bumi (lih . Yeh 40-48). Namun, dalam keadaan
kekal, tidak akan ada lagi kebuTUHAN akan sebuah bait suci, “karena TUHAN Allah Yang Mahakuasa dan
Anak Domba adalah baitnya” (Why. 21:22). Bait Allah surgawi saat ini adalah wilayah suci di mana kehadiran
Allah berdiam di luar alam semesta yang jatuh, tetapi itu tidak diperlukan di surga baru dan bumi baru di mana
dosa selamanya dihapuskan. Tidak akan ada lagi bangunan bait suci, karena Allah akan menempati semua
tempat, dan semua orang percaya di mana pun di seluruh negara bagian kekal akan terus menyembah dan
melayani-Nya selamanya.

Perlindungan
dan Dia yang duduk di atas takhta akan membentangkan kemah-Nya di atas mereka. (7:15 b )

Dalam, gambar yang indah menghibur, TUHAN, digambarkan sebagai Dia yang duduk di atas takhta
(lih 4: 1-3; 5: 1, 13; 07:10), berjanji untuk menyebarkan pada Kemah Suci, atau tenda (cf. 21: 3), kehadiran
Shechinah-Nya atas orang-orang percaya yang dianiaya ini. Tabernakel adalah kata Yohanes suka
menggunakan (bdk 13: 6; 15: 5; 21: 3; kata kerja terkait diterjemahkan Diam Di muncul di Yohanes 1:14) yang
mencerminkan kehadiran berlindung dari TUHAN. Ini sesuai dengan janji-janji Perjanjian Lama tentang
kehadiran perlindungan Allah (lih . Im 26: 11-12; Yeh 37:27; Zak 2: 10–11; 8: 3,
8). Orang-orang percaya ini akan menyaksikan penderitaan yang tak terkatakan dan kengerian yang tak
terlukiskan ketika hukuman Allah dicurahkan ke dunia. Mereka akan mengalami penganiayaan yang mengerikan
di tangan Antikristus dan para pengikutnya. Tetapi ketika mereka memasuki hadirat Allah, mereka akan datang
ke tempat kudus surgawi, tempat yang paling aman. Di sana mereka akan menerima perlindungan dari teror
dunia kejaTUHAN yang akan datang ketika Allah terus melepaskan penghukuman-Nya yang menghancurkan
dan merusak.

Ketentuan
Mereka tidak akan lapar lagi, tidak haus lagi; matahari tidak akan menimpa mereka, maupun panas;
karena Anak Domba di tengah-tengah takhta itu akan menjadi gembala mereka, dan akan menuntun
mereka ke mata air kehidupan; dan Allah akan menghapus segala air mata dari mata mereka. (7: 16–17)

Janji penghiburan dari penyediaan lebih lanjut ini diambil dari dan hampir identik dengan kata-kata
Yesaya 49:10. Ketika mereka mengalami kengerian Kesengsaraan, para penderita Kesengsaraan Besar ini telah
mengalami kelaparan, kehausan, dan panas terik ketika matahari menghajar mereka, sebuah fenomena yang
akan terjadi dalam Masa Kesesakan (16: 9). Tetapi semua elemen fisik dan spiritual yang menyiksa dari
kehidupan duniawi yang tidak akan mereka alami lagi, melainkan akan menikmati kepuasan abadi, karena Anak
Domba di tengah-tengah takhta (lih. 5: 6) akan menjadi gembala mereka, dan akan membimbing mereka
untuk mata air kehidupan; dan Allah akan menghapus segala air mata dari mata mereka.
Gambar Allah sebagai Gembala umat-Nya adalah satu yang paling dicintai dan umum dalam Perjanjian Lama
(lih . Maz 23; 80: 1; Yes 40:11; Yeh 34:23), dan Yesus digambarkan sebagai Gembala umat-Nya dalam
Perjanjian Baru (Yohanes 10:11 dst.; Ibr. 13:20; 1 Ptr. 2:25; 5: 4). Menariknya, tiga penggunaan
poimainō ( gembala ) lainnya dalam Wahyu (2:27; 12: 5; 19:15; "memerintah" atau "gembala" dalam ketiga
kasus) mengungkapkan Kristus dalam modus penghancuran, menghancurkan orang berdosa dengan tongkat.
besi, seperti dalam Mazmur 2: 9. Gembala Agung akan memandu domba-Nya ke mata air lif e (bdk 21: 6; 22:
1, 17). Dia juga akan menghapus setiap air mata dari mata mereka (lih. 21: 4; Yes 25: 8),
karena di surga tidak akan ada rasa sakit, kesedihan, atau penderitaan yang menyebabkannya.
Di zaman ini ketika kekristenan dikepung oleh semua pihak, tampaknya kehilangan cengkeramannya
pada kebenaran ilahi dan tampaknya menuju kekalahan, itu menghibur untuk diyakinkan tentang kemenangan
akhir dari rahmat keselamatan Allah. Di tengah-tengah situasi yang bahkan lebih buruk di masa depan sebelum
kedatangan Kristus, Allah akan menebus umat-Nya. Pemikiran itu seharusnya memberikan penghiburan besar
bagi orang percaya masa kini, dan memotivasi semua orang untuk memuji Allah atas kebesaran rencana
penebusan-Nya. Dan pada akhirnya, dalam keadaan abadi, semua janji ini akan terwujud bagi semua orang
percaya.

201
18 — Materai Ke Tujuh (8: 1–5)
Ketika Anak Domba memecahkan meterai ketujuh, ada keheningan di surga selama sekitar setengah jam.
Dan aku melihat tujuh malaikat yang berdiri di hadapan Allah, dan tujuh sangkakala diberikan kepada
mereka. Malaikat lain datang dan berdiri di altar, memegang pedupaan emas; dan banyak dupa
diberikan kepadanya, sehingga ia dapat menambahkannya ke dalam doa semua orang kudus di atas
mezbah emas yang ada di hadapan takhta. Dan asap dupa, dengan doa-doa orang-orang kudus, naik ke
hadapan Allah dari tangan malaikat. Kemudian malaikat itu mengambil pedupaan itu dan mengisinya
dengan api mezbah, dan melemparkannya ke bumi; dan di sana diikuti gemuruh guntur dan suara dan
kilatan petir dan gempa bumi. (8: 1–5)

Hari TUHAN yang akan datang akan menjadi saat penghakiman klimaks yang mengakhiri zaman
manusia dan pemerintahan Setan di bumi. Selama waktu itu, TUHAN akan mengambil kembali bumi dalam
holocaust akhir kehancuran grosir. Lima meterai pertama (kedamaian palsu, perang, kelaparan, kematian, dan
pembalasan) menggambarkan penilaian awal yang mengarah pada pencurahan penuh murka ilahi selama Hari
TUHAN. Sama mengerikannya dengan penilaian awal itu, mereka pucat di depan teror Materai keenam, yang
menandai awal Hari TUHAN. Begitu mengerikan penilaian dari meterai keenam bahwa orang akhirnya dipaksa
untuk mengakui Allah sebagai sumber bencana. Pada saat itu mereka akan berseru “ke gunung-gunung dan ke
bebatuan, 'Jatuhkan kami dan sembunyikan kami dari hadirat-Nya yang duduk di atas takhta, dan dari murka
Anak Domba; karena hari besar murka mereka telah datang, dan siapakah yang sanggup berdiri? '” (6: 16–17).
Ketika Anak Domba membuka meterai ketujuh dan terakhir pada gulungan kecil itu adalah gelar akta ke
bumi (5: 1), penghakiman Hari TUHAN akan meningkat dan meluas secara dramatis. Meterai terakhir ini berisi
di dalamnya sapuan penuh penghakiman ilahi yang tersisa dari masa Kesengsaraan Besar, termasuk
penghakiman sangkakala dan mangkuk. Meskipun beberapa orang percaya bahwa peristiwa penghakiman
sangkakala dan mangkuk terjadi secara bersamaan dengan yang terjadi pada meterai keenam, tampaknya lebih
baik untuk memahaminya sebagai teleskop yang saling berurutan. Bahwa meterai ketujuh berisi ketujuh
penilaian sangkakala tampak jelas, karena tidak ada uraian tentang penghakiman dalam meterai ketujuh, tetapi
suatu antisipasi akan penghakiman yang keras segera diikuti dalam teks oleh tujuh penghakiman sangkakala.
Dengan cara yang sama, sangkakala ketujuh tidak menggambarkan suatu penghakiman (10: 7; 11: 15–17),
tetapi lebih berisi antisipasi sukacita surgawi atas penghakiman yang akan datang, yang akan mengarah pada
kehancuran akhir dan penetapan pemerintahan TUHAN Yesus Kristus. Sebagai 10: 7 menunjukkan, sangkakala
ketujuh adalah "selesai." Bab 15 ayat 1 memperjelas bahwa sangkakala ketujuh, yang menyelesaikan
pekerjaan penghakiman, berisi amarah terakhir dari murka Allah, yang dicurahkan dari tujuh penghakiman
wabah menggambarkan: “Lalu aku melihat tanda lain di sorga, besar dan luar biasa, tujuh malaikat yang
memiliki tujuh tulah, yang merupakan yang terakhir, karena di dalamnya murka Allah selesai. " Bab 16, ayat
1, mengidentifikasi tujuh malapetaka ini sebagai "tujuh cawan murka Allah." Mereka kemudian dijelaskan secara
rinci dalam sisa bab 16 (ayat 2–21).
Penghakiman progresif dalam meterai ketujuh akan berlangsung selama periode waktu yang tidak
terbatas; efek dari sangkakala kelima, misalnya, akan berlangsung selama lima bulan (9:10). Sementara jadwal
pasti untuk penilaian sangkakala dan mangkuk tidak diungkapkan, kehancuran mereka yang meningkat
menunjukkan bahwa semuanya terjadi selama paruh terakhir Masa Kesusahan Besar. Oleh karena itu, meterai
ketujuh mencakup semua murka Allah yang terakhir hingga kemenangan TUHAN Yesus Kristus yang penuh
kemenangan.
Empat kata kunci dapat digunakan untuk menggambarkan peristiwa yang terkait dengan pembukaan
Materai ketujuh: keheningan, bunyi, permohonan, dan badai.

Hening
Ketika Anak Domba memecahkan meterai ketujuh, ada keheningan di surga selama sekitar setengah jam.
(8: 1)

Sebagai pewaris yang sah atas alam semesta, Anak Domba mengambil gulungan kitab itu (sebutan
untuk bumi) dari tangan Bapa (5: 7). Ketika Dia membuka gulungannya dan memecahkan enam meterai
pertama, penghakiman ilahi dicurahkan di bumi. Tapi saat Dia memecahkan Materai ketujuh tanggapan

202
unik terjadi: ada keheningan di surga selama sekitar setengah jam. Tinjauan tentang penglihatan sampai
titik ini memperjelas bahwa Yohanes telah mendengar banyak suara di surga. Emanasi dari tahta TUHAN adalah
"suara dan gemuruh guntur" (4: 5). "Keempat makhluk hidup ... [tidak] berhenti berkata, 'Kudus, suci, suci
adalah TUHAN Allah, Yang Mahakuasa, yang dulu dan yang ada dan yang akan datang'" (4: 8), sementara dua
puluh empat penatua menambahkan lagu pujian mereka (4:11). Di 5: 2 Yohanes mendengar seorang ”malaikat
yang kuat menyatakan dengan suara nyaring, 'Siapakah yang layak untuk membuka buku itu dan memecah
Materainya?'” Sebagai tanggapan atas pengambilan Anak Domba dari gelar hak milik di muka bumi. (5: 5-7),
pertama empat makhluk hidup dan dua puluh empat tua-tua (5: 9–10), maka jumlah malaikat yang tak terhitung
banyaknya (5: 11-12), dan akhirnya semua ciptaan (5:13) bergabung untuk memuji Allah. Ketika Anak Domba
membuka meterai pertama, Yohanes "mendengar satu dari empat makhluk hidup berkata dengan suara guntur,
'Ayo'" (6: 1) —seperti yang dia lakukan ketika yang kedua (6: 3), Materai ketiga (6: 5), dan keempat (6: 7)
dibuka. Dengan dibukanya meterai kelima, teriakan para martir untuk membalas dendam (6: 9–10), sementara
hancurnya meterai keenam membawa deru keras gempa bumi yang kuat (6:12). Dalam selingan antara meterai
keenam dan ketujuh, seorang malaikat “berseru dengan suara nyaring kepada empat malaikat yang kepadanya itu
diberikan untuk merusak bumi dan laut, dengan mengatakan, 'Jangan merusak bumi, laut, atau pepohonan.
sampai kita memeteraikan hamba-hamba Allah kita di dahi mereka '” (7: 2–3). Kemudian dalam selingan itu
Yohanes melihat

banyak orang yang tidak dapat dihitung oleh siapa pun, dari setiap bangsa dan semua suku, bangsa, dan
bahasa, berdiri di depan takhta dan di hadapan Anak Domba, mengenakan jubah putih, dan cabang-
cabang palem ada di tangan mereka; dan mereka [berseru] dengan suara nyaring, berkata, “Keselamatan
bagi Allah kita yang duduk di atas takhta, dan bagi Anak Domba.” Dan semua malaikat berdiri di
sekeliling takhta dan di sekitar para penatua dan keempat makhluk hidup; dan mereka jatuh tersungkur di
hadapan takhta dan menyembah Allah, berkata, “Amin, berkat dan kemuliaan serta kebijaksanaan dan
ucapan syukur dan hormat serta kuasa dan kekuatan, bagi TUHAN kita selama-lamanya. Amin." (7: 9–
13)

Tapi bagaimanapun kerasnya itu, karena kemarahan penuh dari penghakiman terakhir akan dirilis, Diam
jatuh pada adegan surgawi. Implikasinya adalah bahwa ketika penghakiman yang akan terjadi menjadi terlihat
ketika Materai ketujuh rusak dan gulungan itu terbuka, baik yang ditebus dan para malaikat dikurangi untuk diam
dalam mengantisipasi kenyataan suram dari kehancuran yang mereka lihat tertulis pada gulungan itu. Itu
setengah jam keheningan adalah ketenangan sebelum badai. Itu adalah keheningan firasat, harapan yang
intens, kekaguman pada apa yang akan dilakukan Allah.
Dan keheningan adalah satu-satunya respons yang tepat untuk penghakiman ilahi seperti itu. Di Mazmur
76: 8–9 pemazmur menulis, “Bumi takut dan masih ketika Allah bangkit untuk menghakimi.” Habakuk
menyatakan, “TUHAN ada di bait suci-Nya. Biarlah seluruh bumi diam di hadapan-Nya ”(Hab. 2:20). "Diamlah
di hadapan TUHAN Allah!" Desak Zefanya, "sebab hari TUHAN sudah dekat" (Zef. 1: 7). Zakharia 2:13
memerintahkan, “Diam, semua manusia, di hadapan TUHAN; karena Dia bangkit dari tempat kudus-Nya. ”
Sementara surga abadi tidak memiliki waktu, rasul Yohanes yang melihat penglihatan itu memiliki
waktu. Setiap menit dari setengah jam keheningan itu pastinya telah meningkatkan rasa ketegangan yang
menyakitkan bagi Yohanes. Surga, yang telah bergema dengan pujian keras dari kerumunan besar orang dan
malaikat yang ditebus, menjadi sangat sunyi. Saat penghakiman terakhir Allah telah tiba — saat ketika orang-
orang kudus akan dibenarkan, dosa dihukum, Setan ditaklukkan, dan Kristus ditinggikan. Peristiwa terbesar sejak
KejaTUHAN akan terjadi dan semua surga terlihat menunggu dengan harapan yang menegangkan.

Bunyi
Dan aku melihat tujuh malaikat yang berdiri di hadapan Allah, dan tujuh sangkakala diberikan kepada
mereka. (8: 2)

Setelah setengah jam keheningan surga, Yohanes mengalami fitur baru dari meterai ketujuh, yaitu tujuh
malaikat yang berdiri di hadapan Allah. Penggunaan artikel tertentu nampaknya membuat mereka berbeda
sebagai kelompok yang unik, yang oleh beberapa orang disebut "malaikat kehadiran." Kata kerja yang
diterjemahkan berdiri dalam tegang sempurna, yang menunjukkan bahwa mereka berada di hadirat Allah dan
telah ada di sana untuk sementara waktu. Alkitab menggambarkan berbagai tingkatan dan urutan malaikat,
203
seperti kerub (Kej 3:24), serafim (Yes. 6: 2), malaikat agung (1 Tes. 4:16; Yudas 9), tahta, kekuasaan,
penguasa, penguasa (Kol. 1:16), dan kekuasaan (Ef. 6:12). Ketujuh orang ini tampaknya merupakan satu dari
urutan malaikat berpangkat tinggi. Gabriel, yang menampakkan diri kepada Zakharia dan Maria, mungkin
merupakan satu dari mereka, karena ia mengidentifikasi dirinya kepada Zakharia sebagai “Gabriel, yang berdiri
di hadirat Allah” (Lukas 1:19).
Ketika Yohanes memperhatikan, tujuh trompet diberikan kepada para malaikat ini, dalam persiapan
untuk penghakiman terompet yang akan segera menyusul. Seperti yang mereka lakukan dalam penilaian meterai
(6: 1, 3, 5, 6, 7) dan akan di dalam mangkuk penghakiman (16: 2, 3, 4, 8, 10, 12, 17), para malaikat
berpartisipasi dalam penilaian terompet.Keterlibatan itu konsisten dengan ajaran Yesus bahwa malaikat akan
memainkan peran penting dalam penilaian eskatologis Allah (mis., Mat. 13: 39–41, 49–50; 16:27; 25:31).
Terompet adalah alat musik yang paling signifikan dalam Alkitab, dikaitkan dengan banyak peristiwa
yang berbeda. Dalam Perjanjian Lama, trompet digunakan untuk memanggil gereja Israel (Bil. 10: 2), untuk
membunyikan alarm pada saat perang (Bil. 10: 9; 2 Taw 13:12; Yeh. 33: 3), di pesta-pesta keagamaan (Bil.
10:10; Mazmur 81: 3), untuk mengumumkan berita (1 Sam. 13: 3), untuk memuji raja-raja baru (1 Raja-raja
1:34, 39), dan dalam ibadat (1 Taw. 16: 6, 42; 2 Taw 5: 12–13). Zefanya 1: 14–16 mengaitkan sangkakala
dengan Hari TUHAN.Perjanjian Baru mengajarkan bahwa sangkakala akan mengumumkan Pengangkatan (1
Kor. 15:52; 1 Tes. 4:16) dan bab ini mengasosiasikan mereka dengan penilaian pada hari itu (8: 6 dst.).
Masing-masing dari ketujuh sangkakala mengeluarkan penilaian spesifik dengan intensitas yang lebih
besar daripada keenam meterai yang pertama, tetapi tidak sama merusaknya dengan ketujuh cawan. (16: 1–21).
Empat sangkakala pertama menghancurkan ekologi bumi (8: 6–12), dua berikutnya menghasilkan kehancuran
iblis dari manusia (8:13; 9: 1–11, 13–19), dan sangkakala ketujuh memperkenalkan pencurahan terakhir
murka Allah yang terkandung dalam ketujuh penghakiman.
Ketika malaikat pertama meniup terompetnya, “sepertiga bumi dibakar, dan sepertiga pohon dibakar, dan
semua rumput hijau dibakar” (8: 7). Saat terdengar sangkakala kedua, "sepertiga lautan menjadi darah" (8: 8).
Hembusan trompet ketiga menghancurkan "sepertiga dari sungai dan ... mata air" (8:10). Ketika malaikat
keempat meniup terompetnya, "sepertiga matahari ... bulan dan ... bintang-bintang dipukul" (8:12). Pada saat
terdengar sangkakala kelima, Yohanes melihat setan diusir dari neraka untuk menyiksa manusia (9: 1–6).
Ketika sangkakala keenam berbunyi, Yohanes melihat empat setan yang kuat "yang telah dipersiapkan untuk jam
dan hari dan bulan dan tahun, [dan] dilepaskan, sehingga mereka akan membunuh sepertiga umat manusia" (9:
13–15). Dan dengan bunyi trompet ketujuh (11:15) datang pelepasan tujuh cawan penghakiman yang lebih
parah dari sebelumnya (16: 2–21).
Setelah diperkenalkan dan diberi trompet mereka, ketujuh malaikat itu tidak segera meledakkan mereka.
Mereka harus menunggu peristiwa penting lainnya terjadi.

Permohonan
Malaikat lain datang dan berdiri di altar, memegang pedupaan emas; dan banyak dupa diberikan
kepadanya, sehingga ia dapat menambahkannya ke dalam doa semua orang kudus di atas mezbah emas
yang ada di hadapan takhta. Dan asap dupa, dengan doa-doa orang-orang kudus, naik ke hadapan Allah
dari tangan malaikat. (8: 3–4)

Perhatian Yohanes ditarik dari ketujuh malaikat dengan terompet mereka ke sosok lain. Saat dia
menyaksikan, Malaikat lain datang dan berdiri di altar dupa (lih. 6: 9). Karena pekerjaan keimamannya,
beberapa mengidentifikasi dia sebagai TUHAN Yesus Kristus. Identifikasi itu tidak mungkin, karena beberapa
alasan. Pertama, Kristus sudah diidentifikasi dalam adegan surgawi sebagai Anak Domba (5: 6; 6: 1; 7:17),
membedakannya dari malaikat ini. Kedua, sementara Kristus sebelum berinkarnasi muncul sebagai Malaikat
TUHAN dalam Perjanjian Lama, Yesus tidak diidentifikasi sebagai malaikat dalam Perjanjian Baru. Ketiga,
referensi di ayat 2 sampai ketujuh malaikat yang sebenarnya mendefinisikan arti istilah dalam konteks ini.
Malaikat masuk ayat 3 digambarkan sebagai lain ( allos ; lain dari jenis yang sama; lih. 7: 2) malaikat
seperti yang ada di ayat 2. Akhirnya, di mana pun Dia muncul dalam Wahyu, Yesus dengan jelas diidentifikasi.
Dia disebut "saksi yang setia, yang sulung dari yang mati, dan penguasa raja-raja bumi" (1: 5), putra
manusia (1:13), yang pertama dan yang terakhir (1:17), yang hidup (1:18), Putra Allah (2:18), “Dia yang adalah
suci, siapa yang benar ”(3: 7),“ Amin, Saksi yang setia dan benar, Permulaan ciptaan Allah ” (3:14), “Singa
yang berasal dari suku Yehuda, Akar Daud” (5: 5), Anak Domba (6: 1, 16; 7:17; 8: 1), Setia dan Benar

204
(19:11), Firman TUHAN (19:13), dan "Raja segala raja, dan TUHAN segala tuan" (19:16). Jika Dia adalah Yang
di altar, masuk akal untuk berasumsi bahwa Dia akan diidentifikasi secara spesifik.
Yohanes mencatat bahwa malaikat datang dan berdiri di altar (lih. ay. 5). Mezbah itu adalah mitra
surgawi dengan mezbah dupa di bait suci, yang juga dibuat dengan emas (Kel. 30: 3). Itu adalah altar dupa emas
yang sama yang dilihat oleh Yesaya dalam visinya (Yes. 6: 6) dan oleh Yehezkiel (lih. Yeh. 10: 2). Penjelasan
lebih lanjut tentang altar ini sebagai di depan tahta meyakinkan pembaca Yohanes bahwa mezbah dupa
adalah mitra duniawi dari mezbah dupa surgawi ini. Itu terbukti karena mezbah dupa di tabernakel dan bait suci
adalah yang terdekat dengan Tempat Mahakudus tempat kemuliaan Allah tinggal (Kel. 30: 6). Konsisten dengan
identifikasi itu adalah fakta bahwa malaikat itu memegang sebuah pedupaan emas di tangannya , atau
perapian. Pada zaman Perjanjian Lama, para imam akan dua kali sehari (pagi dan sore) mengambil bara api yang
panas dan berapi-api dari altar kurang ajar (tempat persembahan dipersembahkan) dan memindahkan mereka ke
Tempat Kudus ke mezbah dupa (Kel. 30: 7, 8; 2 Taw 29:11; lih. 1 Raja-raja 7:50; 2 Raja 25:15; Yer. 52:
18–19). Mereka kemudian menyalakan dupa, yang naik ke surga, lambang doa orang-orang kudus (lih. 5: 8).
Sebuah ilustrasi Perjanjian Baru mengenai hal ini berasal dari kisah Zakharia, ayah dari Yohanes Pembaptis:
“Sekarang, ketika ia sedang melakukan pelayanan keimamannya di hadapan Allah dalam urutan yang ditentukan
divisinya, menurut kebiasaan kantor imamat. , dia dipilih secara undian untuk memasuki Bait TUHAN [Tempat
Suci] dan membakar dupa. Dan seluruh orang banyak itu sedang berdoa di luar pada saat persembahan dupa
”(Lukas 1: 8-10). Sementara orang-orang berdiri di luar berdoa, Zakharia membakar dupa di dalam,
melambangkan naiknya doa-doa itu kepada TUHAN.
Malaikat itu mengambil banyak dupa (melambangkan doa yang berlipat gkamu dari umat Allah; 5:
8; 6: 9–11) pada jam diberikan kepadanya, mungkin oleh TUHAN. Meskipun tidak dikatakan siapa yang
memberi malaikat dupa, kata kerja didōmi ( diberikan ) sering dalam Wahyu merujuk pada sesuatu yang
diberikan oleh Allah (misalnya, 6: 2, 4, 8, 11; 7: 2, 9: 1, 3, 5; 11: 1, 2; 13: 5, 7, 14, 15; 16:
8; 19: 8; 20: 4). Tujuan malaikat diberi dupa adalah sehingga dia dapat menambahkannya ke dalam doa
semua orang kudus sudah bangkit dari altar. Doa-doa itu adalah agar Iblis dihancurkan, dosa dikalahkan,
kematian mereka untuk dibalaskan (lih. 6: 9–11), dan Kristus akan datang. Saat malaikat menambahkan dupa
ke yang sudah menyala di atas mezbah, itu asap dupa, dengan doa-doa orang-orang kudus, naik ke
hadapan Allah dari tangan malaikat. Tidak diragukan lagi ini adalah seruan orang-orang percaya di Masa
Kesesakan Besar terhadap para penganiaya mereka dan semua yang menghujat Allah dan Kristus pada waktu itu.
Doa-doa mereka, yang ditegaskan oleh dupa surgawi yang telah disediakan Allah, menunjukkan bahwa Ia setuju
dengan tangisan orang-orang kudus ketika mereka datang ke hadirat-Nya, dari mana tujuh penghakiman
sangkakala akan dilepaskan. Ada perasaan antisipasi ketika doa-doa ini muncul di hadapan Allah. Mereka akan
segera dijawab; Murka Allah dan doa umat-Nya terhubung. Pertanyaan dari 6:10, "Berapa lama?" Akan
dijawab.

Badai
Kemudian malaikat itu mengambil pedupaan itu dan mengisinya dengan api mezbah, dan
melemparkannya ke bumi; dan di sana diikuti gemuruh guntur dan suara dan kilatan petir dan gempa
bumi. (8: 5)

Setengah jam keheningan surga tiba-tiba hancur dan penghakiman dilanjutkan saat badai api ilahi
melkamu planet ini. Itu Malaikat berdiri di depan altar dupa emas mengambilmiliknya pedupaan dan,
mengeluarkan bara dari mezbah, mengisinya dengan api mezbah. Kemudian, dalam suatu tindakan yang pasti
mengejutkan Yohanes dan orang banyak yang berkumpul di surga, malaikat itu melemparkannya ke bumi.
Hasilnya adalah bencana besar, ketika penghakiman Allah jatuh ke bumi seperti bola api besar keluar dari langit.
Itu pedupaan ... penuh dengan api altar, biasanya dihubungkan dengan doa umat TUHAN, di sini
menjadi simbol murka ilahi. Tindakan malaikat untuk melemparkannya ke bumi mengungkapkan bahwa
penghakiman Allah akan datang sebagai respons langsung terhadap doa-doa itu. Yakobus 5:16 mencatat bahwa
"doa efektif dari orang benar dapat mencapai banyak hal." Efek kumulatif dari doa orang-orang benar yang tak
terhitung jumlahnya akan sangat kuat. Efek langsung dari badai amarah yang meledak di bumi adalah gemuruh
guntur dan suara dan kilatan petir dan gempa bumi, kontras langsung dengan keheningan (8: 1).
Gemuruh guntur dan suara dan kilatan petir dikaitkan dengan keagungan takhta Allah yang mulia yang
mengagumkan 4: 5; 11:19; 16:18 (lih. Ex. 19: 16–19). Tidak ada detail yang diberikan tentang gempa
205
bumi, tapi itu mungkin akan sekuat yang terkait dengan Materai keenam (6:12). Dan setelah gempa bumi
akan datang kengerian penilaian terompet dan mangkuk. Pada akhir penghakiman-penghakiman itu,
penghakiman pembersihan Allah atas ciptaan-Nya akan lengkap.
Terlepas dari semua penghakiman yang mengerikan, yang pada saat ini semua akan mengaku berasal dari
Allah (6: 15–17), dan pemberitaan Injil sedunia (Mat. 24:14) oleh 144.000 dan yang lainnya, orang masih akan
menolak untuk percaya (lih. 9: 20–21; 16: 9, 11). Tampaknya luar biasa bahwa, setelah mengalami
kemarahan penghakiman Allah dan mendengar pesan keselamatan, orang-orang dengan keras kepala akan
berpegang teguh pada dosa mereka. Tetapi kebenaran yang menyedihkan adalah bahwa “Terang telah datang ke
dunia, dan manusia lebih menyukai kegelapan daripada Terang, karena perbuatan mereka jahat. Karena setiap
orang yang berbuat jahat membenci Terang, dan tidak datang kepada Terang karena takut bahwa perbuatannya
akan diungkapkan ”(Yohanes 3: 19-20).
Dunia yang tidak percaya menolak Yesus ketika Ia datang, ia menolak pesan Injil yang memberi
kehidupan sekarang, dan akan terus menolak kebenaran bahkan selama pencurahan murka dan penghakiman
Allah di masa depan. Telah ”berdosa dengan sengaja setelah menerima pengetahuan tentang kebenaran,” orang
fasik tidak memiliki harapan apa pun selain “harapan penghakiman yang mengerikan dan amarah api yang akan
menghabisi musuh” (Ibrani 10: 26–27 ).
Tetapi bagi mereka yang bertobat dari dosa-dosa mereka dan datang untuk menyelamatkan iman kepada
TUHAN Yesus Kristus, kenyataan yang diberkati adalah bahwa “Allah begitu mengasihi dunia, sehingga Ia
memberikan Anak-Nya yang tunggal, sehingga siapa pun yang percaya kepada-Nya tidak akan binasa, tetapi
memiliki hidup yang kekal, ”karena“ Barangsiapa yang percaya kepada-Nya tidak dihakimi ”(Yohanes 3:16,
18; lih. Yohanes 5:24; Roma 5: 1; 8: 1, 34).

206
19 — Penghancuran Ilahi Ekologi Bumi: Empat Sangkakala Pertama (8:
6–13)
Dan ketujuh malaikat yang memiliki ketujuh sangkakala mempersiapkan diri untuk menyuarakannya.
Yang pertama berbunyi, dan datanglah hujan es dan api, bercampur darah, dan mereka terlempar ke
bumi; dan sepertiga bumi dibakar, dan sepertiga dari pohon itu dibakar, dan semua rumput hijau
dibakar. Malaikat kedua berbunyi, dan sesuatu seperti gunung besar yang terbakar dengan api terlempar
ke laut; dan sepertiga dari lautan menjadi darah, dan sepertiga dari makhluk yang ada di laut dan
memiliki kehidupan, mati; dan sepertiga dari kapal hancur. Malaikat ketiga berbunyi, dan sebuah
bintang besar jatuh dari surga, terbakar seperti obor, dan jatuh di sepertiga sungai dan mata air. Nama
bintang disebut Wormwood; dan sepertiga dari air menjadi apsintus, dan banyak orang mati dari air,
karena mereka menjadi pahit. Malaikat keempat berbunyi, dan sepertiga dari matahari dan sepertiga
bulan dan sepertiga dari bintang-bintang dihantam, sehingga sepertiga dari mereka akan menjadi gelap
dan hari tidak akan bersinar untuk sepertiga darinya, dan malam di jalan yang sama. Lalu saya melihat,
dan saya mendengar seekor elang terbang di tengah-tengah, berkata dengan suara nyaring, “Celakalah,
celakalah, celaka bagi mereka yang diam di bumi, karena ledakan sisa terompet dari tiga malaikat yang
akan bersuara ! ” (8: 6–13)

Orang-orang saat ini sangat peduli dengan penyelamatan lingkungan. Kekhawatiran tentang menipisnya
lapisan ozon, polusi, penghancuran hutan hujan, dan pemanasan global terus-menerus menjadi berita. Ada
kekhawatiran yang kuat untuk menyelamatkan spesies yang terancam punah, mulai dari paus hingga burung
hantu tutul hingga burung kondor California, dan sejumlah spesies yang kurang dikenal. Bagi banyak orang,
melindungi lingkungan telah menjadi jauh lebih dari sekedar kepedulian terhadap kesehatan dan keselamatan; itu
telah menjadi masalah penyembahan berhala, karena mereka menyembah "Alam Pertiwi" dengan berusaha
melindungi dan melestarikan bumi.
Tidak ada pertanyaan bahwa manusia yang jatuh telah gagal dalam tanggung jawabnya untuk merawat
dengan baik ciptaan Allah (lih. Kej 2:15). Tetapi kerusakan yang telah dilakukan manusia terhadap bumi
artinya jika dibandingkan dengan apa yang kelak akan dilakukan Allah terhadapnya. Penghakiman yang kuat
dari masa kesusahan di masa depan akan benar-benar menghancurkan bumi, menyebabkan kerusakan lingkungan
yang besar dan tak terbayangkan. Akhirnya, setelah Milenium, Allah akan sepenuhnya menghancurkan (atau
tidak menciptakan) langit dan bumi yang sekarang (2 Ptr. 3:10), dan, setelah seluruh alam semesta benar-benar
hilang, Dia akan menggantinya dengan surga baru dan bumi baru (Why. 21: 1dst.).
Ada perasaan bahwa zaman sekarang adalah hari manusia; dia bebas melakukan apa yang dia inginkan
dalam batasan tertentu. Ini juga merupakan hari Setan, di mana "allah dunia ini" (2 Kor. 4: 4) telah diberikan
kebebasan tertentu dalam parameter toleransi Allah yang berdaulat dan berdaulat. Tetapi TUHAN tidak akan
membiarkan keadaan saat ini berlanjut selamanya. Dia akan mengakhiri zaman manusia, menggulingkan
perampas, Setan, menghancurkan sistem dunia jahat saat ini, dan membangun kerajaan duniawi TUHAN Yesus
Kristus. Waktu penghakiman di masa depan dikenal, secara tepat, sebagai Hari TUHAN (lihat pembahasannya di
bab 15 buku ini). Hari itu melibatkan renovasi penuh atas alam semesta dan bumi dengan penghakiman dan
pemulihan.
Ketika waktu untuk penghakiman sangkakala memulai pendekatan, dunia akan sudah mengalami
bertahun-tahun realitas murka Allah yang menakutkan dan tanpa henti. Ketika tujuh tahun masa kesusahan itu
terungkap, akan ada perang, kelaparan, tulah, gempa bumi dahsyat, benda-benda langit berapi-api menabrak
bumi, dan pemerintahan teror di seluruh dunia oleh Antikristus. Tapi penilaian terompet akan lebih buruk.
Seperti disebutkan dalam bab sebelumnya dari volume ini, 8: 1 menggambarkan selingan singkat,
setengah jam di surga sebagai tanggapan terhadap pembukaan meterai ketujuh dan terakhir. Begitu
mengerikannya penghakiman sangkakala dan mangkok yang terkandung dalam meterai ketujuh sehingga
pembukaannya mengejutkan tuan rumah surgawi para malaikat dan menebus orang ke dalam keheningan.
Setengah jam keheningan itu berakhir dengan tiba-tiba ketika malaikat yang berdiri di depan altar
melemparkan pedangnya ke bumi. Gempa kuat yang dihasilkan (8: 5) adalah sinyal untuk tujuh malaikat
yang memiliki tujuh sangkakala, dan mereka mempersiapkan diri untuk menyuarakannya.
207
Penghakiman seri yang dilepaskan sangkakala akan menghantam bumi dan orang-orang jahatnya ketika mereka
merangkak keluar dari gua-gua dan batu-batu tempat mereka dengan sia-sia berusaha bersembunyi dari amarah
murka Allah selama meterai keenam. (6: 15–17). Berpikir bahwa semuanya kembali normal, mereka akan
dihantam oleh teror terompet yang serba cepat, diikuti oleh penilaian mangkuk. Penghakiman terakhir ini
kemungkinan adalah yang ditahan sampai penyegelan 144.000 (7: 3).
Empat sangkakala pertama diuraikan secara singkat dan langsung; jauh lebih detail diberikan tentang tiga
yang terakhir. Empat sangkakala pertama semuanya berhubungan langsung dengan bumi. Mereka tidak
melambangkan penilaian politik, sosial, atau ekonomi; tipe-tipe penghakiman itu datang kemudian dalam
Wahyu. Mereka juga tidak menggambarkan penilaian apa pun yang pernah terjadi dalam sejarah di beberapa
tempat atau wilayah. Penilaian terompet adalah peristiwa aktual, literal, fisik yang akan memengaruhi seluruh
bumi. TUHAN akan menggunakan alam untuk menghukum orang berdosa pada hari itu. Penghancuran sebagian
yang diuraikan oleh penggunaan berulang-ulang dari kata "ketiga" di masing-masing dari empat penilaian
sangkakala pertama menunjukkan bahwa ini bukan penilaian terakhir.

Trumpet Pertama
Yang pertama berbunyi, dan datanglah hujan es dan api, bercampur darah, dan mereka terlempar ke
bumi; dan sepertiga bumi dibakar, dan sepertiga dari pohon itu dibakar, dan semua rumput hijau
dibakar. (8: 7)

Hujan es sering dikaitkan dalam Alkitab dengan penghakiman ilahi (lih. Ex. 9: 13–25; Ayub 38: 22–
23; Mazmur 105: 32; Adalah. 28: 2; Hag. 2:17), sebagaimana adanya api (lih. Kej 19:24; Mazmur 11: 6;
Yeh. 38:22). Kombinasi dari api dicampur dengan darah mengingatkan Yoel 2:30, yang juga
menggambarkan Hari TUHAN. Penyebab spesifik dari hujan es dan api ... dilemparkan ke bumi tidak
diungkapkan, tetapi dari sudut pandang ilmiah, gempa bumi dengan kekuatan dan luasnya gempa bumi di
Indonesia 8: 5 kemungkinan akan memicu letusan gunung berapi di seluruh dunia. Selain memuntahkan
sejumlah besar lava menyala (yang bisa menjadi darah dalam penampilan) ke atmosfer, gangguan atmosfer yang
disebabkan oleh letusan itu dapat memicu badai ganas yang akan menghasilkan hujan es besar. Petir seperti itu
akan sesuai dengan citra 8: 5; setelah malaikat melemparkan pedupaannya ke bumi "di sana diikuti gemuruh
guntur dan suara dan kilatan petir." Dr. Henry Morris menyarankan bahwa darah mungkin adalah darah yang
sebenarnya, atau Yohanes mungkin menggunakan bahasa deskriptif: “Massa uap air yang ditiupkan ke langit
mungkin mengembun dalam arus intens sebagai hujan es…. Darah orang-orang dan hewan yang terperangkap
mungkin bercampur dengan mereka, atau mungkin hujan tetesan air cair mungkin begitu terkontaminasi dengan
debu dan gas sehingga tampak merah darah ”( The Revelation Record [Wheaton, Ill .: Tyndale, 1983], 146).

Morris juga menawarkan penjelasan alternatif untuk fenomena berapi:

Ada kemungkinan bahwa host malaikat akan mengalihkan jalur satu dari banyak komet yang melimpah
dengan tata surya sehingga bumi akan melewati ekornya. Komet paling spektakuler yang kita kenal —
Komet Halley — tidak perlu menyimpang terlalu jauh dari orbit normalnya untuk menyelimuti Bumi
dalam kereta api yang berapi-api. Apakah pengalaman seperti itu akan menghasilkan fenomena yang
dijelaskan dalam bagian ini, kita tidak tahu, karena para ilmuwan kita belum memiliki data eksperimental
untuk melanjutkan.(Morris, Catatan Wahyu, 146)

Apa pun penjelasan ilmiahnya, banjir kematian ini adalah terlempar ke bumi oleh TUHAN dengan
efek yang menghancurkan. Hasil yang mengejutkan adalah itu sepertiga dari bumi terbakar, membuat tanah
di mana tanaman yang dibudidayakan tidak dapat digunakan. Kemudian sepertiga dari pohon terbakar,
menghancurkan buah di seluruh bumi. Akhirnya semua rumput hijau dibakar. Mengomentari kesulitan
yang ditimbulkan oleh penghancuran semua, bukan sepertiga, dari rumput hijau, Robert Thomas menulis

Ini menimbulkan dilema, karena rumput masih ada ketika sangkakala kelima tiba (9: 4). Sangat salah
untuk melihat ini sebagai ketidakkonsistenan dipertahankan untuk menjaga efek artistik…. Dua
pertimbangan membantu menyelesaikan masalah. Pertama, selang waktu antara sangkakala pertama dan
208
 kelima memberikan waktu bagi rumput untuk ditumbuhkan kembali setelah pembakaran, tetapi sebelum
serangan sangkakala kelima. Kedua, di sebagian besar bagian bumi rumput tidak berwarna hijau
sepanjang tahun, tetapi bersifat musiman.Pembakaran semua rumput yang berwarna hijau selama musim
tertentu akan membuat sisanya tidak tersentuh sampai musim dormansi berakhir .... Apakah bagian yang
terpengaruh adalah sepertiga atau persentase lainnya, teks tidak mengatakan. Deskripsi hanya
mengatakan "semua" yang hijau pada saat wabah. Satu dari dua penjelasan ini memungkinkan untuk
mengambil "semua" dalam arti harfiahnya tanpa bertentangan 9: 4. ( Penyingkapan 8–22 : Sebuah
Komentar Eksegetis [Chicago: Moody, 1995], 17–18)

Api yang jatuh dari langit mengobarkan infernos yang menggerogoti sepertiga dari vegetasi dan hutan
bumi (lih. Ex. 9:25, yang mencatat penghancuran vegetasi di Mesir).
Efek dari bencana kebakaran seperti itu akan tersebar luas dan menghancurkan, termasuk perusakan
tanaman, kematian hewan dalam skala besar, hilangnya kayu untuk konstruksi, dan perusakan daerah aliran
sungai. Itu adalah penghakiman yang pantas bagi mereka yang “menukar kebenaran Allah dengan dusta, dan
menyembah serta melayani makhluk daripada Sang Pencipta” (Rm. 1:25). Manusia yang jatuh telah gagal untuk
mengenali dan menghormati TUHAN sebagai Pencipta, sebagai gantinya memilih untuk membuat dewa keluar
dari bumi. Tetapi panteisme lingkungan, evolusi yang merendahkan manusia, mengangkat hewan dan tumbuhan,
dan mengabaikan Sang Pencipta akan diadili dengan berat. "Hari Bumi" tahun itu akan menjadi peristiwa yang
suram dan suram; di dunia yang hangus dan porak-porkamu akan ada sedikit lingkungan yang tersisa untuk
dirayakan. Dan penilaian yang lebih buruk masih akan jatuh.

Trumpet Kedua
Malaikat kedua berbunyi, dan sesuatu seperti gunung besar yang terbakar dengan api terlempar ke laut;
dan sepertiga dari lautan menjadi darah, dan sepertiga dari makhluk yang ada di laut dan memiliki
kehidupan, mati; dan sepertiga dari kapal hancur. (8: 8–9)

Sementara populasi bumi masih berusaha untuk pulih dari kejaTUHAN api yang menghancurkan,
Yohanes melihat tanda kehancuran yang bahkan lebih mengerikan muncul di langit. Sebagai Malaikat kedua
terdengar terompetnya, sesuatu seperti gunung besar yang terbakar dengan api terlempar ke laut.
Penghakiman sangkakala pertama jatuh di darat, yaitu sangkakala kedua di laut. TUHAN menciptakan laut untuk
menjadi berkat bagi umat manusia, menyediakan makanan, oksigen (sebagian besar oksigen Bumi berasal dari
fitoplankton dan ganggang di lautan dunia), dan air dari badai hujan di daratan yang pada awalnya dikumpulkan
oleh penguapan dari lautan Tetapi orang-orang telah membayar perbekalan kasih karunia Allah dengan tidak
berterima kasih dan penyembahan berhala, memuja laut sebagai sumber yang diduga sebagai nenek moyang
evolusioner terjauh mereka. Karena Ia telah menghancurkan lingkungan daratan, Allah yang benar menghakimi
laut.
Objek besar yang terjun di langit memandang pengamat yang ketakutan di bumi seperti gunung besar
yang terbakar oleh api. Ini jelas merupakan meteorit raksasa atau asteroid, dikelilingi oleh gas menyala yang
dibakar oleh gesekan atmosfer bumi, pada jalur tabrakan dengan bumi. Skenario kiamat saat ini tentang asteroid
yang menghantam bumi akan menjadi kenyataan dengan pembalasan. Semua orang akan melihatnya, baik secara
langsung atau di televisi, dan ketika teleskop dunia melihatnya datang, banyak prediksi yang pasti akan dibuat
tentang apakah itu akan mengenai bumi atau tidak. Ini akan menghantam, menyerang suatu tempat di lautan
dunia dengan kekuatan ledakan yang jauh lebih besar dari pada bom atom. Karena semua samudera di dunia
terhubung, kehancuran akibat hantaman itu akan menyebar di sepertiga perairan, menyebabkan sepertiga lautan
untuk menjadi darah.
Tiga bencana, efek yang dirancang secara supernatural dihasilkan dari tabrakan: sepertiga lautan
menjadi darah, sebagai akibat dari efek itu sepertiga dari makhluk yang ada di laut dan memiliki
kehidupan, mati. Seperti halnya sangkakala pertama, tidak mungkin untuk mengatakan apakah darah itu
merupakan simpanan darah yang sebenarnya. Mungkin lebih mungkin, kematian milyaran makhluk laut yang tak
terhitung jumlahnya sebagai sepertiga dari makhluk yang ada di laut dan memiliki kehidupan, mati, tentu
saja bisa menjelaskan semburat kemerahan air. (Ini mengingatkan pada tulah di mana air Sungai Nil berubah
menjadi darah; Kel. 7: 20–21; lih. Zep. 1: 3.) Rona kemerahan dari matahari yang menyinari kepulan
asap dari benturan itu juga bisa membuat permukaan lautan tampak berlumuran darah.

209
 Dampaknya juga akan menghasilkan tsunami besar yang tak terbayangkan (gelombang pasang). Ombak
raksasa itu akan menghancurkan sepertiga dari kapal di lautan dunia, membalikkan kapal besar yang berlayar
di lautan dan sepenuhnya membanjiri pelabuhan. Gangguan perdagangan dan transportasi yang dihasilkan akan
menyebabkan kekacauan ekonomi.
Jadi dua sangkakala pertama akan membawa penghakiman yang menghancurkan baik di darat maupun di
laut, yang merupakan awal dari malapetaka terakhir yang Allah akan lepaskan pada dunia yang berdosa dan
memberontak.

Trumpet Ketiga
Malaikat ketiga berbunyi, dan sebuah bintang besar jatuh dari surga, terbakar seperti obor, dan jatuh di
sepertiga sungai dan mata air. Nama bintang disebut Wormwood; dan sepertiga dari air menjadi
apsintus, dan banyak orang mati dari air, karena mereka menjadi pahit. (8: 10–11)

Sebagai Malaikat ketiga membunyikan terompetnya, benda menyala lain meluncur ke bumi. Yohanes
menggambarkan “teror dan tanda-tanda besar dari surga” yang terbaru ini (Lukas 21:11) sebagai bintang besar
bahwa jatuh dari surga. Karena t ( r ( bintang ) dapat merujuk pada benda langit apa pun selain matahari dan
bulan. Objek besar yang menabrak samudera tetap utuh, tetapi objek ini (mungkin komet atau meteor karena
ekornya yang berapi-api) hancur saat mencapai atmosfer Bumi . Fakta bahwa itu digambarkan sebagai api
seperti obormendukung interpretasi itu, karena lampas ( obor ) digunakan pada zaman kuno untuk
menggambarkan meteor dan komet. Puing - puing benda angkasa jatuh di sepertiga sungai dan mata
air,mencemari air tawar di seluruh dunia. Ini juga mengingatkan kita pada pencemaran air minum orang Mesir
(Kel. 7:21, 24).
Karena efeknya yang mematikan, sang bintang akan disebut Wormwood, meskipun teks tidak
mengungkapkan siapa yang akan menamainya . Wormwood menerjemahkan apsinthos , kata yang hanya
digunakan di sini dalam Perjanjian Baru. Apsintus adalah semak yang daunnya digunakan dalam pembuatan
absinthe, minuman keras yang sangat beracun sehingga pembuatannya dilarang di banyak negara. Wormwood
disebutkan delapan kali dalam Perjanjian Lama, di mana ia dikaitkan dengan kepahitan, racun, dan kematian (Ul.
29:18; Ams. 5: 4; Yer. 9:15; 23:15; Lam. 3:15, 19; Amos 5: 7; 6:12). Dalam tiga penggunaan tersebut,
kayu apus dihubungkan dengan air beracun. Di Yeremia 9:15, misalnya, Allah berfirman tentang Israel yang
memberontak, “Lihatlah, Aku akan memberi mereka makan, orang-orang ini, dengan kayu aps dan memberi
mereka air beracun untuk diminum” (lih . Yer 23:15; Lam. 3:15).
Apapun racun yang diwakili dengan nama Wormwood , itu mematikan, karena sepertiga dari air tawar
menjadi beracun seperti kayu aMazmur Ini adalah kebalikan dari mukjizat di Marah, di mana TUHAN
membuat air yang pahit terasa manis (Kel. 15:25). Ini juga mengingatkan akan wabah pertama di Mesir, ketika
"semua air yang ada di Sungai Nil berubah menjadi darah" (Kel 7:20) dan menjadi tidak layak untuk diminum.
Pola berulang sepertiga kehancuran (sepertiga bumi dan pohon-pohon terbakar, ay. 7; sepertiga laut berubah
menjadi darah, ay. 8; sepertiga makhluk laut terbunuh dan satu- sepertiga dari kapal yang hancur, ay. 9)
menunjukkan dengan jelas bahwa ini bukan peristiwa alam yang acak, tetapi penghakiman ilahi.
Tidak ada kematian manusia yang disebutkan dengan dua penilaian terompet pertama, meskipun mereka
tidak diragukan lagi akan memakan banyak korban jiwa manusia. Tetapi dengan penghakiman terompet ketiga,
Yohanes mencatat bahwa banyak orang mati karena air, karena mereka dibuat pahit. Sungai-sungai akan
mengalir dengan racun yang mematikan; sumur akan menjadi sumber kematian; danau dan waduk akan diisi
dengan air beracun. Orang-orang akan dapat bertahan, untuk sementara waktu, kehancuran persediaan makanan
yang disebabkan oleh dua penilaian terompet pertama, hidup dari persediaan yang tersimpan. Tetapi orang-orang
tidak dapat bertahan lama tanpa air bersih, dan hilangnya sebagian besar pasokan air bersih dunia akan
menyebabkan kematian yang meluas.
Kehancuran yang disebabkan oleh tiga penilaian terompet pertama akan meninggalkan penghuni bumi
dalam keadaan terguncang dan ketakutan. Tetap saja, Allah belum selesai mencurahkan murka-Nya kepada umat
manusia yang berdosa. Kematian banyak orang hanyalah akibat tidak langsung dari tiga ledakan pertama ini.
Pembunuhan langsung orang berdosa datang dengan sangkakala keenam (9:15).

Trumpet Keempat
Malaikat keempat berbunyi, dan sepertiga dari matahari dan sepertiga bulan dan sepertiga dari bintang-
bintang dihantam, sehingga sepertiga dari mereka akan menjadi gelap dan hari tidak akan bersinar
210
untuk sepertiga darinya, dan malam di jalan yang sama. Lalu saya melihat, dan saya mendengar seekor
elang terbang di tengah-tengah, berkata dengan suara nyaring, “Celakalah, celakalah, celaka bagi mereka
yang diam di bumi, karena ledakan sisa terompet dari tiga malaikat yang akan bersuara ! ” (8: 12–13)

Sebagai Malaikat keempat berbunyi, fokus penghakiman ilahi bergeser dari bumi ke surga. Masih
terhuyung-huyung akibat efek dari tiga penilaian ekologis pertama, orang akan mati-matian mencari jawaban
untuk krisis. Tidak akan diragukan lagi ada seminar, konferensi, sesi darurat Perserikatan Bangsa-Bangsa,
diskusi di antara para ilmuwan — semuanya mati-matian dan sia-sia berusaha mengatasi kerusakan ekosistem
bumi.
Di tengah-tengah semua aktivitas yang hingar-bingar itu muncul bencana baru di langit, ketika sepertiga
matahari dan sepertiga bulan serta sepertiga bintang jatuh. Plēssō ( dipukul ) adalah kata kerja dari mana
kata benda "wabah" (lih. 11: 6; 16:21) berasal. Tubuh surgawi dihantam dengan tulah dari TUHAN sehingga
sepertiga dari mereka akan menjadi gelap dan hari tidak akan bersinar untuk sepertiga darinya, dan
malam dengan cara yang sama. Gerhana sebagian ini, mengingatkan pada tulah Mesir kesembilan (Kel. 10:
21-22), bersifat sementara, karena Allah kemudian akan meningkatkan jumlah panas yang datang dari matahari
(lih. 16: 8–9). Namun, pada titik ini, hilangnya panas dari matahari akan menyebabkan suhu turun
secara drastis di seluruh dunia. Hal itu akan sangat mengganggu pola cuaca bumi dan pasang surut laut, yang
mengarah pada badai dan gelombang pasang yang keras dan tidak dapat diprediksi, penghancuran tanaman, dan
hilangnya lebih lanjut nyawa hewan dan manusia.
Para nabi Perjanjian Lama menghubungkan tanda-tanda seperti itu di surga dengan Hari TUHAN. Yesaya
menulis, “Lihatlah, hari TUHAN akan datang, kejam, dengan amarah dan amarah yang membara, untuk
membuat negeri itu menjadi sunyi sepi; dan Dia akan memusnahkan orang-orang berdosa darinya. Karena
bintang-bintang di langit dan rasi bintang mereka tidak akan memancarkan cahayanya; matahari akan menjadi
gelap ketika terbit dan bulan tidak akan memancarkan cahayanya ”(Yes. 13: 9–10). Berbicara melalui nabi
Yehezkiel, Allah menyatakan, “Aku akan menutupi langit dan menggelapkan bintang-bintang mereka; Aku akan
menutupi matahari dengan awan dan bulan tidak akan memancarkan cahayanya. Semua cahaya yang bersinar di
langit Aku akan menggelapkanmu dan akan membuat kegelapan di negerimu ”(Yeh. 32: 7–8). “Langit bergetar,”
tulis Joel, “matahari dan bulan menjadi gelap dan bintang-bintang kehilangan kecerahannya….Matahari akan
berubah menjadi kegelapan dan bulan menjadi darah sebelum hari TUHAN yang agung dan menakjubkan datang
.... Matahari dan bulan menjadi gelap dan bintang-bintang kehilangan kecerahannya ”(Yoel 2:10, 31; 3:15). "'Itu
akan terjadi pada hari itu,' demikianlah firman TUHAN ALLAH, 'Bahwa Aku akan membuat matahari terbenam
pada siang hari dan membuat bumi gelap pada siang hari bolong'" (Amos 8: 9). TUHAN Yesus Kristus
menambahkan nubuatan-Nya sendiri ke nubuatan para nabi, memperingatkan, “Akan ada tanda-tanda di matahari
dan bulan dan bintang-bintang” (Lukas 21:25; lih. Markus 13:24).
Peredupan lampu surgawi mengatur panggung untuk pengumuman yang mengejutkan dan tidak
menyenangkan. Ketika Yohanes melihat, dia mendengar seekor elang terbang di tengah-tengah, berkata
dengan suara nyaring, “Celakalah, celakalah, celakalah mereka yang diam di bumi, karena ledakan sisa
terompet dari tiga malaikat yang akan bersuara!” Gambarannya adalah bahwa tentang burung pemangsa
yang kuat yang bergegas untuk memakan korbannya, dalam hal ini merujuk pada pendekatan cepat pembalasan
terakhir Allah (lih . Ul 28:49; Hos 8: 1; Hab 1: 8). Digambarkan dalam penglihatan seperti terbang di
midheaven, burung itu akan berada di puncak matahari tengah hari, sehingga terlihat oleh semua. Suara
nyaringnya meyakinkan bahwa semua orang akan dapat mendengar pernyataannya. Peringatan mengerikan elang
adalah bahwa tiga penilaian terompet terakhir akan lebih dahsyat daripada empat yang pertama.
Sementara kesengsaraan gkamu digunakan untuk penekanan (lih. 18:10, 16, 19; Yeh. 16:23),
pernyataan tiga elang tentang celakalah, celakalah, celaka memperkenalkan satu ancaman bagi masing-masing
dari tiga trompet yang tersisa yang akan berbunyi (9: 1–21; 11:15 dst.). Celakalah digunakan di seluruh
Alkitab, ungkapan penghakiman, kehancuran, dan penghukuman (lih . Bil 21:29; 1 Sam. 4: 7–8; Ayub 10:15;
Mazmur 120: 5; Pkh. 10:16; Adalah. 3: 9; Yer. 4:13; Lam. 5:16; Yeh. 13: 3; Hos. 7:13; Amos 6: 1; Mik 2: 1;
Tidak 3: 1; Hab. 2: 6; Zep. 2: 5; Mat. 11:21; Yudas 11). Murka dan hukuman Allah akan menimpa
mereka yang diam di bumi. Ungkapan deskriptif itu digunakan dalam Wahyu sebagai istilah teknis bagi
mereka yang menolak Injil (lih. 6:10; 11:10; 13: 8, 12, 14; 17: 2, 8). Meskipun mereka akan
mengakui bahwa bencana yang mereka alami berasal dari Allah (6: 15-17), mereka tidak akan bertobat.
Kemudian dalam Wahyu Yohanes mencatat bahwa “sisa umat manusia, yang tidak terbunuh oleh malapetaka ini,
tidak bertobat dari pekerjaan tangan mereka, agar tidak menyembah setan, dan berhala-berhala emas dan perak
211
dan dari kuningan dan dari kuningan dan dari batu dan dari kayu, yang tidak bisa melihat atau mendengar atau
berjalan; dan mereka tidak bertobat dari pembunuhan mereka atau dari sihir mereka atau dari amoralitas mereka
atau dari pencurian mereka ” (9: 20–21; lih. 16: 9, 11). Mereka akan dihancurkan karena mereka gagal
mengindahkan peringatan yang disampaikan Allah kepada semua orang berdosa: “Karena itu, seperti Roh Kudus
berkata, 'Hari ini jika Engkau mendengar suara-Nya, jangan mengeraskan jantungmu'” (Ibrani 3: 7–8 ).

212
20 — Neraka di Bumi: Sangkakala Kelima (9: 1–12)
Kemudian malaikat kelima berbunyi, dan aku melihat bintang dari langit yang telah jatuh ke bumi; dan
kunci lubang tanpa dasar diberikan kepadanya. Dia membuka lubang tanpa dasar, dan asap keluar dari
lubang, seperti asap dari tungku besar; matahari dan udara digelapkan oleh asap lubang. Kemudian dari
asap muncul belalang di atas bumi, dan kekuasaan diberikan kepada mereka, karena kalajengking di
bumi memiliki kekuatan. Mereka diperintahkan untuk tidak melukai rumput di bumi, atau benda hijau,
atau pohon apa pun, tetapi hanya orang-orang yang tidak memiliki meterai Allah di dahi mereka. Dan
mereka tidak diizinkan membunuh siapa pun, tetapi menyiksa selama lima bulan; dan siksaan mereka
seperti siksaan kalajengking ketika menyengat seorang pria. Dan pada masa itu manusia akan mencari
kematian dan tidak akan menemukannya; mereka akan rindu mati, dan maut lari dari
mereka.Munculnya belalang itu seperti kuda yang siap untuk berperang; dan di kepala mereka tampak
seperti mahkota seperti emas, dan wajah mereka seperti wajah manusia. Mereka memiliki rambut seperti
rambut perempuan, dan gigi mereka seperti gigi singa. Mereka memiliki pelindung dada seperti
pelindung dada dari besi; dan suara sayap mereka seperti suara kereta, banyak kuda yang bergegas
untuk bertempur. Mereka memiliki ekor seperti kalajengking, dan sengatan; dan di ekor mereka adalah
kekuatan mereka untuk melukai pria selama lima bulan. Mereka memiliki sebagai raja atas mereka,
malaikat jurang; namanya dalam bahasa Ibrani adalah Abaddon, dan dalam bahasa Yunani ia memiliki
nama Apollyon. Celakalah yang pertama sudah lewat; lihatlah, dua kesengsaraan masih datang setelah
hal-hal ini.Mereka memiliki rambut seperti rambut perempuan, dan gigi mereka seperti gigi singa.
Mereka memiliki pelindung dada seperti pelindung dada dari besi; dan suara sayap mereka seperti suara
kereta, banyak kuda yang bergegas untuk bertempur. Mereka memiliki ekor seperti kalajengking, dan
sengatan; dan di ekor mereka adalah kekuatan mereka untuk melukai pria selama lima bulan. Mereka
memiliki sebagai raja atas mereka, malaikat jurang; namanya dalam bahasa Ibrani adalah Abaddon, dan
dalam bahasa Yunani ia memiliki nama Apollyon. Celakalah yang pertama sudah lewat; lihatlah, dua
kesengsaraan masih datang setelah hal-hal ini.Mereka memiliki rambut seperti rambut perempuan, dan
gigi mereka seperti gigi singa. Mereka memiliki pelindung dada seperti pelindung dada dari besi; dan
suara sayap mereka seperti suara kereta, banyak kuda yang bergegas untuk bertempur. Mereka memiliki
ekor seperti kalajengking, dan sengatan; dan di ekor mereka adalah kekuatan mereka untuk melukai pria
selama lima bulan. Mereka memiliki sebagai raja atas mereka, malaikat jurang; namanya dalam bahasa
Ibrani adalah Abaddon, dan dalam bahasa Yunani ia memiliki nama Apollyon. Celakalah yang pertama
sudah lewat; lihatlah, dua kesengsaraan masih datang setelah hal-hal ini.Mereka memiliki sebagai raja
atas mereka, malaikat jurang; namanya dalam bahasa Ibrani adalah Abaddon, dan dalam bahasa Yunani
ia memiliki nama Apollyon. Celakalah yang pertama sudah lewat; lihatlah, dua kesengsaraan masih
datang setelah hal-hal ini.Mereka memiliki sebagai raja atas mereka, malaikat jurang; namanya dalam
bahasa Ibrani adalah Abaddon, dan dalam bahasa Yunani ia memiliki nama Apollyon. Celakalah yang
pertama sudah lewat; lihatlah, dua kesengsaraan masih datang setelah hal-hal ini. (9: 1–12)

Karena dunia kita adalah teater tempat kisah penebusan yang mulia dan dihormati oleh Allah dimainkan,
Setan dan pasukan iblisnya telah menyerang umat manusia, mengubah bumi menjadi medan pertempuran utama
dalam perang kosmik mereka melawan Allah, para malaikat suci, dan orang-orang pilihan. Setan melancarkan
serangan pertamanya di Taman Eden, di mana ia berhasil menggoda Adam dan Hawa untuk tidak menaati Allah.
Konsekuensi yang menghancurkan adalah bahwa “dosa masuk ke dunia, dan maut karena dosa, dan karena itu
maut menyebar kepada semua orang, karena semua orang telah berbuat dosa” (Rm. 5:12).
Setelah KejaTUHAN, Allah dengan murah jantung menjanjikan seorang Juru Selamat yang akan datang
untuk menghancurkan Setan dan membebaskan orang-orang dari kuasa-Nya (Kejadian 3:15). Setan membalas
dengan mengirim iblis untuk hidup bersama dengan perempuan manusia, berusaha menghasilkan setan hibrida /
umat manusia yang tidak dapat ditebus oleh Allah-Manusia (Kej. 6: 1-4). Sebagai tanggapan, Allah
menghancurkan ras itu dan seluruh dunia yang berdosa dalam penghakiman yang kuat dari Air Bah universal —
satu-satunya bencana terbesar yang belum pernah terjadi di bumi.
Penyiksaan Setan terhadap Ayub yang benar mengungkapkan kebenciannya kepada orang saleh. Setan
berusaha menghancurkan iman Ayub — untuk membawanya dari kerajaan Allah kembali ke kerajaan

213
kegelapannya sendiri. Dengan izin TUHAN, Setan menghancurkan harta Ayub, membunuh anak-anaknya, dan
merusak kesehatannya. Ayub ditinggalkan oleh seorang istri yang kesal (Ayub 2: 9), teman-teman yang
penasihatnya yang tidak cakap membuatnya terganggu, dan banyak pertanyaan yang tidak terjawab tentang
mengapa Allah membiarkannya menderita. Tetapi Ayub tetap setia kepada Allah, membuktikan bahwa iman
yang menyelamatkan adalah permanen dan Allah berpegang teguh pada milik-Nya, sehingga pada akhirnya
Allah dibenarkan, dan upaya Setan untuk menghancurkan iman Ayub, seperti halnya dengan orang percaya
lainnya, tidak berhasil. . Seperti yang dia lakukan dengan Ayub, Setan terus-menerus menuduh orang-orang
percaya di hadapan Allah (12:10; lih. Zakh. 3: 1). Tidak ada bangsa yang pernah mengalami lebih banyak
serangan Setan selain Israel. Dia selalu memiliki kebencian khusus untuk umat pilihan Allah, “dari siapa Kristus
adalah manusia menurut daging” (Rm. 9: 5). 1 Tawarikh 21 mencatat satu dari banyak serangannya: “Setan
melawan Israel dan menggerakkan Daud ke nomor Israel…. Allah tidak senang dengan hal ini, maka Ia
memukul Israel ”(ayat 1, 7). Hukuman TUHAN berupa wabah yang menewaskan tujuh puluh ribu orang Israel
(ayat 14). Sepanjang sejarahnya, Setan memancing Israel dan Yehuda ke dalam penyembahan berhala,
amoralitas, dan ketidakpaTUHAN terhadap hukum Allah. Akibatnya, Allah menjatuhkan hukuman atas umat-
Nya, mengirim mereka ke pembuangan di Asyur dan Babel. Dalam masa kesusahan yang akan datang Setan
akan sekali lagi mencoba untuk menghancurkan bangsa yang dipilih (12: 1–6, 13–17).
Dari awal hingga akhir pelayanan duniawi Yesus, Setan berperang dengan semua amarahnya yang tidak
berdaya terhadap TUHAN Yesus Kristus. Dia mencobai Kristus selama empat puluh hari pada awal pelayanan-
Nya, dengan sia-sia berusaha untuk memalingkan-Nya dari pekerjaan yang Bapa-Nya utus untuk diselesaikannya
(Mat. 4: 1–11). Perang yang panjang dan tanpa henti dilakukan terhadap Yesus oleh para pemimpin Yahudi,
yang Dia identifikasi sebagai milik keluarga iblis (Yohanes 8:44). Setan tidak pernah berhenti dari upaya itu,
bahkan berusaha menggunakan mereka yang dekat dengan Yesus untuk melawan Dia (Markus 8: 32-33). Setan
mencoba untuk menghancurkan iman pemimpin kerasulan, Peter, menuntut dari Allah kesempatan untuk
mengujinya dengan berat (Lukas 22: 31-32) dengan maksud untuk menghancurkan imannya (karena ia telah
mencoba gagal untuk melakukan dengan Ayub). Tes itu diizinkan oleh TUHAN dan sangat parah.Itu membuat
Petrus takut dan menyangkal TUHANnya pada tiga kesempatan (Lukas 22:34, 54–61), tetapi Petrus bertobat
(Lukas 22:62) dan dipulihkan (Yohanes 21: 15–23) untuk menjadi pengkhotbah agung Hari Pentakosta (Kisah
Para Rasul 2: 14dst). Pada akhir pelayanan Yesus, "Setan masuk ke Yudas yang disebut Iskariot, milik nomor
dua belas" (Lukas 22: 3), yang kemudian mengkhianati Kristus ke tangan para pembunuh-Nya.
Gereja juga telah menjadi target khusus serangan setan. Tidak lama setelah pendiriannya, Setan sendiri
mendorong Ananias dan istrinya, Safira untuk merusak Gereja dengan berbohong kepada Roh Kudus (Kis. 5: 3).
Upaya pasangan itu yang bodoh, berdosa, dan munafik untuk mengesankan orang lain dengan kerohanian
mereka berakhir ketika Allah membunuh mereka di hadapan seluruh gereja (Kisah Para Rasul 5: 5–11). Setan
juga memerangi rasul Paulus, menghalangi dia mengunjungi Gereja Tesalonika (1 Tes. 2:18) dan menyiksanya
dengan "duri dalam daging, utusan Setan" (2 Kor. 12: 7). Setan juga menyerang Gereja dengan membawa orang-
orang yang tidak percaya ke dalamnya, mencampur lalangnya di antara gandum Allah (Mat. 13: 38-39),
membutakan pikiran orang-orang yang tidak percaya sehingga mereka menolak Injil (2 Kor. 4: 4; lih. Lukas
8:12), dan berusaha membanjiri orang percaya dengan godaan, penganiayaan, dan keputusasaan (1 Pet. 5: 8).
TUHAN secara berdaulat mengizinkan dan mengawasi semua serangan Setan dan memenuhi tujuan-Nya terlepas
dari mereka dan melalui mereka. Setan adalah hamba TUHAN.
Di masa depan, Setan akan melayani tujuan Allah dengan diizinkan untuk meluncurkan serangan
mematikan lainnya terhadap umat manusia. Serangan itu akan datang pada saat terdengar sangkakala kelima,
selama masa penghakiman Allah dalam Kesengsaraan Besar (7:14). Selama ribuan tahun, surga telah
menyatakan kemuliaan Allah (lih. Mazmur 19: 1–2), tetapi di masa depan mereka akan menyatakan murka-
Nya. Empat penilaian sangkakala pertama semua akan melibatkan benda yang meluncur ke bumi dari langit,
atau, dalam kasus sangkakala keempat, benda-benda langit sendiri akan terpengaruh (8: 7-12).
Sementara kehancuran yang disebabkan oleh empat penilaian trompet pertama akan menjadi bencana,
tiga sisanya akan jauh lebih buruk. Itulah pesan yang diberikan oleh “seekor rajawali terbang di tengah-tengah”
(8:13). Dia mengucapkan tiga kali lipat celakalah (satu untuk masing-masing dari tiga sangkakala terakhir)
tentang "mereka yang diam di bumi" (8:13) —sebuah istilah teknis dalam Wahyu untuk orang yang belum
dilahirkan kembali (lih. 6:10; 11:10 ; 13: 8, 12, 14; 14: 6; 17: 2, 8) —karena teror, tiga penghakiman
terakhir akan segera dilepaskan. Pesan rajawali akan memberi orang satu kesempatan terakhir untuk bertobat
sebelum peningkatan hukuman penghakiman ilahi mencapai puncaknya dalam tiga ledakan terakhir dari

214
kemarahan suci Allah. Memang, tampaknya orang-orang yang menjalani penghakiman terompet kelima tanpa
bertobat dapat dikonfirmasi dalam keadaan mereka yang tidak bertobat (lih. 9: 20–21; 16: 9, 11).
Masing-masing dari empat penilaian sangkakala pertama mempengaruhi alam semesta fisik dalam
beberapa cara, tetapi dengan membunyikan sangkakala kelima fokusnya akan beralih dari fisik ke alam spiritual.
Peristiwa traumatis yang terkait dengan penglihatan terompet kelima itu terungkap dalam empat adegan: lubang
terbuka, kekuatan dilepaskan, penampilan terbuka, dan pangeran membuka kedok.

Lubang Tidak Berdasar

Kemudian malaikat kelima berbunyi, dan aku melihat bintang dari langit yang telah jatuh ke bumi; dan
kunci lubang tanpa dasar diberikan kepadanya. Dia membuka lubang tanpa dasar, dan asap keluar dari
lubang, seperti asap dari tungku besar; matahari dan udara digelapkan oleh asap lubang. (9: 1–2)

Ketika malaikat kehadiran elit kelima membunyikan terompetnya, Yohanes melihat sebuah bintang
dari surga yang telah jatuh ke bumi. Dalam penglihatannya, rasul telah melihat beberapa benda langit turun ke
bumi (lih. 6:13; 8: 8, 10). Namun tidak seperti mereka, bintang ini bukan benda mati dari benda langit,
tetapi makhluk malaikat (lih. Ayub 38: 7). Bahwa ia dikatakan telah jatuh ke bumi menunjukkan bahwa ini
adalah rujukan kepada Setan — pemimpin dari semua malaikat yang jatuh. Yesaya 14: 12–15 menggambarkan
kejaTUHANnya:

Betapa Engkau telah jatuh dari surga, hai bintang pagi, anak fajar! Kamu telah ditebang ke bumi, Kamu
yang telah melemahkan bangsa-bangsa! Tetapi Kamu berkata dalam jantung Kamu, “Aku akan naik ke
surga; Aku akan mengangkat takhtaku di atas bintang-bintang Allah, dan aku akan duduk di atas gunung
pertemuan di relung utara. Saya akan naik di atas ketinggian awan; Aku akan menjadikan diriku seperti
Yang Mahatinggi. ”Namun demikian Engkau akan didorong ke bawah ke Sheol, ke ceruk lubang. (lih .
Yeh 28: 12–16; Lukas 10:18)

Jatuhnya Setan yang dijelaskan dalam 9: 1 bukanlah pemberontakan aslinya. Meskipun ia dan para
malaikat yang jatuh bersamanya (lih. 12: 4) diusir dari surga, Setan tetap memiliki akses ke hadirat Allah, tempat
ia terus-menerus menuduh orang percaya (12:10; Ayb 1: 6). Tetapi selama masa Kesusahan Besar ia dan pasukan
iblisnya tidak akan berhasil melawan Michael dan para malaikat suci. Sebagai hasil dari kekalahan mereka,
mereka akan secara permanen dilemparkan ke bumi. Wahyu 12: 7–9 menggambarkan adegan pertempuran itu:

Dan ada perang di surga, Michael dan para malaikatnya berperang dengan naga. Naga dan para
malaikatnya berperang, dan mereka tidak cukup kuat, dan tidak ada lagi tempat bagi mereka di surga.
Dan naga besar itu dilemparkan, ular tua yang disebut Iblis dan Setan, yang menipu seluruh dunia; dia
terlempar ke bumi, dan para malaikatnya terlempar bersamanya.

Dengan teater operasinya sekarang terbatas di bumi, dan waktunya hampir habis (lih. 12:12), Setan akan
berusaha untuk mengerahkan semua pasukan iblisnya — yang sudah ada di bumi, yang dilemparkan ke bumi
bersamanya, dan mereka yang dipenjara. di jurang maut (secara harfiah "jurang maut"). Abussos (tak berdasar
) muncul tujuh kali dalam Wahyu, selalu mengacu pada tempat tinggal iblis yang dipenjara (lih. 9: 2,
11; 11: 7; 17: 8). Setan sendiri akan ditahan di sana selama Milenium, dirantai dan dikurung dengan tahanan
setan lainnya (20: 1, 3).
Alkitab mengajarkan bahwa Allah telah secara berdaulat memilih untuk memenjarakan setan-setan
tertentu di dalam lubang hukuman itu. 2Petrus 2: 4 mengatakan bahwa “Allah tidak mengampuni para malaikat
ketika mereka berdosa, tetapi melemparkan mereka ke neraka dan menyerahkan mereka ke dalam lubang
kegelapan, disediakan untuk penghakiman.” Ungkapan “melemparkan mereka ke dalam neraka” adalah frasa
yang berasal dari bahasa Yunani kata benda Tartarus . Seperti Yesus menggunakan istilah untuk neraka yang
berasal dari bahasa Yahudi ( Gehenna ; lih. Mat. 5:22), jadi Petrus memilih istilah dari mitologi Yunani
yang familiar bagi pembacanya. Tartarus adalah nama yang digunakan dalam literatur Yunani untuk tempat di
mana orang berdosa paling jahat, mereka yang telah menyinggung para dewa secara pribadi, pergi setelah
kematian dan dihukum. Tempat di mana TUHAN menjaga setan dipenjara sebenarnya berbeda dari tempat
imajiner mitologi Yunani. Namun penggunaan istilah Tartarus tampaknya menyampaikan gagasan bahwa karena
kejiusan dosa mereka, Allah telah memenjarakan malaikat-malaikat jatuh tertentu di tempat yang siksaan dan
215
isolasi yang sangat parah. Mereka tetap berada di tempat itu, menunggu hukuman mereka untuk penghukuman
akhir di lautan api abadi (Why. 20:10, 13-14).
Setan yang dipenjara di jurang tidak diragukan lagi adalah yang paling jahat, keji, dan sesat dari semua
malaikat yang jatuh. Yudas menggambarkan beberapa dari mereka sebagai “malaikat yang tidak memiliki
wilayah mereka sendiri, tetapi meninggalkan tempat tinggal mereka yang tepat,” mencatat bahwa Allah “telah
membuat [mereka] dalam ikatan kekal di bawah kegelapan untuk penghakiman pada hari besar, seperti halnya
Sodom dan Gomora dan kota-kota di sekitar mereka, karena mereka dengan cara yang seperti memanjakan diri
dalam amoralitas yang kejam dan mengejar daging yang aneh, ditunjukkan sebagai contoh dalam menjalani
hukuman api kekal ”(Yudas 6-7). Bagian itu menggambarkan malaikat-malaikat jatuh tertentu yang
meninggalkan wilayah malaikat untuk menikmati dosa seksual dengan manusia, seperti orang-orang Sodom dan
Gomora berusaha untuk melakukan hubungan mesum dengan malaikat (Kejadian 19: 1, 4–5).
Petrus mengungkapkan ketika dosa malaikat ini terjadi:

Karena Kristus juga mati untuk dosa sekali untuk semua orang, orang benar untuk orang yang tidak
benar, sehingga Ia dapat membawa kita kepada Allah, yang telah dihukum mati dalam daging, tetapi
dihidupkan kembali dalam roh; di mana juga Dia pergi dan membuat pengumuman kepada roh-roh yang
sekarang di penjara, yang dulunya tidak taat, ketika kesabaran Allah terus menunggu di zaman Nuh,
selama pembangunan Tabut Perjanjian, di mana beberapa, yaitu delapan orang , dibawa dengan aman
melalui air. (1 Ptr. 3: 18-20)

“Roh-roh yang sekarang ada di penjara” di jurang adalah mereka “yang pernah tidak taat… pada zaman
Nuh.” Mereka adalah iblis yang hidup bersama dengan perempuan manusia dalam upaya Setan yang gagal untuk
merusak umat manusia dan menjadikannya tidak dapat ditawar (Kej. 6: 1-4). Bahwa roh-roh jahat masih takut
dikirim ke jurang maut terlihat dari fakta bahwa beberapa orang bersepakat dengan Yesus untuk tidak mengirim
mereka ke sana (Lukas 8:31). Itu menunjukkan bahwa setan-setan lain telah dipenjara di sana sejak peristiwa-
peristiwa dalamKejadian 6. Setan-setan yang dilepaskan oleh Setan pada sangkakala kelima mungkin tidak
termasuk mereka yang berdosa pada zaman Nuh (lih. Yudas 6), karena mereka dikatakan berada di "kekal
obligasi ”(Yudas 6) sampai hari terakhir ketika mereka dikirim ke lautan api yang kekal (20:10; Yudas 7).
Setan-setan lain yang dipenjara di jurang maut mungkin adalah orang-orang yang dibebaskan. Jadi lubang itu
adalah tempat awal penahanan bagi iblis yang darinya beberapa orang akan dibebaskan di bawah penghakiman
ini.
Setelah Setan menerima kunci jurang maut dari penjaganya, TUHAN Yesus Kristus (1:18), ia membuka
jurang maut dan melepaskan narapidana. Yohanes Fillips berkomentar,

Bayangkan seperti apa dunia ini jika kita membuka pintu semua penjara di bumi dan membebaskan para
penjahat paling kejam dan kejam di dunia, memberi mereka pemerintahan penuh untuk mempraktikkan
keburukan mereka atas umat manusia. Sesuatu yang lebih buruk dari itu ada di dunia. Setan, diusir dari
surga, sekarang diizinkan untuk memanggil pertolongannya yang paling jahat di dalam jurang untuk
bertindak sebagai agennya dalam membawa umat manusia ke tumpuan kaki binatang. ( Exploring
Revelation, Wahyu Ed. [Chicago: Moody, 1987; cetak ulang, Neptunus, NJ: Loizeaux, 1991], 125)

Ketika jurang terbuka, asap keluar dari lubang seperti asap tungku besar. Asap dalam Wahyu dapat
merujuk pada hal-hal kudus (8: 4; 15: 8), tetapi biasanya dikaitkan dengan penghakiman (9: 17–18; 14:11; 18: 9,
18; 19: 3; lih. Kej 19:28; Adalah. 34:10; Joel 2:30; Tidak 2:13). Begitu banyak asap yang dikeluarkan dari
jurang sehingga matahari dan udara menjadi gelap karenanya. Asap yang mencemari langit melambangkan
kerusakan neraka yang muncul dari jurang untuk mencemari dunia.

The Power Unleashed

Kemudian dari asap muncul belalang di atas bumi, dan kekuasaan diberikan kepada mereka, karena
kalajengking di bumi memiliki kekuatan. Mereka diperintahkan untuk tidak melukai rumput di bumi,
atau benda hijau, atau pohon apa pun, tetapi hanya orang-orang yang tidak memiliki meterai Allah di
dahi mereka. Dan mereka tidak diizinkan membunuh siapa pun, tetapi menyiksa selama lima bulan; dan
siksaan mereka seperti siksaan kalajengking ketika menyengat seorang pria. Dan pada masa itu manusia

216
akan mencari kematian dan tidak akan menemukannya; mereka akan rindu mati, dan maut lari dari
mereka. (9: 3–6)

Dari awan asap yang luas, mengepul, dan tak menyenangkan yang menggelapkan langit dan
menyebabkan kepanikan di antara penduduk bumi Yohanes melihat teror baru muncul. Setan-setan jahat,
mengambil bentuk yang terlihat menyerupai belalang, mengerumuni jurang untuk mengganggu bumi. Kekuatan
destruktif belalang dicatat dalam beberapa bagian Perjanjian Lama (Ul. 28:38; 2 Taw. 7:13; Mazmur 105:
34; Joel 2:25; Tidak 3:15); kawanan belalang memakan semua tumbuh-tumbuhan di jalurnya. Pemandangan itu
mengingatkan kita pada wabah belalang di Mesir (Kel. 10: 4-5, 12-20), dan tentang deskripsi wabah belalang
dalam Yoel 1: 1–7; 2: 1–5, tetapi jauh lebih buruk. Citra asap adalah penggambaran yang tepat dari wabah
belalang, karena jutaan serangga mirip belalang berkerumun begitu lebat sehingga mereka dapat menggelapkan
langit dan menghapus matahari, mengubah siang menjadi malam. Kawanan belalang dapat menjadi sangat besar
(lih. Mazmur 105: 34); satu gerombolan di Laut Merah pada tahun 1889 dilaporkan telah mencakup 2.000
mil persegi. Kerusakan yang dapat mereka sebabkan pada tanaman dan tumbuh-tumbuhan lainnya mengejutkan
(lih. 2 Taw 7:13). Yohanes Fillips menulis:

Tulah belalang terburuk di zaman modern menghantam Timur Tengah pada tahun 1951–52 ketika di Iran,
Irak, Yordania, dan Arab Saudi, setiap benda hijau dan tumbuh dihancurkan di ratusan ribu mil persegi.
Belalang memakan biji-bijian, daun, dan tangkai, sampai ke tanah kosong. Ketika segerombolan muncul
dan terbang di jalan, bidang hijau dihendaklah gurun; kemandulan dan kehancuran membentang sejauh
mata memandang. ( Menjelajahi Wahyu, 125–26)

Tapi ini bukan belalang biasa, tetapi setan, yang, seperti belalang, membawa kehancuran yang
berkerumun. Menggambarkan mereka dalam bentuk belalang melambangkan jumlah mereka yang tak terhitung
dan kemampuan destruktif besar-besaran. Fakta bahwa tiga kali dalam perikop ini (ayat 3, 5, 10) kekuatan
mereka untuk menimbulkan rasa sakit dibandingkan dengan kalajengking menunjukkan mereka bukan belalang
yang sebenarnya, karena belalang tidak memiliki ekor yang menyengat seperti kalajengking lakukan.
Kalajengking adalah spesies arakhnida, mendiami daerah yang hangat dan kering, dan memiliki ekor yang tegak
berujung dengan sengat berbisa. Sengatan banyak spesies kalajengking terasa sangat menyakitkan, dan sekitar
dua lusin spesies mampu membunuh manusia. Gejala-gejala sengatan dari satu spesies yang mematikan,
termasuk kejang-kejang dan kelumpuhan yang parah, mirip dengan orang-orang yang kerasukan setan (lih. 1:
23–27; 9:20, 26). Menggabungkan deskripsi setan baik belalang dan kalajengking menekankan kematian
invasi setan. Tetapi rasa sakit yang luar biasa yang ditimbulkan oleh iblis-iblis ini akan jauh lebih buruk daripada
kalajengking yang sebenarnya. Dalam penghakiman ini Allah membawa setan ke dalam kontak langsung dengan
orang-orang yang tidak bertobat yang dengannya mereka akan menghabiskan selamanya di lautan api. Fakta
bahwa makhluk-makhluk seperti belalang dan kalajengking ini berasal dari lubang dan bahwa pemimpin mereka
adalah "malaikat jurang maut" (9:11) menunjukkan bahwa setan harus dilihat dalam adegan ini. Setan juga
digambarkan sebagai makhluk dari kerajaan binatang dalam 16:13, di mana mereka muncul sebagai katak.
Sedihnya, bahkan pengalaman mengerikan dari serangan iblis ini tidak akan menyebabkan banyak orang bertobat
(lih. 9: 20–21), jika ada.
Keterbatasan ketat ditempatkan pada kegiatan tuan rumah iblis ini. Penghakiman ini, tidak seperti empat
penilaian sangkakala pertama, tidak ada di dunia fisik. Faktanya, mereka diberitahu (mungkin oleh Allah,
yang memberi malaikat kunci ke lubang dalam 9: 1, dan yang mengendalikan segala sesuatu untuk tujuan-Nya)
bahwa ada batasan. Allah melarang gerombolan belalang untuk melukai rumput bumi, atau benda hijau, atau
pohon apa pun (lih. 8: 7). Sekali lagi itu menunjukkan bahwa mereka bukan serangga yang sebenarnya, karena
belalang sungguhan memakan kehidupan tanaman. Referensi ke rumput di bumi menunjukkan bahwa beberapa
waktu telah berlalu sejak penghakiman terompet pertama menghanguskan semua rumput yang saat itu sedang
musim (8: 7). Rumput yang rusak telah tumbuh lagi dan tetap tak tersentuh dalam wabah ini, menunjukkan
bahwa cukup waktu telah berlalu untuk pemulihan sebagian dari lingkungan bumi.
Bisnis iblis bukan dengan tumbuh-tumbuhan, tetapi hanya dengan laki-laki —Tidak semua orang,
tetapi hanya mereka yang tidak memiliki meterai TUHAN di dahi mereka. Orang-orang percaya akan
dilestarikan, seperti Allah melindungi Israel dari pengaruh tulah Mesir (Kel. 8:22 dst ;; 9: 4 dst.; 10:23). Mereka
yang memiliki meterai Allah tidak hanya mencakup 144.000 penginjil Yahudi (7: 3–4; 14: 1), tetapi juga sisa
orang yang ditebus (lih. 22: 4; 2 Tim. 2:19). Ini meterai menandai mereka sebagai milik Allah
217
secara pribadi dan dengan demikian dilindungi dari kekuatan neraka. Yesus berjanji kepada anggota Gereja
Filadelphia yang setia bahwa “Barangsiapa menang, aku akan menjadikannya tiang di Bait-Ku, dan ia tidak akan
keluar lagi dari situ; dan aku akan menuliskan padanya nama Allah-Ku, dan nama kota Allah-Ku, Yerusalem
baru, yang turun dari surga dari Allah-Ku, dan nama baru-Ku ” (3:12).
Yehezkiel 9: 4–6 mengilustrasikan kebenaran bahwa Allah melindungi umat-Nya di tengah-tengah
penghakiman. TUHAN memerintahkan seorang malaikat untuk pergi ke Yerusalem dan memberi tanda pada
orang yang ditebus. Mereka yang tidak memiliki tanda itu dapat mati ketika kota itu jatuh ke tangan orang
Babilonia.
TUHAN berkata kepadanya, "Pergi melalui tengah-tengah kota, bahkan melalui tengah-tengah
Yerusalem, dan beri tanda pada dahi orang-orang yang mengeluh dan mengerang atas semua kekejian
yang dilakukan di tengah-tengahnya." kepada yang lain Dia berkata dalam pendengaran saya, “Pergilah
ke kota mengejar dia dan pukullah; jangan sampai matamu kasihan dan jangan luang. Benar-benar
membunuh lelaki tua, lelaki muda, perempuan, anak-anak kecil, dan perempuan, tetapi jangan menyentuh
siapa pun yang menjadi sasarannya; dan Engkau akan mulai dari tempat kudus-Ku. ”Maka mereka mulai
dengan para penatua yang berada di hadapan bait suci.

Bahkan apa yang dapat dilakukan setan terhadap orang yang belum lahir masih terbatas. Meskipun Setan
memiliki kuasa maut (Ibrani 2:14), latihannya tunduk pada kehendak dan kuasa kedaulatan Allah, sehingga iblis-
iblis ini tidak diizinkan untuk membunuh siapa pun. Setelah ribuan tahun penahanan, iblis-iblis yang keji
tidak diragukan lagi ingin melampiaskan seluruh kejahatan terpendam mereka dengan membantai orang. Tentu
saja Setan ingin membunuh semua yang belum lahir untuk mencegah mereka bertobat. Tetapi TUHAN, dalam
belas kasihan-Nya, akan memberi manusia siksaan selama lima bulan (rentang hidup belalang yang normal,
biasanya dari Mei hingga September), di mana mereka tidak bisa mati tetapi akan diberikan kesempatan untuk
bertobat dan memeluk Injil. Torment menggambarkan hukuman dalam Wahyu (11:10; 14: 10-11; 18: 7,
10, 15; 20:10; satu-satunya pengecualian adalah 12: 2; "Sakit" adalah kata Yunani yang sama di tempat lain
yang diterjemahkan "siksaan"). Periode lima bulan itu akan menjadi satu dari penderitaan spiritual dan fisik yang
hebat yang dialami orang-orang yang tidak percaya dengan penghakiman Allah melalui gerombolan setan.
Penghakiman yang menakutkan itu disamakan dengan siksaan yang ditimbulkan oleh kalajengking ketika
menyengat seorang pria. Orang-orang yang tidak percaya juga akan mendengar pesan keselamatan dalam
Yesus Kristus yang dikhotbahkan oleh 144.000 penginjil Yahudi, dua saksi, dan orang percaya lainnya. Lima
bulan bagi banyak orang akan menjadi kesempatan terakhir untuk bertobat dan percaya, sebelum mereka mati
atau secara permanen dikeraskan dalam ketidakpercayaan mereka (9: 20–21; 16: 9, 11).
Begitu hebatnya siksaan yang ditimpakan kepada orang-orang yang tidak percaya sehingga pada hari-
hari itu (lima bulan dari ay. 5) manusia akan mencari kematian dan tidak akan menemukannya; mereka
akan rindu mati, dan maut lari dari mereka. Semua harapan hilang; tidak akan ada hari esok. Orang-
orang di bumi yang dicintai dan disembah akan benar-benar hancur, tanah yang porak-porkamu oleh gempa
bumi, kebakaran, dan gunung berapi, laut dipenuhi dengan tubuh bangkrut dari milyaran makhluk mati, sebagian
besar pasokan air bersih berubah menjadi racun pahit, atmosfer tercemar dengan gas dan hujan puing-puing
surgawi. Kemudian, yang paling buruk, akan datang asap busuk dari neraka ketika iblis-iblis dilepaskan kepada
orang-orang jahat yang secara spiritual dan fisik menyiksa. Mimpi utopia dunia di bawah kepemimpinan
Antikristus (binatang buas 13: 1dst.) Akan mati. Karena tergila-gila oleh kekotoran dan kekejaman serangan
setan, orang-orang akan mencari pertolongan dalam kematian — hanya untuk mengetahui bahwa kematian telah
mengambil liburan. Tidak akan ada jalan keluar dari penderitaan yang ditimbulkan oleh iblis, tidak ada jalan
keluar dari penghakiman ilahi. Semua upaya bunuh diri, baik dengan tembakan, racun, tenggelam, atau
melompat dari gedung, akan gagal.

Jati Diri Diungkapkan

Munculnya belalang itu seperti kuda yang siap untuk berperang; dan di kepala mereka tampak seperti
mahkota seperti emas, dan wajah mereka seperti wajah manusia. Mereka memiliki rambut seperti
rambut perempuan, dan gigi mereka seperti gigi singa. Mereka memiliki pelindung dada seperti
pelindung dada dari besi; dan suara sayap mereka seperti suara kereta, banyak kuda yang bergegas

218
untuk bertempur. Mereka memiliki ekor seperti kalajengking, dan sengatan; dan di ekor mereka adalah
kekuatan mereka untuk melukai pria selama lima bulan. (9: 7–10)

Setelah melukiskan kehancuran yang akan ditimbulkan oleh belalang (setan), Yohanes memberikan
deskripsi yang lebih rinci tentang penampilan mereka dalam penglihatan itu. Mereka digambarkan sebagai
belalang karena mereka membawa penghakiman yang besar, dahsyat, dan cepat dari Allah (lih . Kel 10: 4-5, 12-
15; Ul 28:38; 1 Raja 8:37; 2 Taw. 7:13; Mzm 78:46; 105: 34; Yoel 2: 1dst; Amos 7: 1), tetapi ciri-ciri mereka
yang berlebihan dan menakutkan mengungkapkan bahwa mereka tidak seperti belalang, kalajengking, atau
makhluk lain yang pernah ada di bumi. Yohanes hanya dapat memberikan perkiraan tentang apa yang tampak
seperti tentara rohani yang tangguh ini, seperti penggunaan berulang istilah seperti (digunakan sepuluh kali
dalam bagian ini) dan tampaknya menunjukkan. Untuk menggambarkan gerombolan setan
supranatural dan asing, Yohanes memilih analogi alami dan akrab.
Penampilan umum belalang itu seperti kuda yang bersiap untuk berperang. Mereka suka berperang,
kuat, dan menantang, seperti kuda-kuda yang berusaha keras dan mengais tanah dalam keinginan mereka untuk
maju dalam misi kematian mereka. Yoel 2: 4–5 menggambarkan wabah belalang dengan istilah yang sama. Di
kepala mereka, Yohanes melihat apa yang tampak seperti mahkota seperti emas. Mahkota yang mereka
kenakan disebut stephanoi , mahkota pemenang, yang menunjukkan bahwa tuan rumah iblis akan tak
terkalahkan, tak terbendung, dan ditaklukkan semua. Pria tidak akan memiliki senjata yang dapat membahayakan
mereka dan tidak ada obat untuk siksaan mengerikan yang mereka timbulkan. Bahwa wajah
mereka seperti wajah manusia menunjukkan bahwa mereka cerdas, makhluk rasional, bukan serangga yang
sebenarnya. Sementara Yeremia 51:27 menjelaskan belalang sebagai memiliki bulu seperti rambut, deskripsi
mereka rambut sebagai seperti rambut perempuan lebih mungkin menekankan tipu mereka. Kemuliaan atau
kecantikan seorang wanita adalah rambutnya, yang mungkin dia hias agar lebih memikat. Seperti Siren dari
mitologi Yunani, setan-setan yang seperti belalang ini akan memikat orang-orang menuju kehancuran mereka.
Memiliki gigi seperti gigi singa (lih. Yoel 1: 6), mereka akan jauh lebih ganas, kuat, dan mematikan daripada
singa, merobek dan merobek korban mereka. Pelindung dada dari besi, yang dirancang untuk melindungi
organ-organ vital dan melestarikan kehidupan prajurit, di sini melambangkan kekebalan setan gerombolan setan;
mereka tidak mungkin menolak atau menghancurkan. Dalam metafora lebih lanjut yang ditarik dari medan
perang, Yohanes, seperti nabi Yoel (Yoel 2: 4-5), membandingkan suara sayap mereka dengan tentara yang
bergerak, mencatat bahwa itu seperti suara kereta, banyak kuda yang bergegas ke pertarungan. Tidak akan
ada yang lolos dari serangan besar-besaran mereka di seluruh dunia; tidak ada tempat untuk lari atau
bersembunyi. Perbandingan tiga kali lipat dari setan dengan kalajengking (lih . Ay. 3, 5)
menekankan bahwa satu-satunya misi mereka adalah menyakiti pria. Sifat dari siksaan iblis skala penuh yang
mendorong orang untuk mencari kematian dan tidak menemukannya, mengejar maut dan tidak menangkapnya,
tidak dijelaskan. Namun, melihat beberapa ilustrasi alkitabiah tentang siksaan setan menawarkan beberapa
wawasan yang bagus. Para maniak Gadara sangat tersiksa oleh iblis sehingga mereka gila, hidup di kuburan
(Mat. 8:28). Semua tentang Galilea Yesus bertemu dengan orang-orang jahat yang tersiksa (Mat. 4: 23-24).
Hamba seorang perwira disiksa dengan kelumpuhan (Mat. 8: 6). Seorang anak laki-laki kerasukan setan terus
melemparkan dirinya ke dalam api dan air untuk melakukan penghancuran diri (Markus 9: 20-22). Seperti itulah
siksaan spiritual dan fisik yang dapat ditimbulkan oleh setan. Untuk lima bulan mereka akan melakukan itu
kepada seluruh dunia orang berdosa yang fasik. Pengulangan bahwa setan akan diizinkan untuk menyiksa orang
untuk waktu yang terbatas menekankan kekuatan kedaulatan Allah selama durasi serangan mereka. Akhirnya,
Dia akan mengembalikan mereka ke jurang maut dengan tuan mereka yang jahat (20: 1-3) dan kemudian
mengirim mereka ke lautan api (20:10).

Pangeran membuka kedok

Mereka memiliki sebagai raja atas mereka, malaikat jurang; namanya dalam bahasa Ibrani adalah
Abaddon, dan dalam bahasa Yunani ia memiliki nama Apollyon. Celakalah yang pertama sudah lewat;
lihatlah, dua kesengsaraan masih datang setelah hal-hal ini. (9: 11-12)

Tidak seperti belalang asli (lih . Ams 30:27), iblis memiliki raja atas mereka. Yohanes memberikan
gelarnya sebagai malaikat jurang maut. Beberapa mengidentifikasi malaikat ini sebagai Setan, tetapi wilayah
kekuasaannya adalah surga (Ef. 6:12), di mana ia adalah "pangeran kekuatan udara" (Ef. 2: 2). Dia tidak
dikaitkan dengan jurang maut sampai dia dilemparkan ke dalamnya (20: 1-3). Malaikat ini lebih baik dipandang
219
sebagai iblis tingkat tinggi dalam hierarki Setan. Yohanes mencatat bahwa namanya dalam bahasa Ibrani
adalah Abaddon, dan dalam bahasa Yunani ia memiliki nama Apollyon. Yohanes menggunakan kedua
nama itu untuk menekankan dampaknya pada orang Yahudi dan orang bukan Yahudi yang tidak beriman. Kedua
kata itu berarti "perusak" —sebuah nama yang cocok untuk kepala pasukan iblis yang menghancurkan yang
bangkit dari jurang maut. Abaddon digunakan dalam Perjanjian Lama untuk menggambarkan tempat
hukuman kekal (lih. Ayub 26: 6; 28:22; 31:12; Mazmur 88:11; Amsal 15:11; 27:20), dengan demikian
semakin memperkuat hubungan malaikat ini dengan jurang dan neraka. Apollyon berasal dari kata kerja Yunani
apollumi , yang berarti "Aku hancurkan." Istilah-istilah ini mengidentifikasi pemimpin ini sebagai raja pasukan
kematian iblis.
Setelah menggambarkan kesengsaraan pertama (8:13; penghakiman sangkakala kelima), Yohanes
mengingatkan bahwa murka Allah belum berjalan dengan sendirinya. Dua kesengsaraan (penghakiman
terompet keenam dan ketujuh, termasuk semua penghakiman mangkok) masih datang setelah hal-hal ini, jadi
tidak akan ada yang lebih dari sekedar desahan singkat sebelum penghakiman yang lebih menakutkan mengikuti
orang-orang yang “yang menekan kebenaran dengan tidak benar. ”(Rm. 1:18).

220
21 — Pembantaian Setan: Terompet Keenam (9: 13–21)
Kemudian malaikat keenam berbunyi, dan saya mendengar suara dari empat tanduk altar emas yang ada
di hadapan Allah, yang satu berkata kepada malaikat keenam yang memiliki sangkakala, "Lepaskan
keempat malaikat yang diikat di sungai besar Efrat." Dan keempat malaikat, yang telah dipersiapkan
untuk jam dan hari dan bulan dan tahun, dibebaskan, sehingga mereka akan membunuh sepertiga umat
manusia. Jumlah tentara penunggang kuda adalah dua ratus juta; Saya mendengar jumlah mereka. Dan
ini adalah bagaimana saya melihat dalam penglihatan kuda-kuda dan orang-orang yang duduk di
atasnya: para penunggang telah membalut dada mereka dengan warna api dan gondok dan belerang; dan
kepala kuda seperti kepala singa; dan dari mulut mereka keluar api, asap dan belerang. Sepertiga umat
manusia terbunuh oleh tiga tulah ini,oleh api dan asap dan belerang yang keluar dari mulut mereka.
Karena kekuatan kuda ada di mulut dan di ekornya; karena ekor mereka seperti ular dan berkepala, dan
bersama mereka mereka membahayakan. Dan umat manusia lainnya, yang tidak terbunuh oleh
malapetaka ini, tidak bertobat dari pekerjaan tangan mereka, agar tidak menyembah setan, dan berhala-
berhala emas dan perak dan dari kuningan dan dari tembaga dan dari batu dan dari kayu, yang tidak
bisa melihat atau mendengar atau berjalan; dan mereka tidak bertobat dari pembunuhan mereka atau
dari sihir mereka atau dari amoralitas mereka atau dari pencurian mereka.agar tidak menyembah setan,
dan berhala emas dan perak dan dari kuningan dan dari batu dan dari kayu, yang tidak dapat melihat
atau mendengar atau berjalan; dan mereka tidak bertobat dari pembunuhan mereka atau dari sihir
mereka atau dari amoralitas mereka atau dari pencurian mereka.agar tidak menyembah setan, dan
berhala emas dan perak dan dari kuningan dan dari batu dan dari kayu, yang tidak dapat melihat atau
mendengar atau berjalan; dan mereka tidak bertobat dari pembunuhan mereka atau dari sihir mereka
atau dari amoralitas mereka atau dari pencurian mereka. (9: 13–21)

Umat manusia terletak di antara dua lingkungan spiritual yang saling berlawanan, masing-masing
berusaha untuk menyesuaikan orang dengan dirinya sendiri. Tidak ada yang netral dalam pertempuran kosmik;
setiap orang adalah bagian dari "wilayah kegelapan" atau dari "kerajaan Anak yang dikasihi [Allah]" (Kol. 1:13).
Ketika mereka menyerah pada satu bidang atau yang lain, orang menjadi sahabat Allah, atau sahabat Setan; para
sahabat para malaikat suci, atau para sahabat iblis; sahabat orang suci, atau sahabat orang berdosa.
Meragukan bahwa kenyataan adalah kesalahan paling berat yang dapat dilakukan siapa pun, karena
membuat pilihan yang salah menghasilkan bencana abadi. Allah menawarkan kepada orang-orang Injil yang
memberi kehidupan dari TUHAN Yesus Kristus; Setan dan kekuatan-kekuatan neraka memikat orang-orang
menuju kehancuran mereka dengan menggantung di hadapan mereka “kesenangan dosa yang berlalu” (Ibrani
11:25). Suara-suara nyaring dari neraka selalu berusaha untuk menghilangkan pemberitaan Injil.
Akan datang suatu hari ketika panggilan sirene dari neraka akan sangat keras sehingga tidak bisa ditolak.
Orang-orang pada masa itu akan mengabaikan pemberitaan Injil yang berulang-ulang dan kuat serta peringatan
yang disampaikan oleh penghakiman Allah yang menakutkan dan menghancurkan. Setelah menolak semua
tawaran rahmat dan belas kasihan, mereka akan melihat kematian menimpa umat manusia melalui penghakiman
terompet dan mangkuk, yang akan memberikan kematian pada skala yang belum pernah terjadi sebelumnya
dalam sejarah manusia. Namun demikian mereka tidak akan bertobat; bahkan, mereka akan mengutuk Allah (lih.
9: 20–21; 16: 9, 11). Orang-orang pada saat itu akan membuat pilihan yang tidak dapat dibatalkan untuk
berpihak pada kekuatan neraka.
Sementara akan ada penghakiman ilahi selama tujuh tahun Kesusahan Besar, mereka akan meningkat
selama tiga setengah tahun terakhir — waktu yang Yesus sebut “kesusahan besar” (Mat. 24:21; bnd. Why 7:14) .
Seperti telah dibahas dalam bab-bab sebelumnya, penilaian itu akan diungkapkan secara berurutan dalam tiga
seri teleskop: Materai, sangkakala, dan cawan. Dari meterai ketujuh keluar tujuh keputusan sangkakala, dan dari
ketujuh sangkakala muncul tujuh penilaian mangkok.
Seperti sangkakala kelima (9: 1–12), bunyi sangkakala keenam menjadi peringatan akan serangan setan
yang lebih hebat terhadap umat manusia yang berdosa. Serangan ini, tidak seperti yang sebelumnya, membawa
kematian. Itu terungkap dalam tiga tahap: pembebasan setan, kembalinya kematian, dan reaksi pembangkangan.

221
Pelepasan Setan
Kemudian malaikat keenam berbunyi, dan saya mendengar suara dari empat tanduk altar emas yang ada
di hadapan Allah, yang satu berkata kepada malaikat keenam yang memiliki sangkakala, "Lepaskan
keempat malaikat yang diikat di sungai besar Efrat." (9: 13–14)

Pada gilirannya, pada saat yang ditentukan, malaikat keenam membunyikan trompetnya yang perkasa.
Segera, Yohanes mendengar suara. Teks Yunani secara harfiah membaca "satu suara," menekankan bahwa
Yohanes mendengar satu suara tunggal. Suara itu tidak diidentifikasi, tetapi mungkin suara Anak Domba,
TUHAN Yesus Kristus. Dia digambarkan sebelumnya berdiri di dekat takhta (5: 6), ketika Dia mengambil
gulungan tujuh-diMaterai dari tangan Bapa (5: 7) dan memecahkan Materainya (6: 1), sehingga melepaskan
serangkaian penghakiman di mana terompet keenam adalah bagian. Atau ini mungkin suara malaikat yang dilihat
Yohanes berdiri di dekat mezbah dupa emas (8: 3).
Meskipun mengidentifikasi sumber suara itu tidak mungkin, lokasinya adalah: ia berasal dari empat
tanduk (tonjolan kecil di setiap sudut) dari altar emas yang ada di hadapan Allah. Yohanes telah melihat altar
ini, pasangan surgawi dari altar Perjanjian Lama dupa, dua kali sebelumnya dalam penglihatannya. Di tabernakel
dan bait suci, altar ini adalah tempat di mana dupa dibakar, melambangkan doa orang-orang untuk memohon
belas kasihan kepada Allah. Tetapi dalam penglihatan Yohanes, mezbah emas menjadi mezbah syafaat yang
tidak patut, ketika orang-orang kudus yang mati martir di sana memohon kepada Allah untuk pembalasan tanpa
ampun atas para pembunuh mereka (6: 9-11). Lalu masuk 8: 5 itu menjadi mezbah penghakiman, ketika
seorang malaikat mengambil "pedupaannya dan mengisinya dengan api mezbah, dan melemparkannya ke bumi."
Tindakannya mengatur panggung untuk penghakiman sangkakala, yang diikuti segera.
Mezbah dupa asli dijelaskan secara rinci dalam Keluaran 30: 1–10:

Selain itu, Kamu harus menjadikan mezbah sebagai tempat membakar dupa; Kamu harus membuatnya
dari kayu akasia. Panjangnya harus satu hasta, dan lebarnya satu hasta, harus persegi, dan tingginya dua
hasta; tanduknya akan menjadi satu bagian dengan itu. Engkau harus melapisinya dengan emas murni,
bagian atasnya dan sisinya sekelilingnya, dan tanduk-tanduknya; dan Engkau harus membuat cetakan
emas di sekelilingnya. Kamu harus membuat dua cincin emas untuknya di bawah cetakannya; Kamu
harus membuatnya di kedua dinding sisinya — di sisi yang berlawanan — dan mereka akan menjadi
pegangan untuk tiang pengangkut. Engkau harus membuat kayu-kayu pengusung itu dari kayu penaga
dan melapisinya dengan emas. Kamu harus meletakkan altar ini di depan tabir yang ada di dekat tabut
kesaksian, di depan kursi rahmat yang berada di atas tabut kesaksian, di mana saya akan bertemu dengan
Kamu. Harun akan membakar dupa harum di atasnya;dia akan membakarnya setiap pagi saat dia
memangkas lampu. Ketika Harun memangkas lampu di waktu senja, ia harus membakar dupa. Akan ada
dupa abadi di hadapan TUHAN sepanjang generasi Kamu. Kamu tidak boleh mempersembahkan dupa
aneh di atas mezbah ini, atau mempersembahkan korban bakaran atau korban sajian; dan Engkau tidak
akan mencurahkan korban curahan untuk itu. Harun harus mengadakan pendamaian pada tanduknya
setahun sekali; dia akan membuat pendamaian di atasnya dengan darah korban penghapus dosa satu tahun
sekali sepanjang generasi Kamu. Itu paling suci bagi TUHAN.dan Engkau tidak akan mencurahkan
korban curahan untuk itu. Harun harus mengadakan pendamaian pada tanduknya setahun sekali; dia akan
membuat pendamaian di atasnya dengan darah korban penghapus dosa satu tahun sekali sepanjang
generasi Kamu. Itu paling suci bagi TUHAN.dan Engkau tidak akan mencurahkan korban curahan untuk
itu. Harun harus mengadakan pendamaian pada tanduknya setahun sekali; dia akan membuat pendamaian
di atasnya dengan darah korban penghapus dosa satu tahun sekali sepanjang generasi Kamu. Itu paling
suci bagi TUHAN.

Sebagaimana dicatat dalam pembahasan 8: 4-5 dalam bab 18 buku ini, mezbah dupa terletak di depan
tabir yang memisahkan Tempat Mahakudus, tempat hadirat Allah tinggal, dari Tempat Kudus. Tidak ada seorang
pun kecuali imam besar yang bisa memasuki Tempat Mahakudus dan ia hanya pada Hari Penebusan. Tetapi
Imam Besar diizinkan memasuki Tempat Kudus, dan diperintahkan untuk membakar dupa di atas mezbah dupa
pagi dan sore. Sementara korban biasanya tidak dipersembahkan di atas mezbah dupa, imam besar diharuskan
untuk mempersembahkan korban penghapus dosa setahun sekali. Itu menggambarkan kebenaran alkitabiah yang

222
penting bahwa pendamaian menyediakan dasar untuk doa, ibadat, dan persekutuan dengan Allah. Tidak seorang
pun yang dosanya belum ditebus memiliki akses kepada Allah.
Yang mengejutkan, dari altar yang dikaitkan dengan belas kasihan muncul kata-kata penghakiman. Allah
adalah Allah yang berbelas kasih, murah jantung, dan pengasih, namun “Roh-Nya tidak akan berjuang bersama
manusia selamanya” (Kej. 6: 3). Ketika penghakiman terompet ini terjadi, waktu untuk belas kasihan akan
berlalu; mezbah pengampunan akan menjadi mezbah penghukuman. Orang-orang berdosa akhirnya dan
sepenuhnya akan menolak tawaran keselamatan Allah yang murah jantung. Dalam kata-kata penulis Ibrani,

Siapa pun yang telah mengesampingkan Hukum Musa mati tanpa belas kasihan atas kesaksian dua atau
tiga saksi. Berapa banyak hukuman yang lebih berat menurut Kamu yang pantas diterimanya yang telah
menginjak-injak Putra Allah, dan menganggap darah najis perjanjian yang dengannya ia dikuduskan, dan
telah menghina Roh kasih karunia? Karena kita mengenal Dia yang berkata, "Pembalasan adalah milikku,
aku akan membalas." Dan lagi, "TUHAN akan menghakimi umat-Nya." Adalah hal yang menakutkan
untuk jatuh ke tangan Allah yang hidup. (Ibr. 10: 28–31)

Suara yang datang dari permukaan altar antara empat sudut yang menonjol secara eksplisit
memerintahkan malaikat keenam yang memiliki sangkakala, "Lepaskan empat malaikat yang terikat di
sungai besar Efrat." Bahwa empat malaikat terikat menunjukkan bahwa mereka adalah setan (lih. 20: 1
dst.; 2 Ptr. 2: 4; Yudas 6), karena malaikat kudus tidak ada di dalam Alkitab yang dikatakan terikat. Karena
malaikat suci selalu dengan sempurna melaksanakan kehendak TUHAN, tidak perlu bagi Dia untuk menahan
mereka dari menentang kehendak-Nya. Kontrol Allah atas kekuatan iblis sudah lengkap — mereka terikat atau
dilonggarkan atas perintah-Nya. Tense sempurna dari participle diterjemahkan terikat menyiratkan bahwa
keempat malaikat ini terikat di masa lalu dengan hasil yang berkelanjutan; mereka berada dalam keadaan atau
kondisi perbudakan sampai waktu yang ditentukan Allah datang bagi mereka untuk dilepaskan untuk
menjalankan fungsi mereka sebagai alat penghakiman ilahi.
Tempat pemenjaraan keempat malaikat itu familier - sungai besar Efrat (lih . Ul 1: 7; Yos 1: 4). Bangkit
dari sumber-sumber dekat Gunung Ararat di Turki, Eufrat mengalir lebih dari tujuh ratus mil sebelum bermuara
di Teluk Persia. Ini adalah sungai terpanjang dan paling penting di Timur Tengah, dan angka-angka mencolok
dalam Perjanjian Lama. Itu adalah satu dari empat sungai di mana sungai yang mengalir keluar dari Taman Eden
terbagi (Kejadian 2:14). Di dekat Sungai Efratlah dosa dimulai, kebohongan pertama diceritakan, pembunuhan
pertama dilakukan, dan menara Babel (asal dari seluruh kompleks agama palsu yang menyebar ke seluruh dunia)
dibangun. Eufrat adalah batas timur Tanah Perjanjian (Kejadian 15:18; Kel 23:31; Ul. 11:24), dan pengaruh
Israel meluas ke Efrat selama masa pemerintahan Daud (1 Taw. 18: 3) dan Salomo (2 Taw. 9:26). Wilayah dekat
Eufrat adalah lokasi sentral dari tiga kekuatan dunia yang menindas Israel: Asyur, Babel, dan Media-Persia. Di
tepi Sungai Eufrat itulah Israel mengalami tujuh puluh tahun penawanan yang panjang, pahit, dan melelahkan
(lih. Mazmur 137: 1-4). Ini adalah sungai yang akan dilintasi musuh-musuh Allah untuk terlibat dalam
pertempuran Armageddon (16: 12-16).
Penggunaan artikel tertentu menunjukkan bahwa keempat malaikat ini membentuk kelompok tertentu.
Identitas mereka yang tepat tidak diungkapkan, tetapi mereka mungkin adalah iblis yang mengendalikan empat
kerajaan utama dunia Babel, Media-Persia, Yunani, dan Roma. Daniel 10 memberikan wawasan tentang
peperangan antara malaikat kudus dan iblis yang memengaruhi masing-masing negara. Di ayat 13 seorang
malaikat suci memberi tahu Daniel bahwa “pangeran kerajaan Persia menahan saya selama dua puluh satu hari;
maka lihatlah, Mikhael, salah seorang pangeran kepala, datang untuk membantu saya, karena saya telah
dihendaklah di sana bersama raja-raja Persia. "Kemudian dalam ayat 20 dia menambahkan," Apakah Kamu
mengerti mengapa saya datang kepada Kamu? Tetapi sekarang saya akan kembali untuk berperang melawan
pangeran Persia; jadi saya akan maju, dan lihatlah, pangeran Yunani akan segera datang. ”Siapapun mereka,
keempat malaikat yang jatuh yang kuat ini mengendalikan pasukan iblis yang sangat besar yang akan berperang
melawan umat manusia yang jatuh ketika Allah membebaskan mereka untuk melakukannya. Kekuatan Setan,
membayangkan mereka melakukan pekerjaan pemimpin mereka iblis dan secara agresif menggagalkan tujuan-
tujuan Allah, sebenarnya hamba-hamba Allah melakukan persis apa yang Ia inginkan dilakukan.

Kembalinya Kematian
Dan keempat malaikat, yang telah dipersiapkan untuk jam dan hari dan bulan dan tahun, dibebaskan,
sehingga mereka akan membunuh sepertiga umat manusia. Jumlah tentara penunggang kuda adalah dua
223
ratus juta; Saya mendengar jumlah mereka. Dan ini adalah bagaimana saya melihat dalam penglihatan
kuda-kuda dan orang-orang yang duduk di atasnya: para penunggang telah membalut dada mereka
dengan warna api dan gondok dan belerang; dan kepala kuda seperti kepala singa; dan dari mulut
mereka keluar api, asap dan belerang. Sepertiga umat manusia terbunuh oleh tiga tulah ini, oleh api dan
asap serta belerang yang keluar dari mulut mereka. Karena kekuatan kuda ada di mulut dan di ekornya;
karena ekor mereka seperti ular dan berkepala, dan bersama mereka mereka membahayakan. (9: 15–19)

Kematian, yang telah mengambil liburan di bawah sangkakala kelima (9: 5-6), sekarang kembali dengan
sepenuh jantung. Itu empat malaikat (yang terikat di sungai Efrat; . v 14) yang telah dipersiapkan oleh
Allah untuk ini tepat jam dan hari, bulan dan tahun (cf. Mat. 24:36) dibebaskan. Pada saat yang
tepat di tahun yang telah ditentukan, bulan, dan pada hari dan jam yang tepat yang disebut oleh rencana
kedaulatan Allah, Dia akan melepaskan keempat setan tingkat tinggi ini sehingga Dia dapat menggunakannya
dalam penghakiman dunia-Nya yang berkelanjutan.
Tujuan yang mengejutkan dan menakutkan bagi pembebasan para pemimpin iblis ini dan gerombolan
mereka adalah agar mereka akan membunuh sepertiga umat manusia (“mereka yang diam di bumi”; 8:13).
Penghakiman meterai keempat membunuh seperempat dari populasi bumi (6: 8); sepertiga tambahan ini
membawa korban jiwa dari kedua penilaian ini menjadi lebih dari setengah populasi pretribulasi bumi. Total
yang mengejutkan itu tidak termasuk mereka yang binasa dalam penghakiman meterai dan sangkakala lainnya.
Penekanan berulang di seluruh penghakiman trompet pada sepertiga (lih. 8: 7-12) menunjukkan dengan
meyakinkan bahwa ini adalah penghakiman ilahi yang dikontrol, tepat dan bukan hanya bencana alam.
Pembantaian yang mengerikan akan benar-benar mengganggu masyarakat manusia. Masalah membuang
mayat saja tidak akan bisa dibayangkan. Bau busuk mayat yang membusuk akan merembes ke dunia, dan akan
membutuhkan upaya besar dari pihak yang selamat untuk menguburkan mereka di kuburan massal atau
membakar mereka. Bagaimana setan-setan ini menyebabkan kematian secara khusus diungkapkan dalam ay. 18.
Untuk membantai lebih dari satu miliar orang akan membutuhkan kekuatan yang tak terbayangkan kuat.
Yohanes melaporkan bahwa jumlah pasukan penunggang kuda adalah dua ratus juta yang mencengangkan .
Ini mungkin angka yang pasti, atau spesifikasi yang lebih umum, seperti yang digunakan dalam 5:11 dan 7: 9,
akan digunakan. Kemudian, seakan mengantisipasi bahwa beberapa pembaca yang skeptis akan meragukan
jumlah yang besar itu, Yohanes dengan tegas menekankan ketepatan angka tersebut, bersaksi "Saya mendengar
jumlah mereka." Selain iblis yang telah menjelajahi bumi sepanjang sejarah, " kekuatan rohani kejahatan di
tempat-tempat surgawi ”(Ef. 6:12) baru-baru ini dilemparkan ke bumi (lih. 9: 1; 12: 4), dan iblis-
iblis terikat yang tak terhitung banyaknya yang dilepaskan dari jurang pada saat terdengar sangkakala kelima
datanglah pasukan iblis baru dua ratus juta yang kuat. Penggunaan tentara jamak dapat menyiratkan bahwa
kekuatan serangan akan dibagi menjadi empat tentara, masing-masing diperintahkan oleh satu dari setan yang
terikat sebelumnya.
Beberapa orang berpendapat bahwa ini adalah pasukan manusia yang disebutkan dalam 16:12 dan
dipimpin oleh "raja-raja dari timur," mencatat bahwa tentara Cina Merah dilaporkan berjumlah 200 juta selama
tahun 1970-an. Tetapi tidak ada referensi yang dibuat untuk ukuran tentara yang dipimpin oleh raja-raja Timur.
Lebih lanjut, tentara itu tiba di tempat kejadian selama penghakiman mangkuk keenam, yang terjadi selama
sangkakala ketujuh, bukan keenam. Meskipun mungkin ada pada saat itu pasukan berdiri yang ada dua ratus
juta, ketidakmungkinan mengatur, memasok, dan mengangkut kekuatan manusia yang begitu besar di seluruh
dunia juga berpendapat bahwa tentara ini adalah tentara manusia. Bahasa kiasan yang digunakan untuk
menggambarkan kuda-kuda tentara ini menunjukkan bahwa ini adalah kekuatan supernatural daripada manusia,
seperti halnya fakta bahwa itu diperintahkan oleh empat setan yang baru dirilis.
Sebelum menggambarkan kuda-kuda, agen penghancur yang sebenarnya, Yohanes menjelaskan secara
singkat mereka yang duduk di atasnya. Dia mencatat bahwa para pembalap mengenakan pelindung dada
berwarna api dan eceng gondok. Itu warna api merah; yang dari eceng gondok, biru tua atau hitam
seperti asap; bahwa dari belerang, sebuah belerang kuning, menggambarkan batu yang, saat dinyalakan,
menghasilkan api yang terbakar dan gas menyesakkan. Itulah warna-warna dan ciri-ciri neraka (lih. 14:10; 19:20;
20:10; 21: 8), dan mereka melukiskan gambaran mengerikan tentang murka Allah yang dicurahkan ke dunia
yang penuh dosa oleh iblis-iblis ini. Warna-warna ini mengingatkan kita pada penghancuran Sodom, Gomora,
dan kota-kota terdekat (Kej. 19: 24–28).
Kuda sering dikaitkan dengan peperangan dalam Alkitab (misalnya, Kel. 14: 9 dst.; Ul. 11: 4; 20: 1; Yos.
11: 4; 1 Sam. 13: 5; 2 Sam. 1: 6; 8: 4; Mazmur 33:17; Amsal 21:31; Adalah. 5:28; Yer. 6:23; Yeh. 23:
224
23–24; 38: 4, 15; Dan. 11:40; Hos. 1: 7; Yoel 2: 4; Tidak 3: 2–3), tetapi jelas bahwa ini bukan kuda yang
sebenarnya. Menggunakan bahasa deskriptif visinya, Yohanes mencatat bahwa kepala kuda
adalah seperti kepala singa. Seperti singa , kekuatan iblis ini dengan ganas, tanpa henti, gigih menguntit dan
membantai korban mereka. Yohanes mencatat tiga cara kuda-kuda iblis membunuh korban-korban mereka, yang
semuanya menggambarkan kemarahan neraka yang dahsyat dan dahsyat. Mereka membakar mereka dengan api,
dan mengasapi mereka dengan asap dan belerang. Yohanes melihat bahwa hasil yang menghancurkan dari
serangan iblis yang mematikan ini adalah bahwa sepertiga umat manusia terbunuh oleh tiga tulah ini, oleh
api dan asap dan belerang yang keluar dari mulut mereka.
Dapat dicatat bahwa kata malapetaka akan sering muncul di sisa Wahyu (11: 6; 15: 1, 6, 8; 16: 9,
21; 18: 4, 8; 21: 9; 22:18) sebagai istilah untuk penghakiman terakhir yang destruktif. Seolah-olah deskripsi
yang telah dia berikan tidak cukup menakutkan, Yohanes melihat lebih banyak tentang kekuatan maut dari iblis.
Dia dibuat sadar bahwa tidak hanya kekuatan kuda di mulut mereka, tetapi juga di ekor mereka. Setelah
menyamakan kepala kuda dengan singa buas, Yohanes mencatat bahwa ekor mereka seperti ular yang
mematikan dan berbisa dan memiliki kepala, dan bersama mereka mereka membahayakan. Itu Ekor
kuda bukanlah ular yang sebenarnya , karena kuda itu bukan kuda yang sebenarnya. Kuda itu diurapi dengan
kekuatan perang, singa dengan kekuatan ganas, mematikan, ular dengan racun mematikan. Gambar-gambar ini
menggambarkan kematian supernatural dari kekuatan iblis ini dalam istilah yang umumnya dipahami di alam.
Tidak seperti sengatan kalajengking yang ditimbulkan selama serangan setan sebelumnya (9: 5), gigitan ular
yang ditimbulkan oleh tuan rumah ini akan berakibat fatal.

Reaksi Pembangkangan
Dan umat manusia lainnya, yang tidak terbunuh oleh malapetaka ini, tidak bertobat dari pekerjaan
tangan mereka, agar tidak menyembah setan, dan berhala-berhala emas dan perak dan dari kuningan
dan dari tembaga dan dari batu dan dari kayu, yang tidak bisa melihat atau mendengar atau berjalan;
dan mereka tidak bertobat dari pembunuhan mereka atau dari sihir mereka atau dari amoralitas mereka
atau dari pencurian mereka. (9: 20–21)
Kematian sepertiga dari populasi bumi yang tersisa akan menjadi bencana paling dahsyat yang
menghantam bumi sejak Air Bah. Namun dalam tampilan yang luar biasa dari kekerasan jantung, umat
manusia lainnya, yang tidak terbunuh oleh malapetaka ini, tidak bertobat. Tidak dapat dibayangkan bahwa
setelah bertahun-tahun menderita dan mati di bawah hukuman yang mengerikan dari Allah, ditambah dengan
pemberitaan Injil yang kuat oleh 144.000 penginjil Yahudi (7: 1-8), kedua saksi (11: 1–14), seorang malaikat di
langit (14: 6–7), dan orang percaya lainnya (Mat. 24:14), yang selamat masih menolak untuk bertobat.
Seperti orang-orang yang menolak Yesus meskipun melihat mukjizat-Nya, mendengar khotbah-Nya yang kuat,
dan pemberitaan kebangkitan-Nya, mereka akan “menggenapi firman nabi Yesaya yang ia ucapkan: 'TUHAN,
siapakah yang mempercayai laporan kami? Dan kepada siapakah lengan TUHAN diturunkan? ' Karena alasan ini
mereka tidak dapat percaya, karena Yesaya berkata lagi, 'Dia telah membutakan mata mereka dan Dia
mengeraskan jantung mereka, sehingga mereka tidak akan melihat dengan mata mereka dan melihat dengan
jantung mereka, dan dipertobatkan dan Aku menyembuhkan mereka' ”( Yohanes 12: 38–40). Setelah gagal
mengindahkan peringatan Alkitab, “Hari ini jika Engkau mendengar suara-Nya, jangan mengeraskan jantungmu”
(Ibr. 4: 7), mereka akan binasa (lih. Wah 16: 9, 11). Tragisnya, mereka akan memilih untuk menyembah naga
dan binatang buas (Antikristus) alih-alih Anak Domba (lih. 13: 4–8).
Ketika dia menyimpulkan kisahnya tentang penglihatan yang menakjubkan ini, Yohanes mendaftarkan
lima dosa yang mewakili penentangan mereka yang menolak untuk bertobat. Pertama, mereka tidak bertobat
dari pekerjaan tangan mereka, agar tidak menyembah setan, dan berhala emas dan perak dan dari
kuningan dan dari batu dan dari kayu, yang tidak dapat melihat atau mendengar atau berjalan (lih. Ul .
4:28; Mzm. 115: 5–7; 135: 16–17). Sejak KejaTUHAN, pria telah mempraktekkan penyembahan berhala,
menyembah karya-karya tangan mereka. Frasa itu digunakan di seluruh Alkitab untuk merujuk kepada berhala
(lih . Ul 27:15; 31:29; 2 Raja 19:18; 22:17; 2 Taw. 32:19; 34:25; Mazmur 135: 15; Adalah. 2:
8; 17: 8; 37:19; Yer. 1:16; 25: 6, 7, 14; 32:30; 44: 8; Hos. 14: 3; Mik 5:13; Hag. 2:14; Kisah Para Rasul
7:41). Pada zaman kuno (dan bahkan dalam beberapa budaya sekarang) orang-orang benar-benar menyembah
berhala emas dan perak dan dari kuningan dan dari batu dan dari kayu, yang tidak dapat melihat atau
mendengar atau berjalan (lihat kecaman Allah yang mencemarkan kebodohan yang berdosa di
Mazmur 115: 1–8; Adalah. 40: 19–20; 44: 8–20; Yer. 10: 3–5; Dan. 5:23; lih. Roma 1: 18–32). Tetapi
menyembah berhala atau dewa palsu sebenarnya adalah untuk menyembah iblis (Ul 32:17; Mazmur 106:
225
37). Septuaginta (terjemahan Yunani dari Perjanjian Lama) yang diterjemahkan dari Mazmur 96: 5 berbunyi,
"Semua dewa bangsa-bangsa adalah iblis." Rasul Paulus menyatakan bahwa "hal-hal yang dikorbankan oleh
bangsa-bangsa lain, mereka korbankan kepada setan" (1 Kor 10:20). Ketika orang menyembah berhala, dewa-
dewa yang tidak ada, setan yang ada akan menyamar sebagai dewa-dewa dan menahan para penyembah berhala
itu untuk kuasa dan penipuan iblis mereka. Agama-agama palsu tidak hampa dari supranatural; mereka penuh
dengannya — karena mereka adalah peluang terbaik bagi iblis untuk menangkap jiwa. Mereka adalah benteng-
benteng dari 2 Korintus 10: 4–5 yang harus diserang dengan kebenaran jika jiwa-jiwa ingin dibebaskan.
Pada titik masa depan itu dalam sejarah dunia, penyembahan berhala, mistisisme, spiritisme, setan, dan
semua bentuk agama palsu lainnya akan menjadi pandemi, karena iblis membawa orang ke dalam perilaku yang
lebih jahat dan ganas. Kejahatan yang tidak terkendali, tidak terkendali, dan meningkat akan menjadi hal yang
tidak pernah terjadi sebelumnya dalam sejarah manusia (lih. 1 Tim. 4: 1; 2 Tim. 3: 1–5, 13). Akibatnya,
selain penyembahan berhala, kejahatan dengan kekerasan seperti pembunuhan akan merajalela. Jika ada rasa
moralitas, kejahatan, orang-orang yang tidak bertobat akan meniru nafsu darah pembunuh iblis yang jahat itu.
Orang-orang yang beriman kepada Allah yang benar tidak diragukan lagi akan menjadi sasaran utama mereka,
karena mereka membalas dendam atas bencana yang telah dilakukan Allah atas mereka.
Yohanes menggambarkan dosa ketiga yang diungkapkan oleh penglihatannya akan mencirikan waktu
yang tragis itu sebagai sihir, sebuah kata Yunani yang darinya kata-kata bahasa Inggris "farmasi" dan "obat-
obatan" berasal. Obat-obatan dulu dan masih diyakini memicu keadaan religius yang lebih tinggi dengan para
dewa. (Untuk diskusi tentang praktik-praktik semacam itu, lihat Ephesians, MacArthur New Testament
Commentary [Chicago: Moody, 1986], 229–34). Pharmakōn juga dapat merujuk pada racun, jimat, jimat,
mantra, sihir, sihir, mantra, media penghubung , atau benda apa pun yang terkait dengan penyembahan berhala
kafir untuk mendapatkan nafsu atau untuk merayu. Orang akan menyelam lebih dalam ke perangkap setan agama
palsu .
Dosa keempat dari mana orang yang belum lahir akan menolak untuk berpaling adalah amoralitas.
Porneia ( amoralitas ) adalah kata dasar dari kata bahasa Inggris "pornografi." Ini adalah istilah umum yang
menggambarkan dosa seksual dari setiap varietas, termasuk percabulan, perzinahan, pemerkosaan, dan
homoseksualitas. Penyimpangan seksual yang tak terlukiskan akan merajalela di hari itu.
Akhirnya, orang akan menolak untuk bertobat dari pencurian. Seperti halnya moralitas, kejujuran tidak
akan ada, karena orang bersaing untuk persediaan makanan, pakaian, air, tempat tinggal, dan obat-obatan yang
semakin langka.
Di bawah pengaruh kekuatan iblis besar-besaran, dunia akan turun ke rawa-rawa agama palsu,
pembunuhan, penyimpangan seksual, dan kejahatan yang tak tertandingi dalam sejarah manusia. Sungguh sadar
untuk menyadari bahwa TUHAN suatu hari akan datang “untuk menjatuhkan hukuman atas semua orang, dan
untuk menghukum semua orang yang tidak beriman dari semua perbuatan jahat mereka yang telah mereka
lakukan dengan cara yang tidak saleh, dan dari semua hal-hal kasar yang telah dikatakan oleh orang-orang
berdosa yang durhaka telah katakan. melawan Dia ”(Yudas 15). Dalam terang penghakiman yang akan datang itu
adalah tanggung jawab semua orang percaya untuk dengan setia memberitakan Injil kepada orang-orang yang
tidak percaya, dengan demikian “mengambil mereka dari api” (Yudas 23).

226
22 — Ketika TUHAN Memecah Kebisuan-Nya (10: 1–11)
Saya melihat malaikat kuat lainnya turun dari surga, berpakaian dengan awan; dan pelangi ada di atas
kepalanya, dan wajahnya seperti matahari, dan kakinya seperti tiang api; dan di tangannya ada sebuah
buku kecil yang terbuka. Dia menempatkan kaki kanannya di laut dan kaki kirinya di tanah; dan dia
berteriak dengan suara keras, seperti ketika singa mengaum; dan ketika dia berteriak, tujuh gemuruh
guntur mengucapkan suara mereka. Ketika tujuh gemuruh guntur telah berbicara, aku akan menulis;
dan aku mendengar suara dari surga yang mengatakan, "Segerlah hal-hal yang telah dikatakan oleh
tujuh guruh dan jangan tuliskannya." Lalu malaikat yang kulihat berdiri di laut dan di tanah
mengangkat tangan kanannya ke surga , dan bersumpah demi Dia yang hidup selama-lamanya, yang
menciptakan surga dan benda-benda di dalamnya, dan bumi dan benda-benda di dalamnya,dan laut dan
hal-hal di dalamnya, bahwa tidak akan ada penundaan lagi, tetapi pada zaman suara malaikat ketujuh,
ketika dia akan bersuara, maka misteri Allah selesai, ketika Dia berkhotbah kepada para hamba-Nya
para nabi. Dan suara yang saya dengar dari surga, saya dengar lagi berbicara dengan saya, dan berkata,
"Pergilah, ambil buku yang terbuka di tangan malaikat yang berdiri di laut dan di tanah." Jadi saya
pergi ke Malaikat, memberitahunya untuk memberiku buku kecil itu. Dan dia berkata kepada saya,
“Ambil dan makanlah; itu akan membuat perutmu pahit, tetapi di mulutmu itu akan terasa manis seperti
madu. ”Aku mengambil buku kecil itu dari tangan malaikat dan memakannya, dan di mulutku itu manis
seperti madu; dan ketika saya memakannya, perut saya terasa pahit. Dan mereka berkata kepada saya,
"Engkau harus bernubuat lagi tentang banyak orang dan bangsa dan bahasa dan raja."””bahwa tidak
akan ada penundaan lagi, tetapi pada zaman suara malaikat ketujuh, ketika dia akan bersuara, maka
misteri Allah telah selesai, ketika Dia berkhotbah kepada para hamba-Nya para nabi. Dan suara yang
saya dengar dari surga, saya dengar lagi berbicara dengan saya, dan berkata, "Pergilah, ambil buku yang
terbuka di tangan malaikat yang berdiri di laut dan di tanah." Jadi saya pergi ke Malaikat,
memberitahunya untuk memberiku buku kecil itu. Dan dia berkata kepada saya, “Ambil dan makanlah;
itu akan membuat perutmu pahit, tetapi di mulutmu itu akan terasa manis seperti madu. ”Aku
mengambil buku kecil itu dari tangan malaikat dan memakannya, dan di mulutku itu manis seperti
madu; dan ketika saya memakannya, perut saya terasa pahit. Dan mereka berkata kepada saya, "Engkau
harus bernubuat lagi tentang banyak orang dan bangsa dan bahasa dan raja."bahwa tidak akan ada
penundaan lagi, tetapi pada zaman suara malaikat ketujuh, ketika dia akan bersuara, maka misteri Allah
telah selesai, ketika Dia berkhotbah kepada para hamba-Nya para nabi. Dan suara yang saya dengar dari
surga, saya dengar lagi berbicara dengan saya, dan berkata, "Pergilah, ambil buku yang terbuka di
tangan malaikat yang berdiri di laut dan di tanah." Jadi saya pergi ke Malaikat, memberitahunya untuk
memberiku buku kecil itu. Dan dia berkata kepada saya, “Ambil dan makanlah; itu akan membuat
perutmu pahit, tetapi di mulutmu itu akan terasa manis seperti madu. ”Aku mengambil buku kecil itu
dari tangan malaikat dan memakannya, dan di mulutku itu manis seperti madu; dan ketika saya
memakannya, perut saya terasa pahit. Dan mereka berkata kepada saya, "Engkau harus bernubuat lagi
tentang banyak orang dan bangsa dan bahasa dan raja."tetapi pada zaman suara malaikat ketujuh,
ketika dia akan bersuara, maka misteri Allah selesai, ketika Dia berkhotbah kepada para hamba-Nya
para nabi. Dan suara yang saya dengar dari surga, saya dengar lagi berbicara dengan saya, dan berkata,
"Pergilah, ambil buku yang terbuka di tangan malaikat yang berdiri di laut dan di tanah." Jadi saya
pergi ke Malaikat, memberitahunya untuk memberiku buku kecil itu. Dan dia berkata kepada saya,
“Ambil dan makanlah; itu akan membuat perutmu pahit, tetapi di mulutmu itu akan terasa manis seperti
madu. ”Aku mengambil buku kecil itu dari tangan malaikat dan memakannya, dan di mulutku itu manis
seperti madu; dan ketika saya memakannya, perut saya terasa pahit. Dan mereka berkata kepada saya,
"Engkau harus bernubuat lagi tentang banyak orang dan bangsa dan bahasa dan raja."tetapi pada
zaman suara malaikat ketujuh, ketika dia akan bersuara, maka misteri Allah selesai, ketika Dia
berkhotbah kepada para hamba-Nya para nabi. Dan suara yang saya dengar dari surga, saya dengar lagi
berbicara dengan saya, dan berkata, "Pergilah, ambil buku yang terbuka di tangan malaikat yang berdiri
di laut dan di tanah." Jadi saya pergi ke Malaikat, memberitahunya untuk memberiku buku kecil itu.
Dan dia berkata kepada saya, “Ambil dan makanlah; itu akan membuat perutmu pahit, tetapi di
mulutmu itu akan terasa manis seperti madu. ”Aku mengambil buku kecil itu dari tangan malaikat dan
memakannya, dan di mulutku itu manis seperti madu; dan ketika saya memakannya, perut saya terasa

227
pahit. Dan mereka berkata kepada saya, "Engkau harus bernubuat lagi tentang banyak orang dan bangsa
dan bahasa dan raja."kemudian misteri Allah selesai, ketika Dia berkhotbah kepada para hamba-Nya
para nabi. Dan suara yang saya dengar dari surga, saya dengar lagi berbicara dengan saya, dan berkata,
"Pergilah, ambil buku yang terbuka di tangan malaikat yang berdiri di laut dan di tanah." Jadi saya
pergi ke Malaikat, memberitahunya untuk memberiku buku kecil itu. Dan dia berkata kepada saya,
“Ambil dan makanlah; itu akan membuat perutmu pahit, tetapi di mulutmu itu akan terasa manis seperti
madu. ”Aku mengambil buku kecil itu dari tangan malaikat dan memakannya, dan di mulutku itu manis
seperti madu; dan ketika saya memakannya, perut saya terasa pahit. Dan mereka berkata kepada saya,
"Engkau harus bernubuat lagi tentang banyak orang dan bangsa dan bahasa dan raja."kemudian misteri
Allah selesai, ketika Dia berkhotbah kepada para hamba-Nya para nabi. Dan suara yang saya dengar dari
surga, saya dengar lagi berbicara dengan saya, dan berkata, "Pergilah, ambil buku yang terbuka di
tangan malaikat yang berdiri di laut dan di tanah." Jadi saya pergi ke Malaikat, memberitahunya untuk
memberiku buku kecil itu. Dan dia berkata kepada saya, “Ambil dan makanlah; itu akan membuat
perutmu pahit, tetapi di mulutmu itu akan terasa manis seperti madu. ”Aku mengambil buku kecil itu
dari tangan malaikat dan memakannya, dan di mulutku itu manis seperti madu; dan ketika saya
memakannya, perut saya terasa pahit. Dan mereka berkata kepada saya, "Engkau harus bernubuat lagi
tentang banyak orang dan bangsa dan bahasa dan raja."Saya mendengar lagi berbicara dengan saya, dan
berkata, "Pergilah, ambil buku yang terbuka di tangan malaikat yang berdiri di laut dan di tanah." Jadi
saya pergi ke malaikat, menyuruhnya untuk memberi saya sedikit Book. Dan dia berkata kepada saya,
“Ambil dan makanlah; itu akan membuat perutmu pahit, tetapi di mulutmu itu akan terasa manis seperti
madu. ”Aku mengambil buku kecil itu dari tangan malaikat dan memakannya, dan di mulutku itu manis
seperti madu; dan ketika saya memakannya, perut saya terasa pahit. Dan mereka berkata kepada saya,
"Engkau harus bernubuat lagi tentang banyak orang dan bangsa dan bahasa dan raja."Saya mendengar
lagi berbicara dengan saya, dan berkata, "Pergilah, ambil buku yang terbuka di tangan malaikat yang
berdiri di laut dan di tanah." Jadi saya pergi ke malaikat, menyuruhnya untuk memberi saya sedikit
Book. Dan dia berkata kepada saya, “Ambil dan makanlah; itu akan membuat perutmu pahit, tetapi di
mulutmu itu akan terasa manis seperti madu. ”Aku mengambil buku kecil itu dari tangan malaikat dan
memakannya, dan di mulutku itu manis seperti madu; dan ketika saya memakannya, perut saya terasa
pahit. Dan mereka berkata kepada saya, "Engkau harus bernubuat lagi tentang banyak orang dan bangsa
dan bahasa dan raja."tetapi di mulutmu itu akan terasa manis seperti madu. ”Aku mengambil buku kecil
itu dari tangan malaikat dan memakannya, dan di mulutku rasanya manis seperti madu; dan ketika saya
memakannya, perut saya terasa pahit. Dan mereka berkata kepada saya, "Engkau harus bernubuat lagi
tentang banyak orang dan bangsa dan bahasa dan raja."tetapi di mulutmu itu akan terasa manis seperti
madu. ”Aku mengambil buku kecil itu dari tangan malaikat dan memakannya, dan di mulutku rasanya
manis seperti madu; dan ketika saya memakannya, perut saya terasa pahit. Dan mereka berkata kepada
saya, "Engkau harus bernubuat lagi tentang banyak orang dan bangsa dan bahasa dan raja." (10: 1–11)

Sebuah pertanyaan yang telah mengganggu umat Allah sepanjang sejarah adalah mengapa Allah
membiarkan kejahatan di dunia. Orang jahat sering tampak makmur. Dosa tampaknya berjalan liar dan tidak
terkendali. Mengapa, orang bertanya, apakah TUHAN tidak menghentikan semua pembantaian, korupsi, dan
kekacauan di dunia? Mengapa Dia membiarkan anak-anak-Nya menderita? Kapan keadilan ilahi akan menang
dan orang benar akan dibebaskan dan orang fasik dihukum?
Di tengah-tengah pencobaannya Ayub mengeluh bahwa "tenda-tenda para penghancur makmur, dan
mereka yang memprovokasi Allah aman .... Mengapa orang fasik masih hidup, terus berlanjut, juga menjadi
sangat kuat? ”(Ayub 12: 6; 21: 7). Pemazmur sering bertanya mengapa TUHAN mentolerir orang jahat. Di
Mazmur 10: 1–5 pemazmur bertanya kepada TUHAN,

Mengapa Engkau berdiri jauh, ya TUHAN?

Mengapa Kamu menyembunyikan diri di saat-saat sulit? Dalam kesombongan, orang fasik mengejar
orang yang menderita; Hendaklah mereka terjebak dalam plot yang telah mereka buat. Karena orang fasik
mengumbar keinginan jantungnya, dan orang yang rakus itu mengutuk dan menolak TUHAN. Orang
fasik, dalam kesombongan wajahnya, tidak mencari Dia. Semua pikirannya adalah, “Tidak ada TUHAN.”
Cara-Nya berhasil sepanjang waktu; Penilaian Kamu tinggi, jauh dari pandangannya.

228
 "Berapa lama, ya TUHAN, musuh akan mencaci," keluh Asaf, "dan musuh menolak nama-Mu
selamanya? Mengapa Kamu menarik tangan Kamu, bahkan tangan kanan Kamu? ”(Mzm. 74: 10-11). Dalam
Mazmur Asaf yang lain memohon, “Ya Allah, jangan tinggal diam; jangan diam dan, ya TUHAN, jangan diam.
Karena lihatlah, musuh-musuhmu membuat keributan, dan mereka yang membenci Engkau telah meninggikan
diri mereka sendiri ”(Mzm. 83: 1–2). Di Mazmur 94: 3–4 pemazmur tanpa nama mengeluh kepada Allah:
“Berapa lama orang fasik, ya TUHAN, berapa lama orang fasik bersuka ria? Mereka mencurahkan kata-kata,
mereka berbicara dengan arogan; semua yang melakukan kejahatan memamerkan diri mereka sendiri. "
Menyuarakan seruan pemazmur, Yeremia berdoa,

Benarlah Engkau, ya TUHAN, bahwa aku akan membela kasusku dengan Engkau; Memang saya akan
membahas masalah keadilan dengan Kamu: Mengapa jalan orang fasik makmur? Mengapa semua yang
berurusan dengan pengkhianatan merasa nyaman? Kamu telah menanamnya, mereka juga telah berakar;
Mereka tumbuh, mereka bahkan menghasilkan buah. Kamu dekat dengan bibir mereka. Tetapi jauh dari
pikiran mereka. Tapi Engkau mengenal saya, ya TUHAN; Engkau melihat saya; Dan Engkau memeriksa
sikap jantungku terhadap Engkau. Seret mereka seperti domba untuk disembelih dan pisahkan mereka
untuk satu hari pembantaian! (Yer. 12: 1-3)

"Matamu terlalu murni untuk menyetujui kejahatan," Habakuk menegaskan, "dan Kau tidak bisa
memandang kejahatan dengan kebaikan. Mengapa, "lanjut nabi yang bingung itu untuk bertanya," Apakah
Engkau memandang baik orang-orang yang melakukan pengkhianatan? Mengapa Engkau diam ketika orang
jahat menelan orang-orang yang lebih benar daripada mereka? ”(Hab. 1:13). Para martir Kesengsaraan di surga
berseru kepada Allah, “Berapa lama, ya TUHAN, suci dan benar, akankah Engkau menahan diri untuk tidak
menghakimi dan membalas darah kami kepada mereka yang diam di bumi?” (Why. 6:10).
Semua rasa sakit, kesedihan, penderitaan, dan kejahatan di dunia menyebabkan orang saleh merindukan
campur tangan TUHAN. Suatu hari akan tiba ketika Dia akan memecah keheningan-Nya, hari di mana semua
tujuan Allah mengenai manusia dan dunia akan disempurnakan. Pada saat itu, TUHAN Yesus Kristus akan
kembali dan membangun kerajaan duniawi-Nya. Ia akan memerintah dengan benar, dengan "sebatang besi"
(Mzm 2: 9), dan "bumi akan penuh dengan pengetahuan TUHAN seperti air yang menutupi dasar laut" (Yes. 11:
9). Semua ateis, agnostik, dan pengejek yang mengejek pemikiran bahwa Kristus akan kembali (2 Pet. 3: 3-4)
akan dibungkam. Ribuan tahun dosa, kebohongan, pembunuhan, pencurian, perang, dan penganiayaan serta
martir umat Allah akan berakhir. Setan dan pasukan iblisnya akan diikat dan dilemparkan ke dalam jurang
selama seribu tahun (Wahyu 20: 1-3), tidak dapat lagi menggoda, siksaan,atau menuduh orang percaya. Gurun
akan menjadi taman mekar (lih. Adalah. 35: 1; 51: 3; Yeh. 36: 34–35), manusia akan berumur panjang (Yes.
65:20), dan akan ada kedamaian di antara para mantan musuh di semua tingkat masyarakat — dan bahkan di
kerajaan binatang (Yes. 11: 6–8). Kerusakan karena dosa — jantung yang hancur, hubungan yang hancur,
pernikahan yang hancur, keluarga yang hancur, mimpi yang hancur, orang yang hancur — akan disembuhkan.
Kesedihan, kesedihan, duka cita, dan rasa sakit akan lenyap seperti kabut pagi sebelum matahari siang (lih. Wah
7:17; 21: 4).
Suara sangkakala ketujuh, yang mengabarkan kedatangan TUHAN Yesus Kristus yang akan segera
datang, akan mengantar pada hari yang telah lama dinantikan itu: “Kemudian malaikat ketujuh membunyikan;
dan ada suara-suara nyaring di surga, mengatakan, 'Kerajaan dunia telah menjadi kerajaan TUHAN kita dan
Kristus-Nya; dan Dia akan memerintah untuk selama-lamanya '” (11:15). Sangkakala ketujuh akan melepaskan
tujuh penghakiman mangkuk cepat yang segera mendahului kembalinya Kristus ke bumi (16: 1–21).
Tetapi sebelum sangkakala ketujuh berbunyi akan ada selingan, yang membentang dari 10: 1 hingga
11:14, memungkinkan Yohanes (dan pembaca saat ini) untuk berhenti dan mengasimilasi kebenaran
mengejutkan yang baru saja diungkapkan kepadanya. Selingan antara sangkakala keenam dan ketujuh sejajar
dengan selingan itu dalam penilaian meterai dan mangkuk. Antara Materai keenam dan ketujuh muncul selingan
dari bab 7; antara mangkuk keenam dan ketujuh muncul selingan singkat 16:15. Selingan-selingan ini
mendorong umat Allah di tengah amarah dan kengerian penghakiman ilahi, dan mengingatkan mereka bahwa
Allah masih memegang kendali penuh atas semua peristiwa. Selama selingan, Allah menghibur umat-Nya
dengan pengetahuan bahwa Ia tidak melupakan mereka, dan bahwa mereka pada akhirnya akan menang.
Itu terutama benar dalam terpanjang (dalam hal jumlah bahan yang ditujukan untuk itu) dari tiga selingan,
yang ini antara sangkakala keenam dan ketujuh (10: 1–11: 14). Orang-orang percaya yang hidup pada masa itu
akan menanggung kengerian yang tak terbayangkan dari dunia yang diserang iblis dan gila. Seperti orang-orang
229
percaya pada zaman Malakhi (lih . Mal 3: 16-17), mereka akan takut dihanyutkan oleh penghakiman ilahi yang
merusak bumi. TUHAN akan menghibur dan meyakinkan mereka bahwa Dia tidak melupakan mereka dan
bahwa Dia masih mengendalikan peristiwa dan melindungi milik-Nya.
Bab 10 menjelaskan peristiwa pembukaan selingan ini yang mempersiapkan ledakan terompet terakhir.
Itu melakukannya dengan menggambarkan lima fitur yang tidak biasa: malaikat yang tidak biasa, tindakan yang
tidak biasa, jawaban yang tidak biasa, pengumuman yang tidak biasa, dan tugas yang tidak biasa.

Malaikat Yang Tidak Biasa

Saya melihat malaikat kuat lainnya turun dari surga, berpakaian dengan awan; dan pelangi ada di atas
kepalanya, dan wajahnya seperti matahari, dan kakinya seperti tiang api; dan di tangannya ada sebuah
buku kecil yang terbuka. (10: 1–2 a )

Seperti yang terjadi di sepanjang Wahyu (lih. 4: 1; 7: 1, 9; 15: 5; 18: 1; 19: 1), eidon ( saya melihat )
menandai awal dari visi baru. Mengikuti visinya tentang enam sangkakala pertama (8: 6–9: 21), Yohanes melihat
penglihatan seseorang yang belum pernah dilihatnya sebelumnya. Ini malaikat yang kuat berbeda dari
tujuh malaikat yang membunyikan tujuh sangkakala. Memperhatikan persamaan antara deskripsinya dan
deskripsi Kristus dalam 1: 12–17, dan bahwa ia, seperti Kristus, turun dalam awan (lih. 1: 7), beberapa
mengidentifikasi malaikat ini sebagai Yesus Kristus. Tetapi beberapa faktor membantah identifikasi itu.
Pertama, penggunaan allos (jenis lain dari jenis yang sama) mengidentifikasi malaikat ini persis seperti
malaikat sangkakala yang disebutkan sebelumnya. Jika Kristus dirujuk ke sini, kata heteros (yang lain dari jenis
yang berbeda) akan diharapkan, karena Kristus pada dasarnya berbeda dari malaikat. Kristus tidak dapat
digambarkan sebagai malaikat persis seperti malaikat lainnya, karena mereka diciptakan dan Dia adalah Allah
yang kekal dan tidak tercipta.
Kedua, kapan pun Yesus Kristus muncul dalam Wahyu, Yohanes memberinya gelar yang tidak salah lagi.
Ia disebut "saksi yang setia, yang sulung dari yang mati, dan penguasa raja-raja bumi" (1: 5), putra manusia
(1:13), yang pertama dan yang terakhir (1:17) , Yang hidup (1:18), Putra Allah (2:18), “Dia yang kudus, yang
benar” (3: 7), “Amin, Saksi yang setia dan benar, Permulaan ciptaan Allah ”(3:14),“ Singa yang berasal dari suku
Yehuda, Akar Daud ”(5: 5), Anak Domba (6: 1, 16; 7:17; 8: 1), Setia dan Benar (19:11), Firman TUHAN
(19:13), dan "Raja segala raja, dan TUHAN segala tuan" (19:16). Adalah masuk akal untuk berasumsi bahwa
jika Kristus adalah malaikat dalam pandangan di sini, Dia akan secara jelas diidentifikasi.
Ketiga, malaikat kuat lainnya, yang jelas tidak dapat diidentifikasi dengan Kristus, muncul dalam Wahyu
(5: 2; 18:21). Karena malaikat-malaikat lain ditunjuk demikian, tidak ada alasan kuat untuk mengaitkan gelar itu
dengan Yesus Kristus. Lebih jauh, sementara Kristus prinkarnasi muncul dalam Perjanjian Lama sebagai
Malaikat TUHAN, Perjanjian Baru tidak menyebut-Nya sebagai malaikat.
Keempat, tidak dapat dibayangkan bahwa Yesus Kristus, Pribadi Kedua dari Trinitas, dapat membuat
sumpah yang dibuat oleh malaikat ini dalam ayat 5 dan 6: “Lalu malaikat yang kulihat berdiri di atas laut dan di
tanah mengangkat tangan kanannya ke surga, dan bersumpah demi Dia yang hidup selama-lamanya, yang
menciptakan surga dan benda-benda di dalamnya, dan bumi dan benda-benda di dalamnya, dan laut serta benda-
benda di dalamnya. ”Karena Dia adalah Allah, yang bangkit, dimuliakan TUHAN Yesus Kristus akan bersumpah
sendiri (lih . Ibr 6:13).
Akhirnya, malaikat ini turun dari surga ke bumi. Mengidentifikasi dia sebagai Kristus berarti
menambahkan kedatangan Kristus yang lain ke bumi yang tidak terduga di tempat lain dalam Alkitab, sesuatu
yang tidak sesuai dengan deskripsi Alkitab tentang KedatanganNya Kedua Kali (lih. Mat. 24:30; 25:31; 2
Tes. 1: 7–8). Malaikat lain yang dijelaskan dalam Alkitab memiliki kemegahan yang sama dengan yang dimiliki
malaikat ini. Yehezkiel 28: 11–15 menggambarkan penampilan malaikat Lucifer yang mulia sebelum
pemberontakannya melawan Allah:

Sekali lagi firman TUHAN datang kepada saya mengatakan, “Putra Manusia, ambillah ratapan atas raja
Tirus dan katakan kepadanya, 'Demikianlah firman TUHAN Allah,“ Engkau memiliki meterai
kesempurnaan, Penuh kebijaksanaan dan sempurna dalam keindahan. Kamu berada di Eden, taman Allah;
Setiap batu berharga adalah penutup Kamu: Rubi, topas, dan berlian; Beryl, onyx, dan jasper; Lapis
lazuli, pirus dan zamrud; Dan emas, pengerjaan pengaturan dan soket Kamu, ada di Kamu. Pada hari
230
 Kamu diciptakan, mereka dipersiapkan. Kamu adalah kerub yang diurapi yang meliput, Dan saya
menempatkan Kamu di sana. Kamu berada di gunung suci Allah; Kamu berjalan di tengah-tengah batu
api. Kamu tidak bersalah dalam cara Kamu Dari hari Kamu diciptakan sampai ketidakbenaran ditemukan
dalam diri Kamu. "'"

Daniel melihat bayangan seorang malaikat, yang dia gambarkan sebagai “seorang lelaki yang
mengenakan kain linen, yang pinggangnya diikat dengan sabuk emas murni Uphaz. Tubuhnya juga seperti beryl,
wajahnya seperti kilat, matanya seperti obor yang menyala, lengan dan kakinya seperti kilau perunggu yang
dipoles, dan bunyi kata-katanya seperti bunyi keributan ”(Dan. 10 : 5–6). (Bahwa malaikat penglihatan Daniel
bukanlah Kristus yang preinkarnasi adalah bukti dari fakta bahwa ia membutuhkan bantuan Mikhael untuk
memerangi iblis, ay. 13)
Setelah memperkenalkan malaikat yang kuat ini, Yohanes menggambarkan pakaiannya yang spektakuler.
Dia adalah berpakaian awan, mengenakan tirai langit di atas bahunya yang besar. Itu melambangkan
kekuatannya, keagungan, dan kemuliaan, dan fakta bahwa dia datang membawa penghakiman. Awan dikaitkan
dengan kedatangan Kristus yang kedua dalam penghakiman dalam 1: 7; 14: 14-16; Matius 24:30; Markus 13:26;
14:62; dan Lukas 21:27.
Yohanes juga melihat pelangi di kepalanya. Iris ( pelangi ) adalah dewi Yunani yang
mempersonifikasikan pelangi, dan melayani sebagai utusan para dewa. Dalam iris Yunani klasik digunakan
untuk menggambarkan halo terang yang mengelilingi objek lain, seperti lingkaran yang mengelilingi mata pada
ekor merak, atau iris mata (Marvin R. Vincent, Studi Kata dalam Perjanjian Baru [Cetak ulang; Grand Rapids :
Eerdmans, 1946]; 2: 477). Di sini menggambarkan pelangi yang cemerlang dan berwarna-warni di sekitar kepala
malaikat yang mencerminkan kemegahannya yang mulia. Kata yang sama digunakan dalam 4: 3 untuk
menggambarkan pelangi yang mengelilingi takhta Allah.
Sementara awan melambangkan penghakiman, pelangi melambangkan belas kasihan perjanjian Allah di
tengah-tengah penghakiman (seperti yang terjadi dalam 4: 3). Setelah Air Bah, Allah memberikan pelangi
sebagai tanda janji-Nya untuk tidak pernah lagi menghancurkan dunia dengan air (Kejadian 9: 12-16). Pelangi
yang dimahkotai malaikat akan meyakinkan umat Allah akan rahmat-Nya di tengah-tengah penghakiman yang
akan datang. Malakhi 3: 16–4: 2 menyajikan dualitas yang sama dari janji perjanjian Allah akan belas kasihan
kepada umat-Nya di tengah-tengah penghakiman:

Kemudian mereka yang takut akan TUHAN berbicara satu sama lain, dan TUHAN memperhatikan dan
mendengarnya, dan sebuah buku peringatan ditulis di hadapan-Nya untuk mereka yang takut akan
TUHAN dan yang menghargai nama-Nya. "Mereka akan menjadi milikku," kata TUHAN semesta alam,
"pada hari aku mempersiapkan milikku sendiri, dan aku akan mengampuni mereka seperti seorang pria
menyayangkan putranya sendiri yang melayani dia." Jadi, Engkau akan membedakan lagi antara yang
saleh dan yang benar. yang jahat, antara orang yang melayani TUHAN dan orang yang tidak melayani
Dia. “Karena lihatlah, harinya akan datang, membakar seperti tungku; dan semua orang yang sombong
dan jahat akan menjadi sekam; dan hari yang akan datang akan membakar mereka, "kata TUHAN
semesta alam," sehingga mereka tidak akan meninggalkan ranting maupun ranting. Tetapi bagi Engkau
yang takut akan nama-Ku, matahari kebenaran akan terbit dengan kesembuhan di sayapnya;dan Kamu
akan maju dan melompat-lompat seperti lembu/sapi dari warung. "

Bergerak untuk menggambarkan penampilan malaikat, pertama-tama Yohanes mencatat bahwa

wajahnya seperti matahari (lih. 18: 1). Kemuliaan-Nya yang cemerlang dan bercahaya, jauh melampaui Musa
(lih . Kel 34: 29–35), menerangi bumi seperti matahari siang yang terik (lih. 18: 1). Meskipun demikian,
kecemerlangan itu hanyalah refleksi pucat dari kemuliaan TUHAN Shechinah, yang “berdiam dalam cahaya
yang tidak dapat didekati, yang belum pernah dilihat atau dilihat orang” (1 Tim. 6:16), karena, seperti yang Ia
katakan kepada Musa, “ Engkau tidak dapat melihat wajahKu, karena tidak seorang pun dapat melihat Aku dan
hidup! ”(Kel. 33:20). Kemuliaan murni yang sama bersinar dari wajah TUHAN Yesus yang mulia di 1:16.
Selanjutnya Yohanes menggambarkan kaki dan kaki malaikat itu seperti tiang api yang kokoh, stabil,
dan tak tergoyahkan . Itu melambangkan kekudusannya yang tak tertekuk dalam melenyapkan penghakimannya
di bumi, digambarkan di sini sebagai api yang membakar orang -orang yang tidak saleh (lih . Mal 4: 1).
Beberapa orang berpendapat bahwa penggunaan biblaridion ( buku kecil ) dalam ayat 2 membedakan
buku ini dari biblion ("buku") dari 5: 1. Tetapi alasan itu mengabaikan fakta bahwa biblaridion adalah bentuk
231
kecil biblion , dan biblion juga digunakan untuk merujuk pada buku kecil di 10: 8. Daripada
membedakan buku ini dari yang ada di bab 5, bentuk kecil hanya menambah deskripsi lebih lanjut dalam visi ini.
Buku itu perlu dibuat lebih kecil demi simbolisme visi ini, karena Yohanes harus memakannya. Penggunaan
hēneōgmenon participle yang sempurna ( yang terbuka ) menekankan gagasan gulir yang terbuka; setelah
dibuka, itu harus tetap terbuka. Yang lebih lanjut mengidentifikasinya dengan gulir 5: 1 yang sekarang belum
sepenuhnya dibuka . Buku kecil yang tergeletak terbuka di tangan malaikat yang tidak biasa ini mengungkapkan
semua teror penghakiman ilahi yang akan datang.

Tindakan yang Tidak Biasa

Dia menempatkan kaki kanannya di laut dan kaki kirinya di tanah; dan dia berteriak dengan suara
keras, seperti ketika singa mengaum; dan ketika dia berteriak, tujuh gemuruh guntur mengucapkan
suara mereka. (10: 2 b -3)

Bahwa malaikat meletakkan satu kaki di laut dan yang lainnya di tanah menunjukkan ukurannya yang
besar dari sudut pandang penglihatan Yohanes. Karena tidak ada batasan yang diberikan dalam menggambarkan
laut dan tanah, tindakan malaikat ini menunjukkan otoritas kedaulatan Allah untuk menghakimi
seluruh bumi (lih. 7: 2; Kel 20: 4, 11; Mazmur 69:34), yang akan segera diambilnya kembali dari
perampas, Setan. Paulus menulis, “Bumi adalah milik TUHAN, dan segala isinya” (1 Kor. 10:26). Tindakan
malaikat itu juga secara simbolis mengantisipasi penghakiman yang datang dari trompet ketujuh dan tujuh cawan
di seluruh bumi.
Sesuai dengan ukurannya yang besar, malaikat itu berteriak dengan suara keras, seperti ketika singa
mengaum. Seruan nyaringnya mencerminkan kekuatan, keagungan, dan otoritas Allah. Para nabi Perjanjian
Lama juga menghubungkan suara menderu yang keras, seperti singa dengan penghakiman. Yeremia meramalkan
bahwa TUHAN akan mengaum dari tempat tinggi dan mengucapkan suara-Nya dari tempat kudus-Nya; Dia akan
mengaum dengan keras melawan lipatan-Nya. Dia akan berteriak seperti mereka yang menginjak buah anggur,
Melawan semua penghuni bumi. (Yer. 25:30) Hosea menulis bahwa ”Tuan ... akan mengaum seperti singa;
sesungguhnya Dia akan mengaum "(Hos. 11:10), sementara dalam nubuat Yoel" TUHAN mengaum dari Sion
dan mengucapkan suara-Nya dari Yerusalem, dan langit dan bumi bergetar "(Yoel 3:16). Amos juga
menggambarkan seruan penghakiman yang keras (Amos 1: 2; 3: 8). Ini tidak berarti bahwa suara malaikat itu
tidak jelas berteriak. Sebaliknya, ia berbicara dengan jelas tetapi dengan volume yang besar untuk menarik
perhatian dan menyebabkan rasa takut. Apa yang sebenarnya dikatakan malaikat dicatat dalam 10: 6.
Setelah malaikat itu berteriak , terjadilah hal yang luar biasa: ketujuh bunyi guruh mengutarakan
suara mereka. Tujuh berbicara tentang kelengkapan, finalitas, dan kesempurnaan. Guntur sering
merupakan pertanda penghakiman dalam Alkitab (lih. 8: 5; 11:19; 16:18; 1 Sam. 2:10; 2 Sam. 22:14;
Mazmur 18:13; Yohanes 12: 28–30). Keluaran 9:23 mencatat bahwa “Musa mengulurkan tongkatnya ke langit,
dan TUHAN mengirim guntur dan hujan es, dan api turun ke bumi. Dan TUHAN turun hujan es di tanah Mesir.
"Dalam 1 Samuel 7:10" pada hari itu TUHAN mengguntur dengan guntur yang hebat terhadap orang Filistin dan
membingungkan mereka, sehingga mereka dialihkan ke hadapan Israel. "Yesaya menulis," Dari TUHAN
semesta alam, Engkau akan dihukum dengan guntur dan gempa bumi dan suara keras "(Yes. 29: 6). Ketujuh
suara keras, pecah, dan kuat ini menyerukan pembalasan dan penghakiman atas bumi yang berdosa. Itu
guntur terpisah dari suara malaikat dan mungkin mewakili suara Allah (lih. 1 Sam 7:10; Mazmur 18:13). Teks
ini tidak mengatakan apa yang dikatakan guntur , tetapi mendengarnya tentu akan menambah teror tempat
pengadilan (lih. 8: 5; 11:19; 16:18).

Jawaban Tidak Biasa

Ketika tujuh gemuruh guntur telah berbicara, aku akan menulis; dan aku mendengar suara dari surga
yang mengatakan, "Materailah hal-hal yang telah dikatakan oleh tujuh orang guruh dan jangan tuliskan
itu." (10: 4)

Itu tujuh guruh guntur tidak hanya membuat suara keras, tetapi menyampaikan informasi yang akan
ditulis oleh Yohanes . Dalam kepatuhan terhadap perintah-perintah Allah, Yohanes telah menulis banyak dari
apa yang dilihatnya dalam penglihatannya. Di Bab 1 Yohanes menceritakan bahwa ia “ada di dalam Roh
232
pada hari TUHAN, dan aku mendengar di belakangku suatu suara nyaring seperti bunyi sangkakala, berkata,
'Tulislah dalam sebuah buku apa yang Engkau lihat, dan kirimkan ke tujuh Gereja: ke Efesus dan ke Smirna dan
ke Pergamus dan ke Tiatira dan ke Sardis dan ke Filadelphia dan ke Laodikia '” (1: 10–11). Kemudian dalam
pasal itu, TUHAN Yesus Kristus yang bangkit dan dimuliakan memerintahkan Yohanes, “Tulislah hal-hal yang
telah Engkau lihat, dan hal-hal yang terjadi, dan hal-hal yang akan terjadi setelah hal-hal ini” (1:19). Yohanes
juga secara khusus diperintahkan untuk menulis masing-masing surat kepada tujuh Gereja (2: 1, 8, 12, 18;
3: 1, 7, 14). Kemudian dalam Wahyu, Yohanes sekali lagi akan diperintahkan untuk menulis apa yang ia lihat
dalam visinya (14:13; 19: 9; 21: 5).
Tetapi sebelum Yohanes dapat merekam pesan dari tujuh guruh guruh ia mendengar suara dari surga
(lih . Ay 8; 11:12; 14: 2, 13; 18: 4) mengatakan, "Selesaikan hal-hal yang ketujuh gemuruh guntur telah
berbicara dan tidak menulisnya. ” Apakah suara itu dari Bapa, Yesus Kristus, atau malaikat lain tidak
diungkapkan. Namun, perintahnya jelas berasal dari Allah — Dia yang telah memerintahkan Yohanes untuk
menulis (lih. 22:10). Alasan mengapa Yohanes dilarang untuk merekam pesan dari tujuh guruh
petir tidak diungkapkan. Mungkin saja penghakiman yang mereka ucapkan terlalu mengerikan untuk
diungkapkan. Spekulasi apa pun tentang konten spesifik dari pesan mereka tidak ada gunanya; jika TUHAN
ingin diketahui, Dia tidak akan melarang Yohanes untuk menulisnya.
Daniel juga dilarang merekam elemen-elemen tertentu dari visinya. Di Daniel 8:26 ia diperintahkan,
“Penglihatan tentang petang dan pagi yang diberitahukan adalah benar; tetapi rahasiakan penglihatan itu, karena
itu berhubungan dengan banyak hari di masa depan. ”Belakangan ia diberitahu,“ Pergilah, Daniel, karena kata-
kata ini disembunyikan dan diMaterai sampai akhir zaman ”(Dan. 12: 9). Rasul Paulus “diangkat ke Firdaus dan
mendengar kata-kata yang tidak dapat diungkapkan, yang tidak diizinkan untuk diucapkan oleh seseorang” (2
Kor. 12: 4). Ada beberapa kebenaran yang Allah telah pilih untuk tidak mengungkapkan: “Hal-hal rahasia adalah
milik TUHAN, Allah kita, tetapi hal-hal yang diungkapkan adalah milik kita dan putra-putra kita selamanya,
sehingga kita dapat mematuhi semua perkataan hukum ini” (Ul. 29:29); “Allah mengguntur dengan suara-Nya
dengan ajaib, melakukan hal-hal besar yang tidak dapat kami pahami” (Ayub 37: 5). Kata-kata dari tujuh guruh
guntur termasuk dalam kategori itu.Itu adalah satu-satunya kata dalam kitab Wahyu yang dimeteraikan.

Pengumuman Tidak Biasa

Lalu malaikat yang kulihat berdiri di atas laut dan di tanah mengangkat tangan kanannya ke surga, dan
bersumpah demi Dia yang hidup selama-lamanya, yang menciptakan surga dan benda-benda di
dalamnya, dan bumi dan benda-benda di dalamnya, dan laut dan hal-hal di dalamnya, bahwa tidak akan
ada penundaan lagi, tetapi pada zaman suara malaikat ketujuh, ketika dia akan bersuara, maka misteri
Allah selesai, ketika Dia berkhotbah kepada para hamba-Nya para nabi. (10: 5-7)

Dalam suatu tindakan khidmat, malaikat siapa Yohanes melihat berdiri di laut dan di tanah (ay. 2)
mengangkat tangan kanannya (buku kecil itu di tangan kirinya; ay. 2) ke surga (di mana Allah tinggal) -
isyarat standar untuk mengambil sumpah khidmat ( lih . Ul 32:40; Dan 12: 7). Mengambil sumpah semacam itu
berarti menegaskan di hadapan Allah bahwa seseorang akan mengatakan kebenaran. Sumpah itu menunjukkan
bahwa apa yang hendak dikatakan malaikat adalah yang paling penting dan jujur.
Beberapa orang berpendapat bahwa tindakan malaikat itu melanggar larangan, yang diberikan oleh
TUHAN Yesus Kristus dalam Matius 5: 34–35, menentang pengambilan sumpah: “Tetapi Aku berkata
kepadamu, jangan bersumpah sama sekali, baik dengan surga, karena itu adalah takhta tentang Allah, atau oleh
bumi, karena itu adalah tumpuan kaki-Nya, atau oleh Yerusalem, karena itu adalah kota Raja yang agung.
”Tetapi jelas makhluk suci yang sempurna tidak dapat melakukan apa pun yang bertentangan dengan perintah-
perintah Allah. Alkitab tidak melarang pengambilan sumpah, tetapi bersumpah dengan sumpah menghindar
dengan maksud untuk menipu (seperti yang dilakukan para ahli Taurat dan orang Farisi; lih. Mat. 23: 16–22).
Alkitab mencatat sumpah orang-orang saleh seperti Abraham (Kej 21: 25–31), Ishak (Kej 26: 26–31), David (1
Sam. 20: 12–17), dan rasul Paulus (Kis. 18) : 18). Lebih jauh, Alkitab mencatat bahwa Allah sendiri telah
mengambil sumpah (mis. Kej 22: 16-18; Lukas 1:73; Kisah 2:30; Ibr 6:13). (Untuk diskusi lebih lanjut tentang
masalah mengambil sumpah, lihat James, MacArthur New Testament Commentary [Chicago: Moody, 1998],
263dst.)
Malaikat mengambil sumpahnya dalam nama- Nya yang hidup selama-lamanya, yang menciptakan
surga dan benda-benda di dalamnya, dan bumi dan benda-benda di dalamnya, dan laut dan benda-benda
di dalamnya. Penunjukan Allah itu menekankan kekekalan-Nya (seperti dalam 1:18; 4: 9, 10; 15: 7) dan
233
kekuatan kedaulatan-Nya di dalam dan di atas setiap hal dalam ciptaan-Nya. Itu mengidentifikasi TUHAN
sebagai penyebab utama dari semua itu. Paulus dan Barnabas berseru kepada orang banyak di Listra yang
berusaha mendewakan mereka, “Kawan-kawan, mengapa Engkau melakukan hal-hal ini? Kami juga adalah
orang-orang dengan sifat yang seperti Kamu, dan memberitakan Injil kepada Kamu bahwa Kamu harus beralih
dari hal-hal yang sia-sia ini kepada Allah yang hidup, yang membuat surga dan bumi dan lautan dan semua yang
ada di dalamnya ”(Kisah Para Rasul 14 : 15). Kepada para filsuf Yunani kafir di Bukit Mars di Athena, Paulus
menyatakan:

Orang-orang Athena, saya amati bahwa Kamu sangat religius dalam segala hal. Karena ketika saya
sedang melewati dan memeriksa benda-benda ibadat Kamu, saya juga menemukan sebuah mezbah
dengan tulisan ini, “KEPADA TUHAN YANG TIDAK DIKETAHUI.” Karena itu apa yang Kamu
sembah dengan ketidaktahuan, ini saya sampaikan kepada Kamu. Allah yang menciptakan dunia dan
segala sesuatu di dalamnya, karena Ia adalah TUHAN atas langit dan bumi, tidak berdiam di bait suci
yang dibuat dengan tangan; Dia juga tidak dilayani oleh tangan manusia, seolah-olah Dia membutuhkan
sesuatu, karena Dia sendiri memberikan kepada semua orang kehidupan dan nafas dan semua hal; dan
Dia membuat dari satu orang setiap bangsa umat manusia untuk hidup di seluruh muka bumi, setelah
menentukan waktu yang ditentukan dan batas-batas tempat tinggal mereka. (Kisah 17: 22–26)

Dalam kedua contoh tersebut, Paulus mengidentifikasi TUHAN kepada orang-orang bukan Yahudi yang
kafir sebagai sumber dan penyebab pertama dari alam semesta yang diciptakan. Karena itu, ia menjawab
pertanyaan yang paling menarik dalam diri manusia selama berabad-abad — pertanyaan tentang asal-usul.
Identifikasi Allah sebagai Pencipta ini menggemakan lagu pujian dari dua puluh empat tua-tua yang dicatat
dalam 4:11: “Layaklah Engkau, TUHAN kami dan Allah kami, untuk menerima kemuliaan, kehormatan, dan
kuasa; karena Engkau menciptakan segala sesuatu, dan karena kehendak-Mu semuanya ada, dan diciptakan.
”Pernyataan komprehensif bahwa Allah menciptakan surga dan benda-benda di dalamnya, dan bumi dan
benda-benda di dalamnya, dan laut dan benda-benda di dalamnya mengungkapkan bahwa ruang lingkup
kuasa kreatif Allah mencakup semuanya (lih. Kej 1: 1; Kel 20:11; Mzm 33: 6; 102: 25; 115: 15; 124:
8; 134: 3; 146: 5–6; Adalah. 37:16; 42: 5; Yer. 32:17; 51:15). Tujuan-Nya bagi ciptaan-Nya akan dipenuhi
melalui penghakiman, renovasi, penghancuran, dan rekreasi.
Isi spesifik dari sumpah malaikat adalah bahwa tidak akan ada penundaan lagi, menjawab pertanyaan
para martir, "Berapa lama?" (6:10), dan doa-doa para kudus dalam 8: 3–5. Ungkapan tetapi pada hari-hari
suara malaikat ketujuh, ketika ia akan berbunyi menunjukkan bahwa penghakiman dari sangkakala ketujuh
akan segera datang dan bahwa itu bukan peristiwa tunggal, tetapi meliputi hari-hari - menunjukkan suatu
periode waktu . Periode ini termasuk tujuh mangkuk penilaian (16: 1–21), yang tampaknya
membutuhkan beberapa minggu atau bulan untuk berkembang. Maka bunyi sangkakala ketujuh membawa
penghakiman terakhir yang digambarkan dalam mangkuk amarah yang dicurahkan ke bumi. Waktu kesabaran
Allah dilihat telah berakhir; waktu untuk tindakan penghakiman terakhir dilihat sudah dekat. Waktu yang
diantisipasi dalam pertanyaan para murid dicatat dalam Matius 24: 3 dan Kisah Para Rasul 1: 6 telah tiba. Doa
semua orang suci dari segala zaman untuk penyempurnaan kerajaan Allah akan segera dijawab (lih. 6: 9–11;
Mat. 6: 9–10). Ketika malaikat ketujuh berbunyi, “Kerajaan dunia [akan] menjadi kerajaan TUHAN kita dan
Kristus-Nya; dan Dia akan memerintah untuk selama-lamanya ” (11:15).
Pada saat itu misteri Allah akan selesai, ketika Dia berkhotbah kepada para hamba-Nya para nabi.
Misteri dalam Alkitab merujuk pada kebenaran yang telah disembunyikan Allah dan akan diungkapkan pada
waktu-Nya. Paulus menulis:

Sekarang bagi Dia yang mampu meneguhkanmu sesuai dengan Injil dan pemberitaan Yesus Kristus,
sesuai dengan wahyu misteri yang telah dirahasiakan sejak lama, tetapi sekarang dimanifestasikan, dan
oleh Tulisan Suci para nabi, menurut perintah Allah yang kekal, telah diberitahukan kepada semua
bangsa, yang menuntun pada kepatuhan iman. (Rm. 16: 25–26)

Misteri yang tersembunyi di masa lalu yang diungkapkan oleh Perjanjian Baru termasuk “misteri
kerajaan” (Mat. 13:11), misteri kebutaan Israel (Rm. 11:25), misteri Pengangkatan (1 Kor. 15: 51), "misteri
pelanggaran hukum" (2 Tes. 2: 7), "misteri Kristus" (Ef. 3: 4) dan "Kristus dan Gereja" (Ef. 5:32), misteri dari
Kristus di dalam orang percaya (Kol 1: 26-27), dan misteri Inkarnasi (1 Tim. 3:16). Paulus melihat dirinya
234
sebagai "penatalayan" atau penjaga dan penyampai dari misteri-misteri besar ini (1 Kor. 4: 1), untuk
"mengungkap" misteri-misteri ini "yang selama berabad-abad [telah] disembunyikan di dalam Allah" (Ef. 3: 9).
Itu misteri Allah (lih. 1 Kor. 2: 7; Kol. 2: 2) yang dibicarakan oleh malaikat adalah tentang
“penjumlahan segala sesuatu di dalam Kristus, hal-hal di surga dan hal-hal di bumi” (Ef. 1:10). Itu adalah
penyempurnaan dari rencana Allah dalam membawa kerajaan-Nya yang mulia di dalam Kristus untuk digenapi.
Itu melibatkan keselamatan orang-orang pilihan dan tempat mereka dalam kerajaan-Nya yang mulia dan semua
yang terjadi dengan itu. Itu termasuk penghakiman manusia dan iblis. Itu Misteri yang sebelumnya
tersembunyi mengacu pada semua perincian yang tidak diketahui yang diungkapkan dari titik ini hingga akhir
Wahyu, ketika langit baru dan bumi baru diciptakan. Allah telah mengkhotbahkan misteri itu (tanpa semua
perincian yang terungkap dalam Perjanjian Baru) kepada para hamba-Nya para nabi dalam Perjanjian Lama,
dan orang-orang seperti Daniel, Yehezkiel, Yesaya, Yeremia, Joel, Amos, dan Zakharia menulis tentang
peristiwa akhir zaman. Namun, banyak detailnya yang disembunyikan dan tidak diungkapkan sampai Perjanjian
Baru (misalnya dalam Bahasa Inggris) Mat. 24, 25, dan 2 Tes. 1: 5–2: 12), dan lebih khusus lagi dalam
pasal-pasal Wahyu sebelumnya. Bagi orang-orang percaya yang hidup pada waktu itu di dunia yang dikuasai
setan, pembunuhan, amoralitas seksual, penyalahgunaan obat-obatan terlarang, pencurian, dan bencana alam
yang tak tertandingi, kesadaran bahwa rencana mulia Allah sesuai jadwal, kerajaan yang dijanjikan sudah dekat,
ketika “bumi akan ada dipenuhi dengan pengetahuan tentang kemuliaan TUHAN ketika air menutupi lautan
”(Hab. 2:14), akan membawa penghiburan dan harapan besar di tengah-tengah penghakiman.

Penugasan Yang Tidak Biasa

Dan suara yang saya dengar dari surga, saya dengar lagi berbicara dengan saya, dan berkata, "Pergilah,
ambil buku yang terbuka di tangan malaikat yang berdiri di laut dan di tanah." Jadi saya pergi ke
Malaikat, memberitahunya untuk memberiku buku kecil itu. Dan dia berkata kepada saya, “Ambil dan
makanlah; itu akan membuat perutmu pahit, tetapi di mulutmu itu akan terasa manis seperti madu.
”Aku mengambil buku kecil itu dari tangan malaikat dan memakannya, dan di mulutku itu manis seperti
madu; dan ketika saya memakannya, perut saya terasa pahit. Dan mereka berkata kepada saya, “Engkau
harus bernubuat lagi tentang banyak orang dan bangsa dan bahasa dan raja.” (10: 8–11)

Suara yang sebelumnya didengar Yohanes dari surga (ayat 4) melarangnya untuk merekam kata-kata
dari tujuh guruh yang berbicara kepadanya lagi. Seperti yang dia miliki sebelumnya (lih. 1:17; 4: 1; 5: 4-5; 7: 13–
14), Yohanes kembali menjadi peserta aktif dalam visi ini. Dia meninggalkan tempat pengamat untuk menjadi
aktor dalam drama. Suara itu berkata kepadanya, "Pergilah, ambil buku yang terbuka di tangan malaikat
yang berdiri di laut dan di tanah." Referensi ketiga ini ke lokasi malaikat menekankan dengan kuat otoritas
luar biasa yang ia miliki atas bumi. Kemudian, dalam sebuah ilustrasi grafis tentang bagaimana seharusnya
tanggapan yang pantas dari orang-orang percaya terhadap penghakiman Allah yang akan datang, Yohanes
diberitahu, "Ambil dan makanlah; itu akan membuat perutmu pahit, tetapi di mulutmu akan
terasa manis seperti madu. ” Malaikat itu tahu apa reaksi Yohanes terhadap kebenaran ini. Dengan patuh,
seperti Yehezkiel sebelum dia (Yehezkiel 2: 9–3: 3). Yohanes dalam penglihatan itu secara simbolis mengambil
buku kecil itu dari tangan malaikat dan memakannya. Seperti yang diprediksi malaikat itu, di mulut
Yohanes rasanya manis seperti madu; tapi ketika dia memakannya, -nya perutnya terasa pahit.
Tindakan memakan gulungan itu melambangkan menyerap dan berasimilasi dengan Firman Allah (lih.
Mazmur 19:10; Yer. 15:16; Yeh. 3: 1–3). Ketika Yohanes menerima firman ilahi mengenai penghakiman yang
tersisa ketika TUHAN menguasai alam semesta, ia menemukan kata-kata yang tertulis di buku kecil itu.
kedua semanis madu dan pahit. Manis karena Yohanes, seperti semua orang percaya, menginginkan
TUHAN untuk bertindak dalam penghakiman untuk mengambil kembali bumi yang adalah milik-Nya dan
ditinggikan, dihormati, dan dimuliakan sebagaimana Dia layak. Tetapi realisasi dari malapetaka yang
mengerikan yang menanti orang-orang yang tidak percaya mengubah rasa manis awal itu menjadi kepahitan.
Semua yang mengasihi Yesus Kristus dapat berhubungan dengan ambivalensi Yohanes. Orang-orang
percaya merindukan Kristus untuk kembali dalam kemuliaan, agar Setan dihancurkan, dan kerajaan agung
TUHAN kita akan didirikan di bumi, di mana Dia akan memerintah dalam kedaulatan dan kemuliaan universal
sambil membangun di dunia kebenaran, kebenaran, dan kedamaian . Tetapi mereka, seperti Paulus (Rm. 9: 1-3),
berduka cita atas penghakiman orang fasik.
Sejalan dengan pengalaman pahitnya, Yohanes diberi tahu, "Engkau harus bernubuat lagi tentang
banyak orang dan bangsa dan bahasa dan raja." Lagi-lagi menunjukkan Yohanes sedang ditugaskan untuk
235
kedua kalinya (lih. 1:19) untuk menulis sisa nubuat TUHAN akan memberinya. Apa yang akan dia pelajari akan
lebih dahsyat daripada yang belum terungkap — dan lebih mulia. Dia harus setia pada tugasnya untuk mencatat
semua kebenaran yang telah dia lihat dan akan segera lihat. Nubuat-nubuat yang akan diterima Yohanes
berhubungan dengan semua orang (disimpulkan dalam empat kelompok orang yang terdiri dari 5: 9 dan 7: 9) di
mana-mana. Jadi Yohanes harus memperingatkan semua penghukuman pahit yang datang dalam sangkakala
ketujuh dan ketujuh cawan. Sebagai pengasingan di Patmos (1: 9) ia tidak memiliki kesempatan untuk
mengabar ke semua bangsa, tetapi ia harus menulis nubuat-nubuat dan membagikannya, untuk memperingatkan
semua orang tentang kepahitan penghakiman yang akan datang, dan tentang kematian dan neraka. Orang-orang
berdosa di mana saja mungkin tahu karena Yohanes mencatat nubuat-nubuat ini bahwa, sementara penghakiman
saat ini ditahan, hari yang akan datang akan tiba ketika malaikat ketujuh akan membunyikan sangkakala dan
kekuasaan dosa akan dilanggar, kebebasan Setan dan iblis-iblisnya akan berakhir, orang-orang tak berTUHAN
akan diadili, dan orang-orang percaya akan dimuliakan. Bab ini menyajikan selingan harapan yang diwarnai
dengan kepahitan yang mengingatkan semua orang Kristen akan tanggung jawab penginjilan mereka untuk
memperingatkan dunia pada hari itu.

23 — Dua Saksi (11: 1–14)

Lalu ada yang memberi saya tolok ukur seperti tongkat; dan seseorang berkata, “Bangunlah dan ukurlah
bait suci Allah dan mezbah, dan mereka yang menyembah di dalamnya. Tinggalkan pengadilan yang
berada di luar Engkau dan jangan mengukurnya, karena telah diberikan kepada bangsa-bangsa; dan
mereka akan menginjak kota suci itu selama empat puluh dua bulan. Dan saya akan memberikan
wewenang kepada dua saksi saya, dan mereka akan bernubuat selama seribu dua ratus enam puluh hari,
mengenakan kain kabung. ”Ini adalah dua pohon zaitun dan dua kaki dian yang berdiri di hadapan
TUHAN bumi. Dan jika ada yang ingin melukai mereka, api keluar dari mulut mereka dan memangsa
musuh mereka; jadi jika ada yang ingin menyakiti mereka, dia harus dibunuh dengan cara ini. Ini
memiliki kekuatan untuk menutup langit, sehingga hujan tidak akan turun selama hari-hari nubuatan
mereka;dan mereka memiliki kuasa atas air untuk mengubahnya menjadi darah, dan untuk menyerang
bumi dengan setiap tulah, sesering yang mereka inginkan. Ketika mereka telah menyelesaikan kesaksian
mereka, binatang buas yang keluar dari jurang akan berperang dengan mereka, dan mengalahkan
mereka serta membunuh mereka. Dan mayat mereka akan berbaring di jalan kota besar yang secara
mistis disebut Sodom dan Mesir, di mana juga TUHAN mereka disalibkan. Orang-orang dari suku, lidah,
dan bangsa akan melihat mayat mereka selama tiga setengah hari, dan tidak akan membiarkan mayat
mereka dibaringkan di dalam kubur. Dan mereka yang diam di bumi akan bersukacita atas mereka dan
merayakannya; dan mereka akan saling mengirim hadiah, karena kedua nabi ini menyiksa mereka yang
diam di bumi. Tetapi setelah tiga setengah hari, nafas kehidupan dari Allah masuk ke mereka,dan mereka
berdiri; dan ketakutan besar menimpa mereka yang memperhatikan mereka. Dan mereka mendengar
suara nyaring dari surga berkata kepada mereka, "Naiklah ke sini." Kemudian mereka naik ke surga di
awan, dan musuh-musuh mereka memperhatikan mereka. Dan pada jam itu terjadi gempa bumi dahsyat,
dan sepersepuluh kota jatuh; tujuh ribu orang terbunuh dalam gempa bumi, dan sisanya ketakutan dan
memuliakan Dewa surga. Celakalah yang kedua sudah lewat; lihatlah, celaka yang ketiga datang dengan
cepat.dan sisanya ketakutan dan memuliakan Allah surga. Celakalah yang kedua sudah lewat; lihatlah,
celaka yang ketiga datang dengan cepat.dan sisanya ketakutan dan memuliakan Allah surga. Celakalah
yang kedua sudah lewat; lihatlah, celaka yang ketiga datang dengan cepat. (11: 1–14)

Sepanjang sejarah, Allah dengan setia mengirim juru bicara-Nya untuk memanggil orang berdosa untuk
bertobat. Selama tahun-tahun yang panjang dan kelam dari pemberontakan Israel, “TUHAN memperingatkan
Israel dan Yehuda melalui semua nabi-Nya dan setiap pelihat, dengan mengatakan, 'Berbaliklah dari jalanmu
yang jahat dan patuhi perintah-Ku, ketetapan-Ku menurut semua hukum yang Aku perintahkan kepada
leluhurmu , dan yang Aku utus kepadamu melalui para hamba-Ku para nabi '”(2 Raja 17:13). Secara tragis,

236
 Namun, mereka tidak mendengarkan, tetapi menegang leher mereka seperti ayah mereka, yang tidak
percaya kepada TUHAN, Allah mereka. Mereka menolak ketetapan dan perjanjian-Nya yang Dia buat
dengan ayah mereka dan peringatan-Nya yang dengannya Dia memperingatkan mereka. Dan mereka
mengikuti kesombongan dan menjadi sia-sia, dan pergi setelah bangsa-bangsa yang mengelilingi mereka,
yang tentang hal itu TUHAN telah memerintahkan mereka untuk tidak melakukan seperti mereka. (ayat
14–15)

TUHAN, Allah nenek moyang mereka, berulang kali mengirim pesan kepada mereka oleh para utusan-
Nya, karena Dia memiliki belas kasihan kepada umat-Nya dan di tempat tinggal-Nya; tetapi mereka
terus-menerus mengolok-olok para utusan Allah, membenci kata-kata-Nya dan mengejek para nabi-Nya,
sampai murka TUHAN bangkit melawan umat-Nya, sampai tidak ada obat. (2 Taw. 36: 15-16)

Aku mengutus Engkau semua hamba-Ku para nabi, berulang-ulang, mengatakan, “Oh, jangan lakukan
hal keji yang aku benci ini.” Tetapi mereka tidak mendengarkan atau memiringkan telinga mereka untuk
berbalik dari kejahatan mereka, agar tidak membakar pengorbanan untuk dewa-dewa lain. Karena itu
murka-Ku dan amarah-Ku dicurahkan dan dibakar di kota-kota Yehuda dan di jalan-jalan Yerusalem,
sehingga mereka telah menjadi kehancuran dan kehancuran seperti sekarang ini. (Yer. 44: 4–6)

Para nabi seperti Elia, Elisa, Yesaya, Yeremia, Yunus, dan yang lainnya menghadapi Israel yang tidak
patuh dan bangsa-bangsa lain yang berdosa. Pengalaman Yeremia adalah tipikal dari resepsi yang sering diterima
para nabi:

Kata yang datang kepada Yeremia mengenai semua orang Yehuda, pada tahun keempat Yoyakim bin
Yosia, raja Yehuda (itu adalah tahun pertama Nebukadnezar, raja Babel), yang mana nabi Yeremia
berbicara kepada semua orang di Yehuda dan kepada semua penduduk Yerusalem, mengatakan, “Dari
tahun ketiga belas Yosia bin Amon, raja Yehuda, bahkan sampai hari ini, dua puluh tiga tahun ini firman
TUHAN telah datang kepada saya, dan saya memiliki berbicara kepada Kamu lagi dan lagi, tetapi Kamu
belum mendengarkan. Dan TUHAN telah mengutus kepadamu semua hamba-Nya para nabi berkali-kali,
tetapi Engkau belum mendengarkan atau memiringkan telingamu untuk mendengar, mengatakan,
'Sekarang berbaliklah semua orang dari jalan kejahatannya dan dari kejahatan perbuatanmu, dan diamlah
pada tanah yang telah TUHAN berikan kepada Kamu dan leluhur Kamu selama-lamanya;dan jangan
mengejar ilah-ilah lain untuk melayani mereka dan untuk menyembah mereka, dan jangan memprovokasi
Aku untuk marah dengan pekerjaan tanganmu, dan aku tidak akan menyakitimu. '”(Yer. 25: 1–6)

Namun gambar itu belum sepenuhnya suram; TUHAN selalu memelihara sisa-sisa orang percaya.
Kepada orang-orang Romawi, Paulus menulis, “Yesaya berseru tentang Israel, 'Meskipun jumlah anak-anak
Israel seperti pasir di laut, itu adalah sisa yang akan diselamatkan'” (Rm. 9:27; lih. Roma 11: 4–5; Adalah. 10:
20–22; 11:11). Keselamatan Allah telah sampai kepada umat Israel yang setia, serta orang-orang bukan Yahudi
yang percaya, melalui pemberitaan Injil yang setia. Di Roma 10:13 Paulus menyatakan, “Siapa pun yang akan
memanggil nama TUHAN akan diselamatkan.” Kemudian rasul itu bertanya secara retoris, “Bagaimana mereka
akan memanggil Dia yang tidak mereka percayai? Bagaimana mereka akan percaya kepada-Nya yang belum
mereka dengar? Dan bagaimana mereka akan mendengar tanpa pengkhotbah? ” (Ayat 14).
Dalam Perjanjian Baru, seperti dalam Perjanjian Lama, pengkhotbah yang setia menyerukan pertobatan
dan iman, menawarkan semua orang berdosa harapan pengampunan di dalam Kristus. Kepala di antara para
pengkhotbah itu adalah TUHAN Yesus Kristus sendiri (Mat. 4:17; Markus 1:38). Jajaran pengkhotbah Perjanjian
Baru juga termasuk Yohanes Pembaptis (Mat. 3: 1–2), Dua Belas (Mat. 10: 5–7; Markus 6: 7–12), Peter (Kisah
Para Rasul 2: 14dst ;; 3: 12 dst.), Stefanus (Kis 7: 1–56), Fillip (Kis 8:12, 35, 40), dan yang paling produktif dari
semuanya, rasul Paulus (Kis. 13:15 dst.; 1 Tim. 2: 7; 2 Tim. 1:11).
Mereka pada gilirannya menyerahkan kebenaran Injil kepada generasi berikutnya dari para pengkhotbah
yang saleh, yang mewariskannya kepada para pengkhotbah lain (lih. 2 Tim. 2: 2), seperti Timotius, Titus, dan
para nabi dan rasul Gereja, serta para penatua dan penilik Gereja mula-mula. Seiring dengan banyak
pengkhotbah yang tidak diketahui selama berabad-abad telah ada pemberita Injil terkemuka, seperti Clement,
Ignatius, Polycarp, Chrysostom, Irenaeus, Wyclidst, Huss, Tyndale, Luther, Calvin, Zwingli, Latimer, Knox,
Bunyan, Wesley, Whitefield, Maclaren, Edwards, Spurgeon, dan sejumlah lainnya hingga hari ini.
237
 Di masa depan, selama jam paling gelap di Bumi, TUHAN akan membangkitkan dua pengkhotbah yang
luar biasa dan kuat. Mereka tanpa takut akan memberitakan Injil selama tiga setengah tahun terakhir dari Masa
Kesusahan tujuh tahun, periode yang Yesus sebut "kesusahan besar" (Mat. 24:21; lih. Wah 7:14). Selama masa
penghakiman ilahi yang mengerikan di bumi, gerombolan iblis yang mengamuk meneror dan membantai jutaan
orang, dan kejahatan mengamuk tanpa kendali, pemberitaan Injil mereka, bersama dengan 144.000 penginjil
Yahudi (7: 1–10), “ malaikat terbang di tengah-tengah bumi ”(14: 6), dan kesaksian orang-orang percaya lainnya
yang hidup pada masa itu, akan menjadi ungkapan terakhir dari anugerah Allah yang ditawarkan kepada orang-
orang berdosa yang bertobat dan percaya.
Selain memberitakan Injil, kedua pengkhotbah ini akan mengumumkan penghakiman Allah atas dunia
yang jahat. Pelayanan mereka kemungkinan akan membentang dari titik tengah Tribulasi sampai tepat sebelum
membunyikan trompet ketujuh. Sangkakala itu akan menandakan pencurahan penghakiman yang cepat,
pertempuran Armagedon, dan kembalinya Kristus. Selama periode itu, mereka akan menyatakan bahwa bencana
yang menimpa dunia adalah penghakiman Allah. Mereka akan berperan serta dalam memenuhi kata-kata
TUHAN Yesus Kristus bahwa “Injil kerajaan akan diberitakan di seluruh dunia untuk menjadi saksi bagi semua
bangsa, dan kemudian ajalnya akan datang” (Mat. 24:14). Mereka juga akan digunakan oleh Allah untuk
membawa keselamatan ke Israel (lih. Pembahasan ayat 13 di bawah).
Tetapi sebelum memperkenalkan dua saksi yang setia ini, Yohanes mencatat peristiwa yang menarik di
mana ia sendiri mengambil bagian, sebuah insiden yang mengatur panggung bagi kedatangan dua pengkhotbah.

Bait Allah Diukur

Lalu ada yang memberi saya tolok ukur seperti tongkat; dan seseorang berkata, “Bangunlah dan ukurlah
bait suci Allah dan mezbah, dan mereka yang menyembah di dalamnya. Tinggalkan pengadilan yang
berada di luar Bait Allah dan jangan mengukurnya, karena telah diberikan kepada bangsa-bangsa; dan
mereka akan menginjak-injak kota suci selama empat puluh dua bulan. " (11: 1–2)

Kadang-kadang dalam Wahyu, rasul Yohanes memainkan peran aktif dalam visinya (lih. 1:17; 4: 1; 5: 4-
5; 7: 13–14; 10: 8–10). Setelah tugasnya yang baru untuk menulis nubuat-nubuat yang belum datang dalam
Wahyu (10:11), Yohanes kembali terlibat dalam satu penglihatan yang ia rekam. Dia diberi ... tongkat
pengukur seperti tongkat, oleh malaikat yang sama yang berbicara dengannya dalam 10: 8 atau malaikat yang
kuat yang berbicara dengannya dalam 10: 9–11. Kalamos ( tolok ukur ) mengacu pada tanaman mirip alang-
alang yang tumbuh di Lembah Jordan hingga ketinggian lima belas hingga dua puluh kaki. Itu memiliki tangkai
yang berongga dan ringan, namun cukup kaku untuk digunakan sebagai staf berjalan (lih . Yeh 29: 6) atau untuk
dicukur menjadi pena (3 Yohanes 13). Tangkainya, karena panjang dan ringan, sangat ideal untuk digunakan
sebagai batang pengukur. Dalam penglihatan Yehezkiel, seorang malaikat menggunakan tongkat seperti itu
untuk mengukur bait seribu tahun (Yeh. 40: 3–43: 17).
Yohanes disuruh mengukur Bait Allah, termasuk mezbah, dan mereka yang menyembah di
dalamnya. Jelas, ini bukan upaya untuk menentukan dimensi fisiknya, karena tidak ada yang diberikan, tetapi
menyampaikan beberapa kebenaran penting di luar arsitektur. Itu bisa saja mengindikasikan, seperti dalam
Perjanjian Lama, bahwa Allah kadang-kadang menandai segala sesuatu untuk dihancurkan (mis. 2 Sam. 8: 2; 2
Raja 21:13; Yes. 28:17; Lam. 2: 8; Amos 7: 7–9, 17). Tetapi pengukuran Yohanes lebih dipahami
sebagai menandakan kepemilikan, mendefinisikan parameter milik Allah (lih. 21:15; Zak 2: 1–5). Pengukuran ini
menandakan sesuatu yang baik, karena apa yang tidak diukur adalah kejahatan (ayat 2). Yang terbaik adalah
melihatnya sebagai Allah yang mengukur Israel, dilambangkan dengan pelipisnya, untuk keselamatan dan untuk
perlindungan, pelestarian, dan bantuan khusus-Nya. Nubuat-nubuat yang belum diberikan kepada Yohanes akan
membedakan antara perkenan Allah terhadap Israel dan murka-Nya atas dunia kafir.
Kebenaran itu tidak diragukan lagi sangat membesarkan jantung Yohanes. Pada saat dia menulis Wahyu,
masa depan Israel tampak suram. Seperempat abad sebelumnya, orang-orang Romawi telah secara brutal
menekan pemberontakan Yahudi dari sekitar 66-70, membantai lebih dari satu juta orang Yahudi,
menghancurkan Yerusalem, dan membakar Bait Allah. Namun terlepas dari kehancuran besar-besaran itu, “Allah
tidak menolak umat-Nya yang telah Ia kenalkan” (Rm. 11: 2), dan akan melestarikan mereka sampai hari
berikutnya ketika sisa umat yang percaya akan diselamatkan (Rm. 11: 4–5, 26; lih. Zakh. 12: 10–13: 1, 8–9).
Naos ( bait suci ) tidak merujuk ke seluruh kompleks bait suci (lih . Ay 2), tetapi ke bait suci bagian
dalam, terdiri dari Tempat Kudus dan Tempat Mahakudus. Itu altar mungkin adalah altar kurang ajar, yang
terletak di luar tempat suci di halaman, karena di situlah orang-orang yang beribadah di Bait Allah akan
238
berkumpul. Orang-orang tidak pernah diizinkan masuk ke Bait Allah; hanya para imam yang bisa memasuki
Tempat Kudus (tempat mezbah dupa berdiri; lih. Lukas 1: 8-10). Para penyembah dalam penglihatan Yohanes
menggambarkan sisa-sisa orang percaya Yahudi yang hidup selama Masa Kesesakan yang menyembah Allah.
Kehadiran bait suci dalam visi masa kesusahan besar ini membawa serta kesadaran yang
menggembirakan bahwa bait suci, yang dihancurkan oleh orang-orang Romawi bertahun-tahun sebelum Yohanes
menulis, akan dibangun kembali di masa depan. Alkitab menyebutkan lima bait suci. Salomo membangun yang
pertama, Zerubabel membangun yang kedua setelah pengasingan, Herodes membangun yang ketiga (pada masa
Kristus), dan TUHAN Sendiri akan membangun yang kelima selama Milenium (Yeh. 40–48; Hag. 2: 9; Zakh. 6:
12–13). Bait Allah yang dilihat Yohanes dalam penglihatan ini adalah bait keempat, yang akan dibangun di
Yerusalem selama Masa Kesesakan (Mat. 24:15; 2 Tes. 2: 4), dan, bersamaan dengan itu, sistem pengorbanan
Yahudi akan dipulihkan ( lih Dan Dan 9:27; 12:11).
Bait Allah Tribulasi akan dibangun pada awal paruh pertama Tribulasi di bawah perlindungan dan
perlindungan Antikristus. Banyak orang Yahudi ortodoks saat ini bermimpi membangun kembali Bait Allah
mereka, tetapi situsnya sekarang ditempati (dan dalam pikiran banyak orang Yahudi dinodai) oleh Mesjid Islam
yang dikenal sebagai Kubah Batu. Karena umat Islam percaya itu adalah tempat dari mana Muhammad naik ke
surga, itu adalah satu tempat suci paling suci di dunia Islam. Bagi orang-orang Yahudi untuk merebut situs itu
dari kaum Muslim dan membangun Bait Allah mereka akan ada yang tidak terpikirkan dalam iklim politik saat
ini. Tetapi selama Masa Kesusahan Besar, di bawah perlindungan Antikristus (lih . Dan 9: 24–27), mereka akan
dapat membangun kembali bait suci.
Pemulihan kembali pemujaan bait suci akan membangkitkan kembali minat banyak orang Yahudi dalam
Mesias. Banyak orang akan menyadari bahwa “tidak mungkin darah lembu/sapi jantan dan kambing dapat
menghapus dosa” (Ibrani 10: 4). TUHAN akan menggunakan ketidakpuasan itu untuk mempersiapkan jantung
mereka untuk hari ketika Dia mau

dicurahkan ke atas rumah Daud dan pada penduduk Yerusalem, Roh kasih karunia dan permohonan,
sehingga mereka akan memandang Aku yang telah mereka tusuk; dan mereka akan berduka untuk-Nya,
seperti orang berduka untuk putra tunggal, dan mereka akan menangis dengan sedih kepada-Nya seperti
pahit yang menangisi anak sulung. Pada hari itu akan ada ratapan besar di Yerusalem, seperti ratapan
Hadadrimmon di dataran Megido. Tanah itu akan meratap, setiap keluarga dengan sendirinya; keluarga
keluarga Daud dengan sendirinya dan istri mereka sendiri; keluarga dari rumah Nathan dengan sendirinya
dan istri mereka sendiri; keluarga rumah Lewi dengan sendirinya dan istri mereka sendiri; keluarga orang
Simei dengan sendirinya dan istri mereka sendiri; semua keluarga yang tersisa, setiap keluarga dengan
sendirinya dan istri mereka sendiri.Pada hari itu mata air akan dibuka untuk rumah Daud dan untuk
penduduk Yerusalem, untuk dosa dan untuk kenajisan. (Zak. 12: 10–13: 1)

Tetapi membangkitkan kembali minat akan Mesias yang benar akan membangkitkan kecemburuan gila si
palsu. Ketika semakin banyak orang Yahudi kembali ke Bait Allah menyembah dan mulai mencari Mesias
mereka, Antikristus akan bertindak. Di tengah-tengah Masa Kesesakan, ia akan menghentikan ibadah mereka,
menodai bait suci (kekejian yang membinasakan; Dan. 9:27; 12:11; Mat. 24:15), dan menjadikan dirinya
sebagai satu-satunya objek ibadah yang dapat diterima (13:15; 2 Tes. 2: 4).
Pengukuran Yohanes atas bait suci melambangkan tanda dari sisa orang Yahudi yang percaya bahwa
Allah akan mengampuni dari penghakiman. Zakharia menulis tentang hari yang akan datang itu:

“Itu akan terjadi di seluruh tanah,” kata TUHAN, “Bahwa dua bagian di dalamnya akan dilenyapkan dan
binasa; Tapi yang ketiga akan tersisa di dalamnya. Dan aku akan membawa bagian ketiga melalui api,
Sempurnakan mereka seperti perak disempurnakan, Dan uji mereka sebagai emas diuji. Mereka akan
memanggil nama-Ku, dan Aku akan menjawab mereka; Saya akan berkata, 'Mereka adalah umat-Ku,'
Dan mereka akan berkata, 'TUHAN adalah Allahku.' ” (13: 8–9)

Lihatlah, suatu hari akan datang bagi TUHAN ketika rampasan yang diambil darimu akan dibagi di
antara Engkau. Karena Aku akan mengumpulkan semua bangsa melawan Yerusalem untuk berperang,
dan kota itu akan direbut, rumah-rumah dijarah, para wanita dicabuli dan separuh dari kota diasingkan,
tetapi orang-orang lainnya tidak akan dilenyapkan dari kota. Kemudian TUHAN akan maju dan
berperang melawan bangsa-bangsa itu, seperti ketika Dia berperang di hari pertempuran. Pada hari itu
239
 kaki-Nya akan berdiri di Bukit Zaitun, yang ada di depan Yerusalem di sebelah timur; dan Bukit Zaitun
akan terbelah di tengahnya dari timur ke barat oleh lembah yang sangat besar, sehingga setengah dari
gunung itu akan bergerak ke utara dan setengah lainnya ke selatan. Engkau akan lari ke lembah gunung-
Ku, karena lembah pegunungan akan mencapai Azel; iya nih,Kamu akan melarikan diri seperti Kamu
melarikan diri sebelum gempa bumi pada zaman Uzia, raja Yehuda. Kemudian TUHAN, Allahku, akan
datang, dan semua orang suci bersama-Nya! (14: 1–5)

Instruksi Yohanes tentang mengukur bait suci mencakup penghilangan yang signifikan. Dia
diperintahkan, Tinggalkan halaman yang berada di luar Bait Allah dan jangan mengukurnya. Rujukannya
adalah ke pengadilan orang-orang bukan Yahudi, yang terletak di luar halaman yang berisi mezbah tembaga. Itu
menandai batas di mana orang-orang bukan Yahudi dilarang untuk pergi. Pada zaman Perjanjian Baru, orang-
orang Romawi telah memberi orang-orang Yahudi hak untuk mengeksekusi orang bukan Yahudi yang pergi ke
luar pengadilan orang-orang bukan Israel. Bagi orang bukan Yahudi untuk melakukannya adalah menajiskan bait
suci. Malah, tuduhan palsu bahwa Paulus telah membawa orang-orang bukan Yahudi ke bait suci yang memicu
kerusuhan yang menyebabkan penangkapan dan pemenjaraannya (Kis. 21: 28–29).
Allah menebus bangsa-bangsa lain, dan akan terus melakukannya selama zaman ini dan masa kesusahan
besar (5: 9; 7: 9). Tetapi Dia akan menolak orang-orang bukan Yahudi yang tidak percaya yang telah bersatu
dengan Setan dan binatang buas dan menindas umat perjanjian-Nya, Israel. Perbedaan tajam dalam penglihatan
antara orang Yahudi dan orang bukan Yahudi ini menunjukkan bahwa Gereja, yang sebelumnya telah diangkat
(lih. 3:10), tidak ada selama Masa Kesusahan Besar, karena di dalam Gereja, “tidak ada perbedaan antara orang
Yunani dan orang Yahudi, disunat dan tidak disunat ”(Kol. 3:11). Dalam Efesus, Paulus menulis

bahwa Kristus adalah kedamaian kita, yang menjadikan kedua kelompok menjadi satu dan
menghancurkan penghalang tembok pemisah, dengan menghapuskan permusuhan dalam daging-Nya,
yang merupakan Hukum perintah-perintah yang terkandung dalam tata cara, sehingga di dalam Diri-Nya
Dia dapat menjadikan keduanya menjadi satu manusia baru, yang dengan demikian menegakkan
kedamaian, dan mungkin mendamaikan mereka berdua dalam satu tubuh dengan Allah melalui salib,
dengan itu telah mematikan permusuhan (2: 14-16).

Sebagai penjelasan, Yohanes diberitahu untuk tidak mengukur pelataran luar karena “itu telah diberikan
kepada bangsa-bangsa; dan mereka akan menginjak-injak kota suci selama empat puluh dua bulan. "
Itu empat puluh dua bulan (1.260 hari; tiga setengah tahun) sesuai dengan karier jahat Antikristus, yang
mendominasi paruh terakhir Masa Kesesakan (13: 5). Periode itu akan menjadi puncak dari "masa bangsa-bangsa
lain" (Lukas 21:24) - ribuan tahun di mana bangsa-bangsa bukan Yahudi telah dengan berbagai cara menduduki
dan menindas kota suci Yerusalem. Asyur, Babel, Media-Persia, Yunani, Roma, Turki, Inggris, dan Arab
semuanya memerintah Yerusalem, dan hari ini pemerintahan sendiri Israel rapuh dan sedang diserang tanpa
henti. Tetapi kehancuran yang menghancurkan dan penindasan oleh pemerintahan Dajjal dan kelompok iblis dan
manusia akan melampaui semua penindas lainnya.
Selama periode empat puluh dua bulan yang sama ini, TUHAN akan melindungi banyak orang Israel di
tempat yang telah Dia persiapkan bagi mereka di padang belantara (beberapa berspekulasi kota batu Petra).
Wahyu 12: 6 berbunyi, “Kemudian perempuan [Israel] melarikan diri ke padang belantara di mana ia memiliki
tempat yang dipersiapkan oleh Allah, sehingga di sana ia akan dipelihara selama seribu dua ratus enam puluh
hari” (lih . Ay 14). Banyak orang Yahudi akan mengindahkan peringatan Yesus untuk melarikan diri ke tempat
yang aman:

Karena itu, ketika Kamu melihat kekejian yang membinasakan yang dibicarakan melalui nabi Daniel,
berdiri di tempat suci (hendaklah pembaca mengerti), maka mereka yang berada di Yudea harus
melarikan diri ke pegunungan; siapa pun yang berada di atas atap tidak boleh turun untuk mengeluarkan
barang-barang yang ada di rumahnya. Siapa pun yang berada di ladang tidak boleh kembali untuk
mengambil jubahnya. Tetapi celakalah mereka yang hamil dan mereka yang menyusui bayi pada masa
itu! Tetapi berdoalah agar penerbangan Kamu tidak di musim dingin, atau pada hari Sabat. (Mat. 24: 15-
20)

240
 Sisanya, bagaimanapun, yang tetap (beberapa di Yerusalem; 11:13) akan menghadapi penganiayaan
mengerikan dari pasukan Antikristus. Pada saat itu, Allah akan membawa keselamatan ke Israel, menggunakan
dua pengkhotbah yang kuat yang akan muncul di Yerusalem (ayat 3), dan juga akan menderita permusuhan dan
kebencian (ayat 7–8).
Pada akhir 1.260 hari (empat puluh dua bulan; tiga setengah tahun), Kristus akan kembali (19: 11-16),
menghancurkan Antikristus dan pasukannya (19: 17–21; 2 Tes. 2: 8 ), menghakimi bangsa-bangsa (Mat. 25: 31–
46), dan membangun Kerajaan Seribu Tahun (Milenium)(Milenium)di bumi (20: 1–10). Daniel 12: 11-12
menunjukkan bahwa akan ada jarak tujuh puluh lima hari antara kemenangan Kristus yang kembali dan
permulaan kerajaan untuk mengurus fitur-fitur yang baru saja disebutkan.
Jadi terlepas dari upaya gila Antikristus untuk menghancurkan Israel, TUHAN akan mengukur Israel
untuk menyelamatkan, melestarikan, dan melindungi bangsa. Seperti yang ditulis Zakharia, dua pertiga Israel
akan disingkirkan dalam penghakiman dan sepertiga sisanya akan diselamatkan dan masuk ke dalam kemuliaan
kerajaan duniawi Mesias (Zakh. 13: 8–9). Berperan dalam pertobatan mereka akan menjadi tim penginjilan dua
orang yang unik dan tak terkalahkan, yang diperkenalkan oleh Yohanes.

Dua Utusan
Dan saya akan memberikan wewenang kepada dua saksi saya, dan mereka akan bernubuat selama seribu
dua ratus enam puluh hari, mengenakan kain kabung. ”Ini adalah dua pohon zaitun dan dua kaki dian
yang berdiri di hadapan TUHAN bumi. Dan jika ada yang ingin melukai mereka, api keluar dari mulut
mereka dan memangsa musuh mereka; jadi jika ada yang ingin menyakiti mereka, dia harus dibunuh
dengan cara ini. Ini memiliki kekuatan untuk menutup langit, sehingga hujan tidak akan turun selama
hari-hari nubuatan mereka; dan mereka memiliki kuasa atas air untuk mengubahnya menjadi darah, dan
untuk menyerang bumi dengan setiap tulah, sesering yang mereka inginkan. Ketika mereka telah
menyelesaikan kesaksian mereka, binatang buas yang keluar dari jurang akan berperang dengan mereka,
dan mengalahkan mereka serta membunuh mereka. Dan mayat mereka akan terletak di jalan kota besar
yang secara mistis disebut Sodom dan Mesir,di mana juga TUHAN mereka disalibkan. Orang-orang dari
suku, lidah, dan bangsa akan melihat mayat mereka selama tiga setengah hari, dan tidak akan
membiarkan mayat mereka dibaringkan di dalam kubur. Dan mereka yang diam di bumi akan
bersukacita atas mereka dan merayakannya; dan mereka akan saling mengirim hadiah, karena kedua
nabi ini menyiksa mereka yang diam di bumi. Tetapi setelah tiga setengah hari, nafas kehidupan dari
Allah datang ke mereka, dan mereka berdiri di atas kaki mereka; dan ketakutan besar menimpa mereka
yang memperhatikan mereka. Dan mereka mendengar suara nyaring dari surga berkata kepada mereka,
"Naiklah ke sini." Kemudian mereka naik ke surga di awan, dan musuh-musuh mereka memperhatikan
mereka. Dan pada jam itu terjadi gempa bumi dahsyat, dan sepersepuluh kota jatuh; tujuh ribu orang
tewas dalam gempa bumi,dan sisanya ketakutan dan memuliakan Allah surga. Celakalah yang kedua
sudah lewat; lihatlah, celaka yang ketiga datang dengan cepat. (11: 3–14)

Hubungan antara penglihatan kedua pengkhotbah ini dan perikop sebelumnya (ayat 1-2) harus jelas.
Mereka adalah di antara saksi unik Allah yang akan memberitakan pesan penghakiman-Nya selama tahap akhir
menginjak-injak orang-orang bukan Yahudi di Yerusalem — dan akan memberitakan Injil sehingga sisa-sisa
orang Yahudi dapat percaya dan menikmati perlindungan Allah. Tujuh ciri kehidupan dan pelayanan dari dua
pengkhotbah yang luar biasa dan kuat ini diungkapkan dalam teks: tugas, sikap, identitas, kuasa, kematian,
kebangkitan, dan dampaknya.

Tugas mereka
Dan saya akan memberikan wewenang kepada dua saksi saya, dan mereka akan bernubuat selama seribu
dua ratus enam puluh hari, (11: 3 a )

Sekali lagi, pembicara yang akan memberikan wewenang kepada itu dua saksi tidak teridentifikasi,
tetapi itu mungkin hanya Allah Bapa, atau TUHAN Yesus Kristus. Saksi adalah bentuk jamak dari martus , dari
mana kata Inggris kata martir , karena begitu banyak saksi Yesus Kristus di Gereja mula-mula dibayar dengan
nyawa mereka. Karena selalu digunakan dalam Perjanjian Baru untuk merujuk pada orang, kedua saksi haruslah
orang yang sebenarnya, bukan gerakan, seperti yang dilakukan oleh beberapa komentator. Ada dua saksi

241
karena Alkitab menuntut kesaksian dua orang untuk mengonfirmasi fakta atau memverifikasi kebenaran (Ul. 17:
6; 19:15; Mat. 18:16; Yohanes 8:17; 2 Kor. 13: 1; 1 Tim. 5:19; Ibrani 10:28).
Itu akan menjadi tanggung jawab mereka untuk bernubuat. Nubuat dalam Perjanjian Baru tidak selalu
merujuk pada prediksi masa depan. Arti utamanya adalah "untuk berbicara," "untuk menyatakan," atau "untuk
berkhotbah." (Untuk diskusi tentang nubuat lihat 1 Korintus, The MacArthur New Testament Commentary
[Chicago: Moody, 1984], 302 dst.) Kedua saksi akan menyatakan kepada dunia bahwa bencana yang terjadi
selama paruh terakhir Masa Kesusahan Besar adalah penghakiman Allah. Mereka akan memperingatkan bahwa
pencurahan penghakiman terakhir Allah dan neraka yang kekal akan mengikuti. Pada saat yang sama, mereka
akan mengkhotbahkan Injil, memanggil orang-orang untuk bertobat dan beriman kepada TUHAN Yesus Kristus.
Masa pelayanan mereka adalah seribu dua ratus enam puluh hari, tiga setengah tahun terakhir
Kesusahan Besar, ketika pasukan Antikristus menindas kota Yerusalem (ayat 2), dan banyak orang Yahudi
berlindung di padang belantara (12: 6). Fakta bahwa mereka adalah pengkhotbah yang sebenarnya dan bukan
simbol lembaga atau gerakan ditunjukkan oleh deskripsi pakaian dan perilaku mereka yang mengikuti.

Sikap mereka
mengenakan kain kabung. " (11: 3 b )

Sackcloth/kain-kabung adalah kain kasar, berat, dan kasar yang dikenakan pada zaman kuno sebagai
simbol duka, tekanan, kesedihan, dan kerendahan jantung. Yakub mengenakan kain kabung saat dia mengira
Yusuf telah terbunuh (Kejadian 37:34). Daud memerintahkan orang-orang untuk mengenakan kain kabung
setelah pembunuhan Abner (2 Sam. 3:31) dan mengenakannya sendiri selama wabah yang dikirim TUHAN
sebagai tanggapan atas dosanya menghitung orang-orang (1 Taw. 21:16). Raja Yoram mengenakan kain karung
selama pengepungan Samaria (2 Raja-raja 6:30), seperti halnya Raja Hizkia ketika Yerusalem diserang (2 Raja-
raja 19: 1). Ayub (Ayub 16:15), Yesaya (Yes. 20: 2), dan Daniel (Dan. 9: 3) juga mengenakan kain kabung.
Kedua saksi akan mengenakan kain kabung sebagai objek pelajaran untuk mengungkapkan kesedihan
mereka yang besar bagi dunia yang celaka dan tidak percaya, disiksa oleh penghakiman Allah, dibanjiri oleh
gerombolan setan, dan dihuni oleh orang-orang jahat, berdosa yang menolak untuk bertobat. Mereka juga akan
berduka karena penodaan bait suci, penindasan Yerusalem, dan naiknya Antikristus.

Identitas mereka
Ini adalah dua pohon zaitun dan dua kaki dian yang berdiri di hadapan TUHAN di bumi. (11: 4)

Pertanyaan tentang siapa dua saksi itu akan membangkitkan minat para sarjana Alkitab selama bertahun-
tahun, dan banyak kemungkinan telah dikemukakan. Yohanes mengidentifikasi mereka hanya sebagai dua
pohon zaitun dan dua kaki dian yang berdiri di hadapan TUHAN bumi. Deskripsi misterius itu diambil dari
Zakharia 4: 1–14:

Kemudian malaikat yang berbicara dengan saya kembali dan membangunkan saya, seperti orang yang
terbangun dari tidurnya. Dia berkata kepada saya, “Apa yang Engkau lihat?” Dan saya berkata, “Saya
melihat, dan lihatlah, kaki dian dari semua emas dengan mangkok di atasnya, dan tujuh lampu di atasnya
dengan tujuh cerat milik masing-masing lampu-lampu yang ada di atasnya; juga dua pohon zaitun di
dekatnya, satu di sisi kanan mangkuk dan yang lainnya di sebelah kiri. "Lalu saya berkata kepada
malaikat yang berbicara dengan saya berkata," Apa ini, tuanku? "Jadi malaikat yang sedang berbicara
dengan saya menjawab dan berkata kepada saya, "Apakah Engkau tidak tahu apa ini?" Dan saya berkata,
"Tidak, tuanku." Kemudian dia menjawab dan berkata kepada saya, "Ini adalah firman TUHAN kepada
Zerubabel mengatakan , 'Bukan dengan kekuatan atau kekuatan, tetapi dengan Roh-Ku,' kata TUHAN
semesta alam. 'Apakah Engkau,O gunung yang hebat? Sebelum Zerubabel Kamu akan menjadi dataran;
dan dia akan memunculkan batu atas dengan teriakan "Rahmat, kasih karunia untuk itu!" '"Juga firman
TUHAN datang kepadaku, mengatakan," Tangan Zerubabel telah meletakkan fondasi rumah ini, dan
tangannya akan selesaikan itu. Maka Kamu akan tahu bahwa TUHAN semesta alam telah mengirim saya
kepada Kamu. Sebab siapakah yang memandang rendah hari hal-hal kecil? Tetapi ketujuh orang ini akan
senang ketika mereka melihat garis tegak lurus di tangan Zerubabel - ini adalah mata TUHAN yang
menjelajah ke sana kemari di seluruh bumi. "Lalu saya menjawab dan berkata kepadanya," Apakah dua
pohon zaitun ini? di sebelah kanan kaki dian dan di sebelah kiri? "Dan saya menjawab untuk yang kedua
242
 kalinya dan berkata kepadanya," Apakah dua cabang zaitun yang ada di samping dua pipa emas, yang
mengosongkan minyak emas dari diri mereka sendiri? "Jadi dia menjawab saya, mengatakan,"Tidak
tahukah Engkau, apa ini?" Dan aku berkata, "Tidak, tuanku." Lalu dia berkata, "Mereka adalah dua orang
yang diurapi yang berdiri di samping TUHAN seluruh bumi."

Visi Zakharia memiliki pemenuhan yang dekat dan jauh. Penggenapan historisnya adalah pembangunan
kembali bait suci setelah masa pembuangan oleh Yosua sang imam besar (Za. 3: 1–10), pemimpin agama, dan
Zerubabel, pemimpin politik.
Tetapi nubuat Zakharia juga menantikan pemulihan Israel dalam Milenium (lih . Zakh. 3: 8-10). Itu
pohon zaitun dan kaki lampu melambangkan cahaya kebangkitan, karena minyak zaitun biasa digunakan
dalam lampu. Penyambung lampu ke pohon dimaksudkan untuk menggambarkan pasokan konstan, spontan,
otomatis minyak yang mengalir dari pohon zaitun ke lampu. Itu melambangkan kebenaran bahwa Allah tidak
akan membawa keselamatan berkat dari kekuatan manusia, tetapi dengan kuasa Roh Kudus (lih . Zak 4: 6).
Seperti Yosua dan Zerubabel, kedua saksi akan memimpin kebangkitan rohani Israel yang berpuncak pada
pembangunan sebuah Bait Allah. Khotbah mereka akan sangat berperan dalam pertobatan nasional Israel
(Wahyu 11:13; lih. Roma 11: 4–5, 26), dan bait suci yang terkait dengan pertobatan itu akan menjadi bait suci
seribu tahun.
Meskipun tidak mungkin bersikap dogmatis tentang identitas spesifik kedua pengkhotbah ini, ada
sejumlah alasan yang menyatakan bahwa mereka mungkin adalah Musa dan Elia.
Pertama, mukjizat yang akan mereka lakukan (menghancurkan musuh-musuh mereka dengan api,
menahan hujan, mengubah air menjadi darah, dan menabrak bumi dengan tulah) mirip dengan penghakiman
yang dilakukan dalam Perjanjian Lama oleh Musa dan Elia untuk tujuan merangsang pertobatan. Elia memanggil
api dari surga (2 Raja-raja 1:10, 12) dan mengumumkan kekeringan tiga setengah tahun di tanah itu (1 Raja-raja
17: 1; Yakobus 5:17) — panjang yang sama dengan kekeringan dibawa oleh dua saksi (Wahyu 11: 6). Musa
mengubah air Sungai Nil menjadi darah (Kel. 7: 17–21) dan mengumumkan tulah lain di Mesir yang dicatat
dalam Keluaran pasal 7-12.
Kedua, baik Perjanjian Lama dan tradisi Yahudi mengharapkan Musa dan Elia untuk kembali di masa
depan. Malakhi 4: 5 meramalkan kembalinya Elia, dan orang-orang Yahudi percaya bahwa janji Allah untuk
membangkitkan seorang nabi seperti Musa (Ul. 18:15, 18) mengharuskan kepulangannya (lih. Yoh 1:21; 6:14; 7:
40). Pernyataan Yesus dalam Matius 11:14 bahwa “jika Engkau mau menerimanya, Yohanes [Pembaptis] sendiri
adalah Elia yang akan datang” tidak harus menghalangi kembalinya Elia di masa depan. Karena orang-orang
Yahudi tidak menerima Yesus, Yohanes tidak memenuhi nubuat itu. Dia datang “dalam roh dan kuasa Elia,
untuk mengembalikan jantung para ayah kepada anak-anak, dan ketidaktaatan pada sikap orang-orang benar,
sehingga untuk mempersiapkan orang-orang yang dipersiapkan untuk TUHAN” (Lukas 1:17) ).
Ketiga, Musa dan Elia (mungkin mewakili Hukum dan Para Nabi) muncul bersama Kristus pada
Transfigurasi, pratinjau KedatanganNya Kedua Kali (Mat. 17: 3).
Keempat, keduanya meninggalkan bumi dengan cara yang tidak biasa. Elia tidak pernah mati, tetapi
dipindahkan ke surga dengan kereta api yang menyala-nyala (2 Raja-raja 2: 11-12), dan TUHAN secara ajaib
menguburkan tubuh Musa di sebuah lokasi rahasia (Ul. 34: 5–6; Yud. 9). Pernyataan Ibrani 9:27 bahwa
"ditetapkan bagi manusia untuk mati sekali dan setelah penghakiman ini datang" tidak mengesampingkan
kembalinya Musa, karena ada pengecualian langka lainnya untuk pernyataan umum itu (seperti Lazarus;
Yohanes 11:14 , 38–44). Karena teks tidak secara khusus mengidentifikasi dua pengkhotbah ini, pandangan yang
dipertahankan di atas, seperti semua pandangan lain mengenai identitas mereka, harus tetap menjadi spekulasi.

Kekuatan mereka
Dan jika ada yang ingin melukai mereka, api keluar dari mulut mereka dan memangsa musuh
mereka; jadi jika ada yang ingin menyakiti mereka, dia harus dibunuh dengan cara ini. Ini memiliki
kekuatan untuk menutup langit, sehingga hujan tidak akan turun selama hari-hari nubuatan mereka; dan
mereka memiliki kuasa atas air untuk mengubahnya menjadi darah, dan untuk menyerang bumi dengan
setiap tulah, sesering yang mereka inginkan. (11: 5–6)

Terlepas dari apakah kedua saksi itu adalah Musa dan Elia, mereka akan memiliki kekuatan ajaib yang
serupa dengan dua tokoh Perjanjian Lama itu. Jika mereka ingin memiliki dampak tunggal dan menarik perhatian

243
dunia selama peristiwa mengerikan pada paruh kedua Kesusahan Besar, mereka harus mampu melakukan
perbuatan ajaib.
Seperti Nuh sebelum Air Bah dan Musa sebelum tulah di Mesir, kedua saksi itu akan dengan berani
menyatakan penghukuman, murka, pembalasan Allah, dan perlunya pertobatan. Karena itu, mereka akan dibenci
secara universal (lih . Ay 9-10) dan banyak yang ingin menyakiti mereka selama hari-hari khotbah mereka.
Ketika bahaya itu dicoba, mereka akan bereaksi dengan kekuatan ajaib— api akan mengalir keluar dari
mulut mereka dan melahap musuh-musuh mereka. Tidak ada alasan untuk berasumsi bahwa ini bukan api
yang nyata dan literal, karena Allah di masa lalu menggunakan api untuk membakar musuh-musuh-Nya (Im. 10:
2; Bil. 11: 1; 16:35; Mazmur 106: 17–18). Mereka yang ingin menyakiti kedua pengkhotbah harus
dibunuh dengan cara ini karena TUHAN tidak ingin khotbah mereka dihentikan sampai pelayanan mereka
selesai dan akan menghakimi dengan kematian mereka yang mencoba untuk menghentikannya.
Baik dalam Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, Allah sering menggunakan mukjizat untuk
membuktikan keaslian para utusan-Nya. Pada masa Kesusahan Besar ketika dunia dibanjiri oleh aktivitas iblis
supranatural, agama palsu, pembunuhan, penyimpangan seksual, dan kejahatan yang merajalela, tanda-tanda
supranatural yang dilakukan oleh dua saksi akan menandai mereka sebagai nabi Allah yang sejati.
Luasnya kekuatan besar mereka akan terungkap ketika mereka menunjukkan kekuatan untuk menutup
langit, sehingga hujan tidak akan turun selama hari-hari nubuatan mereka. Itu akan sangat meningkatkan
siksaan yang dialami orang-orang. Penghakiman terompet ketiga menghasilkan keracunan sepertiga dari
persediaan air bersih bumi (8: 10-11). Selain itu, kekeringan tiga setengah tahun yang berlangsung selama 1.260
hari dari khotbah mereka (ayat 3; lih. Lukas 4:25; Yakobus 5:17) yang dibawa oleh dua saksi akan menyebabkan
kehancuran yang meluas terhadap tanaman dan hilangnya kehidupan manusia dan hewan karena kehausan dan
kelaparan.
Selanjutnya, seperti Musa, kedua saksi akan memiliki kuasa atas air untuk mengubahnya menjadi
darah, dan untuk menghantam bumi dengan setiap tulah, sesering yang mereka inginkan. Keributan kedua
pengkhotbah yang bekerja dengan mukjizat ini akan meluluhlantakkan seluruh dunia akan menyebabkan mereka
dibenci dan ditakuti. Orang tidak akan ragu mencari cara untuk menghancurkan mereka, tetapi tidak berhasil.
Mereka akan kebal dan tak terhentikan selama masa pelayanan mereka.

Kematian mereka
Ketika mereka telah menyelesaikan kesaksian mereka, binatang buas yang keluar dari jurang akan
berperang dengan mereka, dan mengalahkan mereka serta membunuh mereka. Dan mayat mereka akan
berbaring di jalan kota besar yang secara mistis disebut Sodom dan Mesir, di mana juga TUHAN mereka
disalibkan. Orang-orang dari suku, lidah, dan bangsa akan melihat mayat mereka selama tiga setengah
hari, dan tidak akan membiarkan mayat mereka dibaringkan di dalam kubur. Dan mereka yang diam di
bumi akan bersukacita atas mereka dan merayakannya; dan mereka akan saling mengirim hadiah,
karena kedua nabi ini menyiksa mereka yang diam di bumi. (11: 7–10)

Orang-orang berdosa akan berusaha mati-matian dan tidak berhasil untuk menyingkirkan kedua saksi
sepanjang pelayanan mereka dalam semacam upaya kamikaze yang menghasilkan pembakaran mereka sendiri.
Namun, Allah akan melindungi mereka sampai mereka menyelesaikan kesaksian mereka, setelah mencapai
tujuan-Nya selama waktu yang ditentukan-Nya secara berdaulat untuk pelayanan mereka. Pada akhir waktu itu,
binatang buas yang keluar dari jurang akan berperang dengan mereka. Ini adalah yang pertama dari tiga
puluh enam referensi dalam Wahyu kepada binatang buas dan mengantisipasi informasi yang lebih terperinci
tentang dia untuk datang dalam pasal 13 dan 17. Dia diperkenalkan di sini dengan penekanan pada asalnya. Dia
dikatakan keluar dari jurang, menunjukkan bahwa dia diberdayakan oleh Setan. Karena Setan
digambarkan sebagai naga (12: 3, 9), angka ini bukan Setan. Wahyu tentang dia dalam pasal 13 menunjukkan
bahwa binatang itu adalah penguasa dunia (sering disebut Antikristus) yang meniru Kristus yang sejati,
memerintah atas orang-orang di dunia, dan menuntut penyembahan mereka (13: 1–8). Itu Abyss adalah
penjara bagi setan-setan tertentu (lihat pembahasan 9: 1–2 dalam bab 20 buku ini). Meskipun dia seorang pria,
binatang itu diberi energi oleh kehadiran iblis dan kekuatan yang datang dari jurang. Dengan sukacita dan
kelegaan besar dari dunia yang penuh dosa, binatang buas (Antikristus) akhirnya akan mengalahkan kedua
saksi itu dan membunuh mereka (lih. Serangannya yang berhasil lainnya dalam 12:17; 13: 7).

244
 Setelah kematian mereka, jenazah mereka akan dihendaklah terbaring sebagai mayat yang membusuk
di jalan kota besar tempat mereka melayani dan di mana mereka dibunuh. Di dunia kuno, mengekspos mayat
musuh adalah cara terbaik untuk menghina dan menodai mereka. Allah melarang orang Israel untuk melakukan
praktik itu (Ul. 21: 22-23).
Kota besar adalah Yerusalem, secara mistik (atau lebih baik "secara spiritual") disebut Sodom dan
Mesir karena kejahatannya. Tragisnya, kota Yerusalem yang dulunya adalah kota TUHAN akan begitu dibanjiri
dengan kejahatan sehingga akan menjadi seperti kota Sodom yang jahat dan bangsa yang jahat. Mesir.
Gambaran tentang Yerusalem sebagai tidak lebih baik dari Sodom dan Mesir adalah untuk menunjukkan bahwa
kota yang dahulu kudus telah menjadi tidak lebih baik daripada tempat-tempat yang dikenal karena kebencian
mereka akan Allah yang benar dan Firman-Nya. Catatan kaki bahwa kedua saksi akan dibunuh di kota tempat
TUHAN mereka disalibkan membuat identifikasi Yerusalem jelas. Bahwa kedua saksi akan mati di kota yang
sama dengan TUHAN mereka menunjukkan bahwa, sebagaimana bagi-Nya, kota itu akan menjadi titik fokus
dari khotbah mereka. Tampaknya juga Yerusalem akan menjadi pusat pemerintahan Antikristus (lih. 2 Tes 2: 3–
4).
Penggunaan frasa yang mencakup semua orang, suku, bahasa, dan bangsa (lih. 5: 9; 7: 9; 10:11)
menunjukkan bahwa orang-orang di seluruh dunia akan melihat itu mayat dua saksi (di televisi
satelit atau bentuk lain dari media visual). Dalam tampilan yang mengerikan, penghinaan dan kebencian yang
menjijikkan, selama tiga setengah hari Dunia tidak akan membiarkan mayat mereka diletakkan di
kuburan. Massa yang tidak bertobat, yang berdosa akan ingin bersama dengan pemimpin mereka, Antikristus,
dan memuliakan dia atas kemenangannya atas dua pengkhotbah yang menjengkelkan, yang membawa
kekeringan dan memproklamasikan Injil yang dibenci.
Kematian kedua saksi itu akan menyulut perayaan liar di seluruh dunia. Luar biasa, mereka yang diam
di bumi (istilah teknis untuk orang yang tidak percaya; lih. 6:10; 8:13; 13: 8, 12, 14; 14: 6; 17: 2, 8)
akan bersukacita atas mereka dan merayakannya; dan mereka akan saling mengirim hadiah, karena
kedua nabi ini menyiksa mereka yang diam di bumi. Ironisnya, ini adalah satu-satunya yang disebutkan
dalam Wahyu bersukacita. Orang berdosa akan bahagia karena mereka yang menyatakan kepada mereka
penghakiman Allah, menyiksanya dengan kuasa mukjizat dan pesan-pesan yang mengutuk dosa mereka dan
menyatakan penghakiman yang akan datang dari Allah (ayat 5–7), dan menyerukan agar mereka bertobat sudah
mati. Respons emosional ini secara gamblang mencerminkan finalitas penolakan mereka.

Kebangkitan mereka
Tetapi setelah tiga setengah hari, nafas kehidupan dari Allah datang ke mereka, dan mereka berdiri di
atas kaki mereka; dan ketakutan besar menimpa mereka yang memperhatikan mereka. Dan mereka
mendengar suara nyaring dari surga berkata kepada mereka, "Naiklah ke sini." Kemudian mereka naik
ke surga di awan, dan musuh-musuh mereka memperhatikan mereka. (11: 11-12)

Pesta dan pemberian hadiah "Dead Witnesses Day" akan tiba-tiba dan secara dramatis dihentikan oleh
peristiwa yang paling mengejutkan. Setelah tiga setengah hari di mana tubuh mereka terbaring malu di jalan
Yerusalem, nafas kehidupan dari Allah (lih. Kej 2: 7) datang ke dua saksi, dan mereka berdiri di atas kaki
mereka. Tak perlu dikatakan, Ketakutan besar menimpa mereka yang memperhatikan mereka.
Panik akan menguasai dunia yang belum lahir kembali ketika para penyiksanya yang dibenci dan dicerca tiba-
tiba hidup. Jika ini dilihat di televisi, itu akan diputar ulang berulang kali. Tidak diragukan mereka
mengharapkan kedua saksi yang dibangkitkan untuk melanjutkan kembali pelayanan pengabaran dan mukjizat
mereka, tetapi TUHAN punya rencana lain. Tiba-tiba terdengar suara keras dari surga yang mengatakan
kepada mereka, "Naiklah ke sini." Ini kemungkinan adalah suara TUHAN, yang memanggil Yohanes ke surga
dalam 4: 1. Kemudian kedua pengkhotbah itu naik ke surga di awan, ketika musuh-musuh mereka
memperhatikan mereka kagum. Pengangkatan dua orang ini tidak diragukan lagi juga akan diputar
ulang tanpa henti untuk dilihat oleh seluruh dunia. Ini mengingatkan pada kenaikan Elia (2 Raja-raja 2:11) dan
kematian dan penguburan Musa yang misterius (Ul. 34: 5–6).
Beberapa orang mungkin bertanya-tanya mengapa kedua saksi itu tidak diizinkan untuk berkhotbah
setelah kebangkitan mereka. Tetapi tanda-tanda dan keajaiban tidak membuat Injil dapat dipercaya, karena “jika
[orang-orang yang tidak percaya] tidak mendengarkan Musa dan para nabi, mereka juga tidak akan dibujuk jika

245
seseorang bangkit dari kematian” (Lukas 16:31). Setelah mendengar pengajaran dan mengamati pelayanan Putra
Allah yang ajaib, orang-orang yang tidak percaya menolak dan membunuh-Nya.
Pelayanan mereka selesai, keduanya naik dengan seluruh dunia mengawasi hadirat kemuliaan Allah, di
mana mereka tidak diragukan lagi mendengar Dia berkata, "Baik, budak yang baik dan setia ... s masuk ke dalam
sukacita tuanmu" (Mat. 25) : 21).

Dampaknya
Dan pada jam itu terjadi gempa bumi dahsyat, dan sepersepuluh kota jatuh; tujuh ribu orang terbunuh
dalam gempa bumi, dan sisanya ketakutan dan memuliakan Dewa surga. (11:13)

Mengutip kebangkitan kedua saksi, pada jam itu terjadi gempa bumi dahsyat, dan sepersepuluh kota
jatuh; tujuh ribu orang tewas dalam gempa bumi. Syarat orang-orang dalam teks Yunani secara harfiah
adalah "nama-nama manusia." Ungkapan yang tidak biasa itu dapat menunjukkan bahwa tujuh ribu orang yang
terbunuh adalah orang-orang terkemuka, mungkin para pemimpin dalam pemerintahan dunia Antikristus.
Sebagai hasil dari gempa bumi yang dahsyat, dan kebangkitan kedua saksi yang menakjubkan, yang lain
merasa takut dan memuliakan Allah surga. Sisanya harus merujuk pada penduduk Yerusalem, orang
Yahudi yang akan datang kepada iman di dalam Kristus. Mendukung penafsiran itu adalah fakta bahwa
memuliakan Allah surga adalah tanda pertobatan sejati dalam Wahyu dan di tempat lain dalam Alkitab (lih. 4:
9; 14: 7; 16: 9; 19: 7; Lukas 17: 18– 19; Roma 4:20). Maka, perikop ini menggambarkan realitas
keselamatan orang-orang Yahudi di Yerusalem, ketika Allah menggenapi janji berkat-Nya bagi Israel (Rm. 11:
4-5, 26).
Pada catatan positif dan penuh harapan itu, jeda berakhir. Namun, bagi dunia yang tidak percaya, itu
berakhir dengan peringatan serius bahwa celaka kedua sudah lewat; lihatlah, celaka yang ketiga datang
dengan cepat. Sangkakala ketujuh ( celaka ketiga; lih. 9:12) akan segera bersuara, membawa penghakiman
terakhir yang kejam dan kembalinya Kristus dalam kemuliaan untuk mendirikan kerajaan-Nya. Tachu ( cepat )
berarti "segera" (lih. Wah 2:16; 3:11; 22: 7, 12, 20) dan mengungkapkan kedekatan celaka terakhir , yang
merupakan tujuh cawan penghakiman yang diiringi oleh bunyi sangkakala ketujuh.

246
24 — Terompet Ke Tujuh (11: 15–19)
Kemudian malaikat ketujuh terdengar; dan ada suara-suara nyaring di surga, mengatakan, “Kerajaan
dunia telah menjadi kerajaan TUHAN kita dan Kristus-Nya; dan Dia akan memerintah untuk selama-
lamanya. "Dan kedua puluh empat penatua, yang duduk di atas takhta mereka di hadapan Allah, jatuh di
wajah mereka dan menyembah Allah, mengatakan," Kami bersyukur kepada-Mu, ya TUHAN Allah,
Yang Mahakuasa, yang ada dan siapa, karena Engkau telah mengambil kuasa-Mu yang besar dan mulai
memerintah. Dan bangsa-bangsa menjadi geram, dan murka-Mu datang, dan sudah tiba saatnya bagi
orang mati untuk diadili, dan waktu untuk menghargai hamba-hamba-Mu para nabi dan orang-orang
kudus dan mereka yang takut akan nama-Mu, kecil dan besar, dan untuk menghancurkan mereka yang
menghancurkan bumi. ”Dan engkau yang di surga dibuka; dan tabut perjanjian-Nya muncul di bait-
Nya,dan ada kilatan petir dan suara dan gemuruh guntur dan gempa bumi dan hujan es besar. (11: 15–
19)

Terdengarnya trompet ketujuh menandai tonggak penting dalam kitab Wahyu. Itu menggerakkan
peristiwa-peristiwa terakhir yang mengarah pada kembalinya TUHAN Yesus Kristus dan pendirian Kerajaan
Seribu Tahun (Milenium)(Milenium)di bumi. Wahyu 10: 7 mengungkapkan finalitas dari sangkakala ketujuh:
"Pada zaman suara malaikat ketujuh, ketika dia akan bersuara, maka misteri Allah selesai, ketika Dia berkhotbah
kepada para hamba-Nya para nabi." Misteri adalah wahyu penuh dari penyempurnaan rencana Allah. Itu
dinubuatkan oleh para pengkhotbah Perjanjian Lama, tetapi kepenuhannya tidak pernah diungkapkan sampai
kitab Wahyu. Bahwa ketujuh cawan penghakiman, yang melambangkan pencurahan murka Allah yang terakhir,
termasuk dalam sangkakala ketujuh terbukti dari 15: 1: “Lalu aku melihat tanda lain di sorga, besar dan ajaib,
tujuh malaikat yang memiliki tujuh malapetaka, yang adalah yang terakhir, karena di dalamnya murka Allah
selesai.” “Tujuh malapetaka” yang menyelesaikan murka Allah adalah ketujuh mangkuk penghakiman: "Lalu
aku mendengar suara keras dari bait suci, berkata kepada ketujuh malaikat, 'Pergilah dan tuanglah tujuh mangkuk
murka Allah ke atas bumi'" (16: 1). Karena sangkakala ketujuh dan ketujuh cawan dikatakan untuk
menyelesaikan kemurkaan Allah, cawan itu harus menjadi bagian dari penghakiman sangkakala ketujuh.
Tiga penghakiman terakhir dari tujuh sangkakala itu begitu mengerikan sehingga mereka disebut sebagai
kesengsaraan. Di 8:13 Yohanes “mendengar seekor rajawali terbang di tengah-tengah, berkata dengan suara
nyaring, 'Celakalah, celakalah, celaka bagi mereka yang diam di bumi, karena ledakan sisa terompet dari tiga
malaikat yang akan bersuara! '”Setelah bunyi sangkakala kelima, Yohanes menulis,“ Celakalah yang pertama
sudah lewat; lihatlah, dua kesengsaraan masih datang setelah hal-hal ini ” (9:12). Sebelum membunyikan trompet
ketujuh ia menambahkan, “Celakalah yang kedua sudah lewat; lihatlah, celaka yang ketiga datang dengan cepat ”
(11:14).
Sangkakala ketujuh menggerakkan penyempurnaan akhir dari rencana penebusan Allah bagi alam
semesta saat ini. Selama masa jabatannya akan datang amarah terakhir dari penghakiman Hari TUHAN (16: 1–
21), panen terakhir penghakiman di bumi (11:18; 16:19), dan kekalahan Anak Domba atas raja-raja di bumi. (17:
12–18), yang memuncak dalam kemenangan terakhir klimaks Kristus di Armageddon (19: 11–21). Suara
sangkakala ketujuh menandakan jawaban TUHAN atas doa, “Kerajaanmu datang. Kehendakmu akan terjadi, di
bumi seperti di surga ”(Mat. 6:10). Jawaban itu menyapu bab 12–22 ketika Allah menyelesaikan pekerjaan besar-
Nya untuk merebut kembali ciptaan dari perampas, Setan.
Perlu dicatat bahwa meskipun sangkakala ketujuh adalah yang terakhir dalam urutan dari tujuh
penghakiman sangkakala, itu tidak dapat disamakan dengan "sangkakala terakhir" yang Paulus sebutkan dalam 1
Korintus 15:52: "Sebentar lagi, dalam sekejap mata, pada terompet terakhir; karena sangkakala akan berbunyi,
dan orang mati akan dibangkitkan tidak binasa, dan kita akan diubah ”(lih. 1 Tes 4:16). Sebagaimana ditunjukkan
di atas, sangkakala ketujuh mencakup periode waktu yang panjang, sehingga membedakannya dari peristiwa
sesaat ("dalam sekejap, dalam sekejap mata") dari "sangkakala terakhir."
Alih-alih menyerukan momen Pengangkatan Gereja, seperti yang dilakukan “sangkakala terakhir”,
sangkakala ketujuh menyerukan gelombang penghakiman berkepanjangan terhadap orang-orang yang tidak
saleh. Itu tidak sejajar dengan sangkakala 1 Korintus 15:52, tetapi sejajar dengan sangkakala Yoel 2: 1–2:
“Tiuplah sangkakala di Sion, dan bunyikan alarm di gunung kudus-Ku! Biarlah semua penduduk tanah bergetar,
karena hari TUHAN akan datang; pasti sudah dekat, hari kegelapan dan kegelapan, hari awan dan kegelapan
tebal. "

247
 Sangkakala ketujuh tidak hanya mengumumkan penghukuman atas orang-orang yang tidak percaya,
tetapi juga penobatan TUHAN Yesus Kristus. Dalam Perjanjian Lama sangkakala sering dibunyikan saat
penobatan seorang raja. Selama upaya kudeta terhadap ayahnya, David, “Absalom mengirim mata-mata ke
seluruh suku Israel, dengan mengatakan, 'Begitu Engkau mendengar suara terompet, maka Engkau akan
berkata,“ Absalom adalah raja di Hebron ”'” (2 Sam 15:10). Pada penobatan penerus sejati Daud, Salomo, “imam
Zadok… mengambil tanduk minyak dari kemah dan mengurapi Salomo. Kemudian, mereka meniup sangkakala,
dan semua orang berkata, 'Hidup Raja Salomo!' ”(1 Raja-raja 1:39). Trumpet juga terdengar pada penobatan Raja
Jehu (2 Raja-raja 9:13) dan Raja Yoas (2 Raja-raja 11:12, 14).
Suara sangkakala ketujuh juga menandai akhir jeda yang mengikuti sangkakala keenam (10: 1–11: 14).
Sebagaimana dicatat dalam bab-bab sebelumnya dari jilid ini, masing-masing dari tiga seri penghakiman
(meterai, sangkakala, dan cawan) berisi selingan antara peristiwa keenam dan ketujuh. Antara Materai keenam
dan ketujuh muncul selingan dari bab 7; antara mangkuk keenam dan ketujuh akan muncul selingan singkat
16:15. Jeda-jeda ini berfungsi untuk menghibur dan mendorong orang-orang percaya di tengah teror
penghakiman Allah, meyakinkan mereka bahwa Ia tidak melupakan mereka (lih . Mal 3: 16–4: 2).
Meskipun sangkakala ketujuh terdengar di 11:15, penghakiman yang terkait dengannya tidak dijelaskan
sampai pasal 15. Pasal 12-14 adalah penyimpangan, membawa pembaca kembali melalui Tribulation ke titik
sangkakala ketujuh melalui jalur yang berbeda. Mereka menggambarkan Kesusahan bukan dari sudut pandang
Allah, tetapi dari pandangan Setan. Pasal 4–11 berfokus pada Kristus yang mengambil kembali apa yang menjadi
hak-Nya melalui penghakiman meterai dan sangkakala. Pasal 12–14 berfokus pada perampas kekuasaan
manusia, Antikristus terakhir, yang kariernya mencakup periode waktu yang sama dengan penghakiman meterai
dan sangkakala.
Adegan sebagai terompet ketujuh terdengar terungkap dalam empat tahap: pujian untuk kedaulatan,
serangan tiba-tiba, rencana untuk penghakiman, dan janji persekutuan.

Puji untuk Kedaulatan

Kemudian malaikat ketujuh terdengar; dan ada suara-suara nyaring di surga, mengatakan, “Kerajaan
dunia telah menjadi kerajaan TUHAN kita dan Kristus-Nya; dan Dia akan memerintah untuk selama-
lamanya. "Dan kedua puluh empat penatua, yang duduk di atas takhta mereka di hadapan Allah, jatuh di
wajah mereka dan menyembah Allah, mengatakan," Kami bersyukur kepada-Mu, ya TUHAN Allah,
Yang Mahakuasa, yang ada dan siapa, karena Engkau telah mengambil kuasa-Mu yang besar dan mulai
memerintah. (11: 15–17)

Meskipun pengaruhnya terhadap bumi tertunda (seperti halnya dengan meterai ketujuh; 8: 2–5), ada
tanggapan langsung di surga ketika malaikat ketujuh membunyikan trompetnya. Mengekspresikan
kegembiraan apa hendak berlangsung, ada datang suara-suara nyaring di sorga berkata, “Pemerintahan atas
dunia telah menjadi kerajaan TUHAN kita dan Kristus-Nya; dan Dia akan memerintah untuk selama-
lamanya. ” Pernyataan dramatis itu jelas terkait dengan efek dari sangkakala ketujuh. Ada kegembiraan yang tak
terkendali bahwa kuasa Setan akan selamanya dipatahkan, dan Yesus Kristus akan memerintah sebagai Raja atas
segala raja dan Tuan atas segala tuan. Dengan kekalahan perampas kekuasaan, masalah kedaulatan atas dunia
akan selamanya diselesaikan. Apa yang Yesus tolak untuk menerima persyaratan Setan (lih. Lukas 4: 5-8)
Dia akan mengambil tanggung jawabnya sendiri. Surga bersukacita bahwa pemberontakan panjang dunia
terhadap Allah Bapa dan TUHAN Yesus Kristus akan segera berakhir. Pendirian kerajaan Kristus yang telah
lama ditunggu-tunggu adalah puncak dari sejarah penebusan.
Penggunaan istilah kerajaan tunggal dunia bukannya "kerajaan" jamak memperkenalkan kebenaran
penting. Semua kelompok nasional, politik, sosial, budaya, bahasa, dan agama yang beragam di dunia pada
kenyataannya satu kerajaan di bawah satu raja. Raja itu dikenal dalam Alkitab dengan banyak nama dan gelar,
termasuk penuduh (Wahyu 12:10), musuh (1 Pet. 5: 8), Beelzebul (Mat. 12:24), Belial (2 Kor. 6: 15), naga (Why.
12: 3, 7, 9), "si jahat" (Yohanes 17:15), dewa dunia ini (2 Kor. 4: 4), pangeran kekuatan udara (Ef. 2: 2),
singa yang mengaum (1) Ptr. 5: 8), penguasa iblis (Markus 3:22), penguasa dunia ini (Yohanes 12:31), ular tua
(Why. 12: 9; 20: 2), si penggoda ( 1 Tes 3: 5), dan, paling umum, iblis (Mat. 4: 1) dan Setan (1 Tim. 5:15).
Meskipun Allah mencerai-beraikan kerajaan ini di menara Babel (Kej 11: 1–9), Setan masih berkuasa atas
potongan-potongan kerajaan yang dulu bersatu. Sementara TUHAN menahbiskan pemerintahan manusia untuk

248
kesejahteraan manusia (Rm. 13: 1), pemerintah-pemerintah yang sama itu menolak untuk tunduk kepada-Nya
atau mengakui kedaulatan-Nya (lih. Kis 4:26). Mereka pada dasarnya adalah bagian dari kerajaan Setan.
Yesus menegaskan bahwa Setan, meskipun seorang perampas dan bukan raja yang sah, adalah penguasa
dunia saat ini. Menanggapi mereka yang dengan penghujatan menuduh Dia bersekutu dengan Setan, Yesus
bertanya secara retoris, “Jika Setan mengusir Setan, ia terpecah melawan dirinya sendiri; lalu bagaimana
kerajaannya akan berdiri? ”(Mat. 12:26). Tiga kali dalam Injil Yohanes, Yesus menyebut Setan "penguasa dunia
ini" (Yohanes 12:31; 14:30; 16:11). Seperti yang dia lakukan di Babel, Setan akan memerintah di masa depan
atas umat manusia yang jatuh bersatu dalam satu kerajaan yang kelihatan di bawah kepemimpinan Antikristus
(Binatang 13: 1-4).
Setan tidak akan melepaskan kerajaannya tanpa perjuangan. Dalam upaya putus asa dan terkutuk untuk
mempertahankan kendali dunia, Allah akan mengizinkannya untuk membanjirinya dengan gerombolan setan
selama penghakiman trompet kelima dan keenam (9: 1–19). Namun upayanya tidak akan mencegah Raja yang
sejati kembali dan membangun kerajaan duniawi-Nya (lih. 19: 11–21; 20: 1–3, 10). Yesus Kristus akan
kembali untuk duduk di atas takhta ayah-Nya, Daud (2 Sam. 7: 12-16) dan mengambil alih seluruh dunia dari
orang-orang yang dikendalikan setan yang sekarang memilikinya. Ini benar-benar tema Wahyu — kemenangan
Allah atas Setan ketika kejahatan disingkirkan dari dunia dan Kristus menjadi penguasa kudusnya.
Bentuk kata kerja yang diterjemahkan telah menjadi apa yang oleh para ahli tata bahasa Yunani disebut
sebagai aorist proleptik. Ini menggambarkan peristiwa masa depan yang begitu pasti sehingga dapat dikatakan
seolah-olah sudah terjadi. Perspektif dari kata kerja tampak pada suatu titik setelah aksi terompet ketujuh akan
berjalan dengan sendirinya. Meskipun peristiwa ini adalah masa depan dari titik kemajuan kronologis yang
dicapai dalam seri, sangat yakin bahwa bentuk kata kerja yang digunakan memandangnya sebagai fakta yang
sudah dicapai (lih. Lukas 19: 9). Langit yang abadi bersukacita seolah-olah hari yang telah lama dinanti-nantikan
ketika Kristus akan mendirikan kerajaan-Nya telah tiba, meskipun beberapa waktu di bumi harus berlalu sebelum
itu benar-benar terjadi. Ungkapan kerajaan TUHAN kita dan Kristus-Nya menekankan dua realitas.
Kurios ( TUHAN ) biasanya merujuk kepada Yesus di sepanjang Perjanjian Baru, sementara dalam Wahyu lebih
sering merujuk kepada Allah Bapa, dengan demikian menekankan kesetaraan sifat mereka. Frasa ini juga
menggambarkan kerajaan dalam arti luas, menantikan aturan ilahi atas ciptaan dan ciptaan baru. Tidak ada
perbedaan yang dibuat antara kerajaan milenium duniawi dan kerajaan kekal, seperti, misalnya, Paulus lakukan
dalam 1 Korintus 15: 24–28. Pada akhir seribu tahun, Kerajaan Seribu Tahun (Milenium)(Milenium)akan
bergabung dengan kerajaan abadi, di mana Kristus akan memerintah selama-lamanya. Begitu pemerintahan
Kristus dimulai, ia akan berubah bentuk, tetapi tidak pernah berakhir atau terputus.
Kebenaran agung bahwa TUHAN Yesus Kristus suatu hari akan memerintah bumi meresapi Kitab Suci.
Di pasal 15 dari Wahyu Yohanes

melihat sesuatu [di surga] seperti lautan kaca bercampur api, dan mereka yang telah menang atas binatang
buas dan patungnya dan jumlah namanya, berdiri di atas lautan kaca, memegang harpa Allah. Dan
mereka menyanyikan nyanyian Musa, hamba-hamba Allah, dan nyanyian Anak Domba, berkata,

“Besar dan luar biasa adalah karya-Mu, ya TUHAN, Yang Mahakuasa; Benar dan benar adalah jalanMu,
Raja segala bangsa! Siapa yang tidak takut, ya TUHAN, dan memuliakan nama-Mu? Hanya Engkau
sajalah yang suci; Karena semua bangsa akan datang dan beribadah di hadapanMu, karena perbuatan
salehmu telah dinyatakan. ”(Ayat 2–4)

Bahwa mereka menyanyikan "nyanyian Musa" (lih . Kel 15: 1–18) menunjukkan bahwa sejauh Kitab
Pentateukh mengantisipasi saat ketika TUHAN Yesus Kristus akan menjadi Raja dunia.
Mazmur 2, suatu bagian mesianis yang citra dan bahasanya menembus bagian Wahyu ini (lih . Ay 18; 12:
5 ; 14:14; 17:14; 17:18; 19:15, 19), juga meramalkan kedatangan duniawi yang akan datang pemerintahan
Kristus:

Tetapi untuk Aku, aku telah menginstal Raja-Ku Atas Sion, gunung suci-Ku. Saya pasti akan memberi
tahu tentang ketetapan TUHAN: Dia berkata kepada saya, “Engkau adalah PutraKu, hari ini aku telah
memperanakkanmu. Mintalah kepada-Ku, dan Aku pasti akan memberikan bangsa-bangsa sebagai milik
pusaka-Mu, Dan ujung bumi sebagai milikMu. Engkau harus mematahkannya dengan sebatang besi,
Engkau akan menghancurkannya seperti gerabah. "(Ayat 6–9)
249
 Para nabi juga menantikan saat ketika Mesias akan menegakkan pemerintahan duniawi-Nya. Tentang hari
yang mulia itu, Yesaya menulis,

Sekarang akan terjadi bahwa pada hari-hari terakhir Gunung rumah TUHAN akan ditetapkan sebagai
kepala gunung, Dan akan diangkat di atas bukit; Dan semua bangsa akan mengalir ke sana. Dan banyak
orang akan datang dan berkata, “Mari, mari kita pergi ke gunung TUHAN, ke rumah Allah Yakub; Agar
Dia dapat mengajar kita tentang jalan-jalan-Nya dan agar kita dapat berjalan di jalan-jalan-Nya. ”Karena
hukum Taurat akan keluar dari Sion dan firman TUHAN dari Yerusalem. (Yes. 2: 2–3)

Daniel menulis tentang hari itu juga,

“Engkau [Raja Nebukadnezar] terus mencari sampai sebuah batu dipotong tanpa tangan, dan itu
menghantam patung itu dengan kaki besi dan tanah liat dan menghancurkannya. Kemudian besi, tanah
liat, perunggu, perak, dan emas dihancurkan bersamaan dan menjadi seperti sekam dari lantai pengirikan
musim panas; dan angin membawa mereka pergi sehingga tidak ada jejak mereka ditemukan. Tetapi batu
yang menghantam patung itu menjadi gunung yang besar dan memenuhi seluruh bumi. ”(Dan. 2: 34–35)
“Pada zaman raja-raja itu, Allah surga akan mendirikan kerajaan yang tidak akan pernah hancur, dan
kerajaan itu tidak akan dihendaklah bagi orang lain; itu akan menghancurkan dan mengakhiri semua
kerajaan ini, tetapi itu sendiri akan bertahan selamanya. Sejauh yang Kamu lihat bahwa sebuah batu
dipotong dari gunung tanpa tangan dan bahwa itu menghancurkan besi, perunggu, tanah liat, perak dan
emas, Allah yang agung telah memberitahukan kepada raja apa yang akan terjadi di masa depan ; jadi
mimpi itu benar dan penafsirannya dapat dipercaya. ”(Dan. 2: 44–45)

Kekaisaran sejarah dunia yang dibanggakan (patung) akan dihancurkan oleh kerajaan Mesias (batu yang
dipotong tanpa tangan); mereka akan hancur menjadi debu dan menerbangkan, tetapi kerajaan-Nya akan bertahan
selamanya. Dalam visi lain, dicatat dalam Daniel pasal 7, Daniel

“Terus melihat dalam penglihatan malam, Dan lihatlah, dengan awan-awan di langit Seorang yang seperti
Putra Manusia akan datang, Dan Dia datang ke Masa Lampau dan disajikan di hadapan-Nya. Dan bagi
Dia diberikan kekuasaan, Kemuliaan dan kerajaan, agar semua bangsa, bangsa, dan orang dari setiap
bahasa dapat melayani Dia. Kekuasaannya adalah kekuasaan abadi yang tidak akan lenyap; Dan kerajaan-
Nya adalah satu yang tidak akan dihancurkan. ”(Ayat 13–14)

'' Tetapi orang-orang kudus dari Yang Mahatinggi akan menerima kerajaan dan memiliki kerajaan
selamanya, untuk segala zaman yang akan datang. ' ... Zaman Dahulu datang dan penghakiman disahkan
demi orang-orang kudus Yang Mahatinggi, dan saatnya tiba ketika orang-orang kudus menguasai
kerajaan. ”(Ayat 18, 22)

Kemudian kedaulatan, kekuasaan dan kebesaran semua kerajaan di bawah seluruh langit akan diberikan
kepada orang-orang kudus Yang Mahatinggi; Kerajaan-Nya akan menjadi kerajaan yang kekal, dan
semua kerajaan akan melayani dan menaati-Nya. (ayat 27)

Menantikan kerajaan Mesias, Mikha menulis,

Dan akan terjadi pada hari-hari terakhir bahwa gunung rumah TUHAN akan ditetapkan sebagai kepala
gunung-gunung. Itu akan dinaikkan di atas bukit, Dan orang-orang akan mengalir ke sana. Banyak bangsa
akan datang dan berkata, "Mari dan mari kita pergi ke gunung TUHAN Dan ke rumah Allah Yakub, agar
Dia dapat mengajar kita tentang jalan-Nya dan agar kita dapat berjalan di jalan-jalan-Nya." Karena dari
Sion akan keluar dari hukum Taurat, Bahkan firman TUHAN dari Yerusalem. Dan Dia akan menghakimi
di antara banyak orang dan membuat keputusan untuk negara-negara yang kuat dan jauh. Kemudian
mereka akan menempa pedang-pedang mereka menjadi mata bajak, dan tombak-tombak mereka menjadi
pisau pemangkas; Bangsa tidak akan mengangkat pedang terhadap bangsa, dan mereka tidak akan pernah
lagi berlatih untuk perang. (Mik. 4: 1–3)
250
 Menyimpulkan diskusi yang panjang tentang Hari TUHAN dan kedatangan kerajaan duniawi Kristus
Zakharia menulis, “Dan TUHAN akan menjadi raja atas seluruh bumi; pada hari itu TUHAN akan menjadi satu-
satunya, dan nama-Nya satu-satunya ”(Za. 14: 9).

Ketika malaikat Gabriel mengumumkan kelahiran Yesus kepada Maria, dia mengatakan kepadanya
bahwa suatu hari kelak dia akan menjadi Raja yang agung di bumi: “Dan lihatlah, Engkau akan mengandung di
dalam rahimmu dan melahirkan seorang putra, dan Engkau akan menamainya Yesus. Dia akan menjadi besar dan
akan disebut Putra Yang Mahatinggi; dan TUHAN Allah akan memberinya takhta Daud, ayah-Nya; dan Dia
akan memerintah atas keluarga Yakub untuk selama-lamanya, dan kerajaan-Nya tidak akan berakhir ”(Lukas 1:
31–33).
Momen monumental dalam sejarah penebusan diantisipasi dalam nubuat Perjanjian Lama, dalam
pengumuman kelahiran Kristus, dalam pratinjau kemuliaan Kristus yang akan datang kedua di Transfigurasi,
dalam pengajaran dan mukjizat Kristus, dalam janji-janji perjanjian kepada Israel, dalam janji kepada orang-
orang percaya bahwa mereka akan memerintah bersama Kristus, dalam janji kepada dua belas murid bahwa
mereka akan menghakimi kedua belas suku Israel, dan dalam janji Yesus bahwa Ia akan kembali dalam
kemuliaan akan segera terjadi. Dan itu akan membuat semua surga memuji TUHAN atas keajaiban rencana
kedaulatan-Nya yang harus diperintah oleh Kristus.
Mengejar satu kelompok tertentu di surga yang memuji, Yohanes mencatat bahwa kedua puluh empat
penatua, yang duduk di atas takhta mereka di hadapan Allah, jatuh di wajah mereka (lih. 5: 8, 14; 7:11;
19: 4) dan menyembah TUHAN. Sebagai wakil dari Gereja yang dimuliakan dan diangkat (lihat pembahasan
dalam Pasal 11 jilid ini), para penatua ini dengan bersemangat menunggu Kristus untuk mengambil kembali
bumi dari perampas kekuasaan. Seruan pujian penuh sukacita mereka dipenuhi dengan rasa terima kasih: “Kami
bersyukur kepada-Mu, ya TUHAN, Yang Mahakuasa, yang ada dan yang ada, karena Engkau telah
mengambil kuasa agung-Mu dan telah mulai memerintah” dan mencerminkan kegembiraan mereka bahwa
doa-doa mereka untuk kerajaan yang akan datang (lih. Mat. 6:10) telah dijawab.
Pujian para penatua berfokus pada tiga sifat Allah. Pantokratōr ( Mahakuasa ) menggambarkan
kedaulatan TUHAN, mahakuasa, kekuatan tak tertahankan. Sembilan dari sepuluh penggunaan Perjanjian Baru
dalam Wahyu (lih. 1: 8; 4: 8; 15: 3; 16: 7, 14; 19: 6, 15; 21:22). Ia memiliki perasaan bahwa Allah akan
melaksanakan kehendak-Nya yang merangkul dan mencakup segala melalui kekuatan-Nya yang tak tertahankan.
Ungkapan siapa dan siapa yang mengekspresikan kekekalan TUHAN. Sebagai Allah yang hidup (lih. 7:
2; Ul 5:26; Yos 3:10; 1 Sam. 17:26; 2 Raja 19: 4, 16; Mzm. 42: 2; 84: 2; Yer. 10:10; Mat. 16:16;
2 Kor. 3: 3; Ibrani 12:22), TUHAN tidak memiliki awal dan tidak akan memiliki akhir. Dia ada di dalam bahwa
Dia telah ada sejak kekekalan; Dia ada di dalam bahwa Dia ada sekarang dan untuk selamanya di masa depan.
Cara mengekspresikan kekekalan Allah ini digunakan tiga kali sebelumnya dalam Wahyu (1: 4, 8; 4: 8).
Secara signifikan, ketiga kejadian sebelumnya menambahkan frasa "siapa yang akan datang." Karena perikop ini
memandang Kristus telah datang dan menegakkan kerajaan-Nya, frasa itu tidak diulangi di sini (lih. 16: 5).
Secara menipu, Antikristus digambarkan dalam istilah yang sama, ketika Setan berusaha untuk membuat tiruan
yang buruk dari Raja abadi alam semesta (17: 8).
Para penatua juga memuji Allah karena kedaulatan-Nya, karena Dia telah mengambil kuasa - Nya yang
besar dan ... mulai memerintah. Bentuk kata kerja sempurna yang diterjemahkan oleh Kamu telah
menandakan keabadian pemerintahan kedaulatan Allah. Kata-kata Mazmur 24: 1, “Bumi adalah milik TUHAN,
dan segala isinya, dunia, dan orang-orang yang tinggal di dalamnya,” direalisasikan ketika Kristus memerintah
dengan kuasa dan otoritas absolut atas bumi.
Semua upaya untuk menyamakan pemerintahan Kristus yang mulia ini di seluruh bumi dengan peristiwa
masa lalu atau dengan Gereja sama sekali asing dan bertentangan dengan pengajaran eskatologis yang jelas dari
Kitab Suci, termasuk khususnya bagian ini. Tidak mungkin teks ini dapat digenapi kecuali dengan pemerintahan
universal Yesus Kristus di seluruh bumi — seperti yang telah diprediksi oleh para nabi sejak lama.

Murka
Dan bangsa-bangsa menjadi geram (11:18 a )

251
Visi sangkakala ketujuh mengungkapkan bahwa, tidak lagi takut (lih 6: 15-17), yang mau bertobat bangsa yang
menantang dan marah pada prospek kerajaan Kristus yang didirikan atas seluruh bumi. Kata kerja yang
diterjemahkan marah menunjukkan permusuhan yang mendalam dan terus-menerus. Ini bukan hanya emosi
emosi sesaat tetapi kemarahan yang menetap terhadap TUHAN. Akhirnya, mereka akan mengumpulkan tentara
untuk melawan TUHAN (16:14, 16; 20: 8–9). Tanpa keinginan untuk bertobat dari dosa, kemarahan yang marah
dan permusuhan terhadap surga (16:11) akan mendorong bangsa-bangsa untuk berkumpul untuk kehancuran
mereka di Armageddon (lih. Mazmur 2: 1, 5, 12; Kisah Para Rasul 4: 24–29).
Penghakiman ilahi yang akan dialami orang-orang selama Masa Kesesakan harus menyebabkan mereka
berbalik dari dosa-dosa mereka dan tunduk kepada Allah. Akan tetapi, secara tragis, bahkan di bawah
penghakiman yang menakutkan dan peringatan akan neraka abadi, kebanyakan dari mereka akan menolak untuk
bertobat dan sebaliknya akan mengeraskan jantung mereka (lih. Roma 2: 1–10, yang mengajarkan bahwa
manusia menolak untuk bertobat terlepas dari kebaikan Allah). Mereka akan seperti Firaun, yang terus
mengeraskan jantungnya (Kel. 8:15, 19, 32; 9: 7, 34; 1 Sam. 6: 6) sampai pada titik ketika Allah secara
hukum menetapkan jantungnya dalam kondisi yang mengeras (Kel. 10: 1; 11:10).
Dunia yang tidak percaya tampaknya akan mencapai titik itu pada pencurahan terakhir murka Allah
selama peristiwa sangkakala ketujuh (lih. 16: 9, 11). Kemarahan dan permusuhan mereka terhadap Allah akan
mencapai puncaknya, dan mereka akan berkumpul untuk bertarung melawan-Nya di pertempuran di dataran
Megido: "Roh-roh jahat, yang menunjukkan tanda-tanda, [akan] pergi ke raja-raja seluruh dunia, untuk
mengumpulkan mereka bersama untuk perang hari besar Allah, Yang Mahakuasa .... Dan mereka mengumpulkan
mereka ke tempat yang dalam bahasa Ibrani disebut Har-Magedon ” (16:14, 16). Pada saat itu mereka akan
melampaui hari kasih karunia; tidak akan ada keselamatan di Armageddon. Upaya putus asa dan terakhir di dunia
untuk menjaga Kristus dari mendirikan kerajaan-Nya tentu saja akan gagal, dan mereka akan benar-benar hancur:

Dan aku melihat binatang buas dan raja-raja di bumi dan tentara mereka berkumpul untuk berperang
melawan Dia yang duduk di atas kuda dan melawan pasukan-Nya. Dan binatang buas itu ditangkap, dan
bersamanya nabi palsu yang melakukan tanda-tanda di hadapannya, dengan mana ia menipu orang-orang
yang telah menerima tanda binatang dan orang-orang yang menyembah patungnya; keduanya
dilemparkan hidup-hidup ke danau api yang terbakar dengan belerang. Dan sisanya dibunuh dengan
pedang yang berasal dari mulut-Nya yang duduk di atas kuda, dan semua burung dipenuhi dengan daging
mereka. (19: 19–21)

Orang-orang yang menolak yang tidak percaya akan menyia-nyiakan kesempatan mereka untuk bertobat
pada apa yang mereka akui sebagai penghakiman Allah (lih. 6: 15-17). Sebaliknya, mereka akan terjun ke
kedalaman permusuhan dan penolakan dan dihukum di neraka abadi.

Rencanakan Penghakiman
dan murkaKu datang, dan datanglah waktunya bagi orang mati untuk dihakimi, dan waktu untuk
memberi hadiah kepada hamba-hamba-Mu para nabi dan orang-orang kudus dan mereka yang takut
akan namaMu, kecil dan besar, dan untuk menghancurkan mereka yang menghancurkan bumi. (11:18 b )

Kedatangan murka Allah , seperti kedatangan kerajaan Kristus (ayat 15), sangat yakin sehingga dapat
dikatakan seolah-olah itu sudah terjadi. Kata kerja yang diterjemahkan datang adalah aorist proleptik lain (lihat
pembahasan "telah menjadi" dalam ay. 15 di atas), yang menggambarkan peristiwa masa depan sebagai fakta
yang sudah dicapai. Mereka yang berpikir bahwa Allah yang pengasih tidak akan mencurahkan murka-Nya atas
mereka berpegang teguh pada harapan yang palsu dan berbahaya.
Bahwa suatu hari nanti Allah akan mengadili orang-orang yang tidak percaya adalah tema yang konstan
dari Alkitab. Yesaya memiliki banyak hal untuk dikatakan mengenai hari yang akan datang:

Teror dan lubang dan jerat Hadapi Engkau, hai penduduk bumi. Maka dia yang melarikan diri dari
laporan bencana akan jatuh ke dalam lubang, Dan dia yang memanjat keluar dari lubang akan
terperangkap dalam jerat; Untuk jendela di atas dibuka, dan fondasi bumi bergetar. Bumi hancur
berantakan, bumi terbelah, bumi terguncang dengan keras. Bumi berputar ke sana kemari seperti seorang

252
 pemabuk. Dan itu bergoyang-goyang seperti gubuk, karena pelanggarannya sangat berat di atasnya, Dan
itu akan jatuh, tidak pernah bangkit lagi. Demikianlah akan terjadi pada hari itu: Bahwa TUHAN akan
menghukum tentara langit di tempat tinggi dan raja-raja di bumi di muka bumi. Mereka akan
dikumpulkan berseperti para tahanan di penjara bawah tanah, Dan akan dikurung di penjara; Dan setelah
beberapa hari mereka akan dihukum. Maka bulan akan malu dan matahari menjadi malu,Sebab TUHAN
semesta alam akan memerintah di gunung Sion dan di Yerusalem, dan kemuliaan-Nya akan di depan tua-
tua-Nya. (24: 17–23)

Ayo, orang-orangku, masuk ke kamar Kamu Dan tutup pintu Kamu di belakang Kamu; Bersembunyi
sebentar. Sampai kemarahan terjadi. Karena lihatlah, TUHAN akan keluar dari tempat-Nya Untuk
menghukum penduduk bumi karena kesalahan mereka; Dan bumi akan mengungkapkan pertumpahan
darahnya Dan tidak akan lagi menutupi dia yang terbunuh. (26: 20–21)

Lihatlah, nama TUHAN berasal dari tempat yang jauh; Membakar adalah amarah-Nya dan lebat adalah
asap-Nya; Bibirnya penuh dengan amarah Dan lidah-Nya seperti api yang menghanguskan; Napasnya
seperti semburan yang meluap, yang mencapai ke leher, Untuk mengguncang bangsa-bangsa bolak-balik
dalam saringan, Dan untuk menempatkan di rahang rakyat tali kekang yang mengarah ke kehancuran.
Kamu akan memiliki lagu-lagu seperti di malam hari ketika Kamu menjaga festival, Dan kegembiraan
jantung seperti ketika seseorang berbaris ke suara seruling, Untuk pergi ke gunung TUHAN, ke Gunung
Batu Israel. Dan TUHAN akan membuat suara otoritas-Nya didengar, Dan turunnya lengan-Nya terlihat
dalam kemarahan yang ganas, Dan dalam nyala api yang menghanguskan Di awan hujan, hujan deras dan
hujan batu es. Karena pada suara TUHAN Asyur akan ketakutan, Ketika Dia menyerang dengan
tongkat.Dan setiap pukulan tongkat hukuman, Yang TUHAN akan timpakan kepadanya, Akan dengan
musik rebana dan kecapi; Dan dalam pertempuran, mengacungkan senjata, Dia akan melawan mereka.
Karena Topheth telah lama siap, Sungguh, itu telah disiapkan untuk raja. Dia telah membuatnya dalam
dan besar, Tumpukan api dengan banyak kayu; Nafas TUHAN, seperti semburan belerang,
menyalakannya. (30: 27–33)

Yehezkiel 38–39 menggambarkan pengumpulan orang-orang kafir untuk berperang melawan Kristus dan
umat-Nya, Israel, dalam pertempuran Armageddon (Perlu dicatat bahwa invasi lain, pada akhir Milenium, juga
dikatakan melibatkan Gog dan Magog; Rev 20: 8–10. Nama-nama yang sama digunakan untuk menunjukkan
bahwa invasi yang belakangan ini akan serupa dengan invasi selama Masa Kesusahan Besar.):

"Engkau akan datang melawan umat-Ku Israel seperti awan untuk menutupi tanah. Akan terjadi pada
hari-hari terakhir bahwa Aku akan membawa Engkau melawan tanah-Ku, agar bangsa-bangsa dapat
mengenal Aku ketika Aku akan dikuduskan melalui Engkau di depan mata mereka, O Gog.

Beginilah firman TUHAN ALLAH, “Apakah Engkau yang pada mulanya aku bicarakan melalui para
hamba-Ku para nabi Israel, yang bernubuat pada masa itu selama bertahun-tahun bahwa Aku akan
membawa Engkau melawan mereka? Itu akan terjadi pada hari itu, ketika Gog datang melawan tanah
Israel, "kata TUHAN Allah," bahwa amarah-Ku akan meningkat dalam kemarahan-Ku. Dalam
semangatKu dan dalam murkaKu yang menyala-nyala, aku menyatakan bahwa pada hari itu pasti akan
ada gempa bumi dahsyat di tanah Israel. Ikan-ikan di laut, burung-burung di surga, binatang-binatang di
padang, semua binatang melata yang merayap di bumi, dan semua manusia yang ada di muka bumi akan
mengguncang hadirat-Ku; gunung-gunung juga akan dilempar ke bawah, jalur curam akan runtuh dan
setiap tembok akan jatuh ke tanah. Aku akan menyerukan pedang terhadapnya di semua gunung-Ku,
”demikianlah firman TUHAN ALLAH.“Pedang setiap orang akan melawan saudaranya. Dengan sampar
dan darah aku akan menghakimi dia; dan aku akan menghujani dia dan pasukannya, dan pada banyak
orang yang bersamanya, hujan deras, dengan hujan batu es, api dan belerang. Aku akan memperbesar
diriku, menguduskan diriku, dan membuat diriku dikenal di mata banyak bangsa; dan mereka akan tahu
bahwa Akulah TUHAN. ”'” (Yeh. 38: 16–23)

253
 Suara sangkakala ketujuh menandai pemenuhan dari peristiwa penghakiman yang besar yang diramalkan
oleh para nabi dan orang-orang kudus dari segala zaman (lih . Maz 3: 7; 7: 6; 35: 1–8; 44:26; 68 : 1–2). Ini akan
menjadi saat ketika Allah mencurahkan murka-Nya kepada musuh-musuh-Nya.
Tidak hanya sangkakala ketujuh akan menandakan pencurahan murka Allah di bumi, itu juga akan
menunjukkan hal itu waktu telah datang bagi orang mati untuk diadili. Waktu menerjemahkan kairos ,
yang merujuk pada suatu musim, era, peristiwa, atau peristiwa. Pembentukan kerajaan Kristus akan menjadi
waktu yang tepat bagi orang mati untuk dihakimi. Penghakiman Tahta Putih Besar (20: 11–15) tidak terlihat
dalam perikop ini, karena beberapa orang berpendapat, karena penghakiman itu secara eksplisit hanya
melibatkan orang-orang yang tidak percaya. Yang terbaik untuk melihat referensi untuk penilaian di sini sebagai
referensi umum untuk semua penilaian di masa depan. Para penatua dalam nyanyian mereka tidak berusaha
untuk memisahkan fase-fase penghakiman yang berbeda karena mereka dipisahkan dalam Pasal penutup dari
Wahyu. Mereka hanya menyanyikan tentang penghakiman di masa depan seolah-olah mereka adalah satu
peristiwa, dengan cara yang seperti Kitab Suci yang lain tidak membedakan penghakiman di masa depan dari
satu sama lain (lih. Yoh 5:25, 28-29; Kis 17:31; 24:21).
Penghakiman pertama-tama akan terjadi waktu agar TUHAN memberi hadiah Nya hamba-
hamba para nabi dan orang-orang kudus dan mereka yang takut akan nama-Nya, kecil dan besar.
Meskipun kuasa untuk melayani Allah dengan cara yang layak menerima upah adalah karunia rahmat Allah,
masih semua orang percaya dalam Perjanjian Baru didorong untuk bekerja mengingat imbalan yang dijanjikan
itu. Di 22:12. Yesus menyatakan, “Lihatlah, Aku datang dengan cepat, dan upahku ada pada-Ku, untuk
membuat setiap manusia sesuai dengan apa yang telah diperbuatnya.” Kepada Korintus Paulus menulis,
“Sekarang dia yang menanam dan dia yang menyiram adalah satu; tetapi masing-masing akan menerima
upahnya sendiri sesuai dengan jerih payahnya sendiri ”(1 Kor. 3: 8; lih. Mat. 5:12; 10: 41–42; Markus 9:41;
Kol 3:24; 2 Yohanes 8). Imbalan yang dijanjikan kepada orang-orang percaya adalah bahwa mereka akan
mewarisi kerajaan, baik dalam fase seribu tahun (Mat. 25: 34–40; Markus 10: 29–31) dan fase kekal (Why. 21:
7). Orang-orang percaya juga dijanjikan mahkota, termasuk mahkota kebenaran (2 Tim. 4: 8), mahkota
kehidupan (Yakobus 1:12; Wah 2:10), dan mahkota kemuliaan (1 Pet. 5: 4) .
Ungkapan ikatan-hamba-Mu para nabi mencakup semua orang yang telah memberitakan kebenaran
Allah sepanjang sejarah penebusan, dari Musa sampai dua saksi (11: 3–13). Alkitab sering menunjuk nabi
sebagai hamba TUHAN (misalnya, 2 Raja 9: 7; Ezra 9:11; Yer. 7:25; Yeh. 38:17; Dan. 9: 6; Amos 3: 7;
Zakh. 1: 6). Waktunya telah tiba bagi mereka untuk menerima “upah seorang nabi” (Mat. 10:41). Semua orang
yang setia yang membela Allah di masa-masa gelap dan menentang oposisi kemudian akan menemukan
pekerjaan mereka dinyatakan dan dihargai.
Kelompok lain yang akan dihargai adalah orang-orang kudus, yang lebih jauh didefinisikan sebagai
mereka yang takut akan nama-Mu (lih . Maz 34: 9; 85: 9; 103: 11; 115: 13; 147: 11; Pkh 8:12; Lukas 1 : 50).
Orang -orang kudus adalah deskripsi alkitabiah yang umum untuk orang-orang tebusan baik dalam Perjanjian
Lama dan Baru (misalnya 5:8; 8:3–4; Mazmur 16:3; 34:9; Dan. 7:18; Mat. 27:52; Kisah Para
Rasul 9:13; 26:10; Roma 1:7; 8:27; 12:13; 1 Kor. 6:1–2; 14:33; 16: 1; 2 Kor. 1: 1; 8: 4; Ef. 1:15; 2:19; 6:18;
Fil 4: 21–22; Kol 1:2, 4, 12; 1 Tes. 3:13; 2 Tes. 1:10; 1 Tim. 5:10; Filem. 5, 7; Ibrani 6:10; Yudas 3). Semua
orang kudus Allah, dari yang kecil untuk the great (sebuah istilah yang mencakup semua; lih. 13:16; 19:5,
18; 20:12; Ul. 1:17; 2 Raja-raja 23: 2; Ayub 3:19; Mazmur 115: 13; Yer. 16: 6; Kisah Para Rasul 26:22),
akan menerima hadiah.
Penghakiman juga akan menghancurkan mereka yang menghancurkan bumi. Itu bukan referensi bagi
mereka yang mencemari lingkungan, tetapi bagi mereka yang mencemari bumi dengan dosa mereka. Itu
termasuk semua orang yang tidak percaya, terutama dalam konteks Wahyu sistem ekonomi dan agama palsu
yang disebut Babel (lih. 19:2), Antikristus dan para pengikutnya, dan Setan sendiri, perusak terakhir. Rasul
Paulus menulis bahwa “misteri pelanggaran hukum” (2 Tes. 2: 7) sudah bekerja di zaman Gereja, tetapi selama
masa Kesusahan besar itu akan mencapai puncaknya dari kegiatan yang merusak, merobek-robek struktur
masyarakat di setiap cara jahat.
Diberikan penatalayanan dan penguasaan atas bumi (lih. Kej 1:28), manusia malah jatuh ke dalam dosa
dan sepanjang sejarahnya terus menerus merusak bumi (lih. Roma 8: 19–21). Ketika kerusakan itu mencapai
puncaknya, Allah akan menghancurkan bumi dan menciptakan yang baru (21:1; Yes. 65:17; 66:22; 2 Pet. 3:12–
13).

254
Janji Penyatuan
Dan Bait Allah yang di surga dibuka; dan tabut perjanjian-Nya muncul di pelipis-Nya, dan ada kilatan
petir dan suara-suara dan gemuruh guntur dan gempa bumi dan hujan es yang besar. (11:19)

Terikat dalam sangkakala ketujuh adalah janji bagi orang-orang percaya persekutuan yang tidak terputus
dengan Allah selamanya. Persekutuan itu dilambangkan dengan perumpamaan ayat 19. Pembukaan bait suci
Allah yang ada di surga (tempat di mana kehadiran-Nya tinggal; lih. Pasal 4, 5) mengungkapkan tabut
perjanjian-Nya. Tabut Perjanjian melambangkan bahwa perjanjian yang dijanjikan Allah kepada manusia kini
tersedia dalam kepenuhannya. Di tengah amarah penghakiman-Nya atas orang-orang yang tidak percaya, Allah,
seolah-olah, membuka Ruang Mahakudus (tempat Tabut Perjanjian itu berada; Kel 26:33-34; 2 Taw. 5:7) dan
menarik orang-orang percaya ke dalam Kehadirannya. Itu tidak akan terpikirkan di Bait Allah Perjanjian Lama,
ketika hanya imam besar yang masuk ke Ruang Mahakudus setahun sekali (Ibrani 9: 7).

Itu   tabut melambangkan persekutuan Allah dengan yang ditebus karena di sanalah pengorbanan darah
dipersembahkan untuk menebus dosa manusia (Im. 16:2-16; Ibr. 9:3–7). Juga, dari atas Tabut Perjanjian itulah
Allah berbicara kepada Musa (Bil 7:89). Tabut perjanjian disebut dalam Alkitab tabut kesaksian (Kel. 25:22),
tabut Allah (1 Sam. 3:3), dan tabut kekuatan Allah (Mzm. 132:8). Di dalamnya ada “toples emas yang
memegang manna, dan tongkat Harun yang bertunas, dan meja-meja perjanjian” (Ibrani 9:4). Semua yang
melambangkan bahwa Allah akan menyediakan umat-Nya, berdaulat atas umat-Nya, memberikan hukum-Nya
kepada umat-Nya, dan masuk ke dalam perjanjian penyelamatan kekal dengan umat-Nya.

Tetapi bersama dengan tabut di bait suci surga ada kilatan cahaya dan suara dan gemuruh guntur dan
gempa bumi dan hujan es yang besar. Peristiwa serupa dikaitkan dengan takhta surgawi yang agung dan mulia
dalam 4:5. Ibrani 8:5 dan 16:17–18 mereka dikaitkan dengan penghakiman. Surga adalah sumber pembalasan
atas orang-orang yang tidak percaya, serta berkat perjanjian bagi yang ditebus.
Pesan dari sangkakala ketujuh adalah bahwa Yesus Kristus adalah Raja yang berdaulat atas raja-raja dan
TUHAN segala TUHAN. Dia suatu hari akan mengambil kekuasaan bumi dari perampas, Setan, dan dari
penguasa manusia kecil di bumi. Sejarah bergerak menuju puncaknya dalam pemerintahan Kristus di bumi.
Ketika Dia kembali, Dia akan membawa berkat perjanjian bagi orang yang ditebus, tetapi penghakiman kekal
bagi mereka yang menolak Dia.
Dalam terang kebenaran yang serius itu, Petrus berseru, “Orang macam apa Engkau dalam perilaku kudus
dan saleh” (2 Ptr. 3:11)!

Bibliografi Allen, James. Apa yang Alkitab Ajarkan: Wahyu . Kilmarnock, Skotlandia: Yohanes Ritchie Ltd.,
1997. Barclay, William. Wahyu Yohanes . Volume Satu. Filadelphia: Westminster, 1976. ________. Wahyu
Yohanes . Volume Dua. Filadelphia: Westminster, 1976. Beasley-Murray, GR The Book of Revelation . The New
Century Bible. London: Oliphants, 1974. Beckwith, Isbon T. The Apocalypse of Yohanes . New York:
Macmillan, 1919. Carson, DA; Douglas J. Moo; dan Leon Morris. Pengantar Perjanjian Baru . Grand Rapids:
Zondervan, 1992. Cohen, Gary G. Understanding Revelation . Collingswood, NJ: Christian Beacon Press, 1968.
Criswell, WA Khotbah Ekspositoris tentang Wahyu . Grand Rapids: Zondervan, 1969. Erdman,
Charles R. The Revelation of Yohanes . Mencetak kembali. Filadelphia: Westminster, 1966. Guthrie, Donald.
Pendahuluan Perjanjian Baru . Edisi revisi. Downers Grove, Ill: InterVarsity, 1990. Hailey, Homer. Wahyu:
Suatu Pengantar dan Komentar . Grand Rapids: Bak er, 1979. Hemer, Colin J. The Letters to Seven Churches of
Asia dalam Pengaturan Lokal Mereka. JSOT Press, 1986. Lenski, RCH The Interpretation of St. Yohanes's
Revelation . Minneapolis: Augsburg, 1943. Morris, Henry M. The Revelation Record . Wheaton, Ill .: Tyndale,
1983. Morris, Leon. Wahyu St. Yohanes . The Tyndale New Testament Commentaries. Grand Rapids:
Eerdmans, 1969. Mounce, Robert H. The Book of Revelation . Komentar Internasional Baru tentang Perjanjian
Baru. Grand Rapids: Eerdmans, 1977. Fillips, Yohanes. Menjelajahi Wahyu . Ed. Ed. Chicago: Moody, 1987;
cetak ulang, Neptunus, NJ: Loizeaux, 1991. Pfeffter, Charles F., dan Howard F. Vos. Itu Geografi Historis
Wycliffe dari Tanah Alkitab . Chicago: Moody, 1967. Ramsay, WM Surat untuk Tujuh Gereja di Asia . Albany,
Oreg .: Perangkat Lunak AGES. Cetak ulang edisi 1904. Ryrie, Charles C. Revelation . Ed. Ed. Komentar
255
Alkitab Everyman. Chicago: Moody, 1996. Seiss, Joseph A. The Apocalypse . Mencetak kembali. Grand Rapids:
Kregel, 1987. Swete, Henry Barclay. Komentar tentang Wahyu . Mencetak kembali. Grand Rapids: Kregel,
1977. Tenney, Merrill C. Menginterpretasikan Wahyu . Grand Rapids: Eerdmans, 1957. Thomas, Robert L.
Revelation 1–7: An Exegetical Commentary . Chicago: Moody, 1992. ________. Wahyu 8–22: Sebuah
Komentar Eksegetis . Chicago: Moody, 1995. Parit, Richard C. Sinonim dari Perjanjian Baru Yunani .
Mencetak kembali. Grand Rapids: Eerdmans, 1983. Vincent, Marvin R. Kata Studi dalam Perjanjian Baru
Yunani . Mencetak kembali; Grand Rapids: Eerdmans, 1946. Walvoord, Yohanes F. The Revelation of Jesus
Christ . Chicago: Moody, 1966. Yamauchi, Edwin M. Kota-kota Perjanjian Baru di Asia Barat Kecil . Grand
Rapids: Baker, 1980.

Soli Deo Gloria dari pulau Sunline, 23-4-2019 @ 5:20 PM.

GADA PKK, 24-5-1919 @ 9:30 AM.

Sungai Raya Dalam, 25 Mei tahun TUHAN 2019

Jam 3:33 pagi sd 5:45 pagi WIB.

Puji TUHAN bahwa pada hari ini Sabtu (Sabat Lama) tanggal 25 Mei Tahun TUHAN Yesus ke 2019 pada jam
1:18 PM berdirilah kelas luar biasa STARA.

256