Diterjemahkan dari bahasa Inggris ke bahasa Indonesia - www.onlinedoctranslator.

com

Pekerjaan 42

Pekerjaan berakhir dengan baik

Ide Besar Ayub menyadari bahwa cara-cara Yahweh lebih indah daripada yang dia ketahui sebelumnya, dan dia datang untuk menikmati
berkat-berkat baru Yahweh dalam hidupnya.

Tema Utama Ayub 42

Ayub mengakui bahwa dia sebelumnya berbicara melampaui apa yang benar-benar dia ketahui.

Ayub berubah pikiran dan dengan rendah hati menerima statusnya yang terbatas sebagai makhluk di hadapan
Yahweh. Yahweh memuji Ayub dan menegur teman-temannya.
Yahweh memulihkan kekayaan dan keluarga Ayub.

Memahami Teks
Teks dalam Konteks
Setelah Yahweh berbicara kepada Ayub dalam pasal 38 dan 39, Ayub menjawab dengan ragu-ragu kepadanya dalam 40:3–5. Putaran pertanyaan
kedua Yahweh, dalam 40:6–41:34, dengan deskripsi rincinya tentang Behemoth dan Leviathan, kemudian membangkitkan tanggapan yang lebih pasti
dari Ayub dalam 42:1–6. Dalam jawaban keduanya, Ayub mengakui bahwa dia telah sampai pada pemahaman yang lebih akurat tentang siapa Yahweh
itu dan juga tentang siapa dia sendiri sebagai makhluk fana yang hidup di bawah otoritas Yahweh.
Dalam epilog (42:7-17), Yahweh memberikan resolusi pada situasi Ayub. Yahweh menegaskan Ayub tidak bersalah atas tuduhan teman-
temannya, memerintahkan teman-temannya untuk meminta Ayub berdoa bagi mereka, dan memulihkan keluarga dan kekayaan Ayub.
Epilog berisi banyak tautan tekstual kembali ke prolog (bab 1 dan 2), jadi bersama-sama mereka membentuk kerangka sastra untuk buku ini.
Ayub tidak diberi penjelasan atas kesulitannya, dan perselisihan antara Yahweh dan musuh tidak diungkapkan kepadanya. Bahkan setelah
pemulihannya, tampaknya Ayub harus hidup dalam batas-batas misteri ilahi ini.

Dalam epilog, Yahweh mengembalikan Ayub ke kemakmurannya yang dulu. Baik ternaknya maupun keturunannya dipulihkan, dan hidupnya diberkati lebih dari
sebelumnya. Adegan di samping Standar Ur yang ditampilkan di sini mengingatkan pada situasi baru Ayub. Di sini para perjamuan makan dengan iringan musik penyanyi
dan pemain harpa, sementara hasil bumi berupa ternak dan barang-barang lainnya berparade di depan mereka (Mesopotamia, abad kedua puluh lima SM).

Latar Belakang Sejarah dan Budaya

Narator berbicara dengan detail yang tidak biasa tentang tiga anak perempuan yang lahir dari Ayub setelah kesulitannya berakhir. Pertama, dia
menyebutkan nama mereka (42:14), meskipun nama anak-anak Ayub tidak disebutkan. Semua nama mereka mencerminkan keindahan luar biasa
mereka (lih. 42:15): Jemimah berarti merpati (lih. Kidung Agung 2:14), Keziah mengacu pada kayu manis, atau cassia (lih. Kel 30:24; Maz 45:8), dan Keren-
Happuch berbicara tentang sebuah botol yang berisi pewarna hitam yang digunakan untuk perona mata (lih. 2 Raja-raja 9:30; Yer 4:30; Yeh 23:40).
Disebutkan pula bahwa Ayub memberikan warisan kepada anak perempuannya bersama saudara laki-lakinya. Di Israel, anak perempuan biasanya tidak
mewarisi harta kecuali tidak ada anak laki-laki yang masih hidup dalam keluarga (Bil. 27:1–11; 36:1-12). Dalam literatur Yunani dan Kanaan awal, ada
beberapa kasus anak perempuan mewarisi properti, tetapi itu bukan norma di dunia kuno.

Wawasan Interpretatif
42:2 Saya tahu bahwa Anda dapat melakukan semua hal. Dalam ayat 2–3, Ayub lima kali menggunakan istilah yang merujuk pada pengetahuan,
rencana, dan pemahaman. Bahasa ini membuktikan bahwa Ayub semakin menyadari hikmat dan kuasa Yahweh saat dia merenungkan pertanyaan-
pertanyaan yang diajukan Yahweh kepadanya dalam pasal 38–41. Ayub sekarang tahu dengan cara yang lebih baik
betapa lebih Yahweh mengerti daripada dia. Ayub menyadari bahwa kesulitannya harus berada dalam tujuan Yahweh, yang tidak dapat
digagalkan oleh kekuatan apa pun (lih. Dan 4:35). Yahweh berdaulat mengarahkan sejarah ke tujuannya sendiri, yang mungkin tidak dapat
dipahami oleh manusia (Ams. 16:9; 20:24; 21:1).
42:3–4 Tentunya saya berbicara tentang hal-hal yang saya tidak mengerti. Ayub menyatakan kembali pertanyaan Yahweh kepadanya dalam 38:2, tetapi sekarang
dia menjawab dengan mengakui bahwa di masa lalu dia berbicara melampaui apa yang benar-benar dia pahami. Ayub tidak mengaku bahwa dia telah berdosa,
sebagaimana teman-teman bersikeras bahwa dia harus melakukannya (lih. kata-kata Zofar dalam 11:13-15). Sebaliknya, dia mengakui bahwa sebelumnya dia
berbicara terlalu percaya diri tentang hal-hal yang sebenarnya melebihi jangkauan pengetahuannya. Pertanyaan Yahweh telah mengubah pemahaman Ayub,
sehingga dia sekarang menyadari betapa dia tidak tahu.
42:5 tapi sekarang mataku telah melihatmu. Dalam ayat 4, Ayub menyatakan kembali kata-kata pemeriksaan silang Yahweh dalam 38:3 dan 40:7. Sebelumnya,
pada 19:25–27, Ayub mengungkapkan keinginannya untuk melihat Tuhan. Sekarang, peningkatan pemahaman Ayub tentang pengetahuan unggul Yahweh telah
secara dramatis meningkatkan persepsinya tentang Yahweh, jadi Ayub mengatakan bahwa matanya telah melihatnya. Segala sesuatu yang Ayub ketahui
sebelumnya hanyalah desas-desus jika dibandingkan dengan apa yang dia ketahui tentang Yahweh.
42:6 Oleh karena itu saya membenci diri saya sendiri dan bertobat dalam debu dan abu. Ayat ini adalah kunci untuk memahami seluruh kitab
Ayub, tetapi telah diterjemahkan dalam berbagai cara.64 Ini tidak bisa menjadi pertobatan Ayub dari dosa, atau teman-teman akan benar dalam
penilaian mereka tentang dia. Dalam ayat 7 Yahweh menjelaskan dengan sangat jelas bahwa sahabat-sahabat itu tidak mengatakan yang sebenarnya,
dan Ia memerintahkan mereka untuk mempersembahkan korban bakaran dan meminta Ayub untuk menjadi perantara bagi mereka dalam doa. Istilah
"menghina" di sini lebih baik dapat diterjemahkan "menolak" atau "menarik kembali", dan dengan demikian ini merujuk pada penarikan Ayub atas
tuntutan hukumnya terhadap Tuhan. Ayub bertobat dalam arti berubah pikiran, saat dia menyadari bahwa dia hanyalah debu dan abu (lih. Kej 18:27),
seorang manusia biasa di hadapan Yahweh yang transenden. Di hadapan Tuhan Yang Berdaulat, Ayub adalah makhluk terbatas yang pengetahuannya
terbatas. Karena Ayub sekarang menyadari betapa sedikit yang benar-benar dia ketahui dibandingkan dengan Yahweh yang mahatahu, dia menarik
kembali desakannya agar Yahweh menjawabnya (31:35). Ayub tunduk kepada Yahweh,

42:7–9 kamu tidak mengatakan kebenaran tentang aku, seperti hambaku Ayub. Dalam epilog, Yahweh menilai masing-masing karakter utama
(kecuali Elihu, yang sama sekali dia abaikan), dan apa yang dia katakan tentang mereka menentukan untuk menafsirkan buku. Teman-teman telah
mencoba untuk melindungi reputasi Yahweh dengan bersikeras bahwa Ayub pasti telah berdosa, tetapi dengan mengekstrapolasi prinsip retribusi ke
dalam dakwaan Ayub, mereka telah mereduksi Yahweh menjadi dewa yang dapat diprediksi yang dibatasi oleh formula tetap. Yahweh secara khusus
memilih Elifas untuk dikritik, yang ironis, karena dalam 22:23-27 Elifaz mengatakan bahwa Ayub dapat menjadi perantara bagi orang lain hanya jika dia
terlebih dahulu bertobat dari dosa-dosanya. Yahweh sekarang memanggil Ayub untuk mengulangi perannya sebagai mediator dan berdoa untuk
teman-temannya, yang telah membuat marah Yahweh dengan tidak mengatakan kebenaran (42:8–
9), sama seperti sebelumnya ia mempersembahkan korban untuk anak-anaknya sendiri jika mereka telah berdosa terhadap Allah di dalam hati mereka (1:5).
Mungkin tampak mengejutkan mendengar Yahweh menyiratkan bahwa Ayub telah mengatakan kebenaran, berbeda dengan apa yang dikatakan salah oleh
teman-temannya. Berkali-kali dalam pidatonya Ayub mengajukan pertanyaan sulit tentang keadilan dan keadilan Tuhan, dan dia sering mengeluh bahwa dia
telah dianiaya oleh Tuhan. Bagaimana Ayub berbicara kepada Tuhan dapat dibandingkan dengan mazmur ratapan, di mana pemazmur dalam kesakitan mereka
sering mengungkapkan keraguan, ketakutan, dan pertanyaan mereka kepada Tuhan (misalnya, Maz 13:1-2). Sebagai manusia, kita menilai orang lain dengan
apa yang kita dengar mereka katakan dan lihat mereka lakukan, tetapi Tuhan mengetahui sepenuhnya apa yang ada di hati umat-Nya, dan Dia telah
mengevaluasi Ayub berdasarkan pemahaman yang sempurna itu.
42:10 LORD memulihkan kekayaannya dan memberinya dua kali lipat dari sebelumnya. Berkat-berkat ilahi yang dipulihkan ini tidak bergantung pada pengakuan
Ayub atas dosa-dosanya sendiri (berlawanan dengan apa yang dinubuatkan Bildad dalam 8:7) tetapi diberikan oleh Yahweh setelah Ayub dengan patuh bersyafaat
bagi teman-temannya. Setelah semua kata-kata kasar mereka kepadanya, ini bisa menjadi sedikit menyakitkan bagi Ayub untuk dilakukan, tetapi bagaimanapun dia
mengatasi kejahatan mereka dengan kebaikan (lih. Rom 12:21). Dalam hal ini, Ayub tidak dimotivasi oleh kepentingan pribadi, seperti yang dituduhkan musuh
secara salah dalam 1:9-11.
42:11 semua orang yang pernah mengenalnya datang dan makan bersamanya di rumahnya. Yahweh telah memulihkan hubungan vertikal
antara Ayub dan dia, dan dia juga telah menyembuhkan hubungan horizontal antara Ayub dan orang lain yang pernah dekat dengannya.
Selama dia membutuhkan, keluarga Ayub dan teman-teman terdekatnya meninggalkannya (19:13-19), tetapi sekarang mereka kembali
bersekutu dengannya. Meski krisis telah usai, Ayub masih harus menanggung kerugian besar yang dideritanya, terutama kematian anak-
anaknya. Kesendirian dan rasa sakitnya digantikan oleh komunitas dan kegembiraan, karena Ayub menerima penghiburan dan dorongan
yang terlambat.

Teman-teman Ayub kembali bersekutu dengannya dan masing-masing membawakan dia sepotong perak dan cincin emas (42:11). Sebelum koin, pembayaran perak dilakukan dengan
memotong potongan dari gulungan, seperti yang ditunjukkan di sini.

42:12–17 Maka Ayub meninggal, seorang pria tua dan penuh tahun. Yahweh menggandakan hewan Ayub atas apa yang dia miliki sebelum
malapetakanya (42:10, 12). Dia juga memberikan kepada Ayub tujuh putra lagi dan tiga putri yang sangat cantik (42:13-15). Ayub terus hidup
selama 140 tahun (dua kali lipat dari harapan hidup yang biasa dikutip dalam Maz 90:10), dan dia melihat cicitnya (42:16). Dengan bahasa
yang menggemakan pengalaman Abraham (Kej 25:8), Ishak (Kej 35:29), dan Daud (1 Taw 29:28), Ayub digambarkan menjalani kehidupan
yang sangat baik dan memuaskan. Umur panjang yang dinikmatinya adalah salah satu berkat yang ditawarkan oleh hikmat dalam Amsal 3:2,
16; 4:10; 9:11; 10:27.

Wawasan Teologis
Di bagian akhir buku ini, Ayub menerima berkat baru dari Yahweh, sehingga buku ini secara keseluruhan menegaskan legitimasi umum
dari teologi retribusi. Namun, itu juga dengan jelas mengajarkan bahwa prinsip retribusi tidak boleh dipaksakan
formula kaku yang harus berlaku untuk setiap kasus tertentu. Di dalam dunia yang diatur dan diatur oleh Yahweh, ada faktor-faktor yang
tampak aneh bagi manusia, seperti burung unta, yang tampaknya tidak masuk akal (39:13-18). Ada kasus-kasus yang dapat diamati ketika
pelaku kejahatan makmur (Ayub 21; lih. Maz 49 dan 73), dan kesulitan Ayub membuktikan bahwa hal-hal buruk dapat terjadi pada orang
benar. Namun demikian, Yahweh yang mahakuasa dan mahabijaksana menyelesaikan tujuan-Nya yang tidak dapat dipahami, yang
melampaui semua yang dapat dipahami oleh pikiran manusia. Kitab Ayub tidak menjawab semua pertanyaan kita, tetapi sebaliknya menarik
perhatian kepada Yahweh, yang mengetahui semua jawaban, meskipun Dia tidak selalu memilih untuk membuat jawaban itu tersedia bagi
manusia. Ayub memaksa kita untuk mempercayai karakter Yahweh bahkan ketika kita tidak dapat memahami semua jalan-Nya.

Mengajarkan Teks
Dalam pasal 42, kitab Ayub yang panjang dan rumit sampai pada kesimpulan yang memuaskan. Setelah bagian dialog yang panjang, di mana Ayub
menjadi semakin bingung dan gelisah, dia akhirnya menyadari bahwa dia harus mencabut tuntutan hukumnya terhadap Yahweh. Ayub tidak
diberikan jawaban atas semua pertanyaannya, tetapi dia bersedia mempercayai Yahweh, yang mengetahui semua jawaban. Ayub menunjukkan
bahwa orang beriman harus menemukan jawaban dalam karakter Tuhan, bahkan ketika ada banyak pertanyaan tersisa tentang mengapa Tuhan
melakukan apa yang dia lakukan.
Pertanyaan panjang oleh Yahweh dalam pasal 38-41 memiliki efek yang dimaksudkan pada Ayub. Saat Ayub mempertimbangkan semua
pertanyaan tak terjawab yang diajukan Yahweh kepadanya, dia sampai pada kesadaran bahwa Yahweh tahu jauh lebih banyak daripada dia.
Sebelumnya, Ayub berbicara dengan percaya diri tentang hal-hal yang sekarang dia akui tidak benar-benar dia ketahui sama sekali.
Sebelumnya, Ayub memandang Yahweh melalui lensa apa yang dia pikir dia pahami, tetapi sekarang dia melihat dirinya sendiri melalui
lensa apa yang sebenarnya dipahami Yahweh sepenuhnya. Ketika Ayub melihat melalui lensa Yahweh, dia mengakui bahwa dia sendiri
sangat terbatas dalam pengetahuannya sendiri tetapi bahwa Yahweh adalah mahatahu. Jika kita bersikeras melihat Tuhan melalui lensa
pengalaman kita, pemahaman kita tentang Tuhan akan menjadi kecil dan terdistorsi.

Ayub berdoa untuk teman-temannya saat mereka mempersembahkan korban bakaran tujuh ekor lembu jantan dan tujuh ekor domba jantan di hadapan Tuhan (42:8). Daftar ini menunjukkan
adegan dari kamar persembahan di Merib, di mana seekor lembu dikorbankan dan hewan lain dibawa sebagai persembahan (abad ke dua puluh enam SM).

Dalam epilog, Yahweh menjelaskan bahwa Ayub tidak berdosa, seperti yang dituduhkan oleh teman-temannya berulang kali. Sebaliknya, Yahweh marah kepada
ketiga sahabat itu karena mereka tidak mengatakan kebenaran, seperti yang dilakukan Ayub. Yahweh mengarahkan mereka untuk mempersembahkan korban
bakaran dan meminta Ayub untuk berdoa bagi mereka. Dengan cara ini, Yahweh menjelaskan bahwa Ayub memang orang benar yang dia puji dalam prolog.
Yahweh yang maha tahu mengetahui hati murni Ayub. Saat kita bergumul dengan kesengsaraan, kita, seperti Ayub, mungkin mengajukan pertanyaan yang
tampaknya berbahaya, dan bahkan mungkin mengungkapkan perasaan yang kasar, tetapi kita dapat yakin bahwa Tuhan menyelidiki hati kita dan mengetahui
pikiran kita (Mazmur 139:23– 24) dan bahwa dia akan memimpin kita di jalan-Nya yang baik.

Mengilustrasikan Teks
Setelah melihat kemahakuasaan Tuhan, Ayub menyerah kepada Tuhan dalam kerendahan hati yang besar.

Buku: Di Ruang Tunggu Tuhan, oleh Lehman Strauss. Dalam buku ini, Strauss menulis, “Saya berharap untuk bertemu Ayub suatu hari nanti. Saya akan berterima kasih
padanya untuk warisannya yang kaya. Dia telah membantu saya untuk menganggap pencobaan saya, bukan sebagai panah api Setan (Ef. 6:16) tetapi sebagai '
anak panah dari Yang Mahakuasa' (Ayub 6:4). Dia yang mengirim panah telah mengikat dan membalut luka-lukanya. Pada waktu-Nya sendiri dan untuk tujuan baik-
Nya, Dia akan menyembuhkan mereka dengan sempurna.”65

Nyanyian pujian: “Wahai Cinta Yang Takkan Melepaskanku,” oleh George Matheson. Kata-kata ini bisa jadi merupakan seruan lelah
dari hati Ayub:
O Cinta yang tidak akan membiarkan aku pergi, aku

mengistirahatkan jiwaku yang lelah di dalam kamu;

Aku memberimu kembali kehidupan yang aku

berhutang, Bahwa di kedalaman lautanmu alirannya
Semoga lebih kaya, lebih penuh.

O cahaya yang mengikuti sepanjang jalanku, aku

menyerahkan senter senterku kepadamu; Hatiku
memulihkan sinarnya yang dipinjam, Agar di bawah
sinar mataharimu, hari itu menjadi lebih cerah,
lebih cerah.

O Sukacita yang mencari saya melalui rasa sakit,

saya tidak bisa menutup hati saya kepada-Mu;
Aku menelusuri pelangi melalui hujan, Dan
merasakan janji itu tidak sia-sia, Pagi itu
akan tanpa air mata.

Yahweh membela Ayub, membuatnya jelas bahwa dia adalah orang yang benar.

Sejarah / Biografi Gereja: John Knox. John Knox (ca. 1514-1572), yang mengepalai Reformasi Protestan di Skotlandia, sangat menderita dalam
proses menaati panggilan Tuhan dalam hidupnya. Dia pernah dijadikan budak dapur bagi orang Prancis; di lain waktu, dia diasingkan di
Jerman dan Swiss. Setelah Protestantisme menjadi agama negara Skotlandia pada tahun 1560, Knox memimpin komite yang menghasilkan
dokumen dasar untuk Gereja Skotlandia. Dia digambarkan memiliki “pertarungan sengit tentang eksistensi, bergulat dengan Paus dan
Kerajaan; dalam kekalahan, pertengkaran, perjuangan seumur hidup. . . . Pertarungan yang menyakitkan: tapi dia memenangkannya!”
"'Apakah Anda berharap?' mereka bertanya padanya di saat-saat terakhirnya, ketika dia tidak bisa lagi berbicara. Dia mengangkat jarinya,
menunjuk ke atas, dan mati! Hormati dia! Karya-karyanya belum mati. Surat karyanya mati, seperti semua orang; tapi semangatnya, tidak
pernah.
inilah hidup yang kekal, supaya mereka mengenal Engkau satu-satunya Allah yang benar, dan Yesus Kristus, yang telah Engkau utus.”66

__________________

64. Untuk ringkasan rinci tentang isu-isu eksegetis dan alternatif penafsiran untuk Ayub 42:6, lihat diskusi yang jelas di Clines,Pekerjaan 38–42, 1218–23.

65. Strauss,Di Ruang Tunggu Tuhan, 38.

66. Frank Boreham, “John Knox (1514?–1572),” diPerbendaharaan Frank Boreham, 25, 31.