Diterjemahkan dari bahasa Inggris ke bahasa Indonesia - www.onlinedoctranslator.

com

BAGIAN DUA

KESELAMATAN DI MARK

HJ Bernard Combrink
Universitas Stellenbosch

1. sayapengantar

Sangat menarik bahwa istilah svtr dan svthra (kecuali dalam Markus 16:21)
tidak digunakan dalam Markus. Meskipun istilah "keselamatan" dan
"penyelamat" tidak ada dalam Markus, peran "penyelamat" bukannya tidak
ada. Kata kerjas–zv terjadi di 3:4; 5:23, 28, 34; 6:56; 8:35; 10:26, 52; 13:13, 20;
15:30–31 (dan 16:16). Juga diterima secara umum bahwa sengsara Yesus
memainkan peran yang sangat penting dalam Injil ini, dan Kähler (1969, 60)
bahkan menyebut Injil sebagai “Passionsgeschichten mit ausführlichen
Einleitung”. Sering dikatakan bahwa Markus 10:45 dan 14:24 adalah satu-
satunya referensi tentang makna keselamatan dari kematian Yesus dalam
Markus, dan bahwa referensi ini dipengaruhi oleh tradisi Kristen awal (Barth
1992, 13). Apakah ini berarti bahwa keselamatan tidak begitu menonjol dalam
Injil Markus?
Untuk menentukan soteriologi, seseorang dapat memulai dengan
menyelidiki Kristologi Markus. Patut dicatat bahwa Injil Markus dimulai
dengan menyebut gelar “Yesus”, “Kristus” dan “Anak Allah”. Yang terbaik
adalah berpendapat bahwa bukan Kristologi yang membutuhkan
penjelasan, karena Dia sudah menjadi Kristus pada permulaan Injil,
melainkan soteriologi (1990, xxiiiif). Yang perlu dijelaskan adalah arti dari
berbagai gelar yang diberikan kepada Yesus, dan khususnya
hubungannya dengan makna hidup Yesus secara keseluruhan. Tetap
mencolok bahwa dalam Perjanjian Baru secara keseluruhan istilahsvtr
sangat jarang digunakan, meskipun fungsi Juruselamat cukup jelas dalam
Perjanjian Baru dan Markus. Ini mungkin karena istilah itu secara
ideologis dimuat sangat berat di zaman Perjanjian Baru. Sangat menarik
untuk dicatat bahwa Oscar Cullmann mengacu pada judulnyasvtr relatif
terlambat dan gelar yang tidak dapat berfungsi sebagai gelar Yesus di
Palestina “da man ja den Eigenname 'Jesus' einfach hätte wiederholen
müssen: dem 'Jesus Soter' würde ja ein 'Jeschua Jeschua'
34 hj bernard combrink

entsprechen” (1963, 252). Ferdinand Hahn juga mengabaikan gelar dan fungsi
penyelamat, meskipun ia mengakui bahwa itu layak diselidiki (1966, 45). Maka
penting bahwa Matera menyatakan bahwa "Kristologi Injil Markus ada dalam
kisah yang diceritakannya" (1999, 24) dan bahwa Markus akan mendefinisikan
keMesiasan dalam istilah Yesus dan bukan Yesus dalam istilah Kemesiasan
(lihat juga Kingsbury 1983).
Kritik naratif juga telah memperluas interpretasi Injil (Powell,
1990), dan berbagai judul yang terkait dengan Yesus memperoleh
isinya dari narasi secara keseluruhan. “Nur wenn er [der Leser HJBC]
den 'Plot' der im Evangelium erzählten Gesamthandlung verfolgt,
erschliesst sich ihm das Persongeheimnis Jesu, damit—als dessen
Konsequenz—das Kreuz und so am ende sein eigenes 'Heil' ).
Berbagai gelar Kristologis Yesus tidak secara inheren Kristologis, dan
juga tidak ambigu. Mereka memperoleh maknanya di dalam dan
melalui narasi seperti itu. Harus diingat bahwa peran judul pertama-
tama dan terutama harus dilihat dalam konteks penokohan dalam
narasi. Ini berarti bahwa kita tidak memiliki Kristologi yang sistematis
dalam Injil, tetapi presentasi naratif (Broadhead 1999, 26.29).
Menurut Schildgen, Injil Markus dapat dilihat sebagai “bentuk yang
populer dan kontemporer dari narasi 'suci' dengan menggunakan
sumber-sumber sejarah Ibrani, fiksi, kiamat dan biografi. Mark
menyelaraskan pilihan genre dengan tujuan ideologisnya. Dalam
versinya tentang Yesus, ia menghadirkan seorang guru yang bekerja
luar biasa, pengembara, yang melanggar kebiasaan dan perilaku
sosial, agama, dan politik kontemporer, sampai kematiannya ketika
ketertiban dipulihkan” (1998, 57). Sementara surat-surat tepat untuk
mengoreksi dan membujuk pembaca tentang banyak masalah, narasi
tidak cocok untuk tujuan seperti itu, dan kita harus menyimpulkan
posisi yang benar dari tindakan dan reaksi berbagai karakter. Narasi
selanjutnya mengundang pembaca untuk mengidentifikasi dengan
pahlawan dan mengembangkan empati dengan posisi dan nasibnya
(lih. Tolbert 1999, 53). Juga harus diakui bahwa masalah
keselamatan dapat dikomunikasikan melalui metafora (lih. Van
Deventer 1986). Dalam kasus Paulus, misalnya, sejumlah besar
metafora digunakan, diambil dari empat bidang yang berbeda:
interaksi sosial, interaksi biologis dan fisiologis, bidang kultus dan
ritual, serta dari bidang teknis kehidupan. Ketika perhatian diberikan
pada motif dan soteriologistopoi, penting juga untuk diingat bahwa,
menurut beberapa orang, minat kita pada istilah dan metafora pada
dasarnya terletak pada efek atau hasil akhirnya (Marrow 1990, 278f ).
 keselamatan dalam tanda 35

Maka, kita mengambil Injil Markus sebagai narasi sebagai titik tolak
(lih. Best 1983; Breytenbach 1985; Kingsbury 1983, 45). Teks ini harus
ditafsirkan dalam konteks sosial budaya dan sastranya, dengan
mempertimbangkan dimensi naratif dan sosialnya (bnd. Robbins 1992b).
Ini menyiratkan mempertimbangkan pandangan dunia dan pola pikir
dunia di mana Markus berasal. Kami akan berusaha untuk menyimpulkan
dari narasi secara keseluruhan bagaimana narasi ini mengkomunikasikan
intervensi keselamatan Allah di dalam dan melalui Yesus. Cara, misalnya,
penekanan pada penentangan terhadap Yesus mendapat perhatian lebih
besar menjelang akhir narasi selalu diperhatikan. Ini sudah menyiratkan
perhatian yang cermat harus diberikan pada apa yang disebut bagian
tengah dari Markus. Sebenarnya, tekstur narasi secara keseluruhan
harus dipertimbangkan. Bagian dari interpretasi sosio-retoris adalah
mengakui bahwa berbagai jenis wacana dapat dilihat sebagai bagian
dari tekstur Injil Markus yang kaya. Seseorang dapat membedakan
wacana kenabian, mukjizat, kebijaksanaan, apokaliptik, dan penderitaan-
kematian dalam Markus. Jenis-jenis wacana yang berbeda ini, atau
“retorolek”, berkembang di antara orang-orang Kristen awal dalam
lingkungan retorika wacana Mediterania (Robbins
2002, 16). Dalam upaya memahami bagaimana keselamatan berperan
dalam Markus sebagai naratif, kontribusi wacana yang berbeda ini juga
dapat berperan.

2. Terminologi dan narratif Roles

2.1. Pekerja Ajaib

Seperti yang telah ditunjukkan, kata kerja s–zv muncul tiga belas kali dalam
Markus, sedangkan istilah svtr tidak hadir. Itu terjadi enam kali dalam konteks
penyembuhan oleh Yesus, sedangkan kejadian lainnya terkait dengan
kehilangan atau menyelamatkan hidup seseorang. Van Deventer (1986, 87f)
menyoroti komponen semantik dasar keselamatan sebagai peristiwa:

a) Seseorang menemukan dirinya dalam situasi menyedihkan (ini tentu saja

merupakan komponen implikasi);
b) A mengubah dalam situasi ini dipengaruhi oleh intervensi dari orang
lain (ini adalah komponen inti dari makna ini);
c) Secara negatif kesusahan menjadi lega, dan secara positif orangnya
dibawa ke posisi bahagia (ini dapat dianggap sebagai komponen
inferensial).