oikonomos (dari Aesch.) digunakan untuk orang, dan memiliki arti yang lebih konkret.

Kata ini
menunjukkan pengurus rumah tangga, dan kemudian diperluas menjadi para manajer dari masing-
masing departemen dalam rumah tangga, misalnya, tukang angkut barang, manajer perkebunan,
kepala juru masak, akuntan, dan semua pejabat rumah tangga yang sebagian besar direkrut dari
antara para budak. Demikian pula, oikonomeo berarti mengelola sebagai pengurus rumah tangga,
memerintah, mengatur.

PL. Kemunculan kata-kata ini dalam LXX tidak memberikan banyak bantuan untuk memahami konsep
PB. oikonomia hanya muncul dalam Yes. 22:19, 21, dan kemudian dalam arti aslinya yaitu
administrasi, kantor. oikonomos muncul beberapa kali lebih sering dan juga digunakan dalam arti
teknis dari kata ini untuk seorang pejabat istana, terutama gubernur istana kerajaan

Kata-kata ini digunakan dalam arti teknis untuk menunjukkan pekerjaan sebagai pengurus rumah
tangga dan harta benda serta tugas-tugas mereka (Luk. 12:42; 16:1 dst., lih. Penggunaannya sebagai
gelar dengan nama dalam Rom. 16:23, "Erastus, bendahara kota" [bdk. H. J. Cadbury, "Erastus dari
Korintus", JBL 50, 1931, 42-58]). Gal. 4:2 juga termasuk dalam kategori ini. Di sini oikonomos
digunakan untuk menggambarkan masa kecil manusia sebelum diutusnya Kristus, tetapi juga
berfungsi dalam metafora sebagai penunjukan suatu pekerjaan, untuk memperjelas konsep hukum:
"Tetapi ia berada di bawah pengampuan [epitropos] dan pengawas [oikonomos] sampai waktu yang
ditetapkan oleh bapa" (RSV). Dalam Injil Lukas, satu-satunya Injil yang memuat kata oikonomos dan
oikonomia, oikonomos digunakan secara bergantian dengan doulos, hamba (Luk. 12:42 dst.; bdk.
Mat. 24:45 dst.). Harus diakui bahwa semua masa yang dilalui dalam Lukas terjadi dalam bentuk
perumpamaan, sehingga dengan demikian dapat dikatakan bahwa ini adalah suatu penggunaan
metaforis dari kata-kata tersebut.

Posisinya serupa di bagian lain dari PB. Dalam 1 Kor. 4:1 Paulus menggunakan oikonomos secara
metaforis untuk menggambarkan tugas kerasulan dan, seperti dalam Injil, berdampingan dengan
doulos. Juga seperti dalam kitab-kitab Injil (Luk. 12:42; 16:10 dst.; Mat. 25:21 dst.; bdk. 19:17 dst.), 1
Kor. 4:2 menyebutkan kesetiaan sebagai syarat utama bagi seorang penatalayan. Dengan cara yang
sama, Tit. 1:7 mensyaratkan bahwa "seorang penilik jemaat, sebagai penatalayan Allah, haruslah tak
bercela." Dalam 1 Petrus 4:10, semua anggota jemaat, sebagai penerima karunia-karunia kasih
karunia, disebut sebagai "penatalayan-penatalayan dari kasih karunia Allah yang beraneka ragam."

Untuk memahami konsep oikonomia dan oikonomos, kita harus merujuk kepada akarnya dalam
konsep rumah, seperti yang terdapat dalam PB (--+ oikos). Umat Allah, komunitas Allah, adalah
rumah-Nya, yang Ia bangun melalui pekerjaan orang-orang yang telah Ia pilih untuk tugas itu, yang
kepada mereka Ia percayakan penatalayanan rumah itu. Mereka tidak boleh menganggap urusan
rumah tangga ini sebagai urusan mereka sendiri; mereka hanyalah penatalayan karunia-karunia yang
dipercayakan kepada mereka dan harus memberikan pertanggungjawaban atas penatalayanan
mereka (Luk. 16:2; bdk. perumpamaan tentang uang logam, Luk. 19:11 dst.; bdk. Mat. 25:14 dst.,
yang harus diperhitungkan dalam penjelasan tentang konsep ini, meskipun oikono mos tidak muncul
di dalamnya). Selain karunia-karunia Roh (1Ptr. 4:10), di atas segalanya, Injil --+ dianggap sebagai
sesuatu yang dipercayakan kepada para penatalayan. Maka dalam 1 Kor. 4:1, Paulus
memperkenalkan dirinya dan rekan-rekan sekerjanya sebagai "hamba-hamba Kristus dan pengurus-
pengurus rahasia Allah." Demikian juga dalam 1 Kor. 9:17, Paulus menyebut pemberitaan Injil sebagai
sebuah "amanat" (oikonomia) yang tidak dapat ia tinggalkan. Kol. 1:25 dan Ef. 3:2 mungkin juga
termasuk dalam kategori ini.

Dalam penjelasan tentang jabatan-jabatan dalam 1 Tim. 5: 17, 19 dan Tit. 1:5, presbiteros telah
menjadi gelar kehormatan bagi anggota-anggota suatu badan yang mengurus anggota-anggota dan
kehidupan jemaat. Disebutkan dalam 1 Tim. 4:14 dalam pemberian karunia bernubuat menunjukkan
karakter kolegial dari pekerjaan mereka. Dari badan ini, mereka yang "memimpin" dalam arti yang
sebenarnya (lihat di atas PB 1 (b)), dan para pengkhotbah serta pengajar, ditarik (1 Tim. 5:17). Di
sinilah kita menemukan akar dari sistem Presbiterian masa kini.

Tit. 1:5, 7 menunjukkan bahwa istilah presbiteros dan episkopos (uskup) dapat dipertukarkan (lih.
Kis. 20:17, 28). Selain memenuhi persyaratan pribadi dan moral secara umum, mereka memiliki tugas
khusus untuk menasihati dan menyanggah para penentang. Dengan kata lain, mereka melanjutkan
peran yuridis para penatua dalam sinagoge dalam bentuk kelompok pemimpin. Pola perguruan tinggi
yang sama membentuk latar belakang Yak. 5 :14. Di sini pun rujukannya adalah anggota-anggota
terkemuka dari gereja-gereja lokal.

Penulis 2 dan 3 In. menyebut dirinya presbiteros (ay. 1 dalam kedua kasus). R. Bult mann
menganggap hal ini bukan berarti keanggotaan dalam suatu badan penatua lokal, melainkan suatu
gelar kehormatan bagi seorang pembawa dan penerus tradisi kerasulan (KEK 14, 7, 95). Ini berarti
bukan seorang pemegang jabatan dalam pengertian institusional, melainkan seorang yang dihargai
dan dihormati secara luas di dalam gereja-gereja pada masa itu, dengan cara yang sama seperti para
nabi dan pengajar mula-mula. Otoritasnya hanya terletak pada pentingnya apa yang ia katakan,
dalam kuasa kebenaran dan Roh Kudus.