Diterjemahkan dari bahasa Inggris ke bahasa Indonesia - www.onlinedoctranslator.

com

PENGANTAR
AMeskipun Amsal, berbeda dengan Ayub dan Qohelet, menyerang berulang-ulang
catatan kesalehan tradisional dan menunjukkan keyakinan besar dalam
tatanan moral rasional yang dapat diandalkan menghasilkan imbalan
konkret untuk kebajikan dan kebijaksanaan, dalam beberapa hal, seperti
Ayub dan Qohelet, sama sekali bukan buku yang mungkin untuk
dimasukkan dalam kanon. Talmud Babilonia (Shabbat 30B) sebenarnya
mengurung Amsal dengan Qohelet sebagai teks yang mungkin telah
dikeluarkan dari kanon—khususnya karena mengandung pernyataan
yang kontradiktif. Urutan ayat 4 dan 5 dalam Surat 26 adalah contoh
kasus yang jelas: “Jangan menjawab orang bodoh dengan
kebodohannya / jangan sampai kamu juga menjadi seperti dia. // Jawab si
bodoh dengan kebodohannya, / jangan sampai dia terlihat bijak di
matanya sendiri.” Kalau begitu, pembaca yang sungguh-sungguh
mungkin bertanya-tanya, apa yang harus dilakukan untuk menjawab
pertanyaan bodoh? Mungkin salah arah untuk memperdebatkan
dialektika atau hubungan yang saling melengkapi secara halus antara
kedua nasihat ini.
Kitab Amsal bukan hanya sebuah antologi tetapi sebuah antologi
antologi. Ini terdiri dari enam unit terpisah, masing-masing ditandai
secara editorial di awal, dengan perbedaan penekanan dan gaya yang
mencolok di antara unit-unit tersebut. Bab 1-9 membentuk semacam
prolog umum untuk subjek instruksi kebijaksanaan. Michael V. Fox,
dalam dua jilid Amsalnya yang tak tergantikan dalam Seri Alkitab Jangkar,
berpendapat secara meyakinkan bahwa unit pertama ini adalah yang
terakhir disusun, baik pada periode Persia atau pada periode Helenistik.
Ini sangat berbeda dengan kumpulan peribahasa satu baris, dua bait
yang mengikuti penyebaran puisi yang mencakup semua atau sebagian
besar dari sebuah bab.ORD adalah awal dari kebijaksanaan juga
membedakannya dari koleksi berikutnya, di mana kebijaksanaan lebih
biasanya dianggap tanpa jebakan teologis sebagai kerajinan manusia
yang dapat ditransmisikan. Akhirnya, keunggulan Mentor di sini dan
pemuda yang tidak berpengalaman yang dia coba instruksikan surut
atau menghilang ketika buku itu beralih ke peribahasa satu baris.

Pengelompokan kedua, diperkenalkan seperti yang pertama dengan frase "amsal

Salomo," dimulai dari awal Bab 10 sampai 22:16. Banyak cendekiawan berpikir bahwa
penulisan ganda kitab ini kepada Salomo, yang dirayakan dalam 1 Raja-raja
5:12 untuk produksi peribahasanya yang luar biasa, mungkin telah mendorong
dimasukkannya peribahasa tersebut ke dalam kanon, meskipun klaim itu sulit untuk dinilai.
Dalam peribahasa satu baris, logika simetris dari paralelisme puitis mendominasi, dengan
sebagian besar peribahasa menunjukkan pernyataan yang serasi dengan rapi dalam dua ayat
atau antitesis yang tegas. Setelah unit ini, yang merupakan kumpulan terpanjang dalam
antologi antologi, unit pendek dimulai yang ditandai dengan nasihat, “Tekuk telingamu dan
dengarkan kata-kata orang bijak,” frasa “kata-kata orang bijak” ternyata melayani sebagai
semacam judul. Pengelompokan ini memberikan bukti yang paling jelas tentang karakter
internasional sastra Kebijaksanaan karena sebagian besar darinya, seperti yang telah lama
diakui oleh para sarjana, adalah penyusunan kembali ucapan-ucapan Amenemope, teks Mesir
milenium kedua, yang mungkin telah mencapai penulis Ibrani melalui mediasi versi bahasa
Aram. Setelah ini, 24:23 dimulai dengan pernyataan, "Ini juga dari orang bijak," yang
menunjukkan sumber baru, yang mungkin hanya sebagian saja yang disertakan karena
berakhir atau terputus setelah sebelas ayat.

Ayat pertama dari Bab 25 kemudian memberikan petunjuk sejarah yang berharga tentang proses
editorial dari koleksi-koleksi ini: “Ini juga adalah peribahasa Salomo, yang ditranskripsikan oleh orang-
orang Hizkia, raja Yudea.” Hizkia memerintah di Yerusalem pada akhir dekade abad kedelapan SM.
Orang-orang Hizkia akan menjadi juru tulis istana, dan sebenarnya ada banyak penekanan dalam unit
ini, yang berlangsung hingga akhir Bab 29, tentang raja dan bagaimana seseorang harus bersikap di
hadapan mereka. Kata kerja “ditranskripsikan”,dia etik, tidak menyiratkan komposisi asli melainkan
aktivitas seperti menyusun dan menyalin atau mentransfer dari sumber lain, yang berarti bahwa
formulasi asli dari setidaknya beberapa peribahasa ini mungkin telah terjadi beberapa generasi, bahkan
mungkin beberapa generasi, sebelum zaman Hizkia. , betapapun tidak mungkinnya anggapan tentang
Salomo. Akhirnya, Bab 30 dan 31 terdiri, sebagaimana Fox dengan tepat menyebutnya, serangkaian
empat "lampiran" untuk buku itu sendiri. Masing-masing sangat berbeda dalam gaya dan penekanan
dari segala sesuatu yang mendahuluinya dalam antologi lengkap, dan meskipun lampiran jelas diambil
dari sumber sastra yang berbeda, tidak ada cara yang pasti untuk menyimpulkan apakah itu sumber
selanjutnya atau hanya sumber eksotis. Lampiran pertama, 30:1–14, adalah “Kata-kata Agur, putra
Yaqeh,” seorang tokoh yang tidak diketahui apa-apa. Gayanya vatic, dan gagasan bahwa hanya Tuhan
yang memiliki hikmat bertentangan dengan gagasan yang berlaku di seluruh kitab kebijaksanaan
sebagai keterampilan yang dapat diajar. Lampiran kedua (30:15–38) terdiri dari serangkaian epigram
teka-teki yang dicetak dalam pola angka tiga-empat (“Tiga hal yang tidak terpuaskan, / empat yang tidak
mengatakan 'Cukup!'”) kadang-kadang ditemukan di tempat lain dalam puisi alkitabiah dan akhirnya
kembali ke gaya puitis Kanaan. Lampiran ketiga, 31:1–9, “Kata-kata Lemuel, raja '") kadang-kadang
ditemukan di tempat lain dalam puisi alkitabiah dan akhirnya kembali ke gaya puitis Kanaan. Lampiran
ketiga, 31:1–9, “Kata-kata Lemuel, raja '") kadang-kadang ditemukan di tempat lain dalam puisi
alkitabiah dan akhirnya kembali ke gaya puitis Kanaan. Lampiran ketiga, 31:1–9, “Kata-kata Lemuel, raja
of Massa,” adalah serangkaian instruksi seorang ibu suri kepada putra kerajaannya. Di
akhir buku (31:10-31), kami memiliki puisi akrostik abjad yang merayakan istri ideal—
pilihan editorial yang menarik untuk penutup buku yang menampilkan mentor pria yang
mengajar pria muda dan telah berulang kali memperingatkan terhadap penggoda dan
mengeluhkan istri-istri yang cerewet.
Kitab Amsal, kemudian, sama sekali tidak dipotong dari keseluruhan kain, dan
akibatnya generalisasi tentang pandangan dan karakter sastra tidak akan berlaku untuk
semua bagian antologi. Pada umumnya, konsepsi yang mendasari kebijaksanaan
sepenuhnya pragmatis, dan, sesuai dengan arah karakteristik literatur Hikmat, itu tidak
mencerminkan kepentingan Israel tertentu. Istilah berulangTorah tidak merujuk pada
teks yang diilhami ilahi tetapi hanya berarti "ajaran" atau "instruksi" dan dikoordinasikan
secara erat dengan yang terus-menerus diulangi. musar, “teguran” atau “disiplin”.
Orientasi yang pada dasarnya tidak teologis ini, di mana baik wahyu maupun perjanjian
tidak memiliki peran apa pun, mungkin dapat menjadi hambatan potensial lain bagi
pencantuman kitab tersebut dalam kanon yang bagaimanapun juga telah diatasi oleh
para rabi bijak. (Satu komponen singkat dari antologi yang terdengar sepenuhnya
"kanonik" dalam hal ini adalah puisi saleh Agur yang meninggikan keagungan transenden
Tuhan dan menegaskan nol kebijaksanaan manusia.)

Buku ini adalah puisi dari ujung ke ujung, tapi puisi macam apa itu? Sesuai dengan sifat
kompositnya, tidak sama di semua segmennya. Puisi akrostik di akhir memuji "wanita yang
layak" adalah urutan cepat dari sketsa naratif yang menunjukkan wanita yang baik dalam
rantai tindakan energik atas nama rumah tangganya, memperoleh rami dan wol dan
menenunnya, bangun sebelum fajar untuk berangkat putaran perdagangannya, dan
sebagainya. Puisi-puisi dari sembilan bab pertama berlimpah dalam perkembangan naratif
yang baru dimulai—Nyonya Kebijaksanaan memanggil dari ketinggian untuk mengundang
orang banyak untuk menghadiri instruksinya, Mentor menguraikan langkah demi langkah
bencana yang dialami Wanita Asing (mungkin, seorang wanita menikah bernafsu) akan
memimpin seorang pria muda, kebangkitan antitetis dalam metafora panjang dari
kesenangan cinta suami-istri.
Namun, inti utama buku ini, dari Bab 10 hingga akhir Bab 29, yang
mengumpulkan peribahasa satu baris dari berbagai sumber, adalah bagian
dari buku di mana puisi dapat menimbulkan kesulitan terbesar. untuk
pembaca masa kini. Amsal satu baris adalah nasihat didaktik atau, agak
jarang, pengamatan tentang perilaku sosial dan etis. Beberapa ucapan dalam
kategori kedua cukup cerdas dan menunjukkan persepsi satir yang hidup.
Nasihat, di sisi lain, menunjukkan banyak prediktabilitas, didasarkan pada apa
yang penulis anggap sebagai prinsip yang terbukti benar untuk membimbing
seseorang melalui kehidupan. Akibatnya, puisi
terkadang bahasa boilerplate, latihan formula tradisional. Ini adalah batasan yang jelas
diperhatikan oleh penulis Ayub, mungkin penyair alkitabiah yang paling orisinal, dengan
memasukkan ke dalam mulut ketiga sahabatnya banyak pernyataan puas diri tentang
kebenaran tatanan moral yang terdengar seperti baris dari Amsal (10:3 ): “LORD tidak akan
membuat orang benar lapar, / tetapi keinginan orang fasik Dia tolak.” Puisi di semua budaya
memiliki fungsi mnemonik—dalam sistem yang memiliki rima, rima membantu Anda
mengingat baris yang muncul setelah pasangan rimanya. Dalam paralelisme semantik puisi
alkitabiah, kecocokan makna (dan sering kali dalam ritme dan sintaksis) membantu Anda
mengingat ayat kedua setelah yang pertama. Jika sebenarnya ada sekolah Kebijaksanaan di
Israel kuno, cukup mudah untuk membayangkan bagaimana perumusan prinsip-prinsip etika
dan pragmatis dalam puisi membantu siswa untuk menghafalnya. Jadi, garis “Siklat
timbangan adalah LORD's kebencian, / dan benar-benar berat-batu kesenangan-Nya” (11:1)
terjadi beberapa kali dengan variasi kecil. Berbeda dengan berbagai klaim tentang orang
benar dan orang jahat, itu tidak dapat disangkal sebagai prinsip etika. Seseorang tidak akan
menyebutnya puisi yang hebat, tetapi paralelisme puitis berfungsi untuk menuliskan pepatah
dalam memori dengan tujuan menjadi semacam profilaksis etis: jika Anda pernah tergoda
untuk meningkatkan keuntungan Anda dalam penjualan barang dengan menggunakan skala
bengkok atau batu bertanda kurang berat, pepatah ini dimaksudkan untuk diingat dan
menghalangi Anda.

Banyak peribahasa lain yang tidak didasarkan pada etika tetapi murni pertimbangan kehati-
hatian, seperti nasihat yang diulang-ulang untuk tidak memberikan ikatan kepada seseorang yang
tidak Anda kenal—misalnya, “Pasti akan hancur orang yang memberikan ikatan kepada orang
asing, / tetapi dia yang membenci menawarkan gadai aman” (11:15). Di sini juga, paralelisme yang
agak mekanis adalah bantuan untuk ingatan, melayani fungsi profilaksis di bidang ekonomi
daripada di bidang etis. Amsal yang paling tidak menarik, seperti yang baru saja dikutip mungkin
menyarankan, berjumlah formulasi puitis dari kebenaran. Tampaknya hampir tidak perlu,
misalnya, untuk diingatkan, seperti halnya kita dengan beberapa peribahasa yang berbeda, bahwa
peperangan perlu dilakukan dengan strategi yang dipertimbangkan dan penasihat militer yang
ahli, atau bahwa seseorang yang terlalu malas untuk menafkahi dirinya akan berakhir dalam
kekurangan.
Namun, contoh terakhir dari orang malas ini juga menggambarkan bagaimana puisi
dalam Kitab Amsal sering kali melampaui fungsi mnemonik murni untuk berfungsi
sebagai sarana persepsi yang menghidupkan. Dalam batasan formal yang ketat dari
aforisme satu baris, hubungan dinamis dan pengungkapan muncul di antara dua bagian
baris, menghasilkan apa yang saya sebut di tempat lain sebagai puisi kecerdasan.
(Seringnya perayaan dalam buku kekuatan bahasa mengundang dari para penonton
perhatian yang baik terhadap permainan bahasa dalam puisi.) Sangat sering dalam puisi
alkitabiah, ayat kedua tidak hanya menggemakan ayat pertama, seperti halnya
dalam tiga baris yang dikutip di atas, tetapi malah memperkenalkan semacam peningkatan atau pemusatan pengembangannya, yang dalam

Amsal sering kali merupakan kejutan atau penemuan kecil. “Sebuah pintu berputar pada engselnya / dan seorang pemalas di tempat

tidurnya” (26:14). Di sini, seperti dalam banyak peribahasa lainnya, hubungan antara ayat pertama dan ayat kedua adalah teka-teki dengan

pemecahannya. Artinya, pernyataan di paruh pertama baris itu sangat jelas (tentu saja, sebuah pintu berputar pada engselnya) sehingga

orang bertanya-tanya mengapa itu perlu dikatakan, atau itu membingungkan, yang membuat orang bertanya-tanya alasan yang berbeda.

Bagian kedua dari baris kemudian memberikan penjelasan yang terfokus (dan terkadang menyindir) dengan tajam. Dalam hal ini, pemalas

terungkap bolak-balik di tempat tidurnya dan tidak mendapatkan apa-apa, seperti pintu, sedangkan perbandingan tersebut juga mengajak

kita untuk memikirkan kontras antara orang yang keluar masuk ambang pintu saat pintu terbuka dan tertutup dan si pemalas yang tidak mau

beranjak dari tempat tidurnya. Berikut adalah peribahasa teka-teki yang berbeda tentang orang malas, di mana teka-teki ayat pertama penuh

teka-teki, untuk dijelaskan dalam ayat kedua: “Seperti cuka untuk gigi dan asap untuk mata, / demikianlah pemalas bagi mereka yang

mengirimnya (10:26). Dalam formulasi semacam ini, bentuk teka-teki dari garis itu sangat menonjol: apa yang sama berbahaya atau

menjengkelkannya seperti cuka pada gigi dan asap pada mata?—seorang pria malas yang kemalangannya Anda gunakan untuk suatu tugas.

Pepatah ketiga tentang si pemalas menggambarkan keragaman bentuk teka-teki yang hidup. Baris dimulai, "Si pemalas menyembunyikan

tangannya di piring." Tindakan ini terdengar aneh, dan orang bertanya-tanya mengapa ada orang yang ingin melakukan hal seperti itu.

Kemudian bagian kedua dari baris tersebut menjelaskan, "dia bahkan tidak akan membawanya ke mulutnya" (19:24). Ini, tentu saja, hiperbola

satir yang luar biasa dan lucu: pria itu sangat malas sehingga, setelah memasukkan tangannya ke dalam piring, dia tidak mampu

mengerahkan upaya yang diperlukan untuk membawa makanan ke mulutnya. Dengan demikian, gambaran yang dilebih-lebihkan secara

fantastis menjadi representasi bagaimana kemalasan mengarah pada kegagalan untuk memenuhi kebutuhan dasar sendiri, sebuah gagasan

yang ditulis dalam istilah yang lebih realistis, seperti tidak memiliki apa-apa untuk dipanen ketika tanaman tidak ditanam, dalam peribahasa

lain. setelah memasukkan tangannya ke piring, dia tidak mampu mengerahkan upaya yang diperlukan untuk membawa makanan ke

mulutnya. Dengan demikian, gambaran yang dilebih-lebihkan secara fantastis menjadi representasi bagaimana kemalasan mengarah pada

kegagalan untuk memenuhi kebutuhan dasar sendiri, sebuah gagasan yang ditulis dalam istilah yang lebih realistis, seperti tidak memiliki

apa-apa untuk dipanen ketika tanaman tidak ditanam, dalam peribahasa lain. setelah memasukkan tangannya ke piring, dia tidak mampu

mengerahkan upaya yang diperlukan untuk membawa makanan ke mulutnya. Dengan demikian, gambaran yang dilebih-lebihkan secara

fantastis menjadi representasi bagaimana kemalasan mengarah pada kegagalan untuk memenuhi kebutuhan dasar sendiri, sebuah gagasan

yang ditulis dalam istilah yang lebih realistis, seperti tidak memiliki apa-apa untuk dipanen ketika tanaman tidak ditanam, dalam peribahasa

lain.

Perspektif satir, untuk melengkapi contoh peribahasa tentang si pemalas ini, tidak
terbatas pada teka-teki tetapi dapat dibawakan melalui teknik karikatur miniatur: “Si
pemalas berkata, 'Singa di luar / di alun-alun. aku akan dibunuh!'” (22:13). Kata-kata ini,
tentu saja, adalah alasan yang dibuat-buat untuk tidak meninggalkan rumahnya (atau,
mungkin, tempat tidurnya): dalam pemborosan dialog yang luar biasa yang dimasukkan
penyair ke dalam mulut si pemalas, ia takut bahwa yang fiktif singa yang berkeliaran di
jalan-jalan mengancam untuk tidak melahap tetapi membunuhnya, seolah-olah itu
adalah pembunuh yang jahat dan bukan hanya binatang buas.

Banyak dari peribahasa menetapkan antitesis antara ayat pertama dan kedua, dan batas-
batas yang ketat dari pepatah satu baris sering menghasilkan kekuatan yang kuat.
energi penegasan dalam antitesis. Jadi: "Wanita yang layak adalah mahkota suaminya, / tetapi
seperti busuk di tulang dia yang mempermalukan" (12:4). Bait pertama memuji istri yang baik
hampir tidak ada artinya, tetapi kemudian bait kedua yang berlawanan menghasilkan kejutan
kecil: mahkota adalah hal yang mulia namun juga hiasan luar (mungkin merupakan kiasan
untuk peningkatan reputasi suami yang beruntung); membusuk di tulang adalah sesuatu
yang internal, dan menghancurkan. Seluruh efek ini sangat diperkuat oleh chiasm antitetis:
wanita yang layak (a) / mahkota (b) // pembusukan tulang (
) / mempermalukan wanita (á). Kadang-kadang, ayat kedua yang kontras mengambil
kejelasan yang mengejutkan terhadap lembaran ayat pertama: "Kerinduan yang terpendam membuat
hati sakit, / tetapi keinginan yang menjadi kenyataan adalah pohon kehidupan" (13:12). Dengan
sendirinya, klausa kedua mungkin tampak sebagai kebenaran yang hambar, tetapi setelah
memuakkan hati dari keinginan yang tidak terpenuhi, itu menyampaikan perasaan yang kuat tentang
bagaimana mempertahankan keinginan seseorang untuk diwujudkan. Dalam beberapa peribahasa
antitesis, ada juga perkembangan narasi dari ayat pertama ke ayat kedua: “Roti yang ditipu mungkin
manis bagi seseorang, / tetapi pada akhirnya itu mengisi mulutnya dengan kerikil” (20:17). Gagasan
bahwa kesenangan yang diperoleh melalui tindakan yang salah pada akhirnya akan diikuti oleh
pembalasan bagi pelaku kesalahan adalah klise dari literatur Kebijaksanaan. Namun, di sini, gambaran
konkret yang kuat tentang makanan lezat yang berubah menjadi seteguk kerikil memberikan gagasan
yang sudah dikenal dengan kekuatan puitis.
Pola peribahasa tradisional yang muncul dengan frekuensi tertentu dalam kumpulan adalah “lebih baik X” (ayat pertama) “daripada Y” (ayat kedua). Ini

sebenarnya adalah variasi pada garis yang terstruktur secara antitetis dan juga menarik kekuatan ekspresifnya dari penjajaran yang berani dari hal-hal yang

berlawanan. Berikut adalah dua contoh karakteristik: "Lebih baik makan sayuran di mana ada cinta / daripada lembu tambun di mana ada kebencian" (15:17) dan

"Lebih baik kerak kering dengan ketenangan / daripada rumah yang penuh dengan pesta dan pertengkaran" ( 17:1). Meskipun beberapa peribahasa ini mungkin

memberi kesan latihan belajar hafalan, banyak lainnya—mungkin dua contoh yang baru saja dikutip di antara mereka—menarik bukan hanya karena kecerdasan

puitis yang ringkas, tetapi juga karena mereka tampaknya berasal dari refleksi yang cerdas dan mempertimbangkan perilaku moral dan sifat manusia dan kadang-

kadang juga dari introspeksi. Jika beberapa dari pepatah ini mungkin tampak terlalu menyedihkan, orang akan terkejut ketika menemukan pepatah ini: "Hati

mengetahui kepahitannya sendiri, / dan dalam kegembiraannya tidak ada orang asing yang berbaur" (14:10). Buku ini secara keseluruhan, bagaimanapun, bekerja

dengan asumsi bahwa pengetahuan dan pengalaman benar-benar dapat ditransmisikan dan diajarkan dan bahwa setiap orang menggunakan dana yang sama dari

prinsip-prinsip moral yang ditetapkan. Namun, dalam kasus ini, para antologis memasukkan persepsi yang sangat berbeda "Hati mengetahui kepahitannya sendiri, /

dan dalam kegembiraannya tidak ada orang asing yang berbaur" (14:10). Buku ini secara keseluruhan, bagaimanapun, bekerja dengan asumsi bahwa pengetahuan

dan pengalaman benar-benar dapat ditransmisikan dan diajarkan dan bahwa setiap orang menggunakan dana yang sama dari prinsip-prinsip moral yang

ditetapkan. Namun, dalam kasus ini, para antologis memasukkan persepsi yang sangat berbeda "Hati mengetahui kepahitannya sendiri, / dan dalam

kegembiraannya tidak ada orang asing yang berbaur" (14:10). Buku ini secara keseluruhan, bagaimanapun, bekerja dengan asumsi bahwa pengetahuan dan

pengalaman benar-benar dapat ditransmisikan dan diajarkan dan bahwa setiap orang menggunakan dana yang sama dari prinsip-prinsip moral yang ditetapkan.

Namun, dalam kasus ini, para antologis memasukkan persepsi yang sangat berbeda

— bahwa pengalaman setiap orang pada akhirnya tidak dapat dibandingkan, pengalaman itu
kesedihan dan kesenangan batin tidak memiliki refleksi yang memadai dalam leksikon
ranah sosial. Kadang-kadang, terlepas dari kepatuhan umum dari koleksi untuk
kepastian moral, seseorang menemukan pepatah yang mencatat ambiguitas keras kepala dari
pengalaman manusia, seperti dalam baris yang padat ini: "Seperti air yang berhadapan / demikianlah
hati manusia dengan manusia" (27:19). Ayat pertama jelas berarti mengatakan bahwa air
mengembalikan bayangan bayangannya sendiri kepada seseorang, dan ayat kedua tampaknya
menegaskan bahwa seseorang dapat mengetahui hati orang lain dengan merenungkan apa yang ada di
dalam hatinya sendiri. Tetapi air, bagaimanapun juga, adalah cermin yang tidak stabil, permukaannya
dapat terganggu oleh angin atau air pasang, lapisan kromatiknya menggelapkan atau mengubah
gambar, dan karenanya refleksi dari hati ke hati mungkin merupakan urusan yang rumit atau tidak
dapat diandalkan.
Menguraikan pepatah-pepatah Ibrani yang bernas ini dalam bahasa Inggris menghadirkan
tantangan khusus. Stempel leksikal khas Kitab Amsal ditandai dengan penggunaan serangkaian
istilah yang tumpang tindih untuk kebijaksanaan di satu sisi dan untuk kebodohan atau
kebodohan di sisi lain. Michael V. Fox telah mengerahkan upaya ilmiah yang heroik untuk
membuat perbedaan yang bagus di antara perkiraan sinonim ini, tetapi diragukan bahwa kontur
semantik yang tepat dari masing-masing istilah yang berulang dapat
pulih dengan sangat percaya diri. Istilah umum untuk kebijaksanaan adalah ,
yang memiliki orientasi praktis, yang digunakan dalam konteks lain untuk penerapan
"bijaksana" kerajinan oleh pekerja terampil, tetapi yang dalam Bab 8 dan 9 diberikan
resonansi kosmik. Tiga istilah lainnya,'ormah, mezimah, dan , biasanya
memiliki konotasi perhitungan, kelihaian, atau kelicikan, di sini dimasukkan ke dalam cahaya yang
positif. Dari berbagai istilah untuk kurangnya kebijaksanaan, salah satu yang memiliki konotasi
yang jelas adalahpeti, yang direpresentasikan dalam terjemahan ini sebagai “penipu”, karena
berasal dari akar kata kerja yang diasosiasikan dengan rayuan dan karenanya menunjukkan
ketipu. Pada umumnya, terjemahan ini menggunakan padanan bahasa Inggris yang sama untuk
setiap anggota dari dua kelompok istilah terkait ini, meskipun ada saat-saat ketika konteks
langsung mengharuskan untuk meninggalkan konsistensi.
Tantangan yang lebih luas bagi penerjemah Amsal adalah bahwa kekuatan
ekspresif dari ucapan-ucapan ini sangat bergantung pada kekompakannya yang luar
biasa, efek yang diperkuat oleh permainan suara (aliterasi, asonansi, rima internal ad-
hoc sesekali). Sebagian besar permainan suara ini pasti menghilang dalam bahasa
Inggris, meskipun beberapa upaya telah dilakukan dalam versi ini untuk
mereproduksinya, setidaknya kira-kira. Karena perbedaan struktural mendasar antara
bahasa Ibrani alkitabiah dan bahasa Inggris modern, seringkali dibutuhkan delapan
hingga sepuluh kata untuk mengatakan dalam bahasa Inggris apa yang diungkapkan
dalam empat kata Ibrani. Tidak ada jalan keluar dari kebingungan linguistik ini, tetapi
saya telah berusaha untuk mempersempit kesenjangan antara dua bahasa dengan
menghindari (hanya dengan beberapa pengecualian) kata-kata bersuku kata banyak,
dengan mencoba sedapat mungkin untuk menjaga jumlah aksen yang khas,
manuver penjelas atau parafrastik dalam terjemahan. Betapapun tidak sempurnanya hasilnya, saya
berharap prosedur-prosedur ini akan membawa pembaca lebih dekat daripada versi-versi bahasa
Inggris sebelumnya dengan kekuatan bahasa Ibrani yang ringkas. Kecepatan, kekasaran yang kadang-
kadang, karakter gnomis dari aslinya tampaknya layak untuk ditiru—oleh karena itu terjemahannya
seperti “seperti air berhadapan muka, / jadi hati manusia dengan manusia.”