Keajaiban bahasa

dan al-qur’an

Bukti Asal Ilahi

Bassam Saeh
Nira Istiqlaliyah 210101210069
Dosen pengampuh: H. Mokhammad
Yahya M.A. Ph.D
 BIOGRAFI

• . DR. Bassam Saeh meraih gelar sarjana literatur bahasa

arab di universitas damaskus syria, dan studi MA dan PhD
di puisi arab modern di universitas kairo. Dia pernah
menjadi kepala jurusan studi arab di universitas tishreen,
syiria (1997) dan juga mengajar di beberapa universitas
seperti algeria, saudi arabia, dan oxford. Dia adalah
perintis pimpinan dari oxford Academy for advanced
studies (1990-2005) dan juga presenter dibeberapa stasiun
radio dan program televisi dan juga penulis buku.
• PENDAHULUAN
• DR. Bassam Saeh dalam buku tersebut membahas
tentang keajaiban tentang al-quran dari sudut pandang
bahasa melalui prspektif linguistik. Selain itu juga
dibahas didalamnya kesesuaian bahasa al-quran
terhadap perkembangan bahasa di masa modern.
• GAGASAN PEMIKIRAN BASSAM SAEH

• Apa yang paling mengganggu adalah bahwa bahkan beberapa penafsir modern Alquran
bersikeras untuk berhenti pada poin yang dicapai berabad-abad yang lalu oleh para
sarjana awal, puas dengan interpretasi yang telah mereka capai dengan pengetahuan
mereka yang sangat terbatas. Sebagai contoh, jika kita mengambil pilihan sepuluh tafsir
bahasa Inggris modern tentang Alquran (delapan ditulis oleh Muslim dan dua oleh
Orientalis non-Muslim), kami menemukan bahwa semua tafsir yang tepat oleh Muslim
(atau, lebih tepatnya, terjemahan mereka) komentar Arab) berpegang teguh pada
interpretasi yang dihasilkan oleh komentator awal.
• Akibatnya, frasa wa hiya tamurru marra al-sahab (saat mereka bergerak, atau lewat,
seperti pergerakan awan) tidak dibiarkan sebagaimana adanya. Dalam penafsirannya,
dianggap perlu untuk mentransposnya ke masa depan, sebuah langkah yang membuat
arti sebenarnya tidak dapat diakses oleh pembaca bahasa Inggris. Namun demikian,
masing-masing terjemahan bersikeras menyebabkan ayat itu dibaca, "akan berlalu" alih-
alih: Mereka lewat atau bergerak.
• Melihat contoh ini lebih jauh, bahkan para penerjemah Alquran modern telah
jatuh ke dalam kontradiksi yang aneh dan mencengangkan dengan
menerjemahkan kata kerja dalam frasa tahsabuhā (Anda menganggapnya,
menganggapnya demikian) dengan bentuk masa depan, bukan bentuk
sekarang. Kata kerja frase tahsabukā mengacu pada tindakan saat ini, bukan
tindakan yang akan datang sehingga tidak memiliki arti jika diterjemahkan
dalam bentuk masa depan. Namun demikian, sebagian besar terjemahan
modern setuju dalam menerjemahkan kata kerja ini di masa depan. Beberapa
terjemahan (cf Hilali dan Khan), dalam upaya untuk menghindari kontradiksi
yang dihasilkan, mendistorsi makna ayat tersebut lebih jauh dengan
menerjemahkan kedua frasa ini (tahsabuha) dan frasa keterangan yang
mengikutinya (wa hiya tamurru marra al-sahāb) dalam bentuk masa depan:
"Dan kamu akan melihat gunung-gunung dan menganggapnya kokoh, tetapi
mereka akan lenyap seperti awan yang lenyap" tambah femphasis)..
• Untungnya, seorang orientalis Inggris non-Muslim Richard Bell bebas dari
pengaruh para komentator awal ketika dia melakukan terjemahan Alqur'an
(diselesaikan 1937-1939). Dia melihat teks itu, jika bukan dengan pandangan
modernitas, maka, setidaknya, dengan memperhatikan aturan tata bahasa
Arab. Oleh karena itu, dengan hanya menempatkan aturan-aturan ini di
hadapannya, dia menerjemahkan ayat ini menggunakan bentuk waktu
sekarang dan bukan bentuk masa depan dan dengan demikian menghasilkan
terjemahan yang tepat dan akurat sebagai berikut: "Dan seseorang melihat
gunung-gunung tampak kokoh, namun melintas seperti awan.“
• Richard Bell diikuti oleh penerjemah Muslim, Muhammad Marmaduke
Pickthall, yang terjemahan Alqurannya dalam bahasa Inggris pertama kali
diterbitkan pada tahun 1930 (meskipun edisi revisi yang diterbitkan pada
tahun 2002 telah dipilih untuk sampel ini). Pickthall menerjemahkan ayat itu
sebagai berikut: "Dan kamu melihat bukit-bukit [dan] kamu menganggapnya
kokoh sementara mereka menerbangkan awan."
• Singkatnya, contoh di atas memberi kita gambaran yang jelas
tentang bagaimana aspek Alquran yang luar biasa dan ajaib terus
dikaburkan, alih-alih terungkap, ketika beberapa penerjemahnya ke
dalam bahasa Inggris memutuskan untuk meniru interpretasi dari
kompilasi yang berusia berabad-abad. mentator tampaknya tidak
menyadari fakta bahwa mereka mendasarkan pemahaman mereka
pada pengetahuan terbatas yang tersedia bagi mereka selama hidup
mereka.
• Saeh, tentu saja, bukanlah orang bukanlah bukti yang cukup untuk
pertama yang mengklaim bahwa asal-usul ketuhanan dan
Alquran itu ajaib: banyak kedudukannya sebagai mukjizat
cendekiawan Muslim, baik klasik dalam arti harfiah kata tersebut.
maupun modern, telah berusaha
untuk menunjukkan bahwa bahasa
Alquran menunjukkan kualitas unik
"yang tidak dapat ditiru", ijāz,
sebuah kata yang memiliki akar kata
kerja yang sama dengan kata Arab
untuk "keajaiban," mu jiza. Namun
bagi Saeh, menyatakan bahwa
Alquran adalah karya dengan
kefasihan yang luar biasa, tidak
mungkin untuk direproduksi,
• Dengan penguasaan bahasa dan sastra Arab yang mengagumkan, Saeh
menghasilkan banyak bukti tentang bagaimana dan mengapa Alquran
terdengar tidak seperti ucapan bahasa Arab lainnya kepada lawan bicara
Muhammad. Dia dengan meyakinkan berargumen bahwa Alquran,
dipersenjatai dengan gudang ekspresi baru dan pidato langsung orang pertama,
menempati bidang estetika dan keagungan yang lebih tinggi dibandingkan
dengan produksi sastra dari para praktisi puisi dan prosa terbaik pada saat itu.
 Daftar Isi

1. Mengonfigurasi Ulang Unit

linguistik
2. Situasi Baru konjungsi Tradisinal
3. Hubungan Antar Kata Baru
4. Repertoiare Gambar Al Qur’an
5. Al Iltifat: Seni Linguistik yang Unik
Dalam Al Qur’an
6. Bahasa Terbuka
1. Mengonfigurai
Ulang Unit
linguistik
2. Situasi Baru
konjungsi
Tradisinal
3. Hubungan
Antar Kata Baru
4.Repertoar
Gambar Al
Qur’an
• Gambaran yang sama sering diulang oleh penyair Arab pra-Islam. Jika sebuah gambar
yang digunakan oleh seorang penyair menarik minat penyair lain, dia akan meminjamnya,
merumuskannya kembali, dan melemparkannya ke dalam cetakan puisi baru, dia mungkin
juga menggunakannya dalam bentuk aslinya.
• Pengaruh pra-Islam pada lintasan puisi Arab berlanjut selama berabad-abad setelahnya,
masuk ke dalam karya-karya beberapa penyair dan penulis kontemporer, dan bahkan
mungkin menjadi percakapan sehari-hari orang-orang. Contoh nya seperti , individu
pemberani adalah singa, pengecut adalah burung unta, orang dermawan adalah laut, negro
adalah tanah tandus, orang yang serakah adalah unta, pelahap adalah gajah, orang muram,
tenang adalah gunung , orang yang cantik adalah matahari atau bulan, orang yang halus
adalah bintang.
• Terdapat fakta bahwa Al-Qur'an membawa revolusi fundamental dalam struktur artistik
gambar linguistik tradisional dengan memperkenalkan hubungan yang sangat
berkembang, bervariasi, dan tampaknya tidak mungkin antara elemen-elemen komponen
gambar ini yang jauh di depan mereka.
• Aturan tradisional yang disusun dan dipatuhi oleh ahli retorika membagi gambar
metafora menjadi empat elemen:
1. mushabbah, yaitu entitas yang disamakan dengan sesuatu yang lain,
2. mushabbah bihi, "sesuatu yang lain" yang mushabbah disamakan,
3. adat al-tashbÏh, yaitu kata yang menunjukkan adanya perbandingan atau kemiripan
(seperti “seperti”, “sebagai”, dll.), dan
4. wajh shabah, titik kesamaan antara entitas yang disamakan dengan sesuatu yang
lain, dan “sesuatu yang lain” yang disamakan.
• Gambar tersebut kemudian diklasifikasikan dan dikategorikan menurut apakah satu
atau lebih dari empat elemen ini disebutkan secara eksplisit atau tidak.
Gambar-gambar Alquran berikut,tidak dapat dianalisis
berdasarkan aturan retorika konvensional :
 Gambar Multidimensi
• Ketika Al-Qur'an diturunkan, orang-orang Arab pada zaman Nabi pertama kali bertemu dengan
gambar-gambar multidimensi. Ketika ahli retorika Arab mulai merumuskan aturan retorika Arab
dan menganalisis gambar metaforis ke dalam bagian-bagian komponen mereka, mereka tidak
punya pilihan selain untuk mengecualikan gambar Al-Qur'an dari analisis mereka karena mereka
tidak sesuai dengan aturan mereka, atau, lebih tepatnya, karena keterbatasan mereka. aturan gagal
memuat atau menjelaskan dimensi yang ditampilkan oleh gambar-gambar dalam Al-Qur’an.
• Adapun mereka yang ingin menyimpang dari Islam dan Al-Qur'an, mereka melihat kekhasan
gambar Al-Qur'an dan ketidaksesuaian mereka dengan kriteria tradisional sebagai kelemahan atas
dasar yang mereka yakini dapat menyerang akidah Muslim. Ibn al-RawandÏ pemikir bebas
terkenal yang pengikutnya saat ini sedang menuai pujian atas inovasi, rasionalitas, dan
gagasannya yang berwawasan ke depan, pernah berkomentar kepada ahli bahasa dan sastrawan.
• Menurut Ibnu AL-A’rabi terdapat kalimat di dalam al-qur’an (16:112) adhaqaha Allahu libas al-
ju’I wa al-khawfi yang secara harafiah berbunyi, “Allah menyebabkannya/mereka [kota yang
tidak tahu berterima kasih] mengecap pakaian lapar dan takut,” sambil berkata, “Dapatkah
pakaian dicicipi?” Ibn al-A’rab menjawab, “Baiklah, kau monyet: Misalkan Muhammad bukan
seorang nabi. Anda tentu tidak dapat menyangkal bahwa dia adalah orang Arab! Allahhu ta’mal
ju’i (“Tuhan menyebabkannya/mereka merasakan [pahitnya] kelaparan.
 Gambar Hipotetis
• Jenis citra yang saya maksud di sini adalah citra yang menyerahkannya kepada imajinasi
manusia untuk melengkapinya, karena menempatkan mushabbah, atau entitas yang disamakan
dengan sesuatu yang lain, disandingkan dengan mushabbah bihi, yaitu “sesuatu ” yang
disamakan, yang tidak dapat ditangkap oleh indra manusia biasa kita. Atau dapat disamakan
dengan sesuatu yang diketahui dengan sesuatu yang tidak diketahui atau yang belum pernah
dialami atau diamati oleh pendengar/pembaca.

• Dalam satu gambaran seperti itu, yang sifatnya menarik minat para ahli retorika awal, Al-
Qur'an menyamakan buah pohon zaqqum di Neraka (diterjemahkan oleh Asad sebagai “pohon
buah yang mematikan,” dan oleh Yusuf Ali hanya sebagai “Pohon Zaqqum”) menjadi “kepala
setan” (Srah as-saffat 37:65). Karena tidak ada dari kita yang pernah melihat “setan” atau
kepala mereka, inigambar memiliki efek membiarkan imajinasi kita menjadi liar dalam upaya
kita untuk membayangkan keengganan pohon ini, yang mengambil bentuk makhluk paling
jahat di muka bumi. Jenis gambar ini meruntuhkan penghalang yang ditempatkan oleh gambar
yang terbatas, logis, dan rasional di jalur imajinasi manusia, yang sekarang menemukan dirinya
di depan cakrawala konseptualisasi dan warna yang tak berujung.
Contoh gambaran Al-Qur'an, mengambilnya
dengan imajinasi, indra dan emosi:
5. Al Iltifat: Seni
Linguistik yang
Unik Dalam Al -
Qur’an
• Para retorika sering mendiskusikan fenomena linguistik yang mereka klasifikasikan di
bawah rubrik semantik dan yang kemudian dikenal sebagai iltifat, atau transisi mendadak.
Dalam konteks sastra, iltifat mengacu pada pergeseran tak terduga di pihak penulis atau
pembicara dari satu mode sapaan ke mode lainnya. Misalnya, mungkin ada perubahan
mendadak dari orang ketiga (dia, dia, mereka) ke orang kedua (Anda), atau dari orang
kedua (Anda) ke orang pertama (saya, kita), atau dari bentuk tunggal.
• Beberapa ahli retorika mungkin juga memasukkan pergeseran dari past tense, ke present
tense, ke imperatif, dari kata benda ke kata kerja, dan seterusnya. Dalam ayat berikut,
misalnya, kita mengalami pergeseran dari tunggal ke jamak:

ٌ ‫بَ ٰلى م ْن ا ْسلم و ْجه ٗه ٰ هّلِلٰ و ُهو ُم ْح ٰس ٌن فل ٗ ٓٗه ا ْج ُر ٗه ٰع ْند ر ٰب ٖۖه وَل خ ْو‬
.112 ࣖ ‫ف عل ْي ٰه ْم وَل ُه ْم ي ْحزنُ ْون‬
• Tidak! Barangsiapa menyerahkan diri sepenuhnya kepada Allah, dan dia berbuat baik, dia
mendapat pahala di sisi Tuhannya dan tidak ada rasa takut pada mereka dan mereka tidak
bersedih hati. (QS. Al-Baqarah:88) Sedangkan ayat tersebut dimulai dengan penggunaan
kata ganti orang ketiga tunggal (setiap orang, miliknya), diakhiri dengan penggunaan kata
ganti orang ketiga jamak (mereka), meskipun individu yang dibicarakan di kedua bagian
ayat tersebut adalah sama.
• Iltift dalam Al-Qur'an adalah seni yang sama sekali baru yang tidak dikenal
oleh sastra Arab pra-Islam, dan sejak itu tidak dikenal lagi. Sampai hari ini itu
adalah fenomena yang tetap tidak dapat diakses oleh penulis manusia, dan
saya pribadi tidak tahu apa pun yang serupa dengannya dalam bahasa lain
mana pun. Juga bukan sesuatu yang terjadi begitu saja secara tidak sengaja di
sana-sini. Sebaliknya, ini merupakan fenomena retoris yang konsisten di mana
hanya Al-Qur'an yang mengkhususkan diri.
Iltift dalam Hubungannya dengan Waktu
• Ada banyak jenis iltift Al-Qur'an, salah satunya melibatkan tumpang tindih temporal
sehingga masa lalu, masa kini dan masa depan melebur menjadi satu. Di sini kita
berhadapan dengan dimensi ilahi tempat dan waktu yang menolak untuk terikat oleh
definisi manusiawi kita. Ungkapan-ungkapan dan ungkapan-ungkapan Al-Qur'an
sering bolak-balik di antara tiga lingkungan temporal manusia ini tanpa
memperhatikan norma-norma dan batas-batas duniawi kita; mereka membebaskan
diri dari pengekangan duniawi dan menentang batas-batas yang telah kita buat untuk
mereka dalam pikiran kita yang terbatas, contoh surat al-an’am ayat 27

‫ار فقالُ ْوا ٰيليْتنا نُردُّ وَل نُذ ِٰب ٰب ٰا ٰي ٰ ر ٰبنا ون ُذ ْون ٰمن ْال ُمؤْ ٰمنٰيْن‬
ٰ َّ‫ول ْو ت ٰ ٓٗرى اٰ ْذ ُوقٰفُ ْوا على الن‬
Artinya : Dan seandainya engkau (Muhammad) melihat ketika mereka dihadapkan ke
neraka, mereka berkata, “Seandainya kami dikembalikan (ke dunia), tentu kami tidak
akan mendustakan ayat-ayat Tuhan kami, serta menjadi orang-orang yang beriman.”
• Meskipun perikop itu berbicara tentang Hari Penghakiman di masa depan, ia
menggunakan bentuk lampau untuk menggambarkan peristiwa-peristiwa ini.
6. Bahasa
Terbuka
• Al-Qur'an mengejutkan orang-orang Arab pada zaman Nabi dengan jenis bahasa baru yang
memiliki banyak segi yang sangat selaras satu sama lain. Bahasa ilahi yang fleksibel ini
memiliki kapasitas untuk tetap hidup selama berabad-abad sedemikian rupa sehingga
orang-orang dapat menemukan di dalamnya makna-makna yang tidak dipahami oleh para
leluhur mereka karena kenyataan-kenyataan pada zaman atau generasi mereka dan
terbatasnya pengetahuan yang tersedia bagi mereka telah mencegahnya. mereka dari
melihat mereka. Akibatnya, orang-orang dari setiap generasi dan, mungkin, dari setiap
tanah dan budaya, memahami bahasa bahasa ini sesuai dengan cara berpikir mereka
sendiri, penemuan-penemuan yang telah mereka buat, dan pengetahuan yang tersedia bagi
mereka.
• Tak terhitung banyaknya penemuan yang dibuat hari ini tentang wawasan ajaib Al-Qur'an
tentang hal-hal yang berkaitan dengan pengetahuan ilmiah berkaitan dengan fakta-fakta
yang sebelumnya tidak diketahui manusia dan yang, karena alasan ini, tetap tersembunyi
selama berabad-abad di bawah sayap bahasa terbuka atau multifaset yang kita bicarakan.
Oleh karena itu, penemuan-penemuan semacam itu hanyalah salah satu buah dari ciri
linguistik khusus Kitab Tuhan ini. Mereka juga merupakan buah dari para sahabat yang
mulia yang telah melestarikan Al-Qur'an tanpa membiarkan interpretasinya dicatat untuk
anak cucu.
• Ungkapan Allahu akbar memberikan contoh siap pakai dari apa yang kami maksud dengan
“bahasa terbuka”. Ungkapan ini umumnya telah diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris baik
sebagai "Tuhan itu hebat," atau "Tuhan adalah yang terbesar." Namun, tak satu pun dari pernyataan
ini merupakan terjemahan yang tepat dari Allahu akbar, karena kata akbar diterjemahkan ke dalam
bahasa Inggris sebagai “lebih besar.” Oleh karena itu, terjemahan yang benar dari Allahu akbar
adalah, “Tuhan lebih besar.” Terlepas dari kenyataan bahwa ini melanggar konvensi linguistik yang
mengharuskan kata sifat komparatif untuk diikuti oleh partikel min, “daripada,” Islam telah
membiarkan ekspresi ini terbuka untuk memungkinkan orang yang mengucapkannya
membayangkan akhiran apa pun yang paling cocok dengannya. keadaannya. "Tuhan lebih besar
..." dari segalanya: dari kesedihan apa pun, dari kegembiraan apa pun, dari kekhawatiran apa pun,
dari nafsu, hasrat atau keinginan apa pun, dari penindas apa pun, dll. Jika ungkapan yang
digunakan adalah Allahu al-akbar ("Tuhan adalah terbesar"), atau Allahu al-kabir (“Tuhan adalah
Yang Maha Esa”), ekspresi akan menjadi mandiri dari pada terbuka dan, sebagai akibatnya, tidak
akan lagi meninggalkan ruang manuver untuk imajinasi atau pikiran kita.
• Keakraban telah menyebabkan kita kehilangan kemampuan untuk memegang aspek paling indah
dari kebaruan, singularitas, dan keterbukaan ini. Kami datang untuk mengulanginya seolah-olah itu
berarti tidak lebih dari "Tuhan itu agung," dan inilah yang telah memunculkan terjemahan yang
menyimpang dan salah ke dalam bahasa lain. singularitas dan keterbukaan. Kami datang untuk
mengulanginya seolah-olah itu berarti tidak lebih dari "Tuhan itu agung," dan inilah yang telah
memunculkan terjemahan yang menyimpang dan salah ke dalam bahasa lain. singularitas dan
keterbukaan. Kami datang untuk mengulanginya seolah-olah itu berarti tidak lebih dari "Tuhan itu
agung," dan inilah yang telah memunculkan terjemahan yang menyimpang dan salah ke dalam
bahasa lain.
• Dengan penguasaan bahasa dan
sastra Arab yang mengagumkan,
Saeh menghasilkan banyak bukti
tentang bagaimana dan mengapa
Alquran terdengar tidak seperti
ucapan bahasa Arab lainnya kepada
lawan bicara Muhammad. Dia
dengan meyakinkan berargumen
bahwa Alquran, dipersenjatai dengan
gudang ekspresi baru dan pidato
langsung orang pertama, menempati
bidang estetika dan keagungan yang
lebih tinggi dibandingkan dengan
produksi sastra dari para praktisi•
puisi dan prosa terbaik pada saat itu.
lebih bernuansa, sugestif dan penuh
warna. Al-Qur'an melampaui puisi
dan prosa pada zamannya,
mengejutkan orang-orang Arab abad
ketujuh dengan bahasa yang dapat
menanggapi perubahan zaman,
peristiwa dan penemuan baru,
kepribadian yang berbeda, dan
evolusi pemikiran, budaya, dan
pengetahuan manusia. Akibatnya
orang mengambil dari Al-Qur'an apa
yang dapat diakomodasi oleh
pemahaman dan budaya tertentu, dan
yang sesuai dengan zaman, lokasi,
lingkungan, mentalitas, dan
kebutuhan mereka.
Jenis bahasa terbuka ini mudah
ditemukan dalam teks-teks kitab suci
yang diturunkan sebelumnya, yaitu
Perjanjian Lama (al-tawrat) dan
Perjanjian Baru (al-injl)
 Bahasa Terbuka dan Penemuan Ilmiah
• Penemuan-penemuan yang tak terhitung banyaknya yang dibuat hari ini tentang
wawasan ajaib Al-Qur'an tentang hal-hal yang berkaitan dengan pengetahuan ilmiah
berkaitan dengan fakta-fakta yang sebelumnya tidak diketahui umat manusia dan
yang, karena alasan ini, tetap tersembunyi selama berabad-abad di bawah sayap
bahasa yang terbuka dan beragam ini. yang kita bicarakan. Perhatikan penemuan-
penemuan seperti ini hanyalah salah satu buah dari fitur linguistik khusus dari
Wahyu ilahi ini, dan kita berhutang budi pada visi jauh ke depan dari para sahabat
mulia yang melestarikan Al-Qur'an tanpa membiarkan interpretasinya dicatat untuk
anak cucu. Berikut terdapat contooh surat an-naml ayat 88
• Berikut ini rangkuman upaya menafsirkan ayat :88 surat An-naml oleh beberapa peneliti awal
Al-Qur'an yang paling terkemuka:
• Al-Khozin: “Gunung-gunung bergerak seperti awan hingga jatuh ke bumi dan menjadi
rata…Demikian pula pergerakan gunung-gunung pada hari kiamat tidak akan terlihat karena
ukurannya yang sangat besar, sebagaimana pergerakan awan tidak dapat dirasakan untuk alasan
yang sama.”
• Al-tabarÏ [bersama dengan al-NasafÏ, Ibn al-JawzÏ, al-Zamakhshar dan al-Qur~ubÏ]: “Ibn
Abbs dikabarkan mengatakan bahwa kata j¥midah dalam ayat ini berarti 'tegas' atau 'berdiri'.
jujur'. Adapun ungkapan wa hiya tamurru marra al-sa^¥b, artinya gunung-gunung dikumpulkan
[pada hari kiamat], kemudian digerakkan sedemikian rupa sehingga seseorang yang melihatnya
akan, karena jumlahnya yang banyak, berpikir mereka berdiri diam bahkan ketika mereka
bergegas maju. ”
• Al-RAzi [Sayan kesepakatanT akalH al-Bay\awÏ]: "NSe alasann the gunung- tains
harus dianggap [pada Hari Penghakiman] sebagai j¥midah [diterjemahkan oleh Asad
sebagai 'sangat kokoh'] adalah ketika tubuh besar bergerak cepat dan serempak,
mereka yang melihatnya akan berpikir bahwa mereka berdiri diam meskipun mereka
lewat dengan sangat cepat.”
• Ab ayyan: “Dikatakan bahwa alasan mengapa orang yang melihat gunung akan
berpikir bahwa mereka 'tegak' (j¥midah), meskipun mereka bergerak, adalah karena
[persepsinya akan diubah oleh] momen menakutkan dari hal itu. hari [hari
• Pertimbangan]. Dengan kata lain, dia tidak akan memiliki kehadiran pikiran untuk
menentukan dengan pasti bahwa mereka sebenarnya tidak berdiri diam.”
• Ibnu Katsir: “Artinya, Anda akan melihat mereka seolah-olah mereka diam dan
tidak berubah ketika, pada kenyataannya, mereka lewat seperti awan, yaitu,
dipindahkan dari tempatnya.”
• Al-Farra' [bersama dengan al-Akhfash al Awsa~]: Para komentator ini tidak
memberikan penjelasan tentang ayat tersebut.
• Singkatnya, contoh di atas memberi kita gambaran yang jelas tentang
bagaimana aspek luar biasa dan ajaib dari Al-Qur'an terus dikaburkan,
bukannya diungkapkan, ketika beberapa penerjemahnya ke dalam bahasa
Inggris memutuskan untuk meniru interpretasi dari buku-buku yang berusia
berabad-abad. mentor tampaknya tidak menyadari fakta bahwa mereka telah
mendasarkan pemahaman mereka pada pengetahuan terbatas yang tersedia
bagi mereka selama hidup mereka.
Trimakasih ☺