BAB 2:KEMORALAN

SOSIAL DAN ETIKA

KEPERIBADIAN MULIA
Berkait dengan peraturan masyarakat; tatahukum,
tatsusila, tatatertib, norma, tradisi, kebiasaan, nilai,
pantang larang.
• Nilai yang pentingkan masyarakat, bukan individu
untuk mencapai matlamat
• Dikenali juga sebagai : kemoralan konvensional dan
tradisionalisme atau konservatisme dalam kemoralan

Contoh;
• Peraturan masyarakat berkaitan konsep atau nilai
berdikari, hormat-menghormati,kasih sayang,
kebersihan, salingmembantu, bekerjasama,
kesyukuran dansemangat bermasyarakat.
• Nilai-nilai tersebut menyekat; perbuatan mencuri,
tamak, rasuah, kezaliman dsb.
• Semua nilai yang terkandung dalam ajaran agama.
Nilai atau peraturan:
»Ukuran dan persetujuan masyarakat yang mesti diterima untuk
menyekat perbuatan mencuri, tamak, rasuah dan sebagainya.
»Lebih mementingkan masyarakat, bukan individu, sebagai
matlamat etika atau kemoralan.
»Dalam sesebuah masyarakat ada perkara yang diizinkan dan
ada yang ditegah.

»Contoh:
•Orang Jawa: berpegang kepada peraturan tradisi bahawa
sesuatu permintaan tidak boleh terus ditolak dengan jawapan
tidak (mboten), sebaiknya jawab ya (enggih); sekiranya perlu tolak,
alasannya perlu sopan dan tertib.

•Orang Cina:filial piety (prinsip mencintai, menghormati serta

menyanjungi ibu bapa dan roh orang tua yang telah meninggal
dunia) dianggap asas dan titik tolak dalam kehidupan mereka.
• Buddha, diperintahkan menahan diri dan
menundukkan hawa nafsu.
• Kristian, Sepuluh Rukun (Ten Commandments )
termasuk menghormati dan mematuhi ibu
bapa, larangan membunuh, berzina, mencuri,
berbohong, perintah mengasihi jiran.
• Hindu, mengamalkan apa yang diperintahkan
dan menjauhi apa yang dilarang menerusi
dharma (perlakuan benar dalam mematuhi
peraturan) danahimsa (mengamalkan sifat
menjauhi kekerasan fikiran, tutur kata dan
perbuatan).
• Melayu, nilai budi adalah perkara paling utama
dalam mempengaruhi kehidupan sosial dan
moral orang Melayu
Tham (1977);
• Konsep dan nilai budi ialah yang paling utama
dalam mempengaruhi kehidupan sosial dan
moral orang Melayu.
Hobbers;
• Menjadi tanggungjawab setiap orang
mematuhi pemerintah sebagai autoriti moral.
Weber (1966);
• Selain autoriti yang sah,satu unsur yang
penting ialah organisasi birokrasi –mempunyai
peraturan khusus yangmenentukan susuanan
autoriti sebagai struktur untuk mengawal (
ganjaran atau penyelewengan) ahli organisasi
tersebut.
Duckheim( 1974);
• Peraturan moral diberi autoriti khas ataukuasa
memerintah supaya dipatuhi.
• Tingkah laku yang bersifat lazim ditentukan dulu oleh
peraturan moral,etika – menyekat bertindak mengikut
cara-cara tertentu.
• Lebih menitik beratkan disiplin dan perasaan
menyayangi masyarakat dan  autonomi.
Hall (1978);
• Mentafsir teori Duckheim sebagai pemahaman individu
tentang sosial order dan kerelaan mematuhinya
Freud;
• Ego dilemahkan dan tingkah laku seseorang dikuasai
super-egonya.
 Aspek Negatif 

• Teori kemoralan sosial–merupakan etika

yang keterlaluan berlandaskan peraturan
masyarakat dianggap dogmatik dan
autoritarian–melemahkan autonomi serta
pertimbanganbebas dan pilihan sukarela.
• Semua masyarakat mempunyai peraturan
moral masing-masing; nilai, tradisi, undang-
undang, adat serta kepercayaan–terdapat
pertentangan peraturan moral dengan
masyarakat lain–boleh bawa ketegangan
dan konflik.
• Contoh; perang di Korea, Vietnam, krisis di
Timur Tengah.
Frankena (1973)
• Kritikan: peraturan sesuatu masyarakat itu sendiri iaitu
boleh jadi peraturan itu buruk dan jahat, tidak bermoral
dan salah, bersifat zalim dan tidak adil, atau akan
menjadikan kehidupan manusia semakin keji.

Bull (1969);
• Sekatan atauisbat berasaskan apa yang diizinkan atau
ditegah oleh autoriti dalam masyarakat, boleh hilang
kuasanya jika seseorang itu dapat sembunyikan
perbuatan buruk yang melanggar peraturan
masyarakat( misal; mencuri, rasuah ).
• Misal di negara kita berzina satu kasalahan,tetapi
terdapat orang bersekedudukan yang tidak segan silu
apabila berada di luar negara – yanglonggar peraturan.
• Milgram (1974)
• berpendapat bahawa manusia sanggup
melakukan apa-apa sahaja kerana
diperintahkan oleh autoriti dan terus
melakukannya walaupun mereka tahu
tindakan itu bertentangan dengan suara
batin mereka.
• Patuh secara membuta tuli boleh
dianggap tidak sesuai, tidak patut dan
salah dari segi moral.
 ETIKA KEPERIBADIAN MULIA

• Berkait sifat perangai dan ciri watak yang ditemui

dalam tulisan Aristotle ( 384-322 S.M ).

• Aristotle merujuk keperibadian mulia sebagaivirtues

atau bahasa Arab fadilah-konsep merangkumi;
keadilan, kemurahan hati, keberanian, kejujuran,
kesabaran dan kebijaksanaan memainkan peranan
penting dalam kehidupan moral.

• Tabiat jahat - vices

• ARISTOTLE:
• Kecenderungan untuk sesuatu tujuan keadilan,
kemurahan hati, keberanian jujur, kesabaran,
kebijaksanaan.
• Bukan perasaan atau kebolehan dan kekuasaan
manusia merasai seseorang tidak boleh diuji dan
dikeji dan dikatakan baik atau jahat atau sebab
perasaan atau kerana dia berupaya merasai.
• Tidak dihasilkan dalam diri oleh alam semulajadi;
individu tidak dilahir bersifat dengan sifat baik atau
jahat
• Diperoleh melalui latihan, mengamalkan
keperibadian mulia hingga jadi kebiasaan,
menyenangkan serta keseronokan.
• Setiap keperibadian “jalan tengah” – kesederhanaan.
 Kritikan
Barnes (1979)
• Doktrin jalan tengah tidak mempunyai tenaga menasihati
atau kekuatan praktikal
• “Bertindak sederhana” = “bertindak seperti mana kamu
patut bertindak”
• Tidak memberi seseorang maklumat kemungkinan dan
desakan moral dalam sesuatu situasi
• Tindakan emosi manusia tidak boleh dianggap sebagai
satu kuantiti yang boleh diukur berterusan
– Contoh;
  •Dalam mengamalkan nilai atau sifat murah hati berkaitan
pemberian atau perbelanjaan wang – mungkin mudah
seseorang anggar hartanya untuk diderma; tapi rumit
untuk anggar ciri dan situasi orang yang memerlukan
bantuannya, kesan kerja amalnya, masa yang sesuai dan
sebab atau cara beri bantuan.