Calvin memberi judul bukunya: Psychopannychia: A Refutation of the Error Entertained by Some

Orang-Orang yang Tidak Terampil, Yang Dengan Bodoh Membayangkannya Dalam Interval Antara
Kematian dan Penghakiman

Jiwa Tertidur, Beserta Penjelasan Tentang Kondisi dan Kehidupan Jiwa Setelah Ini

Kehidupan Sekarang, Vol. iii, Risalah oleh Calvin, terj. Minuman Henry (Edinburgh: Terjemahan Calvin

Society, 1851), hlm. 413–490.

23 Sebuah karya menyeluruh dari sudut pandang yang sama adalah Robert Martin-Achard, From Death
to Life: A

Studi Perkembangan Doktrin Kebangkitan dalam Perjanjian Lama, terj. John Penny

Smith (Edinburgh & London, 1960). Penulis-penulis ini secara alami tidak membawa bagian-bagian dari
Old

Penafsiran Perjanjian dalam Perjanjian Baru seperti penafsiran Petrus terhadap Mazmur 16:9–11 (Kis

2:25 dst.) dan Paulus (Kis. 13:35–37) dan Ibrani 11:13 dst. Sumber yang lebih dapat dipercaya adalah
George E.

Ladd’s, A Theology of the New Testament, bab. 19 'Hidup Kekal' dan bab. 24 'Kebangkitan'

(Grand Rapids: Eerdmans, 1974, 1991). Lihat juga artikel singkat dan bibliografi 'Keabadian' oleh

Julius Scott dalam Evangelical Dictionary of Biblical Theology.

24 Herman A. Hoyt, ‘The Intermediate State’ in The End Times (Chicago: Moody Press, 1969), hlm.

34–48.

25 H. C. Thiessen, Kuliah Pengantar Teologi Sistematika (Grand Rapids: Eerdmans, 1949,

1966), hlm. 488, 489.

26 J. O. Buswell, A Systematic Theology of the Christian Religion, Vol. ii (Grand Rapids:

Zondervan, 1971), hlm. 318, 319.

27 Hoyt, op. cit., hlm. 44, 45.

28 Hoyt, op. cit., hal. 45.

29 Hoyt, op. cit., hal. 45.

30 Hoyt, op. cit., hal. 45.

31 Hoyt, op. cit., hal. 47.

32 Lihat bagan, ‘The Spirit World,’ Dispensational Truth, 1918, diperbesar 1920 dan banyak cetakan,
oleh
penulis, 2802 No. Park Ave., Philadelphia, PA, antara hal. 95 dan 96.

33 John Calvin, Institut II. 16.8–12; Francis Turretin, Institutes of Elenctic Theology II, (Grand

Rapids: Baker Books, 1981), hlm. 356–364; Charles Hodge, Teologi Sistematika III, op. cit., hal.

733–747; W.G.T.Shedd, Dogmatic Theology II (Grand Rapids: Zondervan Publ., 1969), hal. 595; A.

H. Strong, Systematic Theology (Valley Forge, PA: Judson Press, 1907), hlm. 707, 708; Buswell, op.

cit., hlm. 318, 319.

34 Shedd, op. cit., hal. 595.

35 Shedd, op. cit., hal. 595.

36 Wm. Cullen Bryant, Thanatopsis.

37 R. C. H. Lenski, Penafsiran Wahyu St. Yohanes (Minneapolis: Augsburg Publ.,

1961), hal. 75.

38 Calvin, op. cit., 10.8.

39 Mitchell Dahood, Psalms, Anchor Bible II (Garden City, NY: Doubleday, 1965–1970), hlm. 187.

40 ibid., catatan ke-2 pada ay. 26, hal. 196.

41 Geerhardus Vos, The Pauline Eschatology (Grand Rapids: Eerdmans, 1952), hlm. 325.

42 ibid., hal. 349.

43 ibid., hal. 349.

44 ibid., hal. 347.

45 Mzm. 57:8–11; 66:1–4; 67:2–5; 96:3, 7–13; 100:1–3; 108:3; 113:3, 4; 117:1, 2; 145:21.Vos, ibid.,

P. 347.

46 H. R. Mackintosh, Keabadian dan Masa Depan, edisi ke-2. (London: Hodder dan Stoughton, 1917),

‘Eskatologi dalam Perjanjian Lama dan Yudaisme,’ hal. 19 dst.

47 ibid., sebagaimana Mackintosh mengutip Charles, hal. 31.

48 Charles Hodge, op. cit., hal. 727.

49 Shedd, op. cit., hal. 636.

50 J. Barton Payne, Theology of the Older Testament, topik 30 ‘Kehidupan Setelah Kematian’ (Grand

Rapids: Zondervan, 1962, 1976), hlm. 443–463 dan Lampiran G, hlm. 527–529.

51 '... Tapi ketakutan akan sesuatu setelah kematian, —/Negara yang belum ditemukan, dari mana
asalnya/No
musafir kembali—membingungkan keinginan,/dan membuat kita lebih baik menanggung penyakit yang
kita miliki/Daripada terbang ke orang lain itu

kami tidak mengetahuinya’ (Shakespeare, Hamlet iii.1. baris 78–82.)

52 Ayub 17:13, 14; Ps. 88:3; Kej 42:38; 1 Sam. 2:6; 1 kg. 2:6.

53 Payne, op. cit., hal. 528.

54 John Calvin, Commentary on a Harmony of the Evangelists, Matthew, Mark and Luke, Vol. ii,

trans. Wm. Pringle (Edinburgh: 1845), hlm. 188, 189.

55 Calvin, Institut II.16.8–12.

56 Donald G. Bloesch, ‘Descent into Hell’ (Hades) Evangelical Dictionary of Theology, hal. 314.

57 Lange’s Commentary, Epistles General of Peter, G. F. C. Fronmüller, trans. J.S. Mombert, 1872,

‘Excursus on the Descensus Ad Infernos,’ hlm. 67–71.

58 Shedd, op. cit., hlm. 603–609, khususnya catatan kaki yang diperluas pada halaman 606–609.

59 Turetin, op. cit., Q.XV, para. 12, hlm. 360, 361.

60 H. Kuat, op. cit., hlm. 707, 708.

61 G. Vos, op. cit., hal. 992.

62 G. Vos, ‘Eskatologi,’ ibid., hal. 992.

63 Robert D. Culver, Daniel and the Latter Days (Chicago: Moody Press, 1977), hlm. 57, 58.

64 Franz Delitzsch, Biblical Commentary on the Prophecies of Yesaya, loc. cit. Lihat juga F.C. Jennings,

Studies in Yesaya (New York: Loizeaux, 1950), hal. 288.

65 Mendiang Robert G. Rayburn adalah Presiden Covenant Theological Seminary, St Louis, Missouri.

66 Robert G. Rayburn, ‘Keadaan Menengah,’ Wycliffe Bible Encyclopedia, Vol. saya, (Chicago: Moody

Press, 1975), hlm. 851, 852.

Culver, R.D. (2005). Teologi Sistematika: Alkitabiah dan Sejarah (1040). Ross-shire, Inggris:

Mentor.

Doktrin Kebangkitan Orang Mati (I): Fitur Utama dan Posisi Uniknya dalam Alkitab

Agama

Nama doktrin dan judul pasal ini diambil dari def

Kebangkitan dalam Perjanjian Lama
Tidak ada pernyataan ilahi Perjanjian Lama tentang kebangkitan yang sebanding dengan
kepenuhannya
pernyataan keesaan Tuhan atau bahwa Tuhan menciptakan langit dan bumi. Apa yang kita
miliki adalah (1) a
serangkaian janji yang, untuk digenapi secara bermakna bagi orang-orang kudus, membutuhkan
kebangkitan
di zaman Mesianik; (2) kesadaran suci akan Allah yang hidup dan kehidupan mereka di dalam
Dia yang menyebabkan
harapan akan kesembuhan dari hilangnya nyawa dalam tragedi kematian; (3) contoh
terjemahan tubuh dari
orang suci dari bumi ke surga; (4) beberapa contoh pengembalian dari kematian fisik ke fisik
kehidupan; dan (5) banyak ungkapan harapan untuk pemulihan kehidupan di masa depan
(dalam daging) dan beberapa
nubuatan tentang kebangkitan orang benar—ḥasidim, sahabat sejati Tuhan.
1. Ada serangkaian janji kepada umat Allah, yang harus digenapi dengan cara yang berarti
cara, membutuhkan kebangkitan di zaman Mesias. Janji kepada Abraham dan keturunannya
lengkapi struktur untuk semua Kejadian setelah pasal 11. Berulang kali Tuhan berbicara kepada
ketiganya
patriark dalam bahasa seperti ini: 'semua tanah yang engkau lihat [Tanah Kanaan], untukmu
[tunggal]
akan saya berikan, dan kepada keturunanmu [keturunan] untuk selama-lamanya '(Gen. 13:15
kjv). Tuhan menantang Abramto
lihat tanah perjanjian dengan berjalan melewatinya (lihat ayat 14–18). Mirip bentuk janji
dengan
banyak pembesaran ditemukan di seluruh Kejadian. 26 Semuanya adalah laporan teofani atau
orakel dari
urutan tertinggi ekspresi religius Perjanjian Lama. Antara lain, tidak hanya David yang dijanjikan
'rumah' atau dinasti kekal (2 Sam. 7:1–28), juga bahwa orang Israel akan menjadi milik Tuhan
selamanya.
(ay.24). Komentar Agustinus atas Mazmur 89:4, bahwa 'benih Daud akan kupertahankan untuk
selama-lamanya', membuat ini
titik. 27 Daud mengaku berbicara atas nama Allah sebagai seorang nabi: 'Roh Tuhan berbicara
melalui aku; kata-katanya
ada di lidahku' dan mazmurnya adalah 'nubuatan' ilahi (2 Sam. 23:1, 2). Nabi-nabi selanjutnya
tampaknya meramalkan
bahwa Daud sendiri akan menduduki tahtanya pada masa Mesias. '[B]eh, hari-hari akan tiba,'
menubuatkan Yeremia tentang masa kedatangan Mesias, ketika 'mereka akan melayani Tuhan
Allah mereka dan
Daud, raja mereka, yang akan Kubangkitkan bagi mereka' (Yer. 30:3, 9). '[R]aise up' di sini
adalah aqim, suatu bentuk dari
qum, yang, meskipun digunakan ratusan kali untuk setiap tindakan bangkit, di sini 'penyebab'
(hiphil—yaitu Tuhan
akan menyebabkan Daud bangkit dari kematian). Kata ini adalah salah satu dari tiga kata Ibrani
untuk kebangkitan
dari kematian dalam Yesaya 26:19 untuk segera dibahas.
2. Ada kesadaran orang-orang kudus akan Allah yang hidup dan kehidupan mereka di dalam
Dia, yang menyebabkan
pengharapan akan kesembuhan dari hilangnya nyawa dalam tragedi kematian. Yesus pasti
bukan yang pertama berpikir seperti itu
‘Allah bukanlah Allah orang mati, melainkan Allah orang hidup.’ Jika Allah adalah ‘perlindungan
[dan] Daud, bagianku di
tanah orang hidup' (sambil bersembunyi di dalam gua, seperti tertulis di superskripsi Maz
142:5), dan dia bisa mengatakan
bahwa di 'lembah bayang-bayang kematian, aku tidak akan takut pada kejahatan, karena kamu
bersamaku' (Mzm. 23), bahkan kemudian
di kuburan 'dagingnya juga berdiam dengan aman' (Mzm. 16). Harapan itu dibagikan oleh Ayub,
yang dalam sekejap
iman berseru, 'Oh, kiranya kamu menyembunyikan aku di Sheol, bahwa kamu akan
menyembunyikan aku sampai murkamu
dahulu, agar Engkau menetapkan waktu yang telah ditentukan untukku, dan mengingatku!’
(Ayub 14:13–15).
3. Ada contoh pemindahan tubuh orang saleh tanpa kematian dari bumi ke surga.
Contohnya, tentu saja, adalah Henokh dan Elia. Seperti itulah pengertian alami dari Kejadian
5:24, 'Henokh
berjalan dengan Allah, dan dia tidak, karena Allah mengambilnya,' dan dijelaskan demikian di
Ibrani 11:5. Begitu juga itu
adalah dengan Elia (2 Raj. 2:11), sebuah kasus di mana secara harfiah Allah membuat 'angin'
'utusan'-Nya dan api dan
membakar 'pelayan'-Nya (Mzm. 104:4). Orang Yahudi yang percaya, seperti yang kita tahu,
dalam penghakiman
'hari terakhir' akan mengharapkan sesuatu seperti ini terlebih dahulu.
4. Ada beberapa contoh Perjanjian Lama tentang kebangkitan ajaib, kembali dari kematian ke
kehidupan. Murray Harris dengan tepat menunjukkan bahwa ada enam hal seperti itu dalam
Perjanjian Lama. Tiga berada di
Siklus narasi Elia-Elisa: putra janda Sarfat (1 Raj. 17:17–24), putra seorang
Perempuan Sunem (2 Raj. 4:18–37) dan laki-laki yang dilemparkan ke kuburan Elisa (2 Raj.
13:20, 21).
Meskipun bukan contoh kebangkitan tubuh 'eskatologis' (diubah) (seperti dalam nubuatan
Daniel 12:2), 'mereka mendemonstrasikan bahwa kuasa Yahweh meluas sampai ke kubur dan
bahkan dapat menghidupkan kembali
yang mati.’28
5. Ada beberapa ekspresi keyakinan dalam pemulihan kehidupan fisik di masa depan. Yang
saleh
Hannah, ibu Samuel, merayakan kelahiran bayi Samuel yang didoakannya, 'Tuhan membunuh
dan menghidupkan; dia menurunkan ke Sheol dan mengangkatnya’ (1 Sam. 2:6). Gabungkan ini
dengan Kidung Musa
(Ul. 32): 'Lihatlah sekarang bahwa aku, bahkan aku, adalah dia, dan tidak ada tuhan selain aku;
saya membunuh dan saya menghidupkan; SAYA
luka dan aku sembuh’ (Ul. 32:39).
Memang benar bahwa kedua kutipan tersebut berasal dari puisi
Perjanjian Lama berbicara dengan jelas dan tidak salah tentang kebangkitan fisik orang mati
hanya dalam dua hal
perikop, Yesaya 26:19 dan Daniel 12:2. Yang terakhir berada dalam latar kesengsaraan
eskatologis (ay. 1)
dan upah kekal (ayat 3). Terjemahan bahasa Inggris biasanya tampaknya mengajarkan
kebangkitan umum dari keduanya
benar dan jahat mati, tetapi baik teks Ibrani maupun para komentator tidak menyetujui
kebangkitan itu
tentang orang fasik dibahas dalam Daniel 12:2. Pendapat saya sendiri, yang telah saya
pertahankan dalam beberapa hal
karya sebelumnya, adalah bahwa informan Daniel hanya berbicara tentang kebangkitan
'banyak' orang benar,
mungkin orang Israel, di masa depan yang jauh.48 Kami sebelumnya meminta perhatian pada
ekspresi orang Yahudi
keyakinan akan kebangkitan di masa depan, tetapi kurang dari wahyu yang jelas tentang
kebangkitan dalam Perjanjian Lama.
Referensi tentang kebangkitan fisik di masa depan dalam literatur antar-perjanjian Yahudi
(kebanyakan tentang para martir
atau yang benar saja) jangan berbicara dengan otoritas sedemikian rupa sehingga memerlukan
diskusi di sini.
Perjanjian Baru, seperti yang terlihat sebelumnya, menjanjikan kebangkitan fisik baik orang
benar maupun
tidak benar (Kis. 24:15; Yoh. 5:29; Why. 20:12). Kami mengejar subjek lebih lanjut di bab
berikutnya.
1 J. A. Schep, ‘Kebangkitan’ dalam Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible (Grand Rapids:
Zondervan, 1975), hal. 74.
2 Wolfhart Pannenberg, Teologi Sistematika, Vol. i., trans. Geoffrey W. Bromily (Grand Rapids:
Eerdmans, 1991), hal. 331. Untuk penegasan serupa lihat halaman 442, 314ff., 306ff., 264–265.
3 Khotbah kedua Agustinus tentang Mazmur 89. Lihat The Catholic Encyclopedia Vol. xii, hal.
794.
4 Emil Brunner, Harapan Abadi, terj. Harold Knight (Philadelphia: Westminster, 1954), hal. 143.
4 Emil Brunner, Harapan Abadi, terj. Harold Knight (Philadelphia: Westminster, 1954), hal. 143.
5 ibid., hal. 142.
6 ibid., hal. 144.
7 ibid., hal. 144.
8 ibid., hal. 148.
9 ibid., hal. 149.
10 ibid., hal. 149.
11 Karya Tertullian, De kebangkitan, awal abad ke-3.
12 J. Danielou, The Origins of Latin Christianity (Philadelphia: Westminster Press, 1997), hlm.
395.
13 Lihat, mis. Murray Harris, Raised Immortal (Grand Rapids: Eerdmans, 1985), hlm. 44, 53–58;
Dari
Grave to Glory (Grand Rapids: Eerdmans, 1990), hlm. 351, 376, 390–392, 404, 405, 423; dengan
mengacu pada kebangkitan orang percaya, Raised Immortal, hlm. 44, 123, 124, 126, 127. Untuk
selanjutnya
reaksi terhadap pandangan Harris lihat Norman Geisler, Pertempuran untuk Kebangkitan
(Nashville: Thos.
Nelson, 1989); Robert Culver, A Wakeup Call (Clayton, CA: Witness, Inc., 1993).
14 Lebih lanjut tentang ini nanti.
15 Lihat, mis. Wahyu 20:4, 'dan mereka hidup dan memerintah.'
16 Emil Schürer, A History of the Jewish People, Second Div., Vol. ii, hlm. 130–137.
17 R. H. Charles, Eskatologi: Doktrin Kehidupan Masa Depan di Israel, Yudaisme dan Kekristenan
(New York: Schocken Books, 1963), hal. 358.
18 ibid., hal. 130.
Strack dan Billerbeck Kommentar Zum Neuen Testament Aus Talmud und Midrasch, 6 jilid,
Herman L. Strack dan Paul Billerbeck
19 ‘Allgemeine oder teilweise Auferstehung der Toten’ (Kebangkitan Orang Mati Secara Umum
atau Sebagian).
20 Strack & Billerbeck, Vol. iv. 2., hal. 1166.
21 John B. Noss, Man’s Religion, edisi ke-3. (New York: Macmillan, cetakan ke-5, 1974), hal. 343.
22 Robert Martin-Achard, From Death to Life (Edinburgh: Oliver & Boyd, 1960), hal. 195.
23 E. R. Bernard, ‘Resurrection’ dalam Hastings’ Dictionary of the Bible, Vol. iv, hal. 232.
23 E. R. Bernard, ‘Resurrection’ dalam Hastings’ Dictionary of the Bible, Vol. iv, hal. 232.
24 Israel, Jil. iii–iv, 1926, hal. 442.
25 Martin-Achard, ibid., hal. 208.
26 Kejadian 12:1–3; 15:1–21; 17:1–21 dan dst.; 18:1–15; 22:11–18; 27:27–29; 28:1–11; 31:3;
32:24–
29; 46:1–4; 48:15–49:27.
27 Agustinus dalam NPNF, Vol. viii, Seri ke-2, hal. 430.
28 Murray Harris, From Grave to Glory (Grand Rapids: Zondervan, 1990), hlm. 49.
29 Gerhard Von Rad, Teologi Perjanjian Lama, Vol. saya, trans. D.M.G. Slatker (Edinburgh: Oliver
dan
Boyd, 1962, 1965), hlm. 415, 416.
30 Datang ke Perjanjian Lama seperti yang kita lakukan dari terang cemerlang Perjanjian Baru di
kebangkitan dari kematian kita bertanya-tanya mengapa Perjanjian Lama pada umumnya dan
para nabi di
tertentu mengatakan begitu sedikit tentang hal itu. Von Rad mendapatkan keheningan yang
dekat ini dari kecenderungan 'Jahvisme untuk menghancurkan
mitos dalam segala bentuknya [yang] tidak ditinggalkan dalam pemahamannya tentang
kematian.… Misterius ini
dunia adalah [bertentangan dengan agama tetangga Israel] melepaskan karakter sakralnya
'(Von Rad,
ibid., hal. 350). Dia menunjukkan bahwa Israel tidak memperoleh 'pemahaman tentang dunia
dan manusia dari
budaya sekitarnya. Karena pandangan Perjanjian Lama lebih merupakan salah satu yang
membutuhkan dukungan terus-menerus
Iman Israel untuk membangun kembali dan mempertahankannya dalam menghadapi godaan
yang ditawarkan oleh suatu lingkungan
di mana faktor penentunya adalah mitos’ (Von Rad, ibid., hal. 351).
31 Burton Scott Easton, ‘Kebangkitan’ dalam ISBE iv, hal. 2563.
32 Murray Harris, op. cit., hal. 66.
33 Barton Payne, Teologi Perjanjian Lama (Grand Rapids: Zondervan, 1962, 1976), hal. 460.
34 Martin-Achard, op. cit
Selengkapnya tentang teks sumber iniDiperlukan teks sumber untuk mendapatkan informasi
terjemahan tambahan
Kirim masukan
Panel samping
Histori
Tersimpan
Beri kontribusi
Batas 5.000 karakter. Gunakan tombol panah untuk menerjemahkan lagi.

Pandangan tentang Dua Kebangkitan di Masa Depan

Pertama-tama kita akan memeriksa dua perikop utama yang memberikan kerangka untuk
doktrin, yang disebut
'premilenialisme historis', kemudian teks-teks pendukung, setelah itu bukti-bukti linguistik, dan
akhirnya a
ringkasan.
Wahyu 19:11–20
Beberapa perhatian baru saja dicurahkan pada ayat-ayat iklim ini.1 Menjelang permulaan kitab
Wahyu, Yohanes menulis, 'Lihatlah, dia datang dengan awan-awan, dan setiap mata akan
melihatnya, setiap
orang yang menikamnya’ (Wahyu 1:7 rsv). Ini sangat penting untuk interpretasi futuristik dari
kitab
Wahyu. Atas dasar itu klimaks jatuh pada 19:11, di mana pelihat melihat surga terbuka dan
segera
mengikuti penghentian penganiayaan Antikristus terhadap orang percaya dengan kehancuran
duniawi
kekuatan Setan, diikuti, seperti yang telah kita lihat, dengan kebangkitan orang-orang kudus
dan martir—'mereka yang
berbuat baik’ (Wahyu 20:4–6; bandingkan Yohanes 5:29) untuk ‘kebangkitan hidup.’ Kemudian
setelah ‘seribu
tahun-tahun berakhir 'datanglah penglihatan tentang adegan penghakiman di mana' orang mati
lainnya 'dipanggil
kebangkitan dari setiap tempat pembuangan mayat mereka (Wahyu 20:11-14).
S. P. Tregelles (1813–1875) mungkin paling dikenal karena karya dan kepemimpinannya dalam
mempersiapkan sebuah
daftar kritis manuskrip Perjanjian Baru Yunani dan terjemahannya dari bahasa Ibrani Gesenius
Kamus. Apa yang tidak begitu terkenal adalah pemaparan dan pembelaannya yang kuat
terhadap pramilenialisme historis.
Dia mengutip Wahyu 20:1–4 dan berkomentar:
Ini bukan hanya visi, tetapi juga penjelasan. Yohanes diajari dengan apa takhta itu
tertentu duduk di atasnya berarti. Mereka adalah orang-orang yang setia di dalam Kristus
secara umum (yaitu seluruh
keluarga beriman dari Habel dan seterusnya), dan satu kelas khusus, mereka yang menderita
demi kesaksian
tentang Yesus; dan kemuliaan yang diberikan kepada mereka dijelaskan sebagai kebangkitan
pertama. Ini masuk
penuh sesuai dengan … 1 Kor. 15:23, di mana urutan kebangkitan diajarkan:
'Setiap orang dalam urutannya sendiri: Kristus sebagai buah sulung; sesudahnya (yaitu urutan
berikutnya), mereka itu
adalah Kristus pada kedatangan-Nya.’2
Premillenarian bersikeras bahwa, dengan memberikan kehadiran banyak simbolisme dalam
Wahyu 20 (kunci, rantai dan
sejenisnya), alur pemikiran membutuhkan rangkaian peristiwa yang literal. Kalau tidak, kita
dibiarkan murni
subjektivisme, yaitu membuat cerita sesuai dengan apa yang kita bawa ke dalamnya. Jika kita
menarik doktrin kita dari teks itu
mengajarkan dua kebangkitan di masa depan—satu dari yang diselamatkan pada kedatangan
Kristus dan satu lagi dari mereka yang selamat
bukan milik-Nya seribu tahun kemudian. Beberapa pendapat yang berlawanan mengatakan
bahwa kebangkitan pertama bersifat rohani (yaitu,
kelahiran kembali seperti dalam Yohanes 5:25, bukan fisik seperti dalam Yohanes 5:29).
Komentar terkenal oleh yang hebat, saleh
sarjana beruang mengulangi:
Mengenai teks itu sendiri, tidak ada perlakuan sah terhadapnya yang akan memeras apa yang
dikenal sebagai
interpretasi spiritual sekarang dalam mode. Jika di bagian di mana ada dua kebangkitan
disebutkan, di mana psuchai edzēsan (jiwa hidup) tertentu pada awalnya, dan sisanya
nechroi edzēsan (mati hidup) hanya pada akhir periode tertentu setelah yang pertama—jika di
bagian seperti itu kebangkitan pertama dapat dipahami sebagai kebangkitan rohani dari
kuburan—maka akhir dari semua signifikansi bahasa, dan Kitab Suci dihapus sebagai
kesaksian yang pasti untuk apa pun.3
1 Korintus 15:1–28
Saya mengutip kjv di sini, dan mengacu khususnya pada ayat 22–24. Ini adalah bagian dari
perawatan berkelanjutan terpanjang
tentang kebangkitan orang mati dalam Alkitab.
Mari kita lihat bagaimana khotbah Paulus tentang kebangkitan mengarah pada masalah
kebangkitan semua
mati.
1. Dalam ayat 1–5 Paulus menyatakan semua unsur dari ‘Injil’ yang menyelamatkan yang ‘aku
beritakan’—yang
yang terakhir adalah Kristus, yang mati dan dikuburkan, 'bangkit kembali pada hari ketiga.'
2. ‘[Dia] terlihat dari Kefas, kemudian [eita, setelah itu] dari kedua belas orang itu’ (ayat 5).
3. 'Setelah itu [epeita, ini berganti dengan eita dalam bahasa Yunani] dia terlihat lebih dari lima
ratus' (ay.
6).
4. 'Setelah itu [epeita], dia terlihat dari Yakobus; lalu [eita] dari semua rasul (ayat 7).
5. ‘Dan terakhir dari semua itu dia juga terlihat olehku.’ Dalam ayat 8–11 Rasul menyatakan
bagaimana dia melihat
Kristus yang bangkit dan menjelaskan arti peristiwa itu.
Sangat mudah untuk melihat bahwa eita dan bentuk epeita yang diperbesar dapat
dipertukarkan dan berarti 'setelah itu'
dengan mengacu pada urutan peristiwa dan berlalunya waktu, bukan 'pada waktu yang sama'
atau 'segera'
setelah.’ Kata ‘lima ratus’ dari ayat 6, misalnya, melihat Kristus yang bangkit beberapa minggu
setelah
Dua belas (ayat 5) melihat Dia. Lamanya waktu yang ditentukan oleh eita atau epeita akan
bergantung pada seri apa itu
sedang dijelaskan. Peristiwa dalam fisi atom terjadi dengan cepat 'setelah itu', tetapi dalam
menumbuhkan benih menjadi tanaman
gandum, minggu terlibat.4 (lihat Markus 4:26–29, 'pertama bilahnya, lalu [eiten = eita] bulirnya,
setelah
itu [eiten] jagung penuh di telinga.’)
6. Paulus selanjutnya menjelaskan esensi mutlak dari kebangkitan Kristus bagi Kekristenan (ay.
12–19). Kami memperlakukan ayat-ayat ini sebelumnya. Dari titik ini dan seterusnya Paulus
mengasumsikan kebangkitan Kristus benar-benar terjadi. Dalam ayat 20–28 dia

Pertama-tama kita akan memeriksa dua perikop utama yang memberikan kerangka untuk
doktrin, yang disebut
'premilenialisme historis', kemudian teks-teks pendukung, setelah itu bukti-bukti linguistik, dan
akhirnya a
ringkasan.
Wahyu 19:11–20
Beberapa perhatian baru saja dicurahkan pada ayat-ayat iklim ini.1 Menjelang permulaan kitab
Wahyu, Yohanes menulis, 'Lihatlah, dia datang dengan awan-awan, dan setiap mata akan
melihatnya, setiap
orang yang menikamnya’ (Wahyu 1:7 rsv). Ini sangat penting untuk interpretasi futuristik dari
kitab
Wahyu. Atas dasar itu klimaks jatuh pada 19:11, di mana pelihat melihat surga terbuka dan
segera
mengikuti penghentian penganiayaan Antikristus terhadap orang percaya dengan kehancuran
duniawi
kekuatan Setan, diikuti, seperti yang telah kita lihat, dengan kebangkitan orang-orang kudus
dan martir—'mereka yang
berbuat baik’ (Wahyu 20:4–6; bandingkan Yohanes 5:29) untuk ‘kebangkitan hidup.’ Kemudian
setelah ‘seribu
tahun-tahun berakhir 'datanglah penglihatan tentang adegan penghakiman di mana' orang mati
lainnya 'dipanggil
kebangkitan dari setiap tempat pembuangan mayat mereka (Wahyu 20:11-14).
S. P. Tregelles (1813–1875) mungkin paling dikenal karena karya dan kepemimpinannya dalam
mempersiapkan sebuah
daftar kritis manuskrip Perjanjian Baru Yunani dan terjemahannya dari bahasa Ibrani Gesenius
Kamus. Apa yang tidak begitu terkenal adalah pemaparan dan pembelaannya yang kuat
terhadap pramilenialisme historis.
Dia mengutip Wahyu 20:1–4 dan berkomentar:
Ini bukan hanya visi, tetapi juga penjelasan. Yohanes diajari dengan apa takhta itu
tertentu duduk di atasnya berarti. Mereka adalah orang-orang yang setia di dalam Kristus
secara umum (yaitu seluruh
keluarga beriman dari Habel dan seterusnya), dan satu kelas khusus, mereka yang menderita
demi kesaksian
tentang Yesus; dan kemuliaan yang diberikan kepada mereka dijelaskan sebagai kebangkitan
pertama. Ini masuk
penuh sesuai dengan … 1 Kor. 15:23, di mana urutan kebangkitan diajarkan:
'Setiap orang dalam urutannya sendiri: Kristus sebagai buah sulung; sesudahnya (yaitu urutan
berikutnya), mereka itu
adalah Kristus pada kedatangan-Nya.’2
Premillenarian bersikeras bahwa, dengan memberikan kehadiran banyak simbolisme dalam
Wahyu 20 (kunci, rantai dan
sejenisnya), alur pemikiran membutuhkan rangkaian peristiwa yang literal. Kalau tidak, kita
dibiarkan murni
subjektivisme, yaitu membuat cerita sesuai dengan apa yang kita bawa ke dalamnya. Jika kita
menarik doktrin kita dari teks itu
mengajarkan dua kebangkitan di masa depan—satu dari yang diselamatkan pada kedatangan
Kristus dan satu lagi dari mereka yang selamat
bukan milik-Nya seribu tahun kemudian. Beberapa pendapat yang berlawanan mengatakan
bahwa kebangkitan pertama bersifat rohani (yaitu,
kelahiran kembali seperti dalam Yohanes 5:25, bukan fisik seperti dalam Yohanes 5:29).
Komentar terkenal oleh yang hebat, saleh
sarjana beruang mengulangi:
Mengenai teks itu sendiri, tidak ada perlakuan sah terhadapnya yang akan memeras apa yang
dikenal sebagai
interpretasi spiritual sekarang dalam mode. Jika di bagian di mana ada dua kebangkitan
disebutkan, di mana psuchai edzēsan (jiwa hidup) tertentu pada awalnya, dan sisanya
nechroi edzēsan (mati hidup) hanya pada akhir periode tertentu setelah yang pertama—jika di
bagian seperti itu kebangkitan pertama dapat dipahami sebagai kebangkitan rohani dari
kuburan—maka akhir dari semua signifikansi bahasa, dan Kitab Suci dihapus sebagai
kesaksian yang pasti untuk apa pun.3
1 Korintus 15:1–28
Saya mengutip kjv di sini, dan mengacu khususnya pada ayat 22–24. Ini adalah bagian dari
perawatan berkelanjutan terpanjang
tentang kebangkitan orang mati dalam Alkitab.
Mari kita lihat bagaimana khotbah Paulus tentang kebangkitan mengarah pada masalah
kebangkitan semua
mati.
1. Dalam ayat 1–5 Paulus menyatakan semua unsur dari ‘Injil’ yang menyelamatkan yang ‘aku
beritakan’—yang
yang terakhir adalah Kristus, yang mati dan dikuburkan, 'bangkit kembali pada hari ketiga.'
2. ‘[Dia] terlihat dari Kefas, kemudian [eita, setelah itu] dari kedua belas orang itu’ (ayat 5).
3. 'Setelah itu [epeita, ini berganti dengan eita dalam bahasa Yunani] dia terlihat lebih dari lima
ratus' (ay.
6).
4. 'Setelah itu [epeita], dia terlihat dari Yakobus; lalu [eita] dari semua rasul (ayat 7).
5. ‘Dan terakhir dari semua itu dia juga terlihat olehku.’ Dalam ayat 8–11 Rasul menyatakan
bagaimana dia melihat
Kristus yang bangkit dan menjelaskan arti peristiwa itu.
Sangat mudah untuk melihat bahwa eita dan bentuk epeita yang diperbesar dapat
dipertukarkan dan berarti 'setelah itu'
dengan mengacu pada urutan peristiwa dan berlalunya waktu, bukan 'pada waktu yang sama'
atau 'segera'
setelah.’ Kata ‘lima ratus’ dari ayat 6, misalnya, melihat Kristus yang bangkit beberapa minggu
setelah
Dua belas (ayat 5) melihat Dia. Lamanya waktu yang ditentukan oleh eita atau epeita akan
bergantung pada seri apa itu
sedang dijelaskan. Peristiwa dalam fisi atom terjadi dengan cepat 'setelah itu', tetapi dalam
menumbuhkan benih menjadi tanaman
gandum, minggu terlibat.4 (lihat Markus 4:26–29, 'pertama bilahnya, lalu [eiten = eita] bulirnya,
setelah
itu [eiten] jagung penuh di telinga.’)
6. Paulus selanjutnya menjelaskan esensi mutlak dari kebangkitan Kristus bagi Kekristenan (ay.
12–19). Kami memperlakukan ayat-ayat ini sebelumnya. Dari titik ini dan seterusnya Paulus
mengasumsikan kebangkitan
Kristus benar-benar terjadi. Dalam ayat 20–28 dia