LAPORAN BACAAN BUKU MISIOLOGI

(Dr. Arie de Kuiper)

D
I
S
U
S
U
N
Oleh
Nama: firdaus maja kaban

Prodi : PAK

NIM : 21 201 013

 BAB I
A. Nama
Istilah misiologi berasal dari kata Latin missio= 'pengutusan. Inggris
Jerman/Prancis Mission Belanda: Missie, dipergunakan dalam kalangan Gereja RK,
padahal Gereja Protestan umumnya memakai istilah Zending
Dalam hubungan misiologi ini, dapatlah kita bicarakan berturut-turut Missio
Ecclesiae (Pengurusan Gereja = pekerjaan misioner dari Jemaat Kristen sepanjang
sejarah dunia), Mission Apostolorum (Pengutusan para Rasul), Missio Christi
(Pengutusan Kristus, dalam arti: a. Kristus mengutus murid-murid-Nya, b. Kristus diutus
Allah. Bnd. Yoh. 20:21 "Sicut misit me Pater et ego mitto vos" = "Sebagaimana Bapa
telah mengutus Aku, demikian pun Aku mengutus kamu") dan akhirnya Missio Dei, yakni
keseluruhan

B. Ensiklopedia
Namun, harus segera ditambahkan bahwa misiologi tidak berdiri sendiri, melainkan
merupakan bagian integral dari segenap Ilmu Teologi, sehingga bagian-bagiannya
termasuk dalam bagian-bagian teologi. Umpamanya: sejarah Pl adalah suatu aspek
tertentu dari Sejarah Gereja; Teologi Alkitab tentang Pl adalah suatu aspek dari Teologi
Alkitab dan Teologi Sistematis tentang Pl adalah suatu aspek dari Dogmatika. Berpikir
secara misioner harus meresapkan usaha teologis dan gerejani, supaya janganlah teori
yang dipentingkan melainkan praktik!

C. Pembagian
Dari apa yang diutarakan di atas maka pembagian buku ini kiranya sudah jelas Berturut-
turut kita hendak membahas
 Kesaksian Pl. dan PB tentang PI (Bab II)
 Sejarah Pl (Bab III)
 Ilmu/Teori PI (Bab IV)
 Metodik PI (Bab V)

Sudah barang tentu rencana ini tidak dapat dilaksanakan secara lengkap, tetapi kita
harus membatasi diri. Adapun kepustakaan, sudah kami sebutkan sebagian dalam
subbab 3. Dan selanjutnya akan dikutip pada tempatnya.
 BAB II
Dasar Alkitabiah
A. Perjanjian lama
Sudah pasti dalam Perjanjian Lama belum terdapat penugasan yang tegas untuk
melakukan pekabaran ke luar terhadap segala bangsa. Sungguh pun demikian, sejak
permulaan, bangsa-bangsa lain (goyim) senantiasa mendapat perhatian sepenuhnya.
Yang diutamakan dalam PL. adalah pemilihan Israel dan hubungan Israel dengan bangsa-
bangsa. Ada baiknya jika kita memperhatikan tiga aspek dari pemilihan Israel, yakni
berturut-turut aspek universalisme, aspek eskatologis, dan aspek mesianis.

B. Eskatologi
Para nabi biasanya juga menyampaikan berita dari Allah kepada bangsa- bangsa.
Sering kali mereka mengabarkan hukuman, baik kepada Israel maupun kepada bangsa-
bangsa kafir, kadang-kadang hukuman atas Israel akan dilaksanakan oleh bangsa kafir,
adakalanya kedengaran berita hukuman atas bangsa-bangsa akibat sikap mereka
terhadap (Allah) Israel dan acap kali berita keselamatan untuk kedua-duanya; melihat
keselamatan Israel, "maka bangsa-bangsa akan mengetahui bahwa Aku, TUHAN,
menguduskan Israel. (Yeh. 37:28, bnd 39:21-29, dll.).

C. Zaman antara Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru

Sering kali dikemukakan bahwa "pekabaran Injil Kristen merupakan lanjutan dari
proselitisme Yahudi Usaha-usaha proselitisme Yahudi itu kelihatan berkembang pada
abad-abad terakhir sebelum zaman Kristen dan abad- abad pertama tarikh Masehi (k.l.
200 sbl. Kr.-k.l. 150 ses, Kr). Tetapi, lambar laun pendapat seperti itu mulai ditinjau
kembali, teristimewa berdasarkan penyelidikan yang lebih mendalam terhadap
proselitisme Yahudi."
Garis inilah yang merupakan latar belakang untuk proselitisme Yahudi. Di dalam
Septuaginta (terjemahan PL dalam bahasa Yunani) ger disalin dengan proselutos (orang
baru yang masuk agama, yang datang untuk nurut serta yang bertobat). Yang
dimaksudkan adalah orang yang memeluk agama Yahudi. Terutama dalam Diaspora
tampaklah aktivitas yang sangat kuat untuk memperoleh anggota-anggota baru dengan
segala daya upaya

D. Perjanjian baru
Dengan kedatangan Yesus dan kebangkitan-Nya telah terjadi sesuatu yang sama
sekali baru, yang belum pernah terjadi lebih dahulu dalam sejarah Israel, dan dalam
sejarah dunia. Janji tentang "datangnya berduyun-duyun bangsa-bangsa telah
 didekatkan oleh kedatangan Almasih, dan para murid harus keluar untuk membuat
sekalian bangsa menjadi murid-murid Tuhan Yesus Torah baru memasuki dunia bangsa-
bangsa, agar mereka datang untuk mendengar dan menaatinya. Dan Sion akan keluar
Torah (pengajaran) (Yes 2)! Dari Yerusalem Firman Allah! Itulah yang menjadi kenyataan
setelah Yesus bangkit dan sebelum la datang kembali. Secara sentrifugal Injil tentang
Kerajaan Surga diberitakan ke mana-mana, sebagai persiapan gerakan sentripetal pada
akhir zaman, bilamana segala bangsa datang ke Yerusalem baru dan "kekayaan dan rasa
hormat bangsa akan dibawa kepadanya?" (Why: 21:26). Dan, setiap murid adalah buah-
sulung dari penuaian dan serentak pula bertugas untuk mengumpulkan buah-buah lagi,
sampai panen besar datang, Jemaat Kristen adalah mobil dan fleksibel Dia hanya
merupakan jemaat yang sebenarnya, bila merasa diutus oleh Tuhannya, yang
ditempatkan dan diutus ke dalam dunia yang merupakan wilayah kekuasaan Kristus
tanpa mengetahuinya. Dan, jemaat itu dipanggil untuk memproklamasikan
pemerintahan Kristus, yang didasarkan atas korban-cinta-kasih-Nya.

Berita Paskah digenapkan oleh berita Pentakosta. Karya Anak Allah didekatkan,
dikenakan, diterapkan, dinyatakan oleh Roh Kudus yang tidak lain adalah Roh Kristus.
Perbuatan Para Rasul adalah perbuatan Roh Kudus

Atas dasar penyelidikan Kitab Suci dapatlah dikemukakan beberapa alasan (motif, dorongan)
untuk mengabarkan Injil.

a. Alasan ketaatan perintah Raja yang harus dipatuhi.

b. Alasan eskatologis: janji Allah dan pengharapan akan penggenapannya.
c. Alasan kasih: kasih Kristus yang menguasai kita (2Kor 5:14).
d. Alasan pneumatologis: Rohlah yang bersaksi bersama-sama dengan roh kita, sehingga
kita adalah saksi bersama-sama dengan Roh Kudus (bnd. Kis. 5:32 dan Rm. 8:16).
e. Alasan soteriologis: keinginan untuk menunjukkan jalan keselamatan, jalan kehidupan
yang kekal (Yoh. 316).
f. Alasan diakonis: pelayanan kepada Kristus dan Injil pengharapan;
pelayanan kepada orang-orang yang belum mengenal Torah baru;
pelayanan kepada dunia yang menantikan keselamatan
 BAB III
Peninjauan Sejarah PI
Sudah tentu, tidak mungkin memberikan gambaran lengkap mengenai Sejarah Pl di sini.
Untuk itu, perlu dipelajari buku-buku Sejarah Gereja Umum atau buku-buku Sejarah Pl khusus
Sejarah Pl adalah sebagian dari Sejarah Gereja, ditinjau dari sudut tertentu dan yang
menentukan. Yang kita selidiki di sini ialah lanjutan perbuatan Roh Kudus di dalam perbuatan
gereja selaku gereja misioner sepanjang abad-abad yang lampau.

A. Pembagian
Adalah menarik perhatian jikalau kita melihat bagaimana pembagian masa
(periodisasi) dalam beberapa buku yang khusus membahas Sejarah PI.
B. Gereja lama
Dalam penelitian tentang Pl dalam abad-abad pertama, Adolph von Hamack
telah membuktikan dengan sangat meyakinkan bahwa perluasan agama Kristen pada
abad-abad pertama merupakan suatu gerakan kaum awam Pekabar-pekabar Injil yang
paling utama dan yang paling unggul untuk agama Kristen bukanlah guru guru resmi,
melainkan orang-orang Kristen sendiri, seberapa mereka setiawan dan kuat. Terutama
para confessor (yang mengaku percaya di dalam penganiayaan) dan para martir (syahid)
sudah tentu memberi kesaksannya, sehingga orang-orang lain menerima mya. Bukankah
Martyr (bahasa Yunani) berarti: baik saksi maupun syahid: baik "saksi mata" maupun
saksi mati? Dan, mereka itu terdapat di antara anggota-anggota gereja yang disebut
anggota biasa" Lebih-lebih juga di antara para wanita
Yang terpenting di dalam gerakan kaum awam adalah kesaksian dalam
kehidupan sehari-hari. Itulah yang pada masa kini dimaksudkan dengan ungkapan "the
missionary structure of the congregation" (struktur jemaat misioner). Unsur-unsur
manakah di dalam kesaksian Kristen yang menarik perhatian orang-orang kafir (yang
tidak mengenal Allah), sehingga mereka

C. Abad Abad Pertengahan

Pada tahun pr. Gereja Kristen diberikan kebebasan beragama sepenuhnya oleh
Konstantinus Agung Beberapa tahun kemudian (tahun 325) agama Kristen dijadikan
agama utama negara. Keluar dari katakombe-katakombe (kamar kamar kuburan di
bawah tanah) masuk ke dalam keraton kaisar! apa Lama-kelamaan agama Kristen
mendapat kuasa duniawi, sampai sering sering berusaha menguasai negara itu sendiri.
Itulah permulaan dari a yang dinamakan Corpus Christianum, yang di dalamnya tercakup
 seluruh bidang kehidupan. Hal itu masih berlangsung terus sampai dengan zaman
Pembaruan (Reformasi) pada abad ke-

Dalam abad-abad itu pekabaran Injil memiliki ciri-cirinya sendiri. Orang-orang yang
bukan Kristen disebut pagan (= orang dusun, orang luar, orang kafir) yang
bagaimanapun harus dimasukkan ke dalam Corpus Christianum. Pekabaran Injil
perluasan negara Kristen. Tetapi tidak dapat disangkal bahwa juga pada masa itu kita
lihat banyak orang yang berkorban bagi Tuhan dengan alasan yang mumi. Perlu disebut
di sini motif Pl dari rahib rahib Irlandia dan Skotlandia, yakni askese pengembaraan
dengan mem- perlihatkan persekutuan Kristen di daerah-daerah di luar negara Kristen

Dalam abad-abad itu banyak sekali bangsa-bangsa ditarik kepada Kristus, terlebih
dahulu di Eropa Barat dan Utara dan kemudian di Eropa Timur pada abad ke-9 dan ke-io
Dalam gerakan itu, yang sering kali disa- makan dengan suatu peperangan suci,
pimpinan dipegang ordo-ordo (persekutuan biarawan), terutama sejak pembaruan
kehidupan kerahiban di Cluny (tahun 910). Para rahib (biarawan) itu tidak saja
memberitakan Injil, tetapi juga memajukan pendidikan, pertanian, dan taraf kehidupan
kemasyarakatan (semacam.comprehensive approach!).

D. Reformasi/ Pietisme (1517-1800)

Apabila kita meneliti Sejarah Gereja pada zaman Reformasi, ternyatalah bahwa
pengabaran Injil ke luar daerahnya sendin hampir-hampir tidak ada. Baik teologi
maupun kegiatan misioner jarang terlihat. Penyebab-penye babnya dapat disebut usaha
pembaruan gereja dengan segala konsekuensi- nya demikian mengikat perhatian,
sehingga aspek-aspek lain kurang dapat diperhatikan. Kemudian, harus dicatat bahwa
Reformasi memang ber- kembang terutama di dalam negara-negara yang waktu itu
belum ikut serta dalam perdagangan dan penjajahan di benua-benua di luar Eropa. Juga
pendapat umum pada zaman itu bahwa rakyat harus mengikuti raja dalam memeluk
agamanya (cuius regio, eius religio), menghambat aktivitas gereja-gereja. Tambahan
lagi, pada beberapa Reformasi ada pemikiran bahwa pesan Tuhan Yesus dalamn Matius
28 hanya berlaku untuk para rasul sendiri, dan penginjilan dunia sebenarnya telah
digenapi pada zaman rasul itu. Tidak dipandang perlu bahwa berita keselamatan itu
ditawarkan untuk kedua kalinya (Luther, Melankhton, dan kemudian Yohann Gerhard).
Mengenai Bucer. Zwingli, dan Calvin dapat dikatakan bahwa mereka mempunyai minat
lebih banyak terhadap pertobatan bangsa-bangsa kafir (bangsa-bangsa lain) tetapi
pembaru-pembaru (reformator-reformator) ini suka menyerahkan pelaksanaanya
kepada Tuhan sendiri atau kepada. pemerintah."
E. Zaman Modern
William Carey (1761-1834) mendirikan Baptist Missionary Society pada tahun
1792 dan ia sendiri diutus sebagai misionaris pertama ke India, di mana a bekerja sama
dengan Joshua Marshman dan William Ward di Serampore Prinsip-prinsip mereka ada
 lima: pekabaran Injil seluas-luasnya dan dengan cara apa pun; penyebar Kitab Suci
dalam bahasa setempat (Carey sendiri menerjemahkan seluruh Alkitab ke dalam tiga
bahasa!); didirikannya Gereja Baptis secepat mungkin; penelitian latar belakang orang-
orang yang bukan Kristen, dan pendidikan teologi. Semboyannya adalah "Attempt great
things for God; expect great things from God" (Usahakanlah perkara-perkara besar bagi
Allah; nantikanlah perkara-perkara besar dari Allah). Kemudian, didirikanlah London
Missionary Society (LMS, 1795) yang bersifat interdenominasional (antar-Gereja) dan
memulai pekerjaan Pl di Tahiti (1797), Afrika Selatan (1798), India (1804). Tiongkok dan
Guyana (1807). Malagasi (1820), dan Jamaika (1837). Policy (kebijaksanaan) LMS adalah
sesegera mungkin mendewasakan gereja setempat. Di antara utusan- utusannya, patut
disebut Nodt Joh. Th. van der Kemp yang pada tahun 1797 mendirikan Nederlandsche
Zendeling Genootschap (NZG) dan David Livingstone (1813-1873).

Ciri-ciri periode terakhir dapat disebut sebagai berikut.

 Perhatian kepada Gereja: di Barat, zending semakin menjadi tanggung jawab gereja, dan
di Timur diusahakan agar gereja-gereja muda dapat berdiri sendiri. Gereja dipandang
sebagai alat dalam tangan Tuhan untuk melaksanakan pekabaran Injil di dunia
sekitarnya.
 Perhatikan kepada Oikumene. Seluruh dunia dipandang sebagai satu daerah pekabaran
Injil. "The age of missions is at an end; the age of mission has begun.""
 Perhatian terhadap agama-agama sebagai kenyataan hidup, yang harus diperhadapkan
dengan Injil Yesus Kristus.
 Perhatian kepada social setting manusia, gereja, dan masyarakat.
 Perhatian kepada kaum awam sebagai pekabar Injil yang bukan se penuh waktu. Kaum
awam adalah laos theou = umat Allah yang sebenarnya, dan para pejabat berfungsi
untuk memperlengkapi orang-orang kudus bagi pekerjaan pelayanan" (Ef. 4:12),"
 BAB IV
PEMBENTANGAN SECARA SISTEMATIS
A. Subjek PI
Jadi, subjek Pl adalah umat Kristen (yang biasanya oleh Warneck diartikan
persekutuan orang-orang percaya orang-orang yang setia dalam P), objeknya adalah
orang-orang yang bukan Kristen dan tujuan Pl: pena- naman (ditanamnya,
diperkembangkannya) gereja. Di dalam misiologi Katolik Roma pada umumnya
dikatakan bahwa Allah adalah Pengutus tetapi karena kewibawaan yang diberikan
kepada gereja serta hierarkinya. maka gerejalah yang menjadi pelaksana tugas Pl.
Konkretnya: Paus me nyerahkan tugas itu kepada para uskup yang menyerahkannya lagi
kepada para misionaris
Haruslah kita tekankan bahwa amanat pekabaran Injil Yesus Kristus itu mula-
mula sekali diberikan kepada para rasul, yaitu kesebelas orang murid-Nya (Mat. 2816)
Mereka dipanggil untuk matheteuein (membuat menjadi murid), membaptiskan dan
didaskein (= mengajar, memberi Torah). Para murid Tuhan diutus untuk menjadi murid
baru bagi sekolah Yesus dan mengajak mereka menjadi pengikut-Nya. Seruan untuk
menuruti Yesus berarti (a) seruan untuk bertobat (kepada Allah, berbalik dari dunia dan
kuasa kegelapannya). (b) seruan kepada baptisan sebagai tanda penye rahan diri ke
dalam tangan Tuhan yang hidup, dan (c) seruan kepada gereja: barang siapa yang
dibaptis, termasuk Tubuh Kristus Dengan semuanya itu, tidak dimaksudkan bahwa kita
atau gereja kita ditiru

B. Objek PI
Memang dunia itu dibeda-bedakan menurut golongan-golongannya: Yerusalem
dan Yudea, Samaria dan sampai ke ujung bumi (Kis 18), Dapatkah dikatakan bahwa
gereja sekarang pun harus melancarkan kegiatannya secara bertingkat-tingkat?
Terhadap orang Kristen lainnya, tugasnya memang bersifat oikumenis; terhadap umat
Yahudi (Yerusalem dan Yudea) setengah okumenis, setengah misioner, terhadap umat
Islam (Samaria) dialog misi oner tentang unsur-unsur yang bersamaan; terhadap dunia
kafir (dunia bangsa-bangsa) panggilan gereja bersifat misionaris melulu.
Tetapi di dalam totalitas semua bangsa (= seluruh dunia di luar Israel) terus ada
perhatian kepada orang perorangan. Matius 2819, 20 menyebutkan, baptiskanlah
mereka... dan ajarlah mereka" (bukan aute, melainkan autous), yaitu orang-orangnya
Yesaya melihat penglihatan tentang semua bangsa yang berarak-arak menuju ke Sion
 (Yes. 2), tetapi la melihat juga tiap-tiap pengikut dalam pawai keselamatan itu, satu
demi satu.
Menjadi murid Yesus menemui Yesus, Almasih (Yoh, 1:42, 46), tetapi juga
ditemui oleh Yesus (144) dan lagi usaha mencari dan menemui orang lain untuk
memberitahukan kabar gembira itu (1:42, 46). Juga domba yang hilang (sendiri!)
ditemukan kembali (Luk 15:1-7, khusus ay. 4-6), mata uang yang hilang (ay 8-10) dan
anak yang hilang "ditemukan kembali” (= menjadi hidup kembali, ay, 24 dan 32).

C. Gereja dan Israel

Pendekatan terhadap orang-orang Yahudi adalah berlainan sama sekali daripada
pendekatan terhadap orang-orang kafir. Suatu dialog boleh di- adakan di antara
saudara-saudara yang terpisah, di antara kakak dan adik. Sebab, di dalam Kristus,
keadaan terpisah maupun keadaan terikat ada kelihatan dari mereka berdua.

D. Apostolat dan Agama Islam

Beberapa sikap yang diambil gereja terhadap agama Islam dalam sejarahnya,
dapat digambarkan sebagai berikut.

 Polemik sejak abad-abad pertengahan, sikap banyak orang Kristen bersifat

negatif, antitesis Kadang-kadang diadakan perdebatan antar- agama Islam harus
ditentang sekeras-kerasnya.
 Penolakan agama Islam sebagai perbuatan Iblis atau agama Anti- Kristus Al
Luther, ya, sampai di kemudian han juga
 Penolakan agama Islam sebagai buah perbuatan manusia teokrasinya dianggap
sebagai kekuasun duniawi.
 Penolakan agama Islam sebagai pemalsuan. Nabi Muhammad dituduh telah
dengan sengaja memalsukan Alkitab yang diterimanya pada waktu berhadapan
dengan umat Yahudi dan Kristen setempat. Ada yang berkata bahwa "pemilihan
Israel dan Gereja ditiru Ada lagi yang menyebut bahwa sikapnya adalah suatu
penyangkalan atau dosa me Lawan Roh Kudus. Tetapi ada juga yang
menganggap semuanya itu disebabkan oleh kesalahan gereja.

E. Titik tolak/ Akomodasi

Sekarang kita menghadapi suatu masalah teologis dan suatu masalah metode PI yang
memang ada sangkut pautnya satu sama lain.
 Titik tolak. Soalnya adalah apakah dalam diri manusia ada terdapat sesuatu yang
bisa dipakai sebagai titik-pangkal, yang dengannya Injil bersambung. Diskusi
 tentang pertanyaan ini terkenal dari tahun tiga puluhan (Brunner, Natur und
Gnade, ditentang oleh Barth, Nein). Latar belakang perang gerejani di Jerman, di
mana ada satu golongan (Deutsche Christen) yang mengaku adanya dua sumber
penyataan Allah dan pengenalan akan Dia: alam, yakni ras, darah, dan tanah,
keunggulan etnis dan kebangsaan, di samping Injil/Kristus/Allah.
 Akomodasi. Di sini soalnya adalah apakah di dalam praktik Pl itu kita harus
bertolak dari pengertian keagamaan orang-orang dan cara berpikir orang-orang,
yakni orang-orang yang diinjili itu? Sudah pasti! Bahasa, gambaran-gambaran,
istilah-istilah, alam pikiran, semuanya diambil dari dunia dan hati para
pendengar yang diinjili itu. Kalau tidak, tentulah dia tidak akan mengerti! Cara
Tuhan Yesus juga demikian terhadap orang-orang Yahudi; cara Paulus pun
demikian juga terhadap orang-orang Yunani dalam kerajaan Roma ia menyelami
suasana-pikiran orang itu. la memakai bentuk yang ada, tetapi isinya baru: yakni
Injil. Sebagai contoh dapat disebut khotbah di Areopagus, dan lagi di Listra
Metode Pl seharusnya juga demikian: akomodasi terhadap suasana para
pendengar tanpa menyesuaikan isi Injil Kristus Oleh cinta kasih Kristus kita
didorong untuk menjadi Yahudi bagi orang Yahudi, kafir bagi orang kafir. tanpa
hukum bagi orang yang tanpa hukum

F. Tujuan PI
Secara klasik, G. Voetius telah merumuskan tiga tujuan pekabaran Injil sebagai berikut.

 Conversio gentilium (pertobatan orang-orang kafir, bangsa-bangsa lain). Itulah

tujuan pertama yang dapat terlaksana dan yang mencolok dan yang konkret.
 Plantatio ecclesiae (penanaman/ditanamnya/diperkembangkannya gereja). Di
mana Injil diterima, di sana lahirlah gereja.
 Gloria et manifestatio gratiae divinae (kemuliaan dan penyataan kasih karunia
ilahi). Sudah tentu bagi seorang pengikut Calvin, tujuan yang ketiga ini
merupakan yang terutama dan tertinggi
 BAB V
METODE PI
A. Kesaksian Perorangan
Yang dimaksudkan di sini adalah personal evangelism atau individual witness.
Jadi, yang dimaksudkan ialah subjek. Orang Kristen itu sendiri Tiap-tiap anggota gereja.
Haruskah ia bersaksi? Ya, sudah barang tentu, oleh karena dia merupakan sebagian dari
Tubuh Kristus. Sebagai per- orangan dia adalah anak angkat Allah. Dia sendirilah
manusia baru, ciptaan baru, kendatipun sebagai orang berdosa. Jelaslah sudah bahwa
kesaksian tentang pembaruan kehidupan dan kebahagiaan hatinya tidak dapat di-
serahkan kepada orang lain saja. Mau tak mau dia suka bercerita tentangnya, Dan lagi,
hal itu merupakan pesan Rasuli: "Beritakanlah firman, siap sedialah baik atau tidak baik
waktunya..." (2 Tim. 4:2 LAI)-dikatakan tentang si saksi sendiri. Atau, menurut
terjemahan KR: "Maklumkanlah sabda Allah
-berkenan atau tak berkenan" (bnd. New English Bible: "proclaim the message,
press it home on all occasions, convenient or unconvenient"). Di sini dikatakan tentang
si pendengar. Biar bagaimanapun penafsirannya. jelaslah tiap-tiap kesempatan harus
dipakai dengan sebaik-baiknya. Kalaupun kesaksian itu membawa penderitaan,
pengolok-olokan, penolakan, tidak mengapa! Seorang Kristen harus siap siaga bersaksi
di pekerjaannya dan di mana pun.

B. Jemaat yang misioner

Menjadi Kristen adalah memasuki persekutuan. Gereja dapat disebut familia Dei
(keluarga Tuhan). Kita tidak percaya secara seorang diri: Bapa kami; dan di dalam
persekutuan, setiap anggota mengakui kepercayaannya sendiri: aku percaya; tetapi
diikrarkan bersama-sama. Kesaksian yang unggul adalah jemaat yang hidup, di mana
Firman dan pelayanan berjalan dan berfungsi di dalam persekutuan. Marturia dan
Diakonia di dalam koinonia.

TANGGAPAN BUKU
Buku ini membantu Gereja dan orang-orang Kristen mencari tahu sumber Ban dan
tujuan pekabaran Injil guna menghindari berbagai kesalahpahaman Selangkah demi
selangkah, kita dituntun untuk memahami apa itu timu Pekabaran Injil (IPI) dan makna
"misiologi" atau pengutusan. Kita terlebih dahulu diajak menggali tentang Kabar Baik
yang diberitakan Kitab Suci, dan menyelidiki mengapa kita harus mengabarkan Injil.
Penyelidikan Alkitab membantu kita belajar dari contoh-contoh yang baik maupun yang
buruk di masa lampau. Kita juga diajak memandang selintas perkembangan pekabaran
Injil dalam sejarah. Berikutnya, dibentangkan sejumlah terna yang berhubungan dengan
teori dan praktik misioner, dan akhirnya dikemukakan beberapa pertimbangan tentang
cara dan metode pekabaran Injil. Pekabaran Injil adalah wujud kehidupan jemaat yang
misioner. Apabila kita selaku anggota Gereja Kristen sungguh-sungguh sadar akan
panggilan kita sebagai jemaat yang diutus, kita akan mengalami berkat dan anugerah
yang luar biasa.