Misi Rayon:

1. Melakukan pemerataan SDM dengan

meningkatkan stabilitas dan kualitas kader di
randh kampus maupun di lingkungan sekitar.
2. Menjalankan kegiatan-kegiatan yang memiliki
output tercapainya kemandirian ekonomi
organisasi.
3. Melakukan pemerataan program kerja sesuai
dengan kebutuhan eksternal dan internal.
4. Menjalankan kegiatan rutin yang memiliki output
memenuhi kebutuhan rohani masyarakat sekitar
serta seluruh warga PMII Rayon Sunan Kalijaga.
5. Melakukan pengadaan "Kalender RSKJ guna
terciptanya disiplin waktu bagi seluruh kader PMII
Rayon Sunan Kalijaga.
6. Merekontruksi serta memelihara nilai-nilai budaya
yang berkembang di masyarakat sekitar

Tujuan PMII:
"Terbentuknya pribadi muslim Indonesia yang bertaqwa
kepada Allah SWT, Berbudi luhur, Berilmu, Cakap dan
Bertanggung jawab dalam mengamalkan ilmunya dan
Komitmen memperjuangkan cita-cita kemerdekaan
republik Indonesia"
Visi Rayon:
“Terwujudnya PMII Rayon Sunan Kalijaga Yang Menjaga
Keseimbangan Tuhan, Manusia, Alam, Dengan
Profesionalitas, Serta Integritas Tinggi”
IDENTITAS PEMILIK

Nama Lengkap :
Nama Panggilan :
Fak/Jurusan :
NIM : Alamat :
Contact Person :
Motto Hidup :

Sukoharjo,…..juni 2023

Ttd

KATA PENGANTAR
Assalamualaikum Warahmatullahi Wabarakaatuh
Salam Pergerakan…!!
Segala puji bagi Allah SWT yang telah
memberikan rahmat-Nya kepada kita sehingga kita
bisa menjalankan akifitas sehari-hari dengan lancar
dan tetap dalam lindungan-Nya. Sholawat serta salam
tak lupa kita curahkan kepada baginda Nabi
Muhammad SAW. Yang mana atas pergerakan beliau
kita bisa sampai pada zaman terang benderang yakni
Addinul Islam. Semoga kita mendapatkan syafaat
Beliau di Yaumil Qiyamah nanti, Aamiin.
Selanjutnya atas nama panitia Training Of
Fasilitator dan kepengurusan PMII Rayon Sunan
Kalijaga Komisariat Raden Mas Said Sukoharjo masa
khidmat 2023-2024 mengucapkan banyak terima
kasih kepada senior, alumni, pengurus cabang, dan
keluarga PMII atas kontribusi yang telah diberikan
dalam menjalankan amanat organisasi PMII. Tanpa
bimbingan dari kalian tidak mungkin kami dapat
melaksanakan amanat dalam AD/ART atau produk
hukum PMII lainnya. Dan kami tidak bisa
menyebutkan satu persatu kontribusi besar yang telah
diberikan kepada kami. Semoga Allah senantiasa
membalas keikhlasan kalian. Aamiin.
Dengan rasa hormat dan ikhlas hati, sekali lagi
kami mohon maaf yang sebesar besarnya. Bukan
tampangmu yang membuatmu di kenang, bukan
ucapanmu yang membuatmu bijaksana, tapi
pergerakanmulah yang membuatmu bermakna. Tetap
tangan terkepal dan maju ke muka, Sekali bendera
dikibarkan, hilangkan ratapan dan tangisan. Mundur
satu langkah adalah suatu bentuk pengkhiatan
Salam pergerakan!
Wallahul Muwafieq Ilaa Aqwamith Thorieq
Wassalamu’alaikum Warahmatullahi Wabarakaatuh

BAB I
ASWAJA ( AHLUS SUNNAH WAL JAMAAH )
A. Pengertian Aswaja ( Ahlus Sunnah Wal
Jamaah )
Secara bahasa, “Al-Sunnah” berarti metode,
kebiasaan, perjalanan hidup, atau perilaku, baik yang
terpuji ataupun yang tercela. Dalam terminologi
syari’ah “As-Sunnah” berarti segala sesuatu dari Nabi
Muhammad baik perkataan, perbuatan, sifat,
ketetapan baik sebelum ataupun sesudah menjadi
Rosul. Selain itu “Al-Sunnah” menjadi lawan kata
dari bid’ah. Konteksnya adalah ketika timbul
perpecahan di kalangan umat Islam, tersebar berbagai
bid’ah, di sinilah Ahlus-Sunnah digunakan sebagai
pembeda dengan Ahlul Bid’ah. Adapun kata al-
Jama’ah berasal dari kata “al-Ijtima’” yang berarti
berkumpul atau bersatu. Al-Jama’ah berlawanan
dengan kata al-Firqoh yang berarti berpecah belah.
Jika kedua kata ini digabung “Ahlussunnah wal
Jamaah”, maka yang dimaksud adalah para pendahulu
umat Islam. Mereka adalah para sahabat dan tabi’in
yang bersatu mengikuti kebenaran yang jelas dari
Kitabullah dan Sunnah Rosulullah. Apa yang
dilakukan Rosul, Sahabat, Tabi’in, dan setiap orang
yang datang sesudah mereka dengan menempuh jalan
serta mengikuti jejak mereka, maka termasuk ke
dalam kelompok Ahlussunnah wal Jamaah.Di dalam
aspek historis, lahirnya Aswaja (sebutan familiar bagi
kelompok Ahlussunnah wal Jama’ah) tak lepas dari
munculnya berbagai aliran dan golongan di dalam
Islam. Dimulai sejak terjadi perang Shiffin yang
melibatkan Ali dengan Muawiyah, bersamaan dengan
kekalahan Ali setelah dikelabuhi melalui taktik
arbitrase (tahkim) oleh kubu Muawiyaah, mulailah
umat Islam terpecah ke dalam berbagai golongan. Ada
yang mendukung Ali (Syiah), menuduh Ali dan
Muawiyah sama-sama kafir (Khawarij) karna
arbitrase tersebut dianggap keluar dari hukum Islam,
dan ada juga yang menyerahkan persoalan kafir atau
mukmin tersebut kepada Allah (Murjiah). Setelah itu
timbulah berbagai golongan seperti Jabariyah,
Qodariyah, Muktazilah dan sebagainya. Dari situlah
pertentangan tentang pemahaman teologis keislaman
muncul bahkan saling bertentangan antar golongan.
Ahlusunnah wal Jamaaah (Sunni) lahir sebagai respon
terhadap berbagai aliran tersebut. Ahlussunnah wal
Jamaah merupakan salah satu aliran di dalam teologi
pemikiran Islam yang berlandaskan konses-konsep
alAsy’ari dan al-Maturidi. Pemikiran kedua tokoh
inilah yang dianggap paling berjasa dalam
menghempaskan teori-teori Muktazilah serta berbagai
macam golongan yang timbul ketika itu untuk
membangun kembali ajaran ortodoks (berpegang
teguh pada ajaran Rosul) dan sejak saat itu menjadi
warisan pemikiran Sunni. Tidak hanya itu, pemikiran
teologi skolastik yang fondasinya dibangun oleh
kedua imam ini menjadi corak pemikiran Islam yang
paling banyak digunakan muslim dunia hingga saat
ini.Dalam aspek historis, sesungguhnya paham
Aswaja dalam bidang akidah telah ada sejak zaman
sahabat Nabi. Misalnya pemikiran akidah Ali bin Abi
Thalib yang menentang pendapat Khawarij tentang al-
Wa’d wa al-Wa’id dan pendapat Qodariyah tentang
kehendak Allah dan daya manusia. Begitu juga pada
zaman Tabi’in, pemikiran Aswaja sudah ada, seperti
Umar bin Abdul Aziz yang menulis paham-paham
Aswaja dalam karyanya “Risalah Balighah fi Raddi
‘ala al-Qodariyah”. Para mujtahid fikih juga menulis
beberapa karya tentang paham Aswaja seperti Abu
Hanifah yang menulis kitabnya “Al-Fiqh al-Akbar”,
Imam Syafi’i dengan kitabnya “Fi Tashih al-
Nubuwwah wa alRadd ‘ala al-Barahimah”. Baru
kemudian generasi imam dalam teologi Aswaja
sesudah itu diwakili dan dirumuskan secara sistematis
oleh Abu Hasan al-Asy’ari dan Abu Mansyur al-
Maturidi. Ada beberapa Hadis yang dapat dijadikan
dalil tentang paham Aswaja sebagai paham yang bisa
menyelamatkan umat dari dari kesesatan, di antaranya
adalah “Dari Abu Hurairah RA. Sesungguhnya
Rasulullah SAW bersabda: terpecah umat Yahudi
menjadi 71 golongan dan umat Nasrani menjadi 72
golongan. Semuanya masuk neraka kecuali satu.
Berkata para sahabat “Siapakah mereka ya Rosul?”
Rosul menjawab: Mereka adalah yang mengikuti aku
dan para sahabatku.” HR. Abu Dawud, Turmudzi dan
Ibnu Majah.
B. Aswaja Sebagai Manhaj Al-Fikr
Di dalam diskursus-diskursus wacana keislaman,
terdapat dua pendapat dalam memahami Ahlussunah
wal Jamaah. Pertama, Aswaja dipahami sebagai
sebuah mazhab yang sudah baku dan transenden.
Sikap ini sudah lama sekali berkembang di dalam
pemikiran keagamaan Islam di Indonesia, terutama di
kalangan pesantren. Hal ini tercermin pada
pengimplementasian ajaran Islam sebagaimana
disebut Imam Ibnu Hajar al-Haytami bahwa paham
Aswaja ketika bertauhid (teologi) didasarkan pada
pemikiran Abu Hasan al-Asy’ari dan Abu Manshur al-
Maturidi, dalam berfikih (Syar’i) didasarkan pada
konsep-konsep imam empat mazhab yakni Syafi’i,
Hanafi, Hanbali dan Maliki, dan dalam hal Akhlaq
(tasawwuf) didasarkan pada etika akhlak sebagaimana
dirumuskan Imam alGhazali dan Imam Abul Qosim
al-Junaidi serta ulama-ulama lain yang sepaham.
Kedua, Aswaja dipahami sebagai metodologi
(manhaj) berfikir. Konsep Aswaja sebagai manhaj al-
Fikr lebih adaptif dan mengakui pemikiran yang
filosofis dan sosiologis. Pandangan ini lebih
dipopulerkan oleh para kyai muda seperti
Abdurrahman Wahid (Gus Dur), Said Aqil Siraj, dan
tokoh-tokoh muda NU lainnya. Dalam perspektif ini
Aswaja dijadikan sebagai metode berfikir keagamaan
yang mencakup semua aspek kehidupan dengan
berlandaskan dasar moderasi, keseimbangan dan
toleran. Aswaja dianggap tidak hanya sebagai sebuah
mazhab, melainkan sebuah metode dan prinsip
berfikir dalam menghadapi persoalan-persoalan
agama sekaligus urusan sosial kemasyarakatan.
Manhaj al-Fikr tersebut berpegang pada prinsip-
prinsip tawasut (moderat), tawazun (netral), ta’adul
(keseimbangan) dan tasamuh (toleran). Pada konteks
saat ini, Aswaja tidak hanya dimaknai sebagai ajaran
teologis semata, karena problem yang dihadapi oleh
umat mutakhir ini tidak semudah periode Islam
terdahulu. Sehingga Aswaja dapat ditransformasikan
ke dalam aspek ekonomi, politik dan sosial.
Pemaknaan seperti ini berangkat dari kesadaran akan
kompleksitas masalah saat ini yang tidak hanya
membutuhkan solusi bersifat konkret, akan tetapi
lebih pada solusi yang sifatnya metodologis, sehingga
inilah latar belakang munculnta term Aswaja sebagai
Manhaj al-Fikr (metode berpikir).
Ada 4 prinsip Aswaja sebagai Manhaj al-Fikr.
Pertama, moderat. Prinsip ini menekankan pentingnya
berada pada posisi tengah, tidak condong ke kanan,
juga tidak condong ke kiri, sehingga corak
pemahamannya selalu tampil pada jalur tengah dalam
menjawab tantangan umat. Kedua, tawazun, yakni
sebuah prinsip istiqomah dalam membawa nilai-nilai
Aswaja tanpa intervensi kekuatan manapun. Sebuah
pola pikir yang selalu berusaha untuk menuju ke titik
pusat ideal (keseimbangan). Ketiga, toleransi, yakni
sebuah prinsip keterbukaan dalam menerima
perbedaan. Sikap toleransi ini adalah membebaskan
dan melepaskan diri atau golongan dari sifat egoistik
dan sentimen pribadi maupun kelompok. Keempat, al-
I’tidal, yakni kesetaraan atau keadilan. Sebuah konsep
adanya proporsionalitas dalam mengejewantahkan
pemikiran maupun tindakan. Dengan demikian segala
bentuk sikap selalu mengedepankan kemaslahatan
dengan visi keadilan bersama.
Empat prinsip Aswaja sebagai kerangka berpikir
ini merupakan solusi konkrit untuk menjawab
berbagai persoalan zaman yang sangat kompleks.
Dengan kerangka berpikir seperti ini maka problem-
problem yang berkembang masa kini sangat mungkin
menemukan solusi. Empat prinsip tersebut sama
sekali tidak bertentangan dengan ajaran Nabi, dan
justru merupakan prinsipprinsip dasar universalitas
ajaran Islam sebagai agama rahmat di alam ini
(Rahmatan lil ‘Alamin).
BAB II
KE- PMII AN
A. Sejarah singkat berdirinya PMII
PMII yang merupakan singkatan dari, pergerakan
mahasiswa Islam Indonesia (Indonesian Moslem
Studen Movement) adalah anak cucu organisasi NU
yang lahir dari rahim departemen perguruan tinggi
IPNU. Lahirnya PMII tidak berjalan mulus, banyak
sekali hambatan dan rintangan. Hasrat mendirikan
organisasi mahasiswa NU sudah lama bergolak,
namun pihak NU belum memberikan green light
(lampu hijau) dan belum menganggap perlu adanya
organisasi tersendiri buat mewadahi anak-anak NU
yang belajar di perguruan tinggi. Melihat fenomena
ini, kemauan keras anak anak muda itu tak pernah
kendur, bahkan semakin berkobar-kobar saja, dari
kampus ke kampus. Hal ini bisa dimengerti karena,
kondisi sosial politik pada dasawarsa 50 an memang
sangat memungkinkan untuk lahirnya organisasi baru.
Banyak organisasi mahasiswa bermunculan dibawah
naungan payung induknya. Misalkan saja HMI yang
dekat dengan Masyumi, SEMI, dengan PSII, KMI
dengan PERTI , IMM dengan Muhammadiyah, dan
Himmah yang bernaung dibawah al-washliyah. Wajar
saja kemudian anak-anak NU ingin mendirikan wadah
tersendiri, dan bernaung dibawah Panji bintang
Sembilan, dan benar keinginan itu kemudian
diwujudkan dalam bentuk IMANU (ikatan mahasiswa
Nahdlatul ulama) pada akhir 1995 yang diprakasi oleh
beberapa tokoh pimpinan pusat IPNU. Namun
IMANU tak berumur panjang, dikarenakan PBNU
menolak keberadaannya, ini bisa kita pahami kenapa
NU bertindak keras, sebab waktu itu, IPNU baru saja
lahir pada tanggal 24 Februari 1954. Apa jadinya jika
organisasi yang baru lahir saja terurus sudah
menangani yang lain? Hal ini logis sekali. Jadi
keberatan NU bukan terletak pada prinsip berdirinya
IMANU (PMII), tetapi lebih pada pertimbangan
waktu, pembagian tugas dan efektivitas organisasi.
Oleh karenanya, sampai pada kongres IPNU yang
ke-2 (awal 1957 di Pekalongan) dan ke-3 (akhir 1958
di Cirebon). NU belum memandang perlu adanya
wadah tersendiri bagi anak-anak mahasiswa NU.
Namun kecenderungan ini sudah mulai diantisipasi
dalam bentuk kelonggaran menambah departemen
baru dalam kestrukturan organisasi IPNU, yang
kemudian departemen ini dikenal dengan departemen
perguruan tinggi IPNU. Dan baru setelah konferensi
Besar IPNU (tanggal 14-16 Maret 1960 di
Kaliurang) disepakati untuk mendirikan wadah
tersendiri bagi mahasiswa NU, yang disambut
dengan berkumpulnya tokoh-tokoh mahasiswa NU
yang tergabung dalam IPNU, dalam musyawarah
selama tiga hari (tanggal 14-16 April 1960) di taman
pendidikan putri Khodijah (sekarang UNSURI)
Surabaya. Dengan semangat membara, mereka
membahas nama dan bentuk organisasi yang telah
lama mereka idam-idamkan.Bertepatan dengan itu,
ketua umum PBNU KH. DR Idham Kholid
memberikan lampu hijau, bahkan memberi semangat
pada mahasiswa NU agar mampu menjadi kader
partai, menjadi mahasiswa yang mempunyai prinsip :
ilmu untuk diamalkan dan bukan ilmu untuk ilmu.
Maka lahirlah organisasi mahasiswa dibawah naungan
NU pada tanggal 17 April 1960 di Surabaya,
kemudian organisasi itu diberi nama Pergerakan
Mahasiswa Islam Indonesia (PMII). Disamping
latar belakang lahirnya PMII seperti diatas,
sebenarnya pada waktu itu anak-anak NU yang ada di
organisasi lain seperti HMI merasa tidak puas atas
pola gerak HMI. Menurut mahasiswa NU, HMI
sudah berpihak pada salah satu golongan yang
kemudian ditengarai bahwa HMI adalah underbownya
partai Masyumi. Sehingga wajar kalau mahasiswa NU
di HMI juga mencari alternatif lain. Hal ini diungkap
oleh Deliar Nur (1987). Beliau mengatakan bahwa
PMII merupakan cermin ketidakpuasan sebagian
mahasiswa muslim terhadap HMI, yang dianggap
bahwa HMI dekat dengan golongan modernis
(Muhammadiyah) dan dalam urusan politik lebih
dekat dengan Masyumi.
Dari paparan di atas bisa ditarik kesimpulan bahwa
latar belakang dari proses kelahiran PMII adalah
sebagai berikut :
1. PMII lahir karena ketidak mampuan
Departemen Perguruan Tinggi IPNU dalam
menampung aspirasi anak muda NU yang ada
di perguruan tinggi.
2. PMII lahir dari rekayasa politik sekelompok
mahasiswa Muslim (NU) untuk
mengembangkan menjadi underbow NU dalam
upaya merealisasikan aspirasi politiknya.
3. PMII lahir dalam rangka mengembangkan
paham Ahlussunah wal jamaah di kalangan
mahasiswa.
Bahwa PMII lahir dari ketidakmampuan mahasiswa
NU yang saat itu ada di HMI, karena HMI tidak lagi
merepresentasikan paham mereka (mahasiswa NU)
dan HMI detengarai lebih dekat dengan partai
Masyumi. Bahwa lahirnya PMII merupakan wujud
kebebasan berfikir, artinya sebagai mahasiswa harus
menyadari sikap menentukan kehendak sendiri atas
dasar pilihan sikap dan idealisme yang dianutnya.
Dengan demikian ide dasar pendirian PMII adalah
murni dari anak-anak muda NU sendiri, bahwa
kemudian harus bernaung di bawah Panji NU itu
bukan berarti sekedar pertimbangan praktis semata,
misalnya karena kondisi pada saat itu yang memang
nyaris menciptakan iklim dependensi sebagai suatu
kemutlakan. Tapi lebih dari itu, ketertarikan PMII
kepada NU memang sudah terbentuk dan sengaja
dibangun atas dasar kesamaan nilai, kultur, akidah,
cita-cita dan bahkan pola berpikir, bertindak dan
berperilaku. Tetapi kemudian PMII harus mengakui
dengan tetap berpegang teguh pada sikap dependensi
timbul berbagai pertimbangan menguntungkan atau
tidak dalam bersikap dan berperilaku untuk sebuah
kebebasan menentukan nasib sendiri. Oleh karena itu
haruslah diakui, bahwa peristiwa besar dalam sejarah
PMII adaalh ketika dipergunakannya istilah
Independen dalam Deklarasi Murnajati tanggal 14 Juli
1972 di Malang dalam MUBES III PMII, seolah telah
terjadi pembelahan diri anak ragil NU dari induknya.
 Sejauh pertimbangan-pertimbangan yang terekam organisasi dan cita-cita perjuangan nasional yang
dalam dokumen historis, sikap independensi itu tidak berlandaskan Pancasila.
lebih dari proses pendewasaan. PMII sebagai generasi
B. Makna Filosofis PMII
muda bangsa yang ingin lebih eksis di mata
masyarakat bangsanya. Ini terlihat jelas dari tiga butir Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia ( PMII) terdiri
pertimbangannya yang melatarbelakangi sikap dari 4 penggalan kata, yaitu :
independensi PMII tersebut. Pertama, PMII melihat
1. Pergerakan, Adalah dinamika dari hamba
pembangunan dan pembaharuan mutlak memerlukan
(Makhluk) yang senantiasa maju bergerak menuju
insan-insan Indonesia yang berbudi luhur, taqwa
tujuan idealnya, dan memberikan Rahmat bagi
kepada Allah SWT. Berilmu dan cakap serta tanggung
sekalian alam.
jawab. Bagi keberhasilan pembangunan yang dapat
dinikmati secara merata oleh rakyat. Kedua, PMII Perwujudannya :
Selaku generasi muda Indonesia sadar akan perannya
a. Membina dan Mengembangkan potensi Ilahiah
untuk ikut serta bertanggung jawab bagi keberhasilan
b. Membina dan Mengembangkan potensi
pembangunan yang dapat di nikmati Secara merata kemanusiaan
oleh seluruh rakyat. Ketiga, bahwa perjuangan PMII c. Tanggung jawab memberi Rahmat pada
yang senantiasa menjunjung tinggi nilai-nilai moral lingkungannya.
dan idealisme sesuai deklarasi Tawangmangu. d. Gerak menuju tujuan sebagai Khalifah Fik
Menuntut berkembangnya sifat-sifat kreatif, Ardh.
keterbukaan, dalam setiap sikap, dan pembinaan rasa
2. Mahasiswa, Adalah generasi muda yang
tanggung jawab. Berdasarkan pertimbangan itulah.
menuntut ilmu di perguruan tinggi yang
PMII menyatakan diri sebagai organisasi Independen,
mempunyai identitas diri :
tidak terikat haik sikap maupun tindakan kepada
a. Sebagai insan religious
siapapun, dan hanya komitmen terhadap perjuangan
b. Sebagai insan akademik
c. Sebagai insan sosial
d. sebagai insan mandiri.
Perwujudannya :
a) Tanggung jawab keagamaan
b) Tanggung jawab intelektual
c) Tanggung jawab sosial kemasyarakatan
d) Tanggung jawab individual sebagai hamba
Tuhan maupun sebagai warga Negara
3. Islam, Islam adalah agama yang dianut,
diyakini, dan dipahami dengan haluan atau
paradigma Ahlussunah wal jamaah. Aswaja
sebagai Manhah Al Fikr (Metode berfikir),
yaitu konsep pendekatan terhadap ajaran-ajaran
Islam secara proporsional antara iman, Islam
dan Ihsan.
4. Indonesia, Indonesia adalah negara yang
mempunyai falsafah dan ideologi bangsa
(Pancasila) dan ndasan kesatuan dan keutuhan
bangsa dan negara yang terbentang dari Sabang
sampai Merauke, serta diikat dengan kesadaran
wawasan Nusantara.
Secara totalitas, PMII bertujuan melahirkan kader
bangsa yang mempunyai integritas diri sebagai hamba
yang bertaqwa kepada Allah SWT, berbudi luhur,
berilmu, cakap dan bertanggung jawab dalam
mengamalkan ilmu pengetahuannya. Dan atas dasar
ketaqwaannya, berkiprah mewujudkan peran ke-
Tuhanan dalam rangka membangun masyarakat
bangsa dan negara Indonesia menuju suatu tatanan
yang adil dan makmur dalam ampunan dan ridho
Allah SWT.
C. Produk Hukum PMII
1. Nilai Dasar Pergerakan (NDP)
Secara esensial NDP adalah suatu sublimasi nilai ke-
islaman dan ke-indonesiaan dengan kerangka
pemahaman keagamaan Ahlussunah wal jamaah yang
menjiwai berbagai aturan, memberi arah dan
pendorong, serta penggerak seluruh kegiatan PMI.
Sebagai pemberi keyakinan dan pembenar mutlak,
Islam mendasari dan menginspirasikan NDP ini,
meliputi cakupan akidah, syariah dan akhlak dalam
upaya kita memperoleh kesejahteraan hidup dunia dan
akhirat. Dan sebagai upaya dalam memahami,
menghayati dan mengamalkan Islam tersebut. PMII
menjadikan Aswaja sebagai pemahaman keagamaan Adalah suatu aturan-aturan teknis yang menjadi
yang paling benar. pedoman dalam menjalankan fungsi organisasi sehari-
hari baik intern maupun ekstern. AD/ART ini dibuat,
di rubah dan di sahkan dalam forum tertinggi PMII
Fungsi NDP yaitu : yaitu kongres PMII yang dilaksanakan 2 tahun sekali.
Adapun isi dari AD/ART itu antara lain :
a. Landasan berpijak, bahwa NDP menjadi
landasan setiap gerak, langkah, dan a. Aturan organisasi tingkat PB Sampai Rayon
kebijaksanaan yang harus dilakukan. b. Sistem kaderisasi formal PMI.
b. Dikemukakan terhadap persoalan-persoalan c. PPTA (Pedoman penyelenggaraan tertib
yang dihadapi. administrasi). Dll.
c. Sumber motivasi, bahwa NDP menjadi
pendorong kepada anggota untuk berbuat dan D. Filosofis Lambang PMII
bergerak sesuai dengan nilai yang terkandung
Pencipta lambang : H. Said Budairy
didalamnya.
Makna lambang :
Kedudukan NDP :
1. Bentuk
a. Rumusan nilai yang seharusnya dimuat dan
a) Perisai berarti ketahanan dan keampuhan
menjadi aspek ideal dalam berbagai aturan dan
mahasiswa Islam terhadap berbagai tantangan
kegiatan PMII
dan pengaruh dari luar.
b. Landasan dan dasar pembenar dalam berpikir,
b) Bintang adalah perlambang perlambang
bersikap, dan berperilaku.
ketinggian dan semangat cita-cita yang selalu
memancar.
2. AD/ART PMII
c) Lima (5) bintang sebelah atas, b) Biru muda, sebagaimana dasar perisai sebelah
menggambarkan Rasulullah dengan empat bawah berarti ketinggian ilmu, Budi pekerti,
sahabat terkemuka (Khulafaur Rasyidin). dan taqwa.
d) Empat (4) bintang sebelah bawah c) Kuning, sebagaimana perisai sebelah atas,
menggambarkan 4 mahzab yang berhaluan berarti identitas mahasiswa yang menjadi sifat
Ahlussunah wal jamaah. dasar pergerakan. Lambang kebesaran dan
e) Sembilan (9) bintang secara keseluruhan semangat yang selalu menyala serta penuh
dapat berarti ganda, yaitu Rasulullah dengan harapan menyongsong masa depan.
empat sahabatnya, serta empat imam mahdzab 3. Visi.
Aswaja itu laksana bintang yang selalu bersinar
Dikembangkan dari dia landasan utama, yakni visi ke-
cemerlang. Mempunyai kedudukan tinggi, dan
islaman dan kebangsaan. Visi ke-islaman yang
penerang umat.
dibangun PMII adalah visi ke-islaman yang inklusif,
f) Sembilan bintang juga menggambarkan
toleran, dan moderat. Sedangkan visi kebangsaan
sembilan orang pemuka penyebar agama Islam
PMII mengidealkan satu kehidupan kebangsaan yang
di Indonesia yang di sebut Walisongo.
demokratis, toleran dan dibangun atas semangat
bersama untuk mewujudkan keadilan bagi segenap
2. Warna
elemen warga bangsa tanpa terkecuali.
a) Biru, sebagai tulisan PMII, berarti kedalaman
ilmu pengetahuan yang harus dimiliki dan 4. Misi.
digali oleh warga pergerakan. Biru juga
Merupakan manifestasi dari komitmen ke-islaman dan
menggambarkan lautan Indonesia yang
ke-indonesiaan. Dan sebagai perwujudan kesadaran
mengelilingi kepulauan Indonesia dan
beragama, berbangsa, dan bernegara, dengan
merupakan kesatuan wawasan Nusantara.
kesadaran ini. PMII sebagai salah satu, eskponen
pembaharu bangsa, dan pengemban misi intelektual
berkewajiban dan bertanggung jawab mengemban
komitmen ke-islaman dan ke-indonesiaan demi
meningkatkan harkat dan martabat umat manusia dan
membebaskan bangsa Indonesia dari kemiskinan.
Kebodohan dan keterbelakangan baik spiritual
maupun material daalm segala bentuk.
Pergerakan mahasiswa Islam Indonesia merupakan
salah satu organisasi kemahasiswaan yang berstandar
atas komitmen ke-islaman dan ke-indonesiaan. PMII
didirikan di Surabaya pada tanggal 21 Syawal 1379 H
bertepatan dengan 17 April 1960. Kini PMII telah
memiliki lebih dari 200 cabang yang tersebar di
seluruh penjuru Nusantara.
PMII memusatkan kegiatannya pada dunia kampus
yang berorientasi pada :
a. Pengembangan intelektualisme
b. Pemberdayaan CIVIL SOCIETY
c. Mengembangkan paradigma kritisme terhadap
negara
Sebagai sebuah organisasi Islam, PMII berpandangan
bahwa nilai-nilai ke-islaman (religionitas) dan ke-
indonesiaan (nation state) merupakan perwujudan
kesadaran sebagai insan muslim Indonesia.
Sedangkan kerangka keagamaan berdasarkan atas
nilai keadilan, kebenaran, toleransi, moderat, dan
kemanusiaan. PMII memang dirancang sebagai
organ/instrumen perubahan sosial (social change).
Secara individual, PMII menawarkan liberasi dari
segala hegemoni dan dominasi ideologi. Ide maupun
gagasan. Secara kelembagaan, PMII adalah barisan
intelektual muda yang menawarkan beragam format
gerakan mulai dari keislaman, kebudayaan, pers,
wacana, ekonomi, hingga gerakan massa. PMII cukup
mewadahi pluralitas potensi, minat dan
kecenderungan otensitas individu. Ingat masuk
menjadi anggota PMII harus dilatar belakangi dengan
sebuah kesadaran sosial dan bukan sekedar untuk
membunuh waktu.
5. Tujuan di dirikannya PMII
Sebagimana termaktub dalam Anggaran Dasar (AD
PMII) Bab IV pasal 4, tujuan PMII adalah
terbentuknya pribadi muslim Indonesia yang bertaqwa
kepada Allah SWT, berbudi luhur, berilmu, cakap,
dan bertanggung jawab, dalam mengamalkan ilmunya
dan komitmen memperjuangkan cita-cita
kemerdekaan Indonesia. Secara totalitas PMII sebagai
suatu organisasi merupakan suatu gerakan yang
bertujuan merubah kondisi sosial di Indonesia yang
dinilai tidak adil. Terutama dalam tatanan kehidupan
sosial. Selain itu juga, melestarikan perbedaan sebagai
ajang dialog dan aktualisasi diri, menjunjung tinggi
pluralitas, dan menghormati kedaulatan dan masing-
masing kelompok dan individu.
E. Recruitment
Dalam PMII ada tahapan-tahapan pengkaderan, untuk
tahap pertama, adaalh MAPABA (Masa Penerimaan
Anggota Baru) sebagai jendela awal untuk bergabung
dalam organisasi PMII, untuk berikutnya sebagai
tindak lanjut ada PKD (Pelatihan Kader Dasar)
dilaksanakan oleh Komisariat atau cabang. Dan
diteruskan dengan PKL (Pelatihan Kader Lanjut)
dilaksanakan oleh cabang yang merupakan syarat
untuk menjadi pengurus cabang, / pengurus
koordinator cabang, kemudian pada jenjang terakhir
yakni PKN (Pelatihan Kader Nasional) yang
dilaksanakan langsung tingkat nasional oleh PB
(Pengurus Besar).
F. Struktur Organisasi
a. Pengurus Besar (PB) berpusat di Ibu Kota
b. Pengurus Koordinator Cabang (PKC) berpusat
di tingkat provinsi
c. Pengurus Cabang (PC) berpusat di kabupaten
d. Pengurus Komisariat (PK) berpusat di kampus
e. Pengurus Rayon (PR) berpusat di fakultas.
G. Pengurus PB PMII dari masa ke masa
1. Sahabat Mahbub Junaidi (1960-1967)
2. Sahabat Muhammad Zamroni (1967-1973)
3. Sahabat Abduh Paddare (1973-1977)
4. Sahabat Ahmad Bagja (1977-1981)
5. Sahabat Muhyidin Aburusman (1981-1985)
6. Sahabat Suryadharma Ali (1985-1988)
7. Sahabat M Iqbal Assegaf (1988- 1991)
8. Sahabat Ali Masykur Musa (1991-1994)
9. Sahabat Muhaimin Iskandar (1994-1997)
10. Sahabat Saiful Bahri Anshori ( 1997-2000)
11. Sahabat Nusron Wahid (2000-2003)
12. Sahabat Abdul Malik Haramain (2003-2005)
13. Sahabat Heri Azumi (2005-2008)
14. Sahabat Rodli Kaelani (2008-2011)
15. Sahabat Adin Jauharudin (20011-2013)
16. Sahabat Aminuddin ma’ruf (2013-2016)
17. Sahabat Agus M. Herlambang (2017-2021)
18. Sahabat Muhammad Abdullah Syukri (2021-
2023)

BAB III
ANALISIS DIRI DAN ANALISIS SOSIAL
A. Analisis diri
Kata analisis sendiri diadaptasi dari bahasa Inggris
“analysis” yang secara etimologis berasal dari bahasa
Yunani kuno “ἀνάλυσις” (dibaca Analusis). Kata
Analusis terdiri dari dua suku kata, yaitu
“ana” yang artinya kembali, dan “luein” yang artinya
melepas atau mengurai. Diri seseorang adalah jumlah
total dari apa yang disebut kepunyaannya. Jadi,
analisis diri adalah sebuah metodologi untuk memilah
atau mengurai dan mengetahui potensi dari diri
seseorang, yang di dalamnya meliputi kelebihan dan
kekurangan sehingga potensi-potensi diri dapat
direalisasikan atau diaktualisasikan. Ketika seseorang
telah mampu mengenali dirinya sendiri dengan baik,
maka ia akan mampu menempatkan dirinya dalam
situasi yang merupakan porsinya.
a. Hakikat Manusia Menurut Imam Al-Ghazali
hakikat manusia terdiri dari empat unsur, diantaranya
al-nafs, al-ruh,
al-qalb, dan al-aql yang pada kesemuanya berkaitan.
Al–Nafs, Al-Ghazali menggunakan dua pengertian,
pertama adalah sesuatu yang menghimpun kekuatan
(kekuatan, amarah, dan nafsu syahwat pada manusia).
Kedua, al-nafs diartikan sesuatu yang halus yang
menjadi hakikat dari manusia itu sendiri (diri dan
dzatnya). Dari kedua pengertian tersebut, nafsu
disifati dengan sifat- sifat yang beragam menurut
keadaannya, dalam pengertian yang pertama adalah
sangat tercela, sementara pengartian kedua adalah
terpuji, karena ia adalah diri manusia yakni zat dan
hakikatnya yang mengerti terhadap Allah SWT dan
pengetahuan- pengetahuan lainnya. Al-Ruh juga
memiliki dua pengertian, pertama memiliki pengertian
tubuh yang halus,
sumbernya adalah lubang hati jasmani lalu tersebar
dengan perantara urat-urat yang merusak ke
bagianbagian badan lainnya dan dalam perjalanannya
ruh pada badan, banjirnya cahaya kehidupan,perasaan,
penglihatan, pendengaran dan penciuman. Kedua
adalah yang halus dari manusia yang mengerti dan
mengetahui dari manusia, dan itulah penjelasan Al-
Ghazali mengenai salah satu arti hati dan yang
sekiranya sesuai dengan apa yang Allah SWT
firmankan dalam surah al-Isra ayat 85. Ruh adalah
urusan Allah SWT, yang mencerdaskan maupun
melemahkan akal dalam mengetahui dan
memahaminya
tentang hakekat dari ruh yang sejati. Adapun al–ruh
yang dimaksud Al- Ghazali di sini adalah al-ruh al-
hayawan, yaitu merupakan tubuh jism yang halus
(jism latif) yang mengalir pada pembuluh nadi ke
bagian-bagian tubuh yang lain. Al-ruh al-hayawan itu,
merupakan pendorong terhadap kebutuhan makanan
yang dapat menggerakkan syahwat dan emosi dan
merupakan penggerak dari hati ke seluruh anggota
badan. Al-Qalb dalam istilah al-Ghazali, memiliki dua
pengertian. Istilah yang pertama memiliki arti yang
mengacu pada fisik, yaitu sepotong daging yang
berbentuk buah, daging halus dan di dalamnya
terdapat lubang, di dalam lubang tersebut terdapat
darah yang hitam yang menjadi sumber ruh dan
tambangnya. Pemaknaan yang kedua mengacu pada
sesuatu yang halus, rabbaniyah (ketuhanan) dan
ruhaniyah (kerohanian), yang berkaitan dengan
jasmani serta memiliki kemampuan untuk
memperoleh pengetahuan melalui cita rasa (realitas
abstrak), seperti kasih sayang, kebencian,
kebahagiaan, kesedihan, iman, kebenaran, ide-ide dan
sebagainya. Al-Qalb ini ialah mihrab Tuhan yang
terletak dalam dada setiap manusia, diciptakan oleh
Tuhan untuk menyimpan cahaya ilahi dalam diri
manusia. Dimensi al-qalb memiliki peranan sangat
penting dalam memberikan sifat kemanusiaan bagi
psikis manusia untuk memahami dan
mempertimbangkan nilai-nilai serta memutuskan
suatu tindakan. Al-‘Aql, secara umum al-Ghazali
mendefinisikannya sebagai ilmu tentang hakikat suatu
perkara. Atau dengan definisi lain, sebagai yang
mengetahui ilmu-ilmu hati, yaitu hati yang halus dan
merupakan hakekat manusia yang sama halnya
dengan qalb. Dikatakan demikian, karena keduanya
dalam memperoleh pengetahuan tertentu akan saling
berkaitan. Al-‘Aql adalah istilah dari jiwa rasional.
Adapun perbedaan keduanya ialah, pengetahuan al-
qalb diperoleh melalui cita-rasa, sedangkan al-‘aql
diperoleh melalui penalaran, dan salah satu fungsi
akal adalah menyimpan pengetahuan.Untuk
menganalisis diri, kita harus tahu siapakah sebenarnya
diri kita. Ini adalah proses mendasar dan pertanyaan
paling awal untuk mulai menemukan potensi diri.
memulai dari mencari potensi-potensi yang ada dalam
diri kita sendiri. Ketika seseorang telah menemukan
jati dirinya maka dia akan semakin mengembangkan
potensi-potensi yang ada pada dirinya. Setiap manusia
merupakan makhluk yang bisa berfikir, bertindak dan
merefleksikan apa yang telah dilakukan. Namun tidak
semua manusia mampu meyakinkan dan motivasi diri
untuk berkembang. Selain itu banyak manusia yang
acuh terhadap persoalan-persoalan diluar dirinya.
Berawal dari kesadaran ini manusia berarti harus
mampu memimpin dirinya sendiri untuk bisa
memimpin sesuatu yang bergerak dinamis diluar
dirinya.
b. Tugas dan Fungsi Manusia
Manusia sebagai makhluk Allah mempunyai tiga
tugas utama, yaitu:
1) Sebagai Abdullah, yakni hamba Allah yang
harus tunduk dan taat terhadap segala aturan
dan KehendakNya serta mengabdi hanya
kepadaNya.
2) Sebagai khalifah Allah di muka bumi, yang
meliputi pelaksanaan tugas kekhalifahan
terhadap diri sendiri, dalam keluarga/rumah
tangga, dalam masyarakat.
3) Tugas kekhalifahan terhadap alam.
Dalam bahasa yang sederhana, ketiga hubungan itu
diistilahkan Hablum Minallah (Allah), Hablum
Minannas (Manusia), dan Hablum Minal 'Alam (Alam
semesta)
c. Perangkat Analisa Diri
Setelah secara umum kita mengetahui posisi dan tugas
kita, poin ini Sahabat/Sahabati sekalian diajak untuk
meneliti "diri" dalam artian yang sempit. Pada
prinsipnya hal-hal yang termasuk ke dalam faktor
internal yang mempengaruhi diri adalah hal-hal yang
berkaitan dengan:
1. Kekuatan (Strength)
Kekuatan, kelebihan atau potensi apakah yang
dimiliki diri kita? Itu penting sebagai bagan
analisa mulai dari potensi, sifat dan materi.
2. Kelemahan (Weaknesses)
Setelah tahu kekuatan/ kelebihan diri kita,
cobalah untuk mencatat seberapa banyak
kelemahan atau kekurangan diri kita. Jika kita
tahu kekurangan kita, nantinya itu menjadi
catatan kita untuk memperbaiki dan
mengubahnya menjadi kekuatan.
Sedangkan, hal-hal yang termasuk dalam faktor
eksternal adalah:
 1. Peluang (Opportunities)
Dengan kekuatan dan beberapa kelemahan yang
diri kita miliki, sebenarnya berapa banyak
peluang yang baik untuk kita? Itu juga menjadi
catatan diri kita dalam melangkah dan ber
evaluasi
2. Ancaman (Threats)
Ancaman apa sajakah yang bakal menghadang
diri kita itu juga perlu dianalisa. Apakah
ancaman itu bisa kita ubah menjadi suatu
tantangan yang dapat ditaklukkan? Atau
minimal kita tahu bahaya atau sebuah resiko
untuk diri kita berhati-hati dalam melangkah.
Dengan menganalisis kekuatan (strength) dan
kelemahan (weaknesses) yang ada, serta peluang
(opportunities) dan ancaman (threats) yang harus
dihadapi, maka diri kita menentukan strategi apa yang
akan dilakukan agar dapat mampu mengembangkan
dan meningkatkan kualitas diri secara optimal.
d. Pentingnya Analisis Diri Dalam Pergerakan
Pentingnya analisis diri dalam pergerakan diantaranya
adalah action, movement, harakah. Karena di PMII
mengajak para sahabat-sahabatnya untuk beraksi,
bergerak, dan berbuat baik tidak hanya untuk mereka
sendiri, tetapi juga untuk kemajuan melalui beberapa
cara. Dalam diri seseorang, terdapat tiga komponen
pertama, Komponen pengamatan dimana cara ini
dilakukan untuk mengamati diri sendiri tentang
wajahnya, kesan pesan yang dibuat orang lain. Kedua,
Komponen pengertian, meliputi pengertian seseorang
meliputi pengertian seseorang tentang
kesanggupannya, miliknya, berbagai sifatnya dan
batas kemampuannya. Ketiga, Komponen sikap,
meliputi perasaan orang lain terhadap dirinya, asal-
usul, latar belakang sikapnya terhadap kedudukan saat
ini.
e. Peranan Analisis Diri dalam PMII
Analisis Diri adalah sebagai penjabaran dari diri
manusia itu sendiri, kemudian digunakan oleh kader
PMII dalam menggunakan jiwa dan raganya untuk
menganalisa kebudayaan yang ada di organisasi PMII.
Setelah mampu memetakan kebudayaan yang ada
dalam PMII, maka para kader akan mampu
mendapatkan gambaran budaya dan atmosfer yang
sesuai untuk dirinya yang selanjutnya mampu mereka
dalami di PMII itu sendiri. PMII memiliki nilai-nilai
yang harus dijunjung setinggi-tingginya menggunakan
hati nurani kader PMII. Penganalisaan dalam PMII
tentunya tidak berhenti, ketika semua telah dipahami
maka saatnya untuk mengekspresikan dan bisa
menerima segala fenomena-fenomena yang ada di luar
darinya.
B. Analisis Sosial
a) Pengertian Analisis Sosial
Analisis Sosial (ansos) merupakan salah satu
metodologi yang dikembangkan untuk mengetahui
dan mendalami realitas sosial. Ada dua pendekatan
dalam ansos, yakni pendekatan akademis dan
pendekatan pastoral Pendekatan akademis
mempelajari/mengkaji situasi sosial khusus dengan
cara-cara yang benar-benar abstrak dan objektif,
memerinci semua elemennya agar dimengerti dengan
jelas. Sedangkan pendekatan pastoral memandang
realitas dalam keterlibatan historis,
mempertimbangkan situasi untuk bertindak. Sehingga
ansos bukanlah sekedar ungkapan ilmu pengetahuan,
akan tetapi ansos dilakukan lebih pada tujuan untuk
diabdikan pada tindakan keadilan.
b) Prinsip-Prinsip Analisis Sosial
Pada dasarnya semua realitas sosial dapat dianalisis,
namun dalam konteks transformasi sosial, maka
paling tidak objek analisa sosial harus relevan dengan
target perubahan sosial yang direncanakan yang
sesuai dengan visi atau misi organisasi. Secara umum
prinsip-prinsip analisis sosial dibagi antara lain:
1) Telaah histories
dimaksudkan untuk melihat kebelakang.
Asumsi dasar dari telaah mi bahwa suatu
peristiwa tidak dengan begitu saja hadir
melainkan melalui sebuah proses sejarah.
Dengan ini kejadian, peristiwa atau hal tersebut
dapat diletakkan posisinya dalam kerangka
masa lalu, masa kini dan masa depan. Melalui
telaah ini akan dikembangkan pula kesadaran
histories
2) Telaah struktur
biasanya orang enggan dan cemas melakukan
telaah ini, terutama oleh stigma tertentu.
Analisis ini sangat tajam dalam melihat apa
yang ada, dan mempersoalkan apa yang
mungkin tidak pernah berani diganggu gugat
Struktur yang akan dilihat adalah: ekonomi
(distribusi sumberdaya); politik (bagaimana
 kekuasaan dijalankan) sosial (bagaimana
masyarakat mengatur hubungan diluar politik
dan ekonomi),dan budaya (bagaimana
masyarakat mengatur nilai).
3) Telaah nilai
penting pula untuk diketahui tentang apa nilai-
nilai yang dominan dalam masyarakat.
Mengapa demikian, dan siapa yang paling
berkepentingan dengan pengembangan nilai-
nilai 4.
4) Telaah reaksi
melihat reaksi yang berkembang berarti
mempersoalkan mengenai siapa atau pihak
mana yang sudah bereaksi, mengapa reaksi
muncul dan bagaimana bentuknya. Telaah ini
penting untuk menuntun kepada pemahaman
mengenai "peta" kekuatan yang bekerja
5) Telaah masa depan
tahap ini lebih merupakan usaha untuk
memperkirakan atau meramalkan, apa yang
akan terjadi selanjutnya. Kemampuan untuk
memberikan prediksi (ramalan) akan dapat
menjadi indikasi mengenai kualitas dari tahap-
tahap sebelumnya.
c) Model Analisis Sosial
Teori dan fakta berjalan secara simultan, teori sosial
merupakan refleksi dari fakta sosial, sementara fakta
sostal akan mudah di analisis melalui teori-teori
sostal. Teori sosial melibatkan isu-isu mencakup
filsafat untuk memberikan konsepsi-konsepsi hakekat
aktifitas sosial dan prilaku manusia yang ditempatkan
dalam realitas cempiris Charles lemeri (1993) dalam
Social Theory, The Multicultural And Classic
Readings menyatakan baliwa leon sosial memang
merupakan basis dan pijakan teknis untuk bisa
survive. Teon sosial merupakan refleksi dari sebuah
pandangan dunia tertentu yang berakar pada
positivisme. Menurut Anthony Giddens secara
filosofis terdapat dua macam analisis sosial pertama,
analisis intitusional, yaitu ansos yang menekan pada
keterampilan dan kesetaraan actor yang
memperlakukan institu sebagai sumber daya dan
aturan yang di produksi terus-menerus. Kedua,
analisis perilaku strategis, adalah ansos yang
memberikan penekanan institusi sebagai sesuatu yang
diproduksi secara sosial. Pendekatan dalam analisis
sosial historis dengan mempertimbangkan konteks
struktur yang saling berlainan dari periode periode
berbeda, dan hagus strategis yang berbeda dalam tiap
periode. Sedangkan dalam pendekatan analisis sosial
Struktural dengan menekankan pentingnya pengertian
tentang bagaimana masyarakat dihasilkan dan
dioperasikan, serta bagaimana pola lembaga-lembaga
sosial saling berkaitan dalam ruang sosial yang ada.
Analisis sosial memusatkan diri pada sistem sosial
yang perlu dianalisis dari dimensi waktu (analisis
historis) maupun menurut ruang (analisis struktural).
Analisis historis mengkaji perubahan-perubahan
sistem sosial dalam kurun waktu. Adapun analisis
struktural menyajikan bagian yang representatif dari
kerangka kerja sebuah sistem dalam momen waktu
tertentu. Kedua analisis tersebut mesti dilakukan
secara komprehensif dan menyeluruh.
d) Tahap Analisis Sosial
Proses analisis sosial meliputi beberapa tahap
antara lain:
1. Memilih dan menentukan objek analisis
Pemilihan sasaran masalah harus berdasarkan
pada pertimbangan rasional dalam arti realitas
yang dianalsis merupakan masalah yang
memiliki signifikansi sosial dan sesuai dengan
visi atau misi organisasi
2. Pengumpulan data atau informasi penunjang
Untuk dapat menganalisis masalah secara utuh,
maka perlu didukung dengan data dan
informasi penunjang yang lengkap dan relevan,
baik melalui dokumen media massa, kegiatan
observasi maupun investigasi langsung
dilapangan. Re-cek data atau informasi mutlak
dilakukan untuk menguji validitas data
3. Identifikasi dan analisis masalah Merupaka
tahap menganalisis objek berdasarkan data yang
telah dikumpulkan Pemetaan beberapa variable,
seperti keterkaitan aspek politik, ekonomi,
budaya dan agama dilakukan pada tahap ini.
Melalui analisis secara komprehensif
diharapkan dapat memahami subtansi masalah
dan memakan saling keterkaitan antara aspek
4. Mengembangkan presepsi Setelah di
identifikasi berbagai aspek yang mempengaruhi
atau terlibat dalam masalah, selanjutnya
dikembangkan presepsi atas masalah sesuai
cara pandang yang objektif pada tahap m akan
muncul beberapa kemungkman implikasi
konsekuensi dari objek masalah, serta
pengembangan beberapa alternative sebagai
kerangka tindak lanjut.
 5. Menarik kesimpulan Pada tahap ini telah
diperoleh keampulan tentang, akar masalah,
pihak mana saja yang serlibat, pihak yang
diuntungkan dan dirugikan, akibat yang
dimunculkan secara politik, sosial dan ekonom
serta paradigma tindakan yang bisa dilakukan
untuk proses perubahan sosial
e) Paradigma Sosial
Dari semua asuma dan perdebatan diatas dapat ditarik
kesimpulan bahwa teori sosial terbagi menjadi 2 aliran
besar yaitu:
1. Positivistik yang menggunakan ontologis realis,
epistemologiya positivis, pandangan deterministik
dan metodeloginys nomotetik sifat manusianya
2. Idealisme jerman, sebaliknya ontologinys
nominalis, epistimologiya anti positivis,
pandangan sifat manusianya volunteristik dan
metodologinya ideografis Empat paradigma teori
orial
Setelah melaui perdebatan yang panjang, para ahli
sosiologi akhirnya sepakat untuk menemukan cara
baru dalam menganalisa empat paradigma (dengan
tetap memanikkan unsur-unsur penting dari asumsi
diatas). Empat paradigma itu adalah:
1. Paradigma fungsionalis
Paradigma inilah yang paling banayak dianut
didunia, mercka condong kepada pendakatan
realis, positivis determinis, dan sometis.
Rasionalitas merupakan tuhan bagi mereka Ciri-
cirinya adalah sebagai berikut:
a. Pandangannya berakar kuat pada sosiologi
keteraturan dengan pendekatan obyektivitas
b. Memisatkan perhatian pada komapanan,
ketertiban sosial, kesepakatan, keterpaduan
sosial, empiris, Rasionalitas diutamakan dalam
menjelaskan peristiwa sosial, berorientasi
pragmatis
c. Mendasarkan pada filsafat rekayasa soatal
untukdasar bagi perubahan sosial
2. Paradigms interpretatif.
Pengamat paradigma ini cenderung menganut
sosiologi ketaraturan yaitu ilmu sosial yang
mengutamakan kesahan dan kerapatan
pendekatannya cenderung nominalis, anti positifis
dan ideografis pada pekembangan selanjumya
paradigma ini sering disebut sebagai aliran
 fenomenologis. Ciri-cirinya adalalah sebagai
berikut:
a. Pada dasarnya menagnut sosiologi keteraturan,
tetapi mereka menggunakan pendekatan dalam
analisis sosialnya.
b. Subjektif, mereka ingin melihat kenyataan
sosial seperti apa adanya kenyataan sosial
dibentuk oleh kesadaran dan tindakan seseorang
c. Anggapan dasar masih tetap didasarkan pada
pandangan manusia serbe tertih, terpadu dan
rapat
d. kematangan kesetiakawanan, dan kesepakatan
f) Humanis radikal
Paradigma yang dianut oleh orang-orang yang
bermuat mengembangkan ilmu soal perubahan radikal
dari pandangan subyckvis Pendekatan yang kemudian
dipakai adalah nominalis, anti positivismk, volunters
dan ideolografis Pandangan dasarnya bahwa ada satu
suprastruktur ideologis diluar diri yang membelenggu
dan berhasil memisahkan dirinya dengan
kesadarannya (almis) dan melahirkan kesadaran palsu.
Ciri cirinya adalah sebagai berikut:
a. Para penganutnya berminat mengembangkan
sosiologi perubahan radikal dari pandangan
subyektifis
b. Pendekatannya sama dengan kaum
interpretaktif (nominalis, anti-positivis
c. volunteris, dan ideolgrafis) tetapi, cenderung
menekankan perlunya menhilangkan atau
mengatasi berbagai pembatasan tatanan sosial
yang ada d. Kesadaran manusia telah dikuasai
atau dibelenggu oleh suprastruktur ideologis
yang diluar dirinya
d. Agenda utama: memahami kesulitan manusia
dalam membebaskan dirinya dari semua bentuk
tatanan sosial yang menghambat perkembangan
manusia sebagai manusia.
e. Penganutnya mengecam kemapanan habis-
habisan.
g) Struktur radikal
Penganut paham ini berupaya memperjuangkan
sosiologi perubahan radikal jung yaitu perubahan
yang mendasar dengan mengabaikan semua tatanan
sosial yang membelenggu perkembangan diri manusia
oleh karna pandangan ini bersifat utopis dan hanya
memandang lurus kedepan. Analisisnya cenderung
menekankan pertentangan struktural, bentuk-bentu masing melaui pengalaman dan pemahamannya
penguasaan dan pemerosotan harkat manusia. sendiri, memilih mana yang menurut anda paling
Pendekatan yang dipakai adalah realis, positivis, tepat.
determinis dan nomotetis. Ciri-cirinya adalah sebagai
BAB IV
berikut:
ANTROPOLOGI FAKULTAS DAN KAMPUS
a. Penganutnya memperjuangkan sosiologi
perubahan radikal tetapi dari sudut pandang Antropologi kampus merupakan ilmu yang
obyektifitas mempelajari kehidupan manusia di dalam kampus
b. Pendekatan ilmiahnya memiliki beberapa segala aspek-aspek di dalamnya. Dalam dunia kampus
persamaan dengan kaum fungsionalis namun pasti tidak akan pernah terlepas dari kata mahasiswa.
memiliki tujuan akhir yang saling berlawanan Mahasiswa merupakan komponen utama, karena
c. Analisisnya lebih menekankan pada disitulah para mahasiswa berproses mengembangkan
pertentangan struktural, bentuk-bentuk dirinya. Selain itu juga, mahasiswa sendiri merupakan
penguasaan dan kemerosotan derajat unsur terbanyak diluar civitas akademika yang ada.
kemanusiaan.
Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia sebagai
d. Hal yang penting adalah hubungan struktural
organisasi pergerakan mahasiswa menganggap bahwa
yang terdapat dalam kenyataan soaial
kader-kadernya seharusnya dapat memahami bahkan
Fungsi utama mengenal empat paradigma diatas membaca kampus mereka sendiri dengan mengetahui
adalah kita dapat memahami kerangka berfikir antropologi yang ada di fakultasnya. Antropologi
seseorang dalam teori sosial dan merupakan alat untuk berasal dari bahasa yunani yaitu: anthros yang berarti
memetakan perjalanan pemikiran teori sosial manusia dan logos berarti ilmu. Sederhananya,
seseorang terhadap persoalan sosial. Dengan antropologi merupakan ilmu yang mempelajari
pemahaman ini, kiat diri bisa memetakan teori-teori tentang manusia. Sedangkan antropologi fakultas pada
yang ada untuk kemudian dengan kesadaran masing- dasarnya berusaha menjelaskan bagaimana kehidupan
(manusia) dalam lingkungan fakultas, khususnya
mahasiswa sebagai pemeran utama. Tipologi
Mahasiswa dibagi beberapa poin:
1. Hedonis (mahasiswa yang hidup dengan
mengikuti perkembangan zaman, up to date,
gaul, dan populer)
2. Akademi (golongan mahasiswa yang
memanfaatkan status kemahasiswaannya
sebagai waktu untuk menimba ilmu)
3. Aktivis (mahasiswa yang ikut dan aktif pada
organisasi)
4. Apatis (mahasiswa yang bersikap acuh tak
acuh)
5. Humoris (memanfaatkan waktu kuliah sebagai
masa hiburan)
6. Kupu-kupu (mahasiswa yang tidak memiliki
kegiatan di kampus sevain belajar di kelas)
7. Mahasiswa caper (mahasiswa yang sudah
merencankan masuknya di perguruan tinggi
hanya untuk menebar pesona).
8. Mahasiswa monitor (mahasiswa yang selalu
berhadapan dengan computer)
9. Mahasiswa gadungan ( mahasiswa yang hanya
ingin terlihat seperti seorang mahasiswa namun
ia bukanlah seorang mahasiswa. Biasanya ia
memiliki tujuan tertentu)
10. Mahasiswa abadi ( mahasiswa yang sangat
betah di kampus)
Oleh karena adanya jenis mahasiswa yang sangat
beragam yang pastinya akan membawa karakter dan
budaya yang berbeda-beda karena datang dari segala
penjuru daerah. Itulah sebabnya kita Sebagai kader
PMII harus mampu menempatkan diri kita pada
golongan yang seperti apa, dan bagaimana cara
berinteraksi dan menyikapi mahasiswa lain yang
berbeda karakter. PMII sebagai elemen mahasiswa
memandang sangat vital keberadaan kampus, tidak
hanya sebagai tempat untuk pembelajaran, namun
juga sebagai wahana untuk menempa dan
mengembangkan bakat potensi yang dimiliki. Untuk
itu, mahasiswa dituntut untuk berfikir kritis dan melek
situasi karena dengan demikian mahasiwa akan
mendapatkan berbagai pengetahuan dan pengalama
berharga yang bukan hanya sebatas belajar di bangku
perkuliahan.
Dalam bangku perkuliahan tentunya bukan lagi
seorang guru bahasanya melainkan dosen. Adapun
tipologi dosen dibagi menjadi beberapa poin:
1. Dosen berhati malaikat ( dosen yang di 8. Dosen genit ( dosen yang suka genit terhadap
idolakan seluruh mahasiswa karena memiliki lawan jenis)
kemurahan hati dalam pemberian nilai, tugas, 9. Dosen kece ( dosen yang kalau nongkrong sama
dll) mahasiswanya masih terlihat seperti teman
2. Dosen killer ( dosen ini bagikan komandan sebayanya. Memiliki jiwa muda yang tak
militer, tegas dan paling tidak suka mengajar pernah tua )
namun tidak diperhatikan)
BAB V
3. Dosen pelit nilai ( dosen seperti ini merupakan
musuh terbesar mahasiswa karena pelit dalam STRATEGI RECRUITMENT PMII
pemberian nilai dan pemberian tugas yang
Aturan yang dibuat oleh PB PMII (Pasal 10 Ketetapan
susah)
Pleno PB PMII Nomor: 033.PB-XVIII.01.031.A-
4. Dosen fashionista ( dosen yang harus on point
I.11.2014 tentang: Strategi Rekrutment
dan modis menjadi kunci utamanya)
Kepemimpinan di Setiap Level Kepengurusan PMII,
5. Dosen humoris ( dosen favorit ini membuat
yang pada intinya mengatur tentang standar
kelas menjadi hal yang menyenangkan, tidak
kepemimpinan pada umumnya, yang meliputi umur,
terkesan tegang. Namun, seru dan
IPK, batas minimal pendidikan, dan lain sebagainya)
menyenangkan)
timbul dari satu hal yang telah saya sebut di atas, yaitu
6. Dosen hobi cerita ( dosen ini tak lain dan tak
realitas material. Tiap zaman punya nadanya, tiap
bukan merupakan dosen yang ketika mengajar
waktu punya iramanya. Kita akan bergerak ke mana
lebih sering bercerita tentang pengalamannya
pada saat tertentu adalah sebuah keputusan.
atau tentang kejadian yang dialaminya)
7. Dosen perpustakaan bergerak ( dosen yang satu Dalam menyusun strategi recruitment PMII tentu
ini menjadi sumber pengetahuan karena hobi tidak terlepas dengan hal hal dibawah ini :
mengoleksi dan membaca buku)
A. Branding Fakultas
 Pendidikan merupakan suatu hal yang
mempunyai prioritas penting saat ini,
pendidikan yang baik bisa dijadikan modal
investasi masa depan. Pendidikan yang baik dan
berkualitas dapat menentukan karir seseorang
dalam dunia kerja sehingga menjadi lebih
profesional, oleh karena itu pendidikan pada
tingkat perguruan tinggi saat ini dipandang
penting oleh masyarakat.
Jumlah perguruan tinggi yang banyak,
menyebabkan terjadinya persaingan yang ketat
dalam mendapatkan calon mahasiswa, berbagai
potensi dan keunggulan yang dimiliki
perguruan tinggi akan dikerahkan semaksimal
mungkin, untuk menghadapi persaingan
tersebut, jadi sangat penting bagi perguruan
tinggi melakukan branding untuk mengenalkan
kampus mereka.
Oleh karena itu fakultas pada masing-
masing perguruan tinggi harus memiliki
“branding” yang baik untuk tetap eksis
menghadapi persaingan antar perguruan tinggi,
apalagi perguruan tinggi asing juga makin
gencar melakukan promosi untuk menarik
minat calon mahasiswa baru di Indonesia.
Berikut ini adalah strategi branding untuk
meningkatkan minat mahasiswa baru :
1. Akreditasi
Pertama kali yang akan di lihat oleh para calon
mahasiswa atau stakeholder tentunya akreditasi,
oleh karena itu sangat penting bagi fakultas
melakukan akreditasi yang dilakukan oleh
BAN-PT. Dan ini strategi branding yang sangat
bagus untuk diterapkan, akreditasi bukan hanya
menarik minat calon mahasiswa akan tetapi
juga menarik beberapa instansi untuk
bekerjasama.
2. Peningkatan Kualitas Jasa Melalui
Sistem Informasi
Pada saat ini teknologi sudah sangat membantu
instansi pendidikan, dan ini sangat bermanfaat
untuk digunakan alat branding fakultas untuk
menarik mahasiswa baru dengan pelayanan
yang serba canggih. Memang sistem informasi
dapat meningkatkan kualitas pelayanan seperti,
pelayanan dalam hal PMB, keakademikan,
SDM serta seleksi pegawai, training dan
pelatihan, serta sistem penggajian menjadi lebih
cangging. Dan tentu fakultas yang menggunkan
sistem informasi lebih terlihat profesional, dan
pastinya menarik minat para calon mahasiswa.
Dengan mengembangkan sistem informasi,
fakultas juga dapat banyak sekali manfaat,
seperti: laporan-laporan yang tertata rapi
sehingga memudahkan para pegawai, dan
memperoleh data yang detail dan valid untuk
data evaluasi, serta dapat dibuat data
pegambilan keputusan oleh pimpinan untuk
kemajuan fakultas tentunya.
3. Chief Marketing Officer
Fakultas juga perlu memiliki chief marketing
officer (CMO), tentu dengan tugas pokok
untuk memasarkan atau branding fakultas.
Memang pada saat ini dirasa sangat penting
untuk sebuah fakultas untuk memiliki chief
marketing officer (CMO), karena dengan
adanya pusat marketing kampus, pemasaran
dan promosi jadi lebih teroganisir dan tertuju
pada sasaran yang tepat. Akan tetapi biasanya
di sebuah instansi pendidikan bagian ini di
handel oleh bagian humas fakultas.
4. Promosi
Kegiatan promosi merupakan komponen
prioritas dari kegiatan branding dan pemasaran.
Dengan adanya promosi maka konsumen (calon
mahasiswa) akan mengetahui bahwa fakultas
mempunyai banyak program yang bagus untuk
para calon mahasiswa baru. Kegiatan promosi
banyak yang mengatakan identik dengan dana
yang dimiliki oleh instansi. Semakin besar dana
yang dimiliki oleh suatu instansi pendidikan
maka umumnya akan menghasilkan tingkatan
promosi yang juga sangat gencar untuk dapat
dilakukan. Namun dana bukan diatas segala-
galanya. Dana yang terbatas dapat diatasi
dengan inovasi yang lebih pintar dan tepat,
salah satu solusi yang dapat dilakukan yaitu
meonjolkan prestasi fakultas atau lain
sebagainya. Kegiatan promosi sangat erat
kaitannya dengan penyebaran informasi untuk
disampaikan ke calon mahasiswa baru. Dalam
penyampaian strategi informasi ini ada
beberapa cara yaitu seperti membuat brosur
fakultas, serta memanfaatkan iklan disosial
media.
5. Beasiswa
Cara ini sudah tidak asing lagi, karena sebagian
besar kampus-kampus pasti menggunakan cara
ini untuk melakukan branding kampus. Karena
cara ini sangat memberikan dampak postif bagi
kampus dan juga sangat bermanfaat bagi para
penerima, sehingga dapat menarik minat para
calon mahasiswa baru.
6. Different
Branding yang tidak boleh terlewatkan lagi
adalah punya pembeda atau keunikan tersendiri
dari kampus-kampus lain, seperti mempunyai
jurusan yang jarang ada di kampus lain, akan
tetapi membuka banyak peluang kerja. Atau
mempunyai slogan yang unik juga termsuk
dalam strategi baranding ini, banyak kampus
yang menerapkan branding ini seperti kampus
UPN Veteran Surabaya, mereka memberending
kampus mereka dengan ungkapan unik/slogan
yaitu “Kampus Bela Negara, tentu ini akan
memberi dampak pada emosi para calon
pendaftar, ada juga Universitas PGRI Adi
Buana Surabyaa dengan semboyan mereka
yaitu “Kampus Semangat Pagi”. Dll. Keunikan
itu akan melekat di otak para calon mahasiswa
dan akan lebih menarik para calon mahasiswa
baru.
7. Alumnus Sebagai Pemasar Fakultas
Tidak dapat dipungkiri lagi, kalau alumni juga
branding yang bagus bagi Fakultas, karena
alumni akan menjadi tolak ukur bagi para calon
mahasiswa baru, seperti para alumnus yang
berprestasi akan dijadikan kaca perbandiangan
oleh sebagian besar calon mahasiswa karena
mereka juga ingin merasakan kesuksesan yang
sama.
8. Publikasi Universitas
Publikasi universitas banyak cara, salah satunya
memanfaatkan website universitas. Banyak
sekali yang dapat di publis, mulai profil,
progam study/jurusan, beasiswa maupun
informasi terkait kampus dan lain sebagainya.
Publikasi dalam bentuk lain dan mempunyai
dampak signifikan yaitu dengan mengirimkan
berita atau penelitian ke jurnal atau media-
media publikasi internasional, seperti newsletter
dan majalah pendidikan. Dengan cara tersebut
reputasi dari sebuah universitas akan terbentuk,
tentu konten berita atau penelitian yang
dikirimkan harus menarik dan layak untuk
diperbincangkan di tingkat internasional, sudah
 pasti universitas akan semakin terkenal dan
mempunyai branding yang kuat, dan ini sangat
bermanfaat bagi fakultas.
9. Sering Mengikuti Konfrensi
Internasional
Strategi yang terakhir ini, biasa dilakukan oleh
para pimpinan fakultas, untuk mengetahui
sejauh mana perkembangan pendidikan
international. Dalam mengikuti konfrensi
international ini, tentu para pimpinan akan
membicarakan fakultas mereka, yaitu ingin
mengenalkan fakultas mereka kepada pihak
luar, jadilah ajang konfrensi ini branding
fakultas. Jika sebuah instansi pendidikan tak
asing di telinga para pimpinan fakultas lain,
pasti akan banyak tawaran kerjasama antar
fakultas, dan ini dapat meningkatkan eksistensi
fakultas tersebut sehingga para calon
mahasiswa tertarik untuk mendaftarkan diri
pada jurusan di Fakultas tersebut.
B. Pengembangan Kader PMII
Pergerakan Mahasiswa islam Indonesia
(PMII) merupakan sebuah organisasi
kemahasiswaan yang anggotanya adalah
mahasiswa islam yang berhaluan Ahlussunnah
Waljamaa`ah Annahdliyah .Organisasi ini
dirancang sebagai instrument perubahan social.
Dalam perjalanan dimulai dari lahirnya sampai
sekarang hambatan maupun masalah sudah
barang tentu yang tidak dapat dihindarkan
namun dengan semua itu dapat terbentuk
pergrakan yang kuat dan memegang teguh
ideologisnya ada hingga saat ini.
Strategi merupakan pendekatan secara
keseluruhan yang memiliki keterkaitan dengan
pelaksanaan suatu gagasan, perencanaan dan
tindakan/aktivitas dalam jangka waktu tertentu
(Wikipedia). Setiap perjalanan tentu memiliki
tujuan begitu juga dengan PMII selain memiliki
tujuan besar yang temaktub dalam AD/ART
Ayat 4, juga memiliki tujuan lain salah satunya
berembangknya PMII di kampus baik Swasta
maupun Negeri, dan strategi merupakan
serangkaian cara yang di gunakan untuk
mencapai tujuan tersebut. Selaras dengan tujuan
tersebut PMII dituntut untuk membuktikan
bahwa arah gerakannya memanifestasikan cita-
cita yang dihrapkan. Sebagai organisasi yang
arah pergerakanya bersandar pada aspek
Kemahasiswaan, Keislaman dan Keindonesian,
maka aktualisasi gerakan PMII juga mencirikan
ketiga aspek diatas.
Berkembangnya PMII menjadi tanggung
jawab bagi seluruh kepengurusan.
pengembangan merupakan suatu yang berkaitan
dengan perencanaan program jangka panjang
dan jangka pendek untuk mewujudkan tujuan
organisasi. Dan strategi pengembangan PMII
sendiri adalah serangkaian cara yang tersusun
rapi yang dilaksanakan secara sadar, terencana,
terarah dan teratur utuk memperkenalkan dan
menyebarkan PMII terhadap calon kader PMII
di wilayah kampus baik tingkat komisariat atau
Rayon.
Pengembangan PMII di wilayah kampus
yang mayoritas ber PMII, menjadi tugas
Rayon/komisariat apabila di komisariat sudah
terbentuk rayon dan apabila dikampus belum.
ada rayon maka proses pengkaderan menjadi
tanggung jawab komisariat. Baik komisariat
atau rayon keduanya merupakan ujung tombak
dan jantung pengkaderan apabila pada rayon
dan komisariat tidak melakukan proses
kaderisasi maka tidak akan ada lagi genarasi
generasi penerus perjuangan, maka pengurus
rayon dan komisariat berkewajiban
menyelenggarakan pengkaderan. Dalam
melaksanakan pengakaderan PMII memiliki
jenjang pengkaderan formal yaitu MAPABA,
PKD dan PKL yang ketiganya saling berkaitan.
Dalam pelaksanaan pengembangan PMII di
dalam kampus yang dilaksanakan oleh rayon
atau komisaiat orientasinya adalah jumlah
kuantitas dan kualitas kader. Yang mana
keduanya saling bepengaruh, dan terciptanya
sebuah iklim organisasi yang kondusif,
kompetitif secara sehat. Sehingga tujuan dan
arah gerak organisasi terwujud dengan mudah.
Dan dalam penyusunan strategi pengembangan
PMII di dalam kampus maka perlu kirannya
melihat latar belakang kampus tersebut
menganlisa kekuatan dan kelemahan dan
mencari celah agar PMII dapat masuk di dalam
kampus tersebut dengan mudah.
Kader PMII mempunyai tanggung jawab
ganda yaitu tanggung jawab sebagai kader
PMII dan tanggung jawab sebagai Mahasiswa,
sebagai kader PMII bertanggung jawab atas
kemajuan dan berkembangnya PMII dan
sebagai mahasiswa kampus bertanggung jawab
melaksanakan tri dharma perguruan tinggi yang
sebenarnya tugas pada keduanya memiliki
benang merah yang dapat ditarik kesamaannya.
Maka dari itu dalam PMII diranah Rayon atau
Komisariat mempersiapkan kader-kadernya
untuk menduduki tempat strategis dalam
organisasi intra kampus. Serta mewadahi setiap
keterampilan kadernya,kaderisasimerupakan hal
penting dalam sebuah organisasi karena
berfungsi untuk mempersiapkan calon
pemimpin yang siap melanjutkan estafet
perjuangan orga- nisasi untuk mencapai
tujuannya, seperti apa yang disampaikan Rivai
(2006:85) bahwa kaderisasi merupakan proses
atau kegiatan pembentukan seseorang menjadi
kader. Begitu juga dengan Roy Macridis (dalam
Efriza, 2012:232) menjelaskan pengertian
kaderisasi untuk menunjuk pelatihan dan
persiapan kepemimpinan yang terbuka untuk
masyarakat.
Kader yang berkualitas tidak didapat
secara instan dan cepet, namun melalui proses
yang panjang dan mem- butuhkan waktu yang
lama, seperti yang diungkapkan Si- tompul
(2008:92) dalam proses kaderisasi ini
memerlukan pembinaan jangka panjang dengan
program yang teratur berencana, sistematis, dan
berkelanjutan. Teori tersebut sejalan dengan
proses kaderisasi yang ada di dalam PMII, di
mana upaya mencetak dan melahirkan kader
berkualias dilakukan melalui beberapa tahap,
dimulai dari perekrutan, pendidikan, dan
pengabdian ketika sudah menjadi alumni,
sedangkan dalam pendidikan itu sendiri
terdapat bebera- pa bentuk kaderisasi, baik itu
formal, nonformal, maupun informal. Dalam
pelaksanaan proses pengembangan PMII di
kampus harus memperhatikan dan memahami
situasi dan kondisi yang ada dan proses tersebut
tidak selalu berjalan mulus, ada banyak kendala
yang ditemui baik tingkat rayon maupun
komisariat.
Kurangnya pengenalan PMII menjadi
salah satu kendala dalam proses pengembangan
itu sendiri karena sebagian anggota PMII belum
mengenal dan mengetahui organisasi PMII,
mereka hanya ikut ikut teman unuk ikut
MAPABA dan bahkan setelah MAPABA tak
sedikit dari mereka yang jarang mengikuti
serangkaian kegiatan yang dilakukan PMII itu
sendiri missal, diskusi, sekolah sekolah,
kepanitiaan, dan sebagainya.
Dari anggota, kader, maupun pengurus
PMII biasanya kurang bisa mengatur efisiensi
waktu dalam mengatur agenda yang telah
dirancang. Hal ini yang membuat orang orang
beranggapan bahwa PMII itu tidak tepat waktu,
dan mungkin membuat kader PMII itu sendiri
malas untuk mengikuti sebagian acara karena
beranggapan bahwa masih banyak pekerjaan
yang harus diselesaikan.
Kurangnya pendampingan bagi anggota
yang masih butuh bimbingan, yang harus diajak
jika ada suatu agenda, karena tidak semua
anggota PMII itu punya inisiatif untuk
mengikuti agenda tersebut, tetapi tak lain
mereka juga berpikiran tidak mempunyai teman
dan pengurus mungkin hanya merangkul
anggota yang sudah kenal dekat saja.
Dalam agenda kegiatan PMII kurang
adanya daya tarik tersendiri untuk para anggota
yang masih awam, seperti diskusi informal.
Bahkan bisa dihitung dari pengurus maupun
anggota yang mengikuti diskusi. Selain diskusi
informal juga harus di imbangi dengan diskusi
non formal yang biasa disebut dengan “ngopi”
yang di dalamnya terdapat diskusi santai
sekaligus melakukan pendekatan kepada
anggota.
Selain aktif di PMII, kader PMII
biasanya aktif mengikuti intra kampus dan
selalu mengesampingkan agenda PMII yang
mungkin agendanya bertabrakan dengan
kegiatan intra kampus karena kurangnya
komunikasi antar pengurus rayon dan pengurus
intra atau memang waktu yang tidak bisa
dirubah karena sudah dirancang sedemikian
rupa. Banyak yang beranggapan bahwa jika
ingin masuk intra kampus, salah satu Langkah
awal yaitu harus menjadi anggota PMII, maka
tak jarang dari mereka yang mengikuti mapaba
hanya menginginkan jabatan di pengurus intra
dan menjadikan PMII hanya sebuah batu
loncatan saja. Tak heran jika banyak asumsi
yang mengatakan PMII hanya unggul dalam
segi kuantitas tapi kualitasnya masih kurang.
C. Peran Kader PMII
 Kader PMII adalah mereka yang telah
mengikuti proses kaderisasi formal, mulai dari
tingkat MAPABA, PKD, PKL hingga PKN.
Sebagai seorang kader PMII memiliki tanggung
jawab untuk meningkatkan kecerdasan,
mengasah kemampuan serta mampu
mengembangkan ilmu pengetahuan didalam
lingkungan sosial masyarakat. Bicara soal
kader, pasti yang ada di pikiran kita tentang
seseorang yang telah berproses dalam sebuah
organisasi.
Peran kader dalam lingkungan sosial
bermasyarakat sangat penting baik di bidang
akademik maupun pengembangan soft skill.
Kader PMII harus bisa mengisi ruang-ruang
strategis di masyarakat, harus mampu
mengembangkan kecerdasan intelektual karena
kader PMII mempunyai tanggung jawab untuk
mengembangkan literasi keilmuan dan
intelektualitas, sehingga kader tersebut mampu
membekali diri dalam berkontribusi di tengah
masyarakat.
Peran Kader PMII juga memberikan
kontribusi produktif dibidang ekonomi seperti
Manajemen keuangan dalam masyarakat,
mengadakan pelatihan kegiatan Ekonomi
kreatif kepada masyarakat pengganguran untuk
meminimalisir bertambahnya jumlah
pengganguran dalam masyarakat, menciptakan
kemitraan dari ekonomi kuat kepada ekonomi
lemah dengan memberikan dorongan tidak
langsung berupa program, stimulan, dan
motivasi sehingga masyarakat bawah mampu
menangkap peluang, memiliki usaha, kreatif
dan inovatif untuk melepaskan diri dari sifat
wage employment menuju masyarakat mandiri
atau self employment.
Selain dari pada itu, peran kader PMII
ialah sebagai penghubung dalam
mengembangkan ekonomi kreatif, karena hal
ini merupakan potensi yang dinilai strategis
dalam membentuk kemandirian dan
meningkatkan perekonomian masyarakat.
Ekonomi kreatif sebagai konsep kegiatan
ekonomi yang bertujuan untuk meningkatkan
taraf kehidupan yang tidak lepas dari industri
kreatif juga merupakan kegiatan ekonomi yang
berbasiskan kreativitas. Kedua hal tersebut
saling berhubungan erat dalam upaya
peningkatan kesejahteraan masyarakat.
 Terakhir, setelah kegiatan ekonomi kreatif
dilaksanakan, diharapkan kader PMII langsung
mengarahkan tentang pemasaran ekonomi
kreatif setelah pendampingan, agar masyarakat
bisa memasarkan usahanya dengan baik dan
benar, salah satu contoh yang bisa kita ambil
yaitu pemasaran ekonomi kreatif yang paling
efektif dengan menggunakan sosial Media baik
Facebook, Instagram dan lain-lain.
Kesimpulannya adalah peran kader harus
mampu mengisi semua ruang-ruang dan
membawa atau membuat perubahan dalam
masyarakat yang lebih mengarah kepada
kesejahteraan masyarakat tersebut. Sebagai
kader PMII diharapkan dapat terus bersinergi
dan memberikan umpan yang baik kepada
masyarakat pada umumnya. Dari sini perlu di
garis bawahi bahwa menjadi kader akan terasa
percuma jika hanya duduk dan meminum kopi
tanpa tahu-menahu proses pembuatannya.
D. Analisis Kawan Dan Lawan
Menurut KBBI arti kawan adalah orang
yang sudah lama dikenal dan sering
berhubungan dalam hal tertentu (dalam
bermain, belajar, bekerja, dsb); teman; sahabat;
sekutu
Bagi sebagian mahasiswa yang tergabung
dalam organisasi PMII (Pergerakan Mahasiswa
Islam Indonesia) mungkin tak asing lagi dengan
panggilan sahabat. Panggilan sahabat memang
sudah berlaku secara turun temurun bagi
anggota yang masih aktif ataupun bagi para
alumni yang dulunya tergabung dalam
organisasi PMII. Panggilan sahabat memang
sudah melekat sejak organisasi PMII
didikirikan pada 17 April tahun 1960.
Meskipun begitu barangkali ada sebagian kader
yang belum tahu mengapa PMII dipanggil
sahabat, atau ada yang sedang mencari literasi
mengapa panggilan kader PMII adalah sahabat.
Menurut antologi Buku Nahdalatul Ulama (NU)
jilid II, panggilan sahabat tersebut berasal dari
Bahasa Arab shohabat. Shohabat memiliki
artinya kawan atau teman jika diartikan dalam
Bahasa Indonesia.
Kemudian sapaan sahabat ini dipakai
untuk mencirikhaskan sebuah panggilan dalam
organisasi PMII. Bahkan pada kenyataannya
bukan hanya PMII yang menggunakan
panggilan sahabat, organisasi-organisasi lain
yang menjadi Badan Otonom (Banom)
Nahdlatul Ulama (NU), seperti organisasi
Ansor dan juga Fatayat, juga menggunakan
sematan sahabat (Panggilan Sahabat).
Selanjutnya, mengapa panggilan sahabat ini
dipilih oleh organisasi seperti PMII, Ansor, atau
Fatayar? Asal muasalnya adalah tabarukan
(mengharap berkah) dari sebutan untuk orang-
orang yang senantiasa dekat dan selalu
mendampingi Nabi Muhammad SAW dalam
menegakan Agama Islam. Seperti halnya yang
kita kenal, sahabat-sahabat Nabi Muhammad
S.A.W seperti, Sahabat Abu Bakar As-Sidiq,
Sahabat Umar Bin Khotob, Sahabat Usman,
Sahabat Ali Bin Abi Tholib, dan sahabat-
sahabat lainnya.
Harapannya dengan niatan tabarukan
(mengharap berkah) tersebut, para anggota
PMII (Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia),
Gerakan Pemuda Ansor dan Fatayat yang ada di
seluruh Indonesia, juga memiliki jiwa shohabat-
shohabat Nabi, yang memiliki jiwa tangguh,
bermental muhlis, senantiasa siap menjalankan
tugas tanpa pamrih, dan tidak mengharapkan
imbalan ketika berjuang. Perlu juga diketaui,
bahwa panggilan sahabat ini kemudian
dibedakan dalam PMII, misalnya untuk kader
PMII laki-laki dinggil “Sahabat” sedangkan
untuk kader PMII perempuan dipanggil
“Sahabati”. Menurut KBBI arti lawan adalah
orang yang dianggap sebagai imbangan;
bandingan; tandingan
Dalam kehidupan sehari-hari tidak
mungkin seseorang tidak memiliki lawan.
Manakala lawan itu diartikan sebagai sesuatu
yang mengganggu, merugikan, atau
mencelakakan, maka setiap orang pasti
memiliknya. Lawan yang dimaksudkan itu
tidak selalu berada di luar, tetapi justru terdapat
pada dirinya sendiri, yaitu berupa sifat-sifat
buruk, semisal iri hati, dengki, takabur, bakhil,
hasut, pemarah, dan sejenisnya.
Semua keburukan yang berakibat
merugikan dan bahkan mencelakakan seseorang
sebenarnya berasal dari dirinya sendiri. Seorang
yang memiliki sifat pemalas, sekalipun yang
bersangkutan pintar dan cerdas, maka
kecerdasannya itu tidak akan banyak memberi
manfaat. Sifat pemalas menjadikan seseorang
tidak mau bekerja, sehingga tidak akan
memperoleh apa-apa. Sebagai contoh
sederhana, seorang mahasiswa yang
menyandang sifat pemalas, sekedar
mengerjakan tugas-tugas akademik, seperti
menyusun skripsi, thesis, disertasi, tidak
kunjung selesai, akibatnya studinya gagal.
Bahkan sebagai dosen sekalipun, oleh karena
malas, yang bersangkutan tidak pernah menulis
buku, jurnal, dan lain-lain, menjadikan tidak
pernah naik pangkat. Sebab sebagai syarat
seorang dosen dapat naik pangkat adalah
memiliki karya ilmiah. Sifat malas merupakan
penyakit yang dapat menimpa siapa saja.
Penyakit itu tidak mudah disembuhkan. Orang
yang sudah tidak memiliki semangat
menyelesaikan suatu pekerjaan, oleh karena
malas itu, maka sedemikian berat memulai
pekerjaannya. Bahkan shalat malam, bagi
siapapun memandang baik dan mulia, tetapi
lagi-lagi oleh karena kemalasan, pekerjaan
mulia itu tidak pernah dijalankan. Contoh
musuh lainnya yang ada pada diri seseorang
adalah hasut. Orang yang berpenyakit hasut,
tatkala melihat orang lain berhasil atau
memperoleh keuntungan, maka hatinya menjadi
sakit. Siapa saja yang berpenyakit hasut, tidak
akan rela orang lain memperoleh keuntungan.
Berbagai cara dilakukan agar keuntungan
dimaksud tidak jatuh pada orang lain.
Penyakit hasut biasanya akan bertambah
dengan penyakit lainnya, misalnya permusuhan,
menghibah, merendahkan, memfitnah, dan lain-
lain. Tatkala seseorang sudah tidak menyukai
orang lain, maka apa saja dilakukan. Padahal
dengan menjatuhkan orang lain, maka dirinya
sendiri juga akan merugi. Waktu, tenaga, dan
hartanya menjadi habis hanya untuk membiayai
berbagai upaya menjatuhkan orang lain
dimaksud. Seharusnya semua orang memahami
bahwa sumber malapetaka kehidupan itu justru
berada pada dirinya sendiri. Jika pada hati
seseorang dipenuhi oleh penyakit seperti
disebutkan di muka, yaitu iri hati, dengki,
takabur, permusuhan, fitnah, marah, bakhil,
emosional, dan semacamnya, maka
kebahagiaan yang diharapkan tidak pernah akan
terwujud. Oleh karena itu benar bahwa musuh
 paling besar bagi seseorang, adalah berasal dari
dirinya sendiri.
Berbagai perilaku buruk seperti
kebohongan, menipu, membunuh, mencuri
hingga menjadi koruptor adalah oleh karena di
dalam diri seseorang terjangkit penyakit hati.
Siapapun tidak akan melakukan korupsi
seumpama pada hati yang bersangkutan selalu
sehat. Selain itu, seseorang juga tidak akan
menyakiti orang lain jika hatinya sedang dalam
keadaan sehat. Semua penyakit hati akan
menjadi musuh terhadap dirinya sendiri. Oleh
karena itu, musuh bagi setiap orang yang
sebenarnya adalah selalu berada pada dirinya
masing-masing.
BAB VI
TEKNIK KOMUNIKASI
Teknik komunikasi adalah proses pengiriman dan
penerimaan informasi antara individu atau kelompok
dengan menggunakan berbagai metode dan media
komunikasi. Latar belakang teknik komunikasi
melibatkan sejarah, teori, dan perkembangan
komunikasi sebagai bidang studi yang luas.
Sejarah teknik komunikasi dimulai sejak zaman
kuno, ketika manusia menggunakan bahasa lisan dan
isyarat untuk berkomunikasi. Namun, dengan
perkembangan teknologi, manusia menciptakan
berbagai metode dan media komunikasi yang lebih
canggih. Penemuan telegraf oleh Samuel Morse pada
tahun 1830-an, misalnya membuka jalan bagi
komunikasi jarak jauh yang lebih cepat.
Selanjutnya, latar belakang teknik komunikasi
mencakup teori-teori komunikasi yang dikembangkan
oleh para ahli. Salah satu teori yang terkenal adalah
model komunikasi Shannon-Weaver, yang
dikemukakan oleh Claude Shannon dan Warren
Weaver pada tahun 1949. Model ini menggambarkan
komunikasi sebagai proses pengiriman pesan dari
pengirim ke penerima melalui saluran komunikasi
dengan memperhitungkan gangguan atau kebisingan
yang mungkin terjadi. Selain itu, latar belakang teknik
komunikasi juga mencakup perkembangan media
komunikasi modern seperti telepon, radio, televisi,
dan internet. Telepon memungkinkan komunikasi
suara jarak jauh, radio menyediakan siaran berita dan
hiburan, televisi memberikan pengalaman
audiovisual, dan internet memungkinkan komunikasi
global yang cepat melalui email, pesan instan, dan
media sosial.
Dalam perkembangan terkini, teknologi
komunikasi semakin berkembang dengan adanya
aplikasi mobile dan platform media sosial yang
memungkinkan orang untuk berkomunikasi secara
real-time dan berbagi informasi dalam skala yang
lebih luas. Teknik komunikasi juga telah meluas ke
bidang bisnis, pemasaran, dan hubungan masyarakat,
di mana strategi komunikasi yang efektif menjadi
kunci kesuksesan. Secara umum, latar belakang teknik
komunikasi melibatkan pemahaman tentang sejarah,
teori, dan perkembangan komunikasi sebagai disiplin
ilmu yang penting dalam kehidupan sehari-hari.
Dengan memahami teknik komunikasi yang baik,
individu dan kelompok dapat mencapai tujuan
komunikasi mereka dengan lebih efektif dan efisien.
Dalam teknik komunikasi terdapat 3 jenisnya yaitu :
1. Lobbiying Dan Negosiasi
a. Pengertian Lobby Dan Negosiasi
Lobi adalah suatu upaya pendekatan yang dilakukan
untuk mempengaruhi dengan tujuan kepentingan
tertentu.. Pada tahap lobi, pelobi tidak memutuskan.
Lobi dilakukan dengan cara baik ataupun kini dengan
cara tidak baik. Negosiasi adalah sebuah proses yang
terjadi antara dua pihak atau lebih, yang pada mulanya
memiliki pemikiran yang berbeda hingga pada
akhirnya mencapai kesepakatan bersama. Negosiasi
bisa terjadi karena adanya konflik dan lobbying ada
didalamnya untuk mengurangi konflik.
b. Tujuan lobby dan negosiasi
➢ Tujuan melobby adalah aktivitas (komunikasi)
yang dilakukan untuk mempengaruhi
(meyakinkan) orang atau pihak lain, sehingga
orang atau pihak lain itu sependapat dan
seagenda dengan kita.
➢ Tujuan Negosiasi yaitu menemukan
kesepakatan kedua belah pihak secara adil dan
dapat memenuhi harapan atau keinginan kedua
belah pihak. Dengan kata lain, hasil dari sebuah
negosiasi adalah adanya suatu kesepakatan
yang memberikan keuntungan bagi kedua belah
pihak. Artinya, tidak ada satupun pihak yang
merasa dikalahkan atau dirugikan akibat adanya
kesepakatan dalam bernegosiasi. Selain alasan
tersebut diatas, tujuan dari negosiasi adalah
Manfaat dari melobby antara lain :
untuk mendapatkan keuntungan atau
menghindarkan kerugian atau memecahkan
problem yang lain.Yang perlu kita ketahui
dalam negosiasi tidak akan pernah tercapai
kesepakatan kalau sejak awal masing-masing
atau salah satu pihak tidak memiliki niat untuk
mencapai kesepakatan. Kesepakatan harus
dibangun dari keinginan atau niat dari kedua
belah pihak, sehingga kita tidak bertepuk
sebelah tangan. Karena itu, penting sekali
dalam awal-awal negosiasi kita memahami dan
mengetahui sikap dari pihak lain, melalui apa
yang disampaikan secara lisan, bahasa gerak
tubuh maupun ekspresi wajah. Karena jika
sejak awal salah satu pihak ada yang tidak
memiliki niat atau keinginan untuk mencapai
kesepakatan, maka hal tersebut berarti
membuang waktu dan energi kita. Untuk itu
perlu dicari jalan lain, seperti misalnya
conciliation, mediation dan arbitration melalui
Manfaat dari negosiasi antara lain :
pihak ketiga.
c. Manfaat lobby dan negosiasi
1.) Mempengaruhi pengambil keputusan agar
keputusannya tidak merugikan para pelobi dari
organisasi atau lembaga bisnis
2.) Lobi juga berfungsi untuk menafsirkan opini
pejabat pemerintah yang kemudian
diterjemahkan dalam kebijakan perusahaan
3.) Memprediksi apa yang akan terjadi secara
hukum dan memberirekomendasi pada
perusahaan agar dapat menyesuaikan diri
dengan ketentuan baru dan memanfaatkan
ketentuan baru tersebut
4.) Menyampaikan informasi tentang bagaimana
sesuatu kesatuan dirasakan oleh perusahaan,
organisasi atau kelompok masyarakat tertentu
5.) Meyakinkan para pembuat keputusan bahwa
pelaksanaan peraturan membutuhkan waktu
untuk perizinan.
 1.) Terciptanya jalinan kerja sama antar institusi
atau badan usaha atau pun perorangan untuk
melakukan suatu kegiatan atau usaha bersama
atas dasar saling pengertian. Dengan adanya
jalinan kerjasama inilah maka tercipta proses-
proses transaksi bisnis dan kerja sama yang
efektif.
2.) Bagi suatu perusahaan, proses negosiasi akan
memberikan manfaat bagi jalinan hubungan
bisnis yang lebih luas dan pengembangan pasar.
3.) Meningkatkan relasi, reputasi, profesionalisme
d. Kemampuan Dasar Lobby Dan
Negosiasi
Secara teknis pada dasarnya ada 6 kemampuan dasar
yang perlu dimiliki supaya sukses melakukan lobi,
negosiasi dan dengar pendapat, antara lain :
1. kemampuan membaca teks dan konteks.
2. kemampuan menulis.
3. kemampuan berbahasa (termasuk didalamnya
kemampuan berargumen dan
mengartikulasikan pendapat dengan baik).
4. kemampuan mempresentasikan pendapat, dan
gagasan.
5. kemampuan mendengarkan.
6. kemampuan berkomunikasi (gesture, bahasa
tubuh, berpakaian, diksi dan sebagainya).
e. Karakteristik Lobbying
1. Bersifat tidak resmi atau informal dapat
dilakukan diluar forum atau perundingan yang
secara resmi disepakati.
2. Bentuk dapat beragam dapat berupa obrolan
yang dimulai dengan tegursapa, atau dengan
surat.
3. Waktu dan tempat dapat kapan dan dimana saja
sebatas dalam kondisi wajar atau suasana
memungkinkan. Waktu yang dipilih atau
dipergunakan dapat mendukung dan
menciptakan suasan yang menyenangkan,
sehingga orang dapat bersikap rileks.
4. Pelaku atau aktor atau pihak yang melakukan
lobbying dapat beragam dan siapa saja yakni
pihak yang berkepentinga, dan dapat pihak
eksekutif atau pemerintahan, pihak legislatif,
kalangan bisnis, aktifis LSM, tokoh masyarakat
atau ormas, atau pihak lain yang terkait pada
objek lobby.
5. Bila dibutuhkan dapat melibatkan pihak ketiga
untuk perantara.
 6. Arah pendekatan dapat bersifat satu arah pihak
yang melobi harus aktif mendekati pihak yang
dilobi. Pelobi diharapkan tidak bersikap pasif
atau menunggu pihak lain sehingga terkesan
kurang perhatian
2. Doktrinisasi
Doktrinasi adalah proses yang dilakukan berdasarkan
satu sistem nilai untuk menanamkan gagasan, sikap,
sistem berpikir, perilaku dan kepercayaan tertentu.
Maba-Maba (sebutan untuk mahasiswa baru) biasanya
disuguhi pelbagai tawaran untuk bergabung dengan
organisasi kemahasiswaan. Setidaknya terdapat
sembilan alasan mengapa maba harus tergabung
dalam PMII:
1. PMII adalah sayap organisasi NU di bidang
kemahasiswaan Dengan aktif di PMII,
sanad ke-NU-an mahasiswa tidak terputus.
Membesarkan PMII sama juga dengan
membesarkan NU sebagaimana kita
berhidmat di IPNU-IPPNU, GP. Ansor, dan
Banom NU lainnya.
2. Mengasah kemampuan akademik PMII
menyediakan ruang-ruang mediasi
intelektual sesuai dengan kualifikasi
akademik mahasiswa di masing-masing
program studi. Berbeda dengan proses
perkuliahan di kelas, belajar di PMII tidak
dibatasi sks tertentu. Bahkan, disamping
mendalami disiplin ilmu pengetahuan
berbasis jurusan, PMII juga membekali
kadernya untuk mempelajari materi-materi
lintas keilmuan (inter-multidisipliner).
Semuanya bertujuan untuk membangun
nalar kritis (critical thinking).
3. Mempertajam skill non-akademik Selain
faktor kecerdasan akademik, kesuksesan
mahasiswa ditopang oleh kecakapan non-
akademik yang bisa diperoleh dari luar
kampus. Di PMII, semuanya ada. Misalnya,
skill kepemimpinan (leadership), bicara di
depan publik (public speaking), teknik lobi
(lobbying), orasi, metode fasilitasi forum,
jurnalistik, manajemen organisasi, dan
masih banyak lagi. Kita mustahil
menemukan materi-materi mahal tersebut di
dalam kelas.
4. Belajar berjejaring Sampai sekarang, usia
PMII memasuki 60 tahun (lahir 17 April
 1960). Bagi organisasi kemahasiswaan,
tentu capaian ini mengandung prestasi. Di
antaranya, PMII banyak melahirkan alumni
yang memegang lini-lini strategis dalam
struktur sosial. Mulai dari Kiai, akademisi,
politisi, enterpreneur, teknokrat, pegawai
negeri, menteri, hingga guru ngaji. Mereka
saling berjejaring dalam Ikatan Keluarga
Alumni (IKA) PMII. Kapanpun dan di
manapun, mahasiswa bisa memanfaatkan
luasnya jaringan PMII yang bersifat
nasional.
5. Belajar adaptasi dengan kultur perguruan
tinggi PMII menyiapkan mahasiswa untuk
cepat beradaptasi dengan budaya akademik
kampus. Kultur persekolahan berbeda
dengan iklim perguruan tinggi. Mahasiswa
tak lagi menjadi obyek pasif yang pasrah
begitu mendengar ceramah dari para
dosennya. Mahasiswa dianggap sebagai
orang dewasa yang punya peran penting
dalam mewarnai kualitas perkuliahan.
Dengan banyak diskusi, membaca, dan
menulis, mahasiswa bisa bebas bertukar
gagasan tanpa harus diselimuti perasaan
canggung. PMII mengajarkan itu semua.
6. Belajar tanggung jawab sosial Dengan
jargon zikir, pikir, dan amal saleh, PMII
mendidik kadernya untuk responsif terhadap
isu-isu krusial yang sedang "in" di tengah
masyarakat. Berbaju mahasiswa, bagi
banyak orang, adalah status yang prestisius.
Akan tetapi, kita tak boleh hidup di menara
gading yang jauh dari realitas sosial.
Mahasiswa memiliki tanggung jawab sosial
memerangi kemiskinan, kesenjangan
pendidikan, korupsi, narkoba, dan aneka
jenis penyakit masyarakat lainnya.
7. Belajar menjadi agen perubahan
Mahasiswa adalah agen perubahan sosial
(agent social of change). Melalui sistem
kaderisasi yang matang, PMII mencetak
kadernya untuk menjadi orang yang solutif
di lingkungannya. Sebagai kaum cerdik-
cendekia, tidak elok ketika mahasiswa hanya
melontarkan kritik tanpa aksi konkret.
8. Belajar menjadi muslim moderat PMII
seperti juga NU berpaham moderat yang
menjunjung tinggi nilai-nilai toleransi,
 keseimbangan, dan keadilan. Kader PMII
dilatih secara terus menerus agar mengusung
ideologi Islam yang santun dan ramah.
Bukan sebaliknya, Islam yang keras dan
marah. Tak pernah ada ceritanya, alumni
PMII terlibat dalam tindak kejahatan
terorisme.
9. Belajar menjadi insan ulul albab Visi PMII
sebagaimana termaktub dalam Anggaran
Dasar (AD PMII) BAB IV pasal 4 ialah
"Terbentuknya pribadi muslim Indonesia
yang bertaqwa kepada Allah SWT, berbudi
luhur, berilmu, cakap dan bertanggung
jawab dalam mengamalkan ilmunya serta
komitmen memperjuangkan cita-cita
kemerdekaan Indonesia". Tujuan ini bisa
disederhanakan dengan istilah insan ulul
albab, yakni profil manusia yang berilmu
amaliah dan beramal ilmia
3. Propaganda
Propaganda (dari bahasa Latin modern: propagare
yang berarti mengembangkan atau memekarkan)
adalah rangkaian pesan yang bertujuan untuk
memengaruhi pendapat dan kelakuan masyarakat atau
sekelompok orang. Propaganda tidak menyampaikan
informasi secara obyektif, tetapi memberikan
informasi yang dirancang untuk memengaruhi pihak
yang mendengar atau melihatnya.
Propaganda kadang menyampaikan pesan yang
benar, namun seringkali menyesatkan dimana
umumnya isi propaganda hanya menyampaikan fakta-
fakta pilihan yang dapat menghasilkan pengaruh
tertentu, atau lebih menghasilkan reaksi emosional
daripada reaksi rasional. Tujuannya adalah untuk
mengubah pikiran kognitif narasi subjek dalam
kelompok sasaran untuk kepentingan tertentu.
Propaganda adalah sebuah upaya disengaja dan
sistematis untuk membentuk persepsi, memanipulasi
alam pikiran atau kognisi, dan memengaruhi langsung
perilaku agar memberikan respon sesuai yang
dikehendaki pelaku propaganda. Sebagai komunikasi
satu ke banyak orang (one-to-many), propaganda
memisahkan komunikator dari komunikannya. Namun
menurut Ellul, komunikator dalam propaganda
sebenarnya merupakan wakil dari organisasi yang
berusaha melakukan pengontrolan terhadap
masyarakat komunikannya. Sehingga dapat
disimpulkan, komunikator dalam propaganda adalah
seorang yang ahli dalam teknik penguasaan atau
kontrol sosial. Dengan berbagai macam teknis, setiap
penguasa negara atau yang bercita-cita menjadi
penguasa negara harus mempergunakan propaganda
sebagai suatu mekanisme alat kontrol sosial.
Mahasiswa merupakan salah satu elemen penting
dalam setiap episode panjang perjalanan bangsa ini.
Hal ini tentu saja sangat beralasan mengingat
bagaimana pentingnya peran mahasiswa yang selalu
menjadi aktor perubahan dalam setiap momen-momen
bersejarah di Indonesia. Sejarah telah banyak
mencatat, dari mulai munculnya Kebangkitan
Nasional hingga Tragedi 1998 mahasiswa selalu
menjadi garda terdepan. Beberapa tahun belakangan
ini telah banyak tercatat bahwa sudah beberapa kali
mahasiswa menancapkan taji intelektualitasnya secara
aplikatif dalam memajukan peradaban bangsa ini dari
masa Penjajahan Belanda, Masa Penjajahan Jepang,
Masa Pemberontakan PKI, Masa Orde Lama, hingga
Masa Orde Baru. Peran mahasiswa tidak pernah absen
dalam catatan peristiwa penting tersebut.
Gerakan mahasiswa di Indonesia adalah
kegiatan kemahasiswaan yang ada di dalam maupun
di luar perguruan tinggi yang dilakukan untuk
meningkatkan kecakapan, intelektualitas dan
kemampuan kepemimpinan para aktivis mahasiswa
merupakan salah satu elemen penting dalam setiap
episode panjang perjalanan bangsa ini. Hal ini tentu
saja sangat beralasan mengingat bagaimana
pentingnya peran mahasiswa yang selalu menjadi
aktor perubahan dalam setiap momen-momen
bersejarah di Indonesia. Sejarah telah banyak
mencatat, dari mulai munculnya Kebangkitan
Nasional hingga Tragedi 1998 mahasiswa selalu
menjadi garda terdepan. Beberapa tahun belakangan
ini telah banyak tercatat bahwa sudah beberapa kali
mahasiswa menancapkan taji intelektualitasnya secara
aplikatif dalam memajukan peradaban bangsa ini dari
masa Penjajahan Belanda, Masa Penjajahan Jepang,
Masa Pemberontakan PKI, Masa Orde Lama, hingga
Masa Orde Baru. Peran mahasiswa tidak pernah absen
dalam catatan peristiwa penting tersebut.
Gerakan mahasiswa di Indonesia adalah
kegiatan kemahasiswaan yang ada di dalam maupun
di luar perguruan tinggi yang dilakukan untuk
meningkatkan kecakapan, intelektualitas dan
kemampuan kepemimpinan para aktivis yang terlibat
di dalamnya. Dalam sejarah perjuangan bangsa Pada pertengahan 1923, serombongan
Indonesia, gerakan mahasiswa seringkali menjadi mahasiswa yang bergabung dalam
cikal bakal perjuangan nasional, seperti yang tampak Indonesische Vereeninging (nantinya
dalam lembaran sejarah bangsa. berubah menjadi Perhimpunan Indonesia)
kembali ke tanah air. Kecewa dengan
perkembangan kekuatan-kekuatan
1. 1908
perjuangan di Indonesia, dan melihat situasi
Boedi Oetomo, merupakan wadah
politik yang di hadapi, mereka membentuk
perjuangan yang pertama kali memiliki
kelompok studi yang dikenal amat
struktur pengorganisasian modern. Didirikan
berpengaruh, karena keaktifannya dalam
di Jakarta, 20 Mei 1908 oleh pemuda-
diskusi kebangsaan saat itu. Pertama, adalah
pelajar-mahasiswa dari lembaga pendidikan
Kelompok Studi Indonesia (Indonesische
STOVIA, wadah ini merupakan refleksi
Studie-club) yang dibentuk di Surabaya
sikap kritis dan keresahan intelektual
pada tanggal 29 Oktober 1924 oleh
terlepas dari primordialisme Jawa yang
Soetomo. Kedua, Kelompok Studi Umum
ditampilkannya. Pada kongres yang pertama
(Algemeene Studie-club) direalisasikan oleh
di Yogyakarta, tanggal 5 Oktober 1908
para nasionalis dan mahasiswa Sekolah
menetapkan tujuan perkumpulan : Kemajuan
Tinggi Teknik di Bandung yang dimotori
yang selaras buat negeri dan bangsa,
oleh Soekarno pada tanggal 11 Juli 1925.
terutama dengan memajukan pengajaran,
pertanian, peternakan dan dagang, teknik
3. 1945
dan industri, serta kebudayaan.
Dalam perkembangan berikutnya, dari
dinamika pergerakan nasional yang ditandai
2. 1928
dengan kehadiran kelompok-kelompok
studi, dan akibat pengaruh sikap penguasa
 Belanda yang menjadi Liberal, muncul
kebutuhan baru untuk menjadi partai politik,
terutama dengan tujuan memperoleh basis
massa yang luas. Kelompok Studi Indonesia
berubah menjadi Partai Bangsa Indonesia
(PBI), sedangkan Kelompok Studi Umum
menjadi Perserikatan Nasional Indonesia
(PNI).
4. 1966
Sejak kemerdekaan, muncul kebutuhan akan
aliansi antara kelompok-kelompok
mahasiswa, diantaranya Perserikatan
Perhimpunan Mahasiswa Indonesia (PPMI),
yang dibentuk melalui Kongres Mahasiswa
yang pertama di Malang tahun 1947.
Selanjutnya, dalam masa Demokrasi Liberal
(1950-1959), seiring dengan penerapan
sistem kepartaian yang majemuk saat itu,
organisasi mahasiswa ekstra kampus
kebanyakan merupakan organisasi dibawah
partai-partai politik. Misalnya, Gerakan
Mahasiswa Nasional Indonesia (GMNI)
dekat dengan PNI, Concentrasi Gerakan
Mahasiswa Indonesia (CGMI) dekat dengan
PKI, Gerakan Mahasiswa Sosialis Indonesia
(Gemsos) dengan PSI, Pergerakan
Mahasiswa Islam Indonesia (PMII)
berafiliasi dengan Partai NU, Himpunan
Mahasiswa Islam (HMI) dengan Masyumi,
dan lain-lain.
5. 1974
Realitas berbeda yang dihadapi antara
gerakan mahasiswa 1966 dan 1974, adalah
bahwa jika generasi 1966 memiliki
hubungan yang erat dengan kekuatan
militer, untuk generasi 1974 yang dialami
adalah konfrontasi dengan militer.
Sebelum gerakan mahasiswa 1974 meledak,
bahkan sebelum menginjak awal 1970-an,
sebenarnya para mahasiswa telah
melancarkan berbagai kritik dan koreksi
terhadap praktek kekuasaan rezim Orde
Baru, seperti:
a. Golput yang menentang pelaksanaan
pemilu pertama di masa Orde Baru
pada 1972 karena Golkar dinilai
curang.
 b. Gerakan menentang pembangunan
Taman Mini Indonesia Indah pada
1972 yang menggusur banyak rakyat
kecil yang tinggal di lokasi tersebut.
c. Diawali dengan reaksi terhadap
kenaikan harga Bahan Bakar Minyak
(BBM), aksi protes lainnya yang
paling mengemuka disuarakan
mahasiswa adalah tuntutan
pemberantasan korupsi. Lahirlah,
selanjutnya apa yang disebut gerakan
“Mahasiswa Menggugat” yang
dimotori Arif Budiman yang
progaram utamanya adalah aksi
pengecaman terhadap kenaikan BBM,
dan korupsi.
Menyusul aksi-aksi lain dalam skala yang lebih
luas, pada 1970 pemuda dan mahasiswa kemudian
mengambil inisiatif dengan membentuk Komite Anti
Korupsi (KAK) yang diketuai oleh Wilopo.
Terbentuknya KAK ini dapat dilihat merupakan reaksi
kekecewaan mahasiswa terhadap tim-tim khusus yang
disponsori pemerintah, mulai dari Tim Pemberantasan
Korupsi (TPK), Task Force UI sampai Komisi Empat.
Pergerakan mahasiswa sekarang dalam keadaan
kritis, eksistensinya semakin tidak jelas. Sudah
saatnya Gerakan mahasiswa memutar Haluan dan
mencoba mencari arahan baru yang sesuai dengan
tantangan jaman. Rekontruksi sebuah pergerakan
mahasiswa tak dapat ditunda-tunda lagi jika tetap
ingin eksis. Dengan itu gerakan mahasiswa akan siap
menjawab tantangan globalisasi dunia, sampai tujuan
mulia itu terwujud di bumi pertiwi ini.
BAB VII
STRATEGI PENDAMPINGAN
Kata strategi berasal dari bahasa Yunani "strategia"
yang diartikan sebagai "The Art Of The General" atau
seni seorang panglima yang biasanya digunakan
dalam peperangan. Dalam kamus besar Bahasa
Indonesia Strategi ilmu dan seni menggunakan semua
sumber daya bangsa(-bangsa) untuk melaksanakan
kebijaksanaan tertentu dalam perang dan damai;
Sedangkan menurut Glueck dan Jauch, p.9,
1989 bahwa “Strategi adalah Rencana yang disatukan,
luas dan berintegrasi yang menghubungkan
keunggulan strategis perusahaan dengan tantangan
lingkungan, yang dirancang untuk memastikan bahwa
tujuan utama dari perusahaan dapat dicapai melalui
pelaksanaan yang tepat oleh organisasi”.
Dalam KBBI Pendampingan adalah proses, cara,
perbuatan mendampingi atau
mendampingkan; pendampingan merupakan istilah
baru yang muncul sekitar 90-an, sebelum itu istilah
yang banyak dipakai adalah pembinaan.
Sedangkan kader dalam KBBI diartikan sebagai orang
yang diharapkan akan memegang peran yang penting
dalam pemerintahan, partai, dan sebagainya;
Dari pengertian di atas dapat disimpulkan bahwa
Strategi Pendampingan Kader adalah cara atau
proses yang dilakukan oleh atasan dalam hal ini
pengurus PMII dalam mengarahkan, menuntun dan
mengajak anggota dan kader demi tercapainya tujuan
PMII yang termaktub dalam Anggaran Dasar Bab IV
Pasal 4 yaitu : “Terbentuknya pribadi muslim
Indonesia berilmu yang bertaqwa kepada Allah SWT,
berbudi luhur, Berilmu, cakap dan bertanggung jawab
dalam mengamalkan ilmunya dan komitmen
memperjuangkan cita-cita kemerdekaan Indonesia
a. Pendampingan Pra MAPABA
Dalam proses pendampingan terhadap anggota dan
kader PMII, kita perlu memperhatikan beberapa faktor
internal dan juga faktor eksternal, faktor internal yang
dimaksud adalah dorongan yang ada dalam diri
pribadi dan juga apa yang dimiliki oleh organisasi
PMII itu sendiri, modal dasar dan faktor dominan
yang ada dalam PMII menjadi faktor yang sangat
sentral dalam mendampingi dan mengarahkan anggota
dan kader itu sendiri.
a.) Modal Dasar
Modal dasar PMII adalah :
1.) PMII merupakan organisasi kemasyarakatan
pemuda yang eksistensinya dijamin oleh UUD
1945 dan karena itu menjadi aset bangsa dalam
melakukan proses pembinaan, dan
pengembangan gernerasi muda khsususnya
mahasiswa.
2.) NDP sebagai nilai prinsip ajaran Islam
Ahlussunnah Wal Jamaah merupakan sumber
motivasi dan inspirasi pergerakan, sekaligus
sebagai pendorong, penggerak dan landasan
berpijak dalam kehidupan pribadi insan PMII.
3.) PMII sebagai organsasi mahasiswa Islam
mempunyai keterikatan dan tanggung jawab
 dengan seluruh masyarakat bangsa Indonesia
yang menganut sistem berfikir keagamaan, dan
kemasyarakatan yang sama yaitu ASWAJA dan
system kebangsaan.
4.) Peran kesejarahan PMII telah menunjukkan
kepeloporann dan patriotismenya dalam
menegakkan dan membela agama. Pancasila
dan UUD 1945 dalam negara kesatuan republik
Indonesia. Selain itu, PMII sebagai elemen civil
sociaty telah terbukti perannya dalam
melakukan pendampingan masyarakat, dalam
usaha melakukan proses demokratisasi di
kalangan masyarakat dan sebagainya. Peran
PMII dalam setiap perubahan, terutama dalam
menegakan reformasi secara total, dalam segala
lapis kehidupan kemasyarakatan.
5.) Jumlah dan persebaran anggota PMII yang
berada diseluruh wilayah Indonesia sebagai
sumber daya insani yang potensial. Dengan
kemapanan struktur organisasi dari tingkat
pusat sampai daerah, maka sosialisasi nilai dan
gagasan serta kebijakan dapat berjalan secara
efektif dan efisien.
6.) Ketaqwaan kepada Allah SWT merupakan
acuan dasar dan sekaligus menjadi nspirasi bagi
peningkatan kualitas diri menuju
kesempurnaan.
b.) Faktor Dominan
Dalam mengerakkan dan memanfaatkan modal dasar
untuk mencapai tujuan PMII dengan landasan serta
azas-azas dìiatas, perlu diperhatikan faktor-faktor
dominan berikut :
1.) Ideologi yang dianaut oleh PMII merupakan
aspek dominan dari organisasi PMII yang berisi
pandangan hidup, cita-cita serta sistem nilai
yang memberikan arah terhadap tingkah laku
dari setiap anggota PMII. PMII berakidah Islam
Ahlussunnah wal Jamaah dan atas dasar akidah
itulah PMII dengan penuh kesadaran
berideologi Pancasila dalam kehidupan
berbangsa dabn bernegara di Indonesia. Akidah
dan ideoligi terebut merupakan faktor
pendorong dan penggerak dalam proses
pembinaan pengembangan dan perjuangan
organisasi sekaligus sebagai dasar berpijak
dalam menghadapi proses perubahan dan
goncangan-goncangan di tengah-tengah
masyarakat. Pandangan terhadap wacana Islam
yang inklusif dan paradigma kritis transformatif
dalam membangun masyarakat, merupakan
 bagian yang tidak terpisahkan dalam diri PMII.
Pola pandangan keagamaan ini, merupakan
faktor dominan yang dimiliki PMII dalam
rangka pengembangan mendatang.
2.) Komunitas Islam Ahlussunnah Waljamaah
sebagai kelompok masyarakat terbesar
Indonesia merupakan wahana dan tempat
pengabdian yang jelas bagi PMII
3.) Jumlah anggota PMII yang setiap tahunnya
bertambah dengan kwantitas yang cukup besar
merupakan faktor strategis yang menentukan
usha pembinaan generasi muda dalam proses
pelahiran kader bangsa; sekaligus menjadi
pelanjut kepemimpinan organisasi.
4.) Jumlah Alumni yag setiap tahunnya bertambah,
sejak berdirinya PMII tahun 1960 tersebut
tersebar diseluruh wilayah Indonesia dan
bergerak dalam berbagai profesi dan disiplin
ilmu yang mengabdi pada agama, masyarakat
dan negara.
Sumber dana dan fasilitas yang tersebar diberbagai
komunitas dan kelompok terutama ummat Islam
merupakan aset yang perlu dikoordinir,
dikembangkan sebagai sumber dana perjuangan. Oleh
karena itu PMII harus mampu menjalin hubungan
organisasi yang saling brmanfaat dan memberikan
nilai lebih antara keduanya yang pada akhirnya PMII
mempunyai sumber dana secara mandiri.
b. MAPABA
Masa Penerimaan Anggota Baru (MAPABA)
merupakan sistem pengkadoran formal tahap awal
yang dilaksanakan oleh Pergerakan Mahasiswa Islam
Indonesia (PMI) dimana didalamnya terdapat proses
kaderisasi yang sangat vital salah satunya adalah
pendampingan MAPABA. Pendampingan sendiri
adalah proses handling yang didalamnya tercakup
perencanaaan, controling, dan evaluasi untuk
tercapainya suatu target. Namun demi tercapainya
ekspektasi dari pendampingan itu sendiri diperlukan
pengetahuan agar pendampingan yang dilakukan
sesuai dengan upaya kita dalam mewujudkan misi,
peran, dan fungsi baik dalam kehidupan organisasi,
bermasyarakat, maupun bernegara.
Seperti yang kita ketahui mahasiswa yang mengikuti
MAPABA merupakan calon anggota dan kader PMII
Kader sendiri merupakan orang yang mampu
menjalankan amanat, memiliki kapasitas pengetahuan
dan keahlian, pemegang tongkat estafet sekaligus
membingkai keberadaan dan kelangsungan organisasi Strategi yang dimaksud disini adalah adanya suatu
Kader adalah ujung tombak sekaligus tulang kondisi serta langkah-langkah yang mendasar,
punggung kontinuitas sebuah organisasi. Sedangkan konsistensi dan aplikatif yang harus dilakukan dalam
pengkaderan berarti proses bertahap dan terus- rangka mewujudkan tujuan dan cita-cita PMII. Dari
menerus sesuai tingkatan, capaian, situasi, dan uraian itulah maka untuk mencapai tujuan strategi
kebutuhan tertentu, yang memungkinkan seorang pembinaan atau pendampingan kader yang telah
kader dapat mengembangkan potensi akal, ditetapkan diperlukan strategi sebagai berikut:
kemampuan fisik, moral, dan sosialnya. Sehingga
1. kekeluargaan yang mampu menciptakan
kader dapat membantu orang lain dan dirinya sendiri
suasana yang harmonis, dinamis dan kompetitif
untuk memperbaiki keadaan sekarang demi
yang selalu dibimbing dengan bingkai taqwa,
mewujudkan masa depan yang lebih baik sesuai
intelektualitas dan profesionalitas sehingga
dengan cita-cita yang didealkan, nilai-nilai yang
mampu meningkatkan kualitas pemikiran dan
diyakini serta misi perjuangan yang diemban. Sistem
prestasi, terbangunnya suasana kekeluargaan
pengkaderan PMIl sendiri adalah totalitas
dalam menjalankan tugas suci koorganisasian,
pembelajaran yang dilakukan secara terarah,
kemasyarakatan dan kebangsaan.
terencana, sistematik, terpadu, berjenjang, dan
2. Kepemimpinan harus difahami sebagai amanat
berkelanjutan untuk mengembangkan potensi,
Allah yang menempatkan setiap insan PMII
mengasah kepekaan, melatih sikap, memperkuat
sebagai Da'l untuk melakukan amar makruf
karakter. mempertinggi harkat dan martabat,
nahi munkar. Sehingga kepemimpinannya
memperluas wawasan, dan meningkatkan kecakapan
selalu tercermin sikap bertanggungjawab
insan-insan pergerakan agar menjadi manusia yang
melayani, berani, jujur, adil dan ikhlas; serta
muttaqin, beradap, berani,santun, cendik- cendikia,
didalam menjalankan kepemimpinannya selalu
berkarakter, terampil, loyal, peka, dan gigih
penuh dengan kedalaman rasa cinta, arif
menjalankan roda organisasi dalam upaya pencapaian
bijaksana, terbuka dan demokratis
cita-cita dan perjuangannya.
3. Untuk mewujudkan suasana taqwa,
intelektualitas dan profesionalitas serta
kepemimpinan sebagai amanat Allah SWT
diperlukan suatu gerakan dan mekanisme
organisasi yang bertumpu pada kekuatan dzikir
dan fikir dalam setiap tata pikir, tata sikap dan
tata perilaku baik secara individu maupun
organisatoris.
4. Struktur dan aparat organisasi yang tertata
dengan baik sehingga dapat mewujudkan sistem
dan mekanisme organisasi yang efektif dan
efesien. mampu mewadahi dinamika intern
organisasi serta mampu merespon dinamika dan
perubahan external.
5. Produk dan peraturan-peraturan organisasi yang
konsisten dan tegas menjadi panduan konstutif,
sehingga tercipta suatu mekanisme organisasi
yang teratur dan mempunyai kepastian hukum
dari tingkat pengurus besar sampai tingkat
rayon.
6. Pola komunikasi yang dikembangkan adalah
komunikasi individual dan kelembagaan, yaitu
terciptanya komunikasi timbal balik dan
berdaulat serta mampu membedakan antara
hubungan individual dan hubungan
kelembagaan; baik kedalam maupun keluar.
Pola kaderisasi yang dikembangkan selaras
dengan tuntutan perkembangan zaman kini dan
mendatang, sehingga terwujud pola
pengembangan kader yang berkualitas, mampu
menjalankan fungsi dalam perilaku keseharian,
baik selaku kader bangsa maupun kader agama.
c. Pendampingan Pasca MAPABA
Strategi yang dimaksud disini adalah adanya suatu
kondisi serta langkah-langkah yang mendasar,
konsistensi dan aplikatif yang harus dilakukan dalam
rangka mewujudkan tujuan dan cita-cita PMII. Dari
pemahaman strategi itulah maka untuk mencapai
tujuan pembinaan pengembangan dan perjuangan
yang telah ditetpkan diperlukan strategi sebagai
berikut:
1.) Iklim yang mampu menciptakan suasana yang
sehat, dinamis dan kompetitif yang
selalu dibimbing dengan bingkai taqwa,
inteleqtuallitas dan profesionalitas sehingga
mampu meningkatkabn kualitas pemikiran dan
prestasi, terbangunnya suasana kekeluargaan
 dalam menjalankan tugas suci keorganisasian,
kemasyarakatan dan kebangsaan.
2.) Kepemimpinan harus difahami sebgai amanat
Allah yang menempatkan setiap insan PMII
sebagai Da’I untuk melakukan amar makruf
nahi munkar. Sehingga kepemimpinannya
selalu tercermin sikap bertanggungjawab
melayani, berani, jujur, adil dan ikhlas; serta
didalam menjalankan kepemimpinannya selalu
penuh dengan kedalaman rasa cinta, arif
bijaksana, terbuka dan demokratis.
3.) Untuk mewujudkan suasana
taqwa, intelektualitas dan profesionalitas serta
kepemimpinan sebagai amanat Allah SWT
diperlukan suatu gerakan dan mekanisme
organisasi yang bertumpu pada kekuatan dzikir
dan fikir dalam setiap tata pikir, tata sikap dan
tata perilaku bsik secara indivudu maupun
organasatoris.
4.) Struktur dan aparat organisasi yang tertata
dengan baik sehingga dapat mewujudkan sistem
dan mekanisme organisasi yang efektif dan
efesien, mamp mewadahi dinakima intern
organisasi serta mampu merespon dinamika dan
perubahan ekternal.
5.) Produk dan peraturan-peraturan organisasi yagn
konsisten dan tegas menjadi panduan konsitutif
, sehingga tercipta auatu mekanisme organisasi
yang teratur dan mempunyai kepastian hukum
dari tingkat pengurus besar sampai tingkat
rayon.
6.) Pola komunikasi yang dikembangkan adalah
komunikasi individual dan kelembagan, yaitu
terciptanya komunikasi timbal balik dan
berdulat serta mampu membedakan antara
hubungan individual dan hubungan
kelembagan; baik kedalam maupun keluar.
7.) Pola kaderisasi yang dikembangkan selaras
dengan tuntutan perkembangan zaman kini dan
mendatang, sehingga terwujud pola
pengembangan kader yang berkualitas, mampu
menjalankan fungsi kekhilafahan yang
terejawantahkan dalam perilaku keseharian,
baik selaku kader bangsa maupun kader agama.
kesempurnaan hidup manusia sebagai hamba
Allah SWT
8.) Jumlah dan mulai tersebarnya profesi alumni
PMII merupakan bagian potensi bagi
pengembangan organisasi dan masyarakat.
9.) Tipologi kader yang beragam warga PMII
merupakan modal utama dalam menyusun
 Renstra Gerakan PMII. Setidaknya, ada lima
tipologi dan kecenderungan warga PMII.
Pertama, intelektual baik akademik (scholar)
maupun organik (analis/praktisi). Kedua,
gerakan massa (student mocement), baik yang
menggunakan baju organisasi maupun organ
gerakan lainnya. Ketiga, advokasi sosial baik
yang intens dengan pendampingan sosial,
maupun advokasi wacana. Keempat, politisi
baik keterlibatan dalam panggung konstalasi
politik, maupun persinggungan dengan dunia
politisi. Kelima, kecenderungan profesional dan
enterpreneur. Hanya saja, persebaran tipologi
kader ini tidak merata, sehingga cenderung ada
disparitas antara satu cabangd dengan lainnya
Adapun tujuan dari strategi pendampingan kader
PMII pasca MAPABA diarahkan untuk membentuk
pribadi dan kondisi organisasi yang dapat mencapai
tujuan dan cita-cita PMII. Pribadi dan kondisi
organisasi yang dimaksud adalah tercapainya suatu
sikap dan perilaku, sebagai berikut :
1. Terwujudnya kader-kader penerus perjuangan
PMII yang bertaqwa kepada Allah SWT,
berpegang teguh pada ajaran Islam Aswaja
serta Pancasila dan UUD 1945 sebagai satru-
satunya ideologi dan pandangan hidup bangsa
dan negara.
2. Terwujudnya penghayatan dan pengamalan
nilai-nilai ajaran Islam Aswaja dan
moral bangsa untuk memperkokoh alas pijak
dalam rangka menempuh kehidupan
bermasyarakat, berbangsa dan bernegara yang
berkembang cepat sebagai akibat lajunya
perkembangan IPTEK sert arus globalisasi dan
informasi.
3. Tumbuh dan berkembangnya kreatifitas,
dinamika dan pola berfikir yang mencerminkan
budaya pergerakan, selektif, akomodatif,
integratif dan konstruktif dalam menghadapi
dan menyelesaikan setiap permasalahan baik
secara individu, organisasi dalam kehidupan
bermasyarakat berbangsa dan bernegara.
4. Tumbuhnya suatu situasi dan kondisi yang
mencerminkan kekokohan PMII yang berpijak
pada nilai-nilai dan tradisi yang dimilikinya
serta mampu mecari alternatif yang paling
mungkin dalam usaha untuk tidak trseret pada
polarisasi dan opini yang tumbuh dan
berkembang dalam masyarakaat yang dapat
merugikan perjuangan mewujudkan cita-cita
PMII.
5. Tersedianya kader-kader yang memadai baik
secara kualitatif maupun kwantitatif sebagai
konsekwensi logis dari arah PMII sebagai
organisasi pembinaan, pengembangan dan
perjuangan yang dikhidmatkan kepada agama,
masyarakat, bangsa dan negara.
LAGU PERGERAKAN INDONESIA RAYA
Indonesia tanah airku, Tanah tumpah darahku
Di sanalah aku berdiri, Jadi pandu ibuku
Indonesia kebangsaanku, Bangsa dan Tanah Airku
Marilah kita berseru, Indonesia bersatu
Hiduplah tanahku, Hiduplah negriku
Bangsaku Rakyatku semuanya, Bangunlah jiwanya
Bangunlah badannya, Untuk Indonesia Raya
Indonesia Raya, Merdeka Merdeka
Tanahku negriku yang kucinta
Indonesia Raya, Merdeka Merdeka
Hiduplah Indonesia Raya
Indonesia Raya, Merdeka Merdeka
Tanahku negriku yang kucinta
Indonesia Raya, Merdeka Merdeka
Hiduplah Indonesia Raya
 MARS PMII
Inilah kami wahai Indonesia, Satu barisan dan satu cita Pembela
bangsa. Penegak agama. Tangan terkepal dan maju kemuka
Habislah sudah masa yang suram, Selesai sudah derita yang lama
Bangsa yang jaya Islam yang benar, Bangun tersentak dari
bumiku subur
HYMNE PMII
Bersemilah, Bersemilah Tunas PMII
Tumbuh subur, Tumbuh subur kader PMII
Masa depan kita untuk meneruskan perjuangan
Bersemilah, bersemilah kaulah harapan bangsa

Bersemilah, bersemilah Tunas PMII

Reff:
Tumbuh subur, tumbuh subur kader PMII
Denganmu PMII pergerakanku, Ilmu dan bakti, ku berikan Adil
Masa depan kita rebut untuk meneruskan perjuangan
dan makmur kuperjuangkan, Untukmu satu tanah airku Untukmu
satu keyakinanku Inilah kami wahai Indonesia, Satu angkatan Bersemilah, bersemilah kaulah harapan bangsa

dan satu jiwa Puetra bangsa bebas merdeka, Tangan terkepal dan
maju kemuka

Denganmu PMII pergerakanku, Ilmu dan bakti, ku berikan Adil

dan makmur kuperjuangkan, Untukmu satu tanah airku Untukmu
satu keyakinanku Inilah kami wahai Indonesia, Satu angkatan
dan satu jiwa Puetra bangsa bebas merdeka, Tangan terkepal dan
maju kemuka