Nafas Kemanusiaan merupakan Spirit Nafas IMM.

Oleh : IMMawan Muhammad Rifai ( PC IMM KOTA BATAM )

Munculnya persoalan sosial kemanusiaan dalam sejarah kehidupan umat

manusia tidak kunjung berakhir dan barangkali tidak akan pernah mengenal kata final.
Keserakahan, kebengisan, dan penindasan oleh yang kuat terhadap yang lemah, oleh
yang kuasa terhadap yang jelata, oleh yang dzolim (penindas) terhadap mustad'afin
(tertindas), oleh para kapital terhadap proletar. Saling menghegemoni, menggusur,
memonopoli, dan mengumpulkan materi sebanyak-banyaknya dan pada saat
bersamaan membiarkan kelaparan, kemiskinan, dan penderitaan kaum lemah di mana-
mana mengiringi perjalanan peradaban umat manusia saat ini.1

Kita menyaksikan pembunuhan massal manusia atas nama kebenaran dan titah
Tuhan serta atas nama keserakahan politik, lalu dikejutkan oleh aksi-aksi terror yang
melebeli dirinya atas nama Tuhan. Penyiksaan dan pembunuhan manusia dengan
secara kejam yang menimpa manusia hingga mengungsi dan terombang ambing di
daratan dan di lautan, hilangnya nyawa, hilangnya masa depan, dan diperkosannya hak-
hak kemanusiaan mereka telah kita saksikan secara live di hadapan mata kita semua
hingga diabad 21 ini.

Sebut saja peristiwa yg menimpa Muslim Rohingya yang mana dikabarkan

menewaskan ribuan orang, 5000 rumah dibakar, 17 masjid rusak dan dibakar, 53.000
orang mengungsi. Lalu perstiwa Negara timur tengah diambang kepunahaan akibat
hilangnya kearifan kemanusiaan. Konflik dipalestina pada tahun 2008 hingga saat ini,
terhitung korban tewas akibat serangan udara Israel ke jalur Gaza sebanyak 5.590 jiwa,
dan ribuaan orang mengalami luka parah, gedung hingga sekolah luluh lantah akibat

1
Amirullah, IMM untuk Kemanusiaan dari Nalar ke Aksi, (CV.Mediatama Indonesia: 2016),
hal.21
perstiwa itu.2 Lalu ada Konflik berkepanjangan di Iraq, Libya, Mesir, hingga Suriah,
yang menewaskan ribuan bahkan Jutaan Jiwa Manusia.

Selain konflik di Timur Tengah, kita menyaksikan konflik dan perang di

dataran Eropa. Akhir-akhir ini di Ukraina, khususnya Ukraina bagian Timur. Dalam
laporan tahun 2014 Organisasi Kesehatan Dunia (WHO) bahwa bentrokan bersenjata
selama 14 bulan antara prajurit pemerintah dan gerilyawan pro-kemerdekaan di
Ukraina Timur telah menewaskan lebih dari 6.400 orang dan membuat sebanyak 13
juta orang lagi kehilangan tempat tinggal. Tidak kurang dari 100 ribu warga Ukraina
telah menyelamatkan diri ke Belarusia. Dan Konflik berkepanjagan antara Rusia dan
Ukraina semakin hangat dalam perbincangan dunia saat ini.

Selanjutnya, Tanah air tercinta Republik Indonesia beberapa tahun terakhir juga
mengalami banyak ragam perstiwa konflik kemanusiaan yang sepertinya belum
menemukan benang merah dalam menyelesaikan konflik ini, sebagaimana argumentasi
Politikus Fadli Zon menyebutkan: “Terjadi penurunan Variabel Kebebasan Berbicara
yang turun dari 66,7 poin pada tahun 2008, menjadi 64,29 poin pada tahun 2019. Lalu
variable kebebasan berkumpul, turun dari 82,35 poin menjadi 78,03 poin”.3 Tak hayal
dilihat dari ragam kebijakan yang dikeluarkan oleh pemerintah Indonesia yang kian
menajam kebawah, diperkuat lagi dalam buku Ayahanda Amien Rais, beliau
menyatakan: “Saya membaca perkembangan kehidupan politik, sosial, ekonomi,
penegakan hukum serta kehidupan moral bangsa terus mengalami kemerosotan.
Padahal kehidupan yang tidak memiliki pijakan yang kokoh di atas akhlak atau
moralitas atau etika dapat dipastikan akan meluncur ke bawah. Tidak mustahil pula
proses kemerosotan multidimensional itu membuat semakin redup kehidupan bangsa
kita”.4 Menjadikan bangsa Indonesia seolah tanpa masa depan.

2
Laporan Data Kantor Koordinasi Urusan Kemanusiaan PBB (UN OCHA) Tahun 2008 –
2021.
3
Fadli Zon, Refleksi akhir Tahunnya yang berjudul Konsolidasi Oligarki di Tengah Pandemi,
Unggahan Channel Youtube Fadli Zon Offcial.
4
Amien Rais, Pilihan buat Pak Jokowi, Mundur atau Terus, (Jakarta: DA Press, 2020), hal.2
 Berikut ini saya sampaikan beberapa masalah nasional yang semakin
memprihatinkan. Kita sebut saja Konflik di Papua yang tak berkesudahan. Pendekatan
keamanan lewat penurunan pasukan terus menerus dilakukan tanpa pernah disertai
dengan evaluasi yang Objektif. Hasilnya, kontak senjata terus terjadi dengan
mengorbankan masyarakat sipil, di tahun 2021, berbagai peristiwa penembakan terjadi
seperti halnya pada 2 anak dan satu mama di Intan Jaya.5 Kedua peristiwa itu sampai
saat ini tak di usut melalui mekanisme hukum yang jelas. Lalu ada peristiwa
penembakan Oknum Aparat terhadap Aktifis Mahasiswa di Kendari yang memakan
korban jiwa sebanyak 2 Orang yang kebetulan juga Merupakan Kader Terbaik Ikatan
Mahasiswa Muhammadiyah (IMM), ditambah lagi baru-baru ini di Sulawesi tengah,
kabupaten Parigi Maoutong, yg memakan korban jiwa terhadap aktifis Tambang. Tak
luput pula perstiwa yang terjadi di desa Wadas yang mana Masyarakat desa Wadas
mengalami intimitdasi, hingga masyarakat mengalami luka-luka dan kekerasan yang
lagi-lagi melibatkan sikap represif aparat keamanan dan masih banyak lagi konflik-
konflik kemanusiaan yang berlangsung di belahan Indonesia hingga saat ini.

Inilah kenyataan yang terjadi di hadapan kita semua saat ini. Zaman yang
diklaim beradab rasanya nyawa manusia dan nilai-nilai kemanusiaan begitu murah
untuk dikorbankan. Drama anti kemanusiaan layaknya sinetron yang setiap hari
ditayangkan menemani sarapan pagi dan makan malam kita. Tepat untuk dikatakan
bahwa, kita saat ini betul-betul mengalami krisis kemanusiaan yang amat parah dan ke
depannya masa depan manusia terus dibayang bayangi oleh saling menggusur dan
menindas baik dalam bentuk perang maupun ketidakadilan, kekerasan, dalam
kemiskinan, pengangguran akibat konsentrasi kapital yang pada akhirnya
memunculkan gejolak sosial (konflik sosial) yang menghantui masa depan peradaban
manusia.

Humanisme Islam atau humanisme spiritual adalah suatu filosofi yang

mengakui bahwa manusia pada dasarnya adalah makhluk yang berdimensi fisik dan

5
Kabid Humas Polda Papua Kombes Pol AM Kamal melalui keterangan pers yang
diterima Tribun-Papua.com, Rabu (27/10/2021).
psikis, jasmani dan rohani, atau material dan spiritual yang bersifat integratif.6 Gerakan
humanisme menurut Kuntowijoyo merupakan aktualisasi dari nilai nilai Tauhid. Islam
adalah sebuah humanisme, yaitu agama yang sangat mementingkan manusia sebagai
tujuan sentral. Menurutnya, pusat keimanan Islam memang Tuhan, tetapi ujung
aktualisasinya adalah manusia.7 Jelas bahwa humanisme Islam tidak sedikitpun
memandang rendah manusia, apalagi menghardik kebebasan akal dan potensi
kemanusiaannya. Islam hadir justru untuk memerdekakan manusia dari segala bentuk
penjajahan dan pembodohan yang sudah berlangsung lama dalam sejarah manusia.

Islam dihadirkan hanya untuk menjawab segala kepentingan manusia.

Kehadiran islam merupakan bentuk kasih sayang ALLAH terhadap manusia. Maka
dari pada itu ALLAH berfirman dalam surah Ali Imran ayat 104 yang berbunyi:
ٰۤ
َ‫ع ِن ْال ُم ْنك َِر ۗ َواُولىِٕكَ ُه ُم ْال ُم ْف ِل ُح ْون‬ ِ ‫ع ْونَ اِلَى ْال َخي ِْر َويَأ ْ ُم ُر ْونَ بِ ْال َم ْع ُر ْو‬
َ َ‫ف َويَ ْن َه ْون‬ ُ ‫َو ْلتَ ُك ْن ِم ْن ُك ْم ا ُ َّمةٌ يَّ ْد‬

Artinya: “Dan hendaklah di antara kamu ada segolongan orang yang menyeru kepada
kebajikan, menyuruh (berbuat) yang makruf, dan mencegah dari yang mungkar. Dan
mereka itulah orang-orang yang beruntung.’’

Seperti yang dikatakan Syahril Syah, bahwa teori perubahan yang bertahan
berabad-abad hingga saat ini adalah teori keteladanan. Tidak ada satu teoripun yang
mampu bertahan lama selain dari teori ini.8 Nabi Muhammad SAW merupakan sosok
yang menggagas teori ini sebagai manusia yang paling berpengaruh sepanjang sejarah
perjalanan umat Manusia hingga saat ini karena keteladanannya. Gerakan inilah yang
hendak ingin dimassifkan oleh Umat Islam, yakni gerakan menjadi the best example
untuk kemanusiaan.

6
Masudki, Humanisme Spiritual: Paradigma Pengembangan Masyarakat Islam dalam
Filsafat Sosial Hossen Nasr, (Jakarta: Gaung Press Group, 2014) hal.56
7
Kuntowijoyo, Paradigma Islam Interpretasi untuk Aksi, (Bandung: Mizan, 2008) hal. 274-
275.
8
Disampaikan pada Pelatihan Instuktur Paripurna DPP IMM pada tanggal 8 Juli 2015 di
STIKMU MJ. Syaharil Syah adalah Mantan Ketua Umum DPP IMM periode 1995-1997.
 Konsep Gerakan Amar Makruf Nahi Mungkar secara implisit merupakan
doktrin gerakan kemanusiaan Islam. Namun secara Eksplisit konsep Amar Makruf
Nahi Mungkar sangat dekat sekali dengan Muhammadiyah bahkan menjadi simbol dan
dokterin Muhammadiyah dan Ortom.9 ALLAH berfirman dalam surah AL-Nahl ayat
125 yang berbunyi:

‫س ُۗنُ اِنَّ َربَّكَ ه َُو اَ ْعلَ ُم بِ َم ْن‬

َ ْ‫سنَ ِة َو َجا ِد ْل ُه ْم بِالَّتِ ْي ِه َي اَح‬ َ ‫سبِ ْي ِل َربِكَ بِا ْل ِح ْك َم ِة َوا ْل َم ْو ِع‬
َ ‫ظ ِة ا ْل َح‬ َ ‫ع ا ِٰلى‬ُ ‫ا ُ ْد‬
َ‫س ِب ْي ِل ٖه َوه َُو اَ ْع َل ُم ِبا ْل ُم ْهتَ ِد ْين‬
َ ‫ض َّل ع َْن‬َ

Artinya: “Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pengajaran
yang baik, dan berdebatlah dengan mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya
Tuhanmu, Dialah yang lebih mengetahui siapa yang sesat dari jalan-Nya dan Dialah
yang lebih mengetahui siapa yang mendapat petunjuk.”

Dalam literatur-literatur Kemuhammadiyahan.10 Sering disebutkan bahwa sasaran

dakwah Muhammadiyah ditujukan kepada perseorangan dan masyarakat. Lebih lanjut
disebutkan dakwah untuk individu yang ditujukan kepada yang telah beragama Islam
(bersifat pemurnian) dan yang belum beragama Islam (bersifat seruan dan ajakan untuk
memeluk agama Islam) sedangkan dakwah untuk dilakukan dalam rangka perbaikan
hidup, bimbingan serta peringatan untuk selalu melakukan yang ma' ruf dan menjauhi
yang mungkar. Memang historisitas kelahiran Muhammadiyah lebih populer sebagai
gerakan kelompok Islam yang mengangkat tema-tema seperti tajdid, dan purifikasi.
Terutama dalam aspek teologis-syari'ah (fikih).

Selanjutnya, gerakan Kyai Dahlan dengan payung Muhammadiyahnya

mengambil peran yang lebih luas lagi, seperti aksi-aksi sosial yang teraktualisasi di
dalam gerakan menyantuni anak yatim dan fakir miskin. Gerakan mencerdaskan
serpihan-serpihan anak-anak kauman yang bisa dikatakan mayoritas mereka adalah
kaum lemah, kaum pinggiran, komunitas tidak berdaya yang sulit mendapatkan
pendidikan pada zamannya, Dalam Islam disebut sebagai kelompok Dhuafa dan

Amirullah, IMM untuk Kemanusiaan…, hal. 219.

9
10
Syamsul Hidayat, Mahasari Shohabiyah dan Sudarno Shobron, Studi Kemuhammadiyahan:
Kajian Historis, Ideologi Organisasi, (Surakarta: LPID, 2012), hal.67.
Mustad'afin. Tidak berhenti disitu , seiring dengan proses waktu, Muhammadiyah
mengembangkan gerakan sosial islam pada aspek yang lain semacam gerakan peduli
kesehatan masyarakat dengan terwujudnya Ratusan Rumah sakit Muhammadiyah dan
ribuan Lembaga Pendidikan serta Sosial hingga saat ini.

Lebih Khusus lagi Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah sebagai Ortom yang

bernaung dalam Muhammadiyah, dan dijelaskan juga dalam AD/ART Ikatan
Mahasiswa Muhammadiyah BAB III Pasal 7 yang berbunyi: “Tujuan IMM adalah
mengusahakan terwujudnya akademisi Islam yang berakhlak mulia dalam rangka
mencapai tujuan Muhammadiyah.11 Gerakan Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah
(IMM) harus mengangkat tema kemanusiaan sebagai basis perjuangan dan cita-cita
gerakannya. Ini menjadi pekerjaan rumah tersendiri bagi IMM dan kader-kadernya
untuk melakukan transformasi gerakan dari sebelumnya lebih banyak pada diskursus
mengenai persyarikatan dan ke-ummatan menuju transformasi gerakan kemanusiaan
universal. Karena memang sudah seharusnya kader IMM menancapkan komitmen
gerakan kemanusiaan sekuat-kuatnya di tengah krisis kemanusiaan yang terus melanda
peradaban manusia saat ini. Karena pada akhirnya nanti, kader IMM sangat diharapkan
akan menjadi The Next Leader For Humanity.

Jika dilihat dalam sejarahnya, diskursus mengenai gerakan kemanusiaan

sesungguhnya telah disadari oleh tokoh-tokoh IMM jauh sebelumnya, dalam beberapa
pokok pikirannya seperti yang ditulis Farid Fathoni menyebutkan bahwa: "Masalah
krisis kemanusiaan memang bukan lagi masalah baru di muka bumi ini. derajat
kemesuman krisis kemanusiaan kini belum tentu lebih daripada kemesuman manusia
di zaman Arab jahiliyah, atau pada zaman Roma dan Persia kuno Tapi krisis
kemanusiaan di tengah kepadatan penduduk, kemajuan ilmu dan teknologi, jelas akan

11
AD/ART Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah BAB III, Pasal 7.
menghancurkan proses kehancuran diri sendiri, kehilangan sama sekali kebahagiaan
insaniyah yang hakiki.12

Kesadaran para tokoh IMM di atas semestinya membangunkan kembali sebagai

kader IMM bahwa ternyata tugas kemanusiaan semakin berat untuk dijalankan dan
digalakkan saat ini. Karena menggigat derajat kemesuman krisis kemanusiaan atau
kejahatan kemanusiaan semekin complicated. Jika dilihat secara historis-filosofis,
sesungguhnya telah meletakkan prinsip humanitas sebagai pilar gerakannya. Pilar
humanitas IMM kemudian diartikulasikan atau lebih dikenal sebaga IMM gerakan
kemasyarakatan IMM (social movement). Gerakan kemasyarakatan bisa saja sebagai
gerakan pada domain masyarakat kampus dan dimaksudkan bisa bermakna masyarakat
luas. Meskipun IMM memilki pilar humanitas sebagal prinsip gerakannya, tapi
landasan teologis-konseptual tentang humanisme IMM sangat sepih diperdebatkan
untuk tidak menyebutnya tidak ada. Wacana-wacana pemikiran pada gerakan
kemanusiaan semakin redup dan dikhawatirkan akan tenggelam.

Menurut hemat penulis, ke depan ini, IMM harus menjadi bagian terdepan
dalam memperjuangkan secara gigih nilai-nilai kemanusiaan dengan menata kembali
konsep humanisme IMM sebagai landasan teologis-konseptual untuk memantapkan
gerakan kemanusiaan IMM, lalu secara sungguh-sungguh berikhtiar untuk
mewujudkannya. Semakin banyak diskursus mengenai hal ini maka akan semakin
bagus dan progresif kehendak kita untuk memperjuangkan persoalan-persoalan
kemanusiaa saat ini dan ke depannya.13

Humanitas IMM dalam tri kompetensi dasar IMM itu dapat ditafsikan sebagai
gerakan kemanusiaan (humanity movement) IMM. ketimbang dialih artikan menjadi
gerakan kemasyarakatan yang pada akhirnya diorientasikan pada masyarakat-
masyarakat tertentu dengan pertimbangan-pertimbangan kesukuan, ras, dan juga
agama. Sebagaimana yang disampaikan oleh Piet H.Khaedir ialah “Ditengah

12
Farid Fathoni, Kelahiran yang dipersoalkan, dua puluh tahun Ikatan Mahasiswa
Muhammadiyah, 1964-1990, (Surabaya: PT Bina Ilmu, 1990), hal. 259
13
Amirullah, IMM untuk Kemanusiaan…, hal. 45.
banyaknya persoalan kemanusaiaan maka yang dibutuhkan adalah semacam gerakan
revolusioner model Mazdakisme atau Narodikisme yang merekayasa penyelesaian
persoalan kemanusiaan melalui sebuah persekutuan berbasis kemanusiaan, bukan
berbasis agama, etnis, atau sebagainya”.14 Sementara gerakan kemanusiaan tidak
dibatasi oleh tembok diferensiasi yang selama ini terkadang menjadi kecenderungan
dikalangan kader IMM. Gerakan kemanusiaan berari komitmen kader IMM untuk
menjadi rahmat bagi sekalian alam. Tidak hanya sekedar Care of Humanity, tapi
merupakan cita cita besar IMM untuk membangun dunia yang lebih humanis-
transenden. Inilah yang secara tegas dinyatakan bahwa IMM tidak hanya sekedar
peduli kemanusiaan, tapi IMM lahir dan diperuntukkan untuk kemanusiaan (IMM For
Humanity).

Dalam menafsirkan Identitas gerakan kemanusiaan IMM, paling tidak

mnenurut Penulis harus dimuat 2 hal:15

Pertama, Kader IMM harus secara total tampil sebagai gerakan mahasiswa
Islam yang menampilkan wajah Islam yang ramah, santun, toleran, peduli, unggul, dan
bisa menjadi contoh (uswatun hasanah) bagi kehidupan masyarakat sekitarnya. Segala
aktifitas kehidupan kader IMM baik dalam konteks aktifitas berorganisasi, aktifitas di
kampus, bermasyarakat dan berbangsa, haruslah berangkat dengan paradigma
keramahan, kesantunan, toleransi, peduli, tolong menolong, dan menjadi teladan
(uswatun hasanah) bagi semua orang tanpa membeda-bedakan jenis kelamin, kelas
sosial. ras, suku dan tertentu. Hal ini tidak saja sekedar menjadi sebuah paradigma, tapi
memang harus betul-betul menjadi kesadaran kolektif untuk sekuat-kuatnya dilakukan
proses internalisasi, ideologisasi, dan dinamisasi nilai nilai ini dalam nafas kehidupan
kader IMM. Sebisa mungkin ini menjadi IMM Culture, IMM Value, IMM Ideology,
and IMM Identity yang harus mendarah daging dalam setiap pribadi-pribadi kader
Ikatan.

14
Piet H.Khaidir adalah Mantan Ketua Umum Dewan Pimpinan Pusat Ikatan Mahasiswa
Muhammadiyah Periode 2000-2002.
15
Amirullah, IMM untuk Kemanusiaan…, hal. 90-100
 Maka kristalisasi nilai-nilai akhlak dalam nafas kehidupan kader Ikatan
Mahasiswa Muhammadiyah merupakan sesuatu yang harus terus digalakkan sekuat-
kuatnya bagi kristalisasi gerakan kemanusiaan IMM saat ini dan kedepannya.
Kristalisasi nilai kemanusiaan yang dimaksud adalah kader ikatan harus tampil sebagai
pribadi-pribadi yang inklusif, toleran, santun, damai, penuh kasih, tolong menolong,
memiliki moral force, dan lain-lain. Dengan kata lain, kader Ikatan Mahasiswa
Muhammadiyah harus menjadi contoh bagi manusia lainnya. Karena kekuatan contoh
keteladanan menjadi faktor determinan bagi perubahan.

Kedua, IMM merupakan model gerakan mahasiswa Islam yang inklusif-

moderat. Semangat tajdid, keterbukaan, kebersamaan dengan kelompok lain, dan
pikiran-pikiran kontekstual-berkemajuan merupakan spirit fundamental bagi gerakan
kader IMM. Cita-cita kemanusiaan yang ingin segera untuk dicapai tidak mungkin
diwujudkan hanya dengan semangat satu atau dua kelompok tertentu. Apalagi ada
egoisme dan rasa bisa yang berlebihan oleh kelompok tertentu dan kemudian menutup
diri bersama-sama dengan yang lainnya, tentu gerakan ini akan mengecil dan tidak
lama pada akhirnya tenggelam di tengah jalan. Oleh karena itu, IMM sebagai organisasi
yang memiliki semangat membangun masa depan dan selalu berpikir ke depan dan
tidak terjebak dengan nostalgia masa lalu, harus memperkuat kesadaran kolektif untuk
bisa bersikap terbuka, tidak bermuka sinis, dan bersifat merangkul kelompok-
kelompok lain, bahkan kelompok-kelompok yang berbeda agama sekalipun.
Menciptakan dialog yang santun, membangun kebersamaan dalam memperjuangkan
visi kemanusiaan, dan saling berbagi rasa serta senantiasa bersama-sama dalam
perbedaan untuk memperjuangkan kepentingan-kepentingan publik. Kesadaran
kekitaan inilah harus dibangun sekuat kuatnya. Dengan kata lain "kita" adalah unity in
diversity bhineka tunggal ika.

Kesadaran inilah yang harus dikonstruksi sekuat-kuatnya oleh kader ikatan di

manapun berada. Kesadaran bahwa Allah yang maha agung dengan segenap
kebijaksanaannya itu tidaklah menciptakan alam raya beserta isinya ini bersifat
tunggal-monolitik. Namun bersifat plural penuh warna warni. Begitulah yang berlaku
di setiap nafas kehidupan alam lengkap dengan hukum-hukumnya yang saling berkait-
kelindan antara satu dengan yang lain. Fritjof Capra seorang fisikawan modern pernah
mengatakan: "Di semua lingkup gerak alam, kita menemukan sistem sistem kehidupan
yang bertengger pada sistem kehidupan lain, jaringan-jaringan bergantungan pada
jaringan lain. Batas-batas sistem-sistem kehidupan bukan merupakan batas pemisah,
melainkan hanya batas-batas identitas saja. Semua sistem-sistem kehidupan
berinteraksi satu sama lain dan saling berbagi sumber daya melewati batas-batasnya.16

Berangkat dari paradigma di atas, perlu ditegaskan bahwa setiap aktifitas kader
ikatan baik perkaderan formal, non formal, dan informal seperti Darul Arqam Dasar
(DAD), Darul Arqam Madya (DAM), dan Darul Arqam Paripurna (DAP), pelatihan-
pelatihan keinstrukturan (LID, LIM, LIP), kegiatan-kegiatan pelatihan khusus, diskusi-
kajian, dan aktifitas-aktifitas di Ikatan seluruhnya diharapkan menjadi wahana bagi
konstruksi nalar kemanusiaan yang sejati, menjadi wahana terciptanya alam pikiran
yang ingklusif, progresif, berkemajuan , berkeadaban, dan berkemanusiaan universal.

IMMawan dan IMMawati dan intelektual Islam di manapun berada, kita semua
tidak boleh berhenti dan memang seharusnya terus belajar untuk menjadi manusia
learning to be Human. Dengan demikian, fanatisme buta dalam hal apa saja dan dari
mana saja yang menjadi sumber masalah serius umat manusia Tidaklah saat ini dan ke
depannya bisa dicairkan setetes demi setetes, selangkah demi selangkah. Tidaklah
berlebihan, jika kita harus mengatakan konsistensi kita sebagai kader IMM bahwa pada
akhirnya kita harus menjadi pasukan terdepan dalam menjaga hak-hak dan martabat
kemanusiaan, membelanya, memperjuangkannya dari segala bentuk penodaan dan
penyelewengan. Lalu cita-cita kita membangun masyarakat dan peradaban yang
sebenar-benarnya optimis untuk segera dicapai dan diwujudkan.

16
Jusuf Sutanto, Spiritual Wisdom, Belajar mengatur kehidupan dari penggembala kuda,
(Jakarta: PT Mizan Publika), hal. 4
 DAFTAR PUSTAKA

Al-Quran dan Terjemahannya, Dapertemen Agama RI, Jakarta: Media Insani

Publishing, 2015.
AD/ART Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah BAB III, Pasal 7.

Amien Rais, Pilihan buat Pak Jokowi, Mundur atau Terus, Jakarta: DA Press, 2020.

Amirullah, IMM untuk Kemanusiaan dari Nalar ke Aksi, CV.Mediatama Indonesia:

2016.

Syaharil Syah adalah Mantan Ketua Umum DPP IMM periode 1995-1997,
Disampaikan pada Pelatihan Instuktur Paripurna DPP IMM pada tanggal 8 Juli
2015 di STIKMU MJ.

Fadli Zon, Refleksi akhir Tahunnya yang berjudul Konsolidasi Oligarki di Tengah
Pandemi, Unggahan Channel Youtube Fadli Zon Offcial.

Farid Fathoni, Kelahiran yang dipersoalkan, dua puluh tahun Ikatan Mahasiswa
Muhammadiyah, 1964-1990, Surabaya: PT Bina Ilmu, 1990.

Jusuf Sutanto, Spiritual Wisdom, Belajar mengatur kehidupan dari penggembala kuda,
(akarta: PT Mizan Publika.

Kabid Humas Polda Papua Kombes Pol AM Kamal melalui keterangan pers yang
diterima Tribun-Papua.com, Rabu (27/10/2021).

Kuntowijoyo, Paradigma Islam Interpretasi untuk Aksi, Bandung: Mizan, 2008.

Laporan Data Kantor Koordinasi Urusan Kemanusiaan PBB (UN OCHA) Tahun 2008
– 2021.

Masudki, Humanisme Spiritual: Paradigma Pengembangan Masyarakat Islam dalam

Filsafat Sosial Hossen Nasr, Jakarta: Gaung Press Group, 2014.

Piet H.Khaidir adalah Mantan Ketua Umum Dewan Pimpinan Pusat Ikatan Mahasiswa
Muhammadiyah Periode 2000-2002.

Syamsul Hidayat, Mahasari Shohabiyah dan Sudarno Shobron, Studi

Kemuhammadiyahan: Kajian Historis, Ideologi Organisasi, Surakarta: LPID,
2012.