Materi Pendidikan Dasar

Didistribusikan oleh Eksekutif Nasional Liga Mahasiswa Nasional untuk Demokrasi

PANCASILA

Pancasila adalah lebih memenuhi kebutuhan manusia dan lebih menyelamatkan manusia,
daripada Declaration of Independencenya Amerika, atau Manifesto Komunis. Pancasila adalah
satu pengangkatan yang lebih tinggi dari pada Declaration of Independence dan Manifesto
Komunis.

(Soekarno)

A. Sejarah Lahirnya Pancasila

Sebagai bangsa yang memiliki kehendak untuk merdeka, maka para founding
father bangsa Indonesia memikirkan apakah bangsa yang hendak dimerdekakan harus
berdasar satu falsafah atau tidak? Kita sebagai bangsa dengan cita-cita kebangsaan yang
besar yakni menciptakan masyarakat Indonesia yang adil dan makmur, tentu harus
memiliki dasar (weltanschuung) bernegara, di mana diatas dasar (weltanschuung) itulah
kita meletakkan segala usaha bangsa Indonesia untuk mencapai masyarakat Indonesia
yang adil dan makmur. Dasar negara itulah yang sekarang kita kenal sebagai Pancasila.
Lima Sila dalam pancasila adalah kepribadian dan identitas bangsa Indonesia
(Indonesia Identity). Lima sila ini adalah mutiara dari pada sifat asli masyarakat dan
bangsa Indonesia yang terpendam dalam bumi bangsa Indonesia selama masa penjajahan
kolonialisme.
Starategi adu domba (Divide et Impera), tindakan pembodohan kepada kaum
pribumi, sikap angkuh sebagai bangsa yang merasa lebih bernilai telah memposisikan
bangsa Indonesia sebagai bangsa yang kecil dan usaha kolonial menanamkan
kepercayaan dalam pikiran bangsa Indonesia bahwa antara kolonial dan bangsa Indonesia
memiliki kepentingan yang sejalan dengan Imperialisme adalah cara kolonial menjajah
dan menghacurkan kepribadian bangsa Indonesia.
Hilangnya kepribadian bangsa melahirkan sejarah penderitaan masyarakat
Indonesia. Betapa dalamnya penghisan kolonialisme kepada rakyat Indonesia yang telah
mencapai di luar batas kemanusian. Sebab ini maka timbulah kesadaran dikalangan kaum
pribumi mengamukan palu godam perjuangan dalam bentuk organisasi-organisasi
pergerakan melawan kekuasaan kolonial.
Pentingnya sebuah dasar (weltanschuung) berbangsa dan bernegara, Soekarno
dalam pidatonya menyampaikan Philosofische Grondslag yang merupakan pundamen,
filsafat, pikiran yang sedalam-dalamnya untuk di atasnya di dirikan bangsa Indonesia
 Materi Pendidikan Dasar
Didistribusikan oleh Eksekutif Nasional Liga Mahasiswa Nasional untuk Demokrasi

didepan angota sidang (BPUPKI) pada tanggal 1 Juni 1945 mengemukakan dasar atau
falsafah (weltanschuung).
Negara Indonesia merdeka yang di sebut dengan Pancasila yang berisikan Lima
Sila yakni; Sila Kebangsaan Indonesia, Sila Internasionalisme atau Perikemanusian, Sila
Mufakat atau Demokrasi, Sila Kesejahtraan Sosial dan Ketuhanan. Dalam pidatonya ini
Bung Karno berhasil meyakinkan anggota Dokuritzu Zyumbi Tyoosakai (BPUPKI) untuk
menerima Pancasila sebagai Dasar Negara, yang segera di sisipkan dalam Pembukaan
UUD 1945. Pidato 1 Juni kemudian di jadikan sebagai hari lahirnya Pancasila.
Menjelang Proklamasi kemerdekaan, Dokuritzu Zyumbi Tyoosakai (BPUPKI)
dihapuskan dan lahirlah Panitia Persiapan kemerdekaan Indonesia (PPKI). Sebelum
naskah proklamasi dibacakan pada tanggal 17 Agustus 1945, pada tanggal 22 Juli 1945
telah lahir naskah yang dikenal sebagai Piagam Jakarta/Jakarta Charter. Piagam inilah
yang menjiwai UUD Proklamasi dan kemudian dijadikan landasan pembukaan UUD
1945. Berdasarkan naskah Piagam Jakarta inilah susunan Pancasila dalam UUD 1945,
kemudian berbunyi;
1. Ketuhanan Yang Maha Esa
2. Kemanusiaan Yang Adil Dan Beradab
3. Persatuan Indonesia
4. Kerakyatan Yang Di Pimpin Oleh Hikmat Kebijaksanaan Dalam
Permusyawaratan/Perwakilan
5. Keadilan Sosial Bagi Seluruh Rakyat Indonesia.
B. Prinsip-Prinsip Pancasila
1. Ketuhanan Yang Maha Esa
Bangsa Indonesia meliputi orang-orang yang menganut banyak agama: ada
islam, Kristen, ada Budha, Hindu bahkan ada yang tidak menganut suatu agama
seperti kita beragama saat ini. Berpangkal pada kenyataan dan mengingat akan
berbeda-beda tetapi besatunya bangsa Indonesia, maka Indonesia menempatkan
Ketuhanan Yang Maha Esa sebagai yang utama dalam falsafah hidup masyarakat
Indonesia. Toleransi yang cukup tinggi antar pemeluk agama mengakui bahwa
kepercayaan kepada Tuhan Yang Maha Kuasa merupakan karakteristik bangsa
Indonesia.
2. Kemanusian yang Adil dan Beradab

Perikemanusian adalah jiwa yang merasakan bahwa antara manusia dengan

manusia lainnya memiliki hubungan yang hendak mengangkat jiwa manusia itu lebih
 Materi Pendidikan Dasar
Didistribusikan oleh Eksekutif Nasional Liga Mahasiswa Nasional untuk Demokrasi

tinggi. Rasa perikemanusian merupakan pertumbuhan daripada rohani, pertumbuhan

kebudayaan dari alam tingkat rendah kealam yang lebih tinggi.
Perkembangan pergaulan hidup dalam zaman seperti sekarang, tidak ada
manusia yang dapat berdiri sendiri, manusia adalah masyarakat sosial (homo socius).
Demikianpun, Bangsa Indonesia bukanlah suatu bangsa yang berdiri sendiri, tetapi
adalah suatu bangsa dalam keluarga bangsa-bangsa. Yang pada hakekatnya bangsa
Indonesia adalah satu rantai dari pergaulan hidup bangsa-bangsa di dunia.
Negara Republik Indonesia sebagai negara merdeka menyatakan kehendak
berkehidupan kebangsaan yang bebas antara bangsa-bangsa tanpa adanya suatu
bentuk penjajahan. Oleh karena itu, ketertiban dunia menjadi faktor utama
menghapuskan penjajahan diatas dunia. Sehingga cinta kebangsaan yang di
maksudkan, bukanlah menebarkan rasa kebencian (chauvinis) kepada bangsa lain.

3. Persatuan Indonesia

Begitu banyak rentetan sejarah perlawanan diberbagai daerah ditanah air

terhadap penjajah kolonialisme Belanda. Walaupun peperangan melawan kekuasaan
kolonialisme pada waktu itu satu sama lain tidak ada hubungannya dan bersifat lokal
kedaerahan, tetapi intinya adalah sama, yaitu melawan kekejaman penindasan
kekuasaan kolonial.
Terhadap tindakan-tindakan kolonialisme yang hendak berkuasa sendiri,
jarang sekali orang Indonesia tinggal diam. Banyak raja-raja dan pemimpin nasional
Indonesia turun tangan mengangkat senjata untuk mengusir penjajah. Tetapi
semuanya tidak berhasil.
Salah satu sebab pokok mengapa bangsa Indonesia gagal mengusir penjajah,
adalah tidak terbangunnya persatuan antar sesama bangsa Indonesia. Setiap daerah
berjuang sendiri-sendiri. Tampa persatuan, bangsa Indonesia tidak dapat berbuat apa-
apa.
Semangat Persatuan Indonesia merupakan kekuatan yang membakar hasrat
akan kemerdekaan mempertahankan hidup dan memberi kekuatan sepanjang
kegelapan bangsa Indonesia. Semangat yang membakar ini harus tetap dinyalakan
karena hanya dengan jiwa kebangsaan, jiwa persatuan, bangsa Indonesia akan mampu
menumbangkan imperialisme.
Nasionalisme yang ada pada bangsa Indonesia berbeda dengan Nasionalisme
Barat. Di Barat, Nasionalisme berkembang sebagai kekuatan yang agresif dan
ekspansif serta keuntungan bagi kepentingan ekonomi nasionalnya. Nasionalisme di
 Materi Pendidikan Dasar
Didistribusikan oleh Eksekutif Nasional Liga Mahasiswa Nasional untuk Demokrasi

Barat adalah di lahirkan oleh imperialisme. Di Indonesia Nasionalisme adalah gerak

pembebasan, suatu gerakan protes terhadap Imperialisme dan Kolonialisme dan suatu
jawaban terhadap penindasan nasionalisme chauvinis yang bersumber dari Eropa.

4. Kerakyatan yang Dipimpin Oleh Hikmah Kebijaksanaan Dalam

Permusyawaratan Perwakilan

Demokrasi bukanlah monopoli atau penemuan dari aturan sosial Barat. Lebih
tegas demokrasi tampaknya merupakan keadaan asli dari pada Indonesia. Peradaban
masyarakat Indonesia telah mengembangkan bentuk-bentuk demokrasi Indonesia.
Demokrasi Indonesia mengandung tiga unsur pokok:

1. Mufakat yakni kebulatan tekad

2. Demokrasi yang mengandung prinsip perwakilan
3. Prinsip musyawarah

Demokrasi akhirnya mengandung prinsip mufakat, perwakilan dan

musyawarah antara wakil-wakil. Demokrasi adalah alat untuk mencapai suatu bentuk
masyarakat yang dicita-citakan, yakni masyarakat adil dan makmur. Tetapi dalam
cara kerja dan pemikiran kita atau lebih tegas lagi dalam cara keyakinan dan
kepercayaan kita, kedaulatan rakyat bukan sekedar alat saja. Bukan hanya sekedar
satu alat teknis saja, tetapi suatu kesadaran, suatu kepercayaan dalam usaha mencapai
bentuk masyarakat sebagai yang kita cita-citakan.

5. Keadilan Sosial Bagi Seluruh Rakyat Indonesia

Keadilan Sosial di rangkaikan dengan kemakmuran sosial. Karena kedua hal

ini tidak dapat di pisah-pisahkan. Hanya satu masyarakat yang makmur dapat
merupakan satu masyarakat adil.

C. Tri sila

Soekarno dalam pidatonya didepan anggota Dokuritzu Zyumbi Tyoosakai

(BPUPKI), menjelaskan apabila, ada anggota sidang yang tidak berkenan dengan
Pancasila, maka Pancasila. Kemudian diperas menjadi Trisila, yakni;
1. Sosio-Nasionalisme.
2. Sosio-Demokrasi.
3. Ketuhanan.
Akan tetapi, sila ketuhanan tidak akan dibahas kembali dalam bagian ini.
 Materi Pendidikan Dasar
Didistribusikan oleh Eksekutif Nasional Liga Mahasiswa Nasional untuk Demokrasi

a. Socio-Nasionalisme
Istilah “socio-nasionalisme” ini mungkin memunculkan pertanyaan; mengapa
tidak nasionalisme saja? Atau kebangsaan saja? Mengapa menggunakan istilah socio-
nasionalisme? Bila dicermati, istilah ini membuat garis pembeda yang tegas terhadap,
atau kebalikan dari, prinsip nasionalisme yang fasistik (nasional-sosialisme) yang
pernah membuat tragedi besar umat manusia di pertengahan abad 20. Menurut Dr.
Adel Bshara, seorang peneliti tentang pemikiran politik nasional dan militer,
nasional-sosialisme merupakan jenis nasionalisme yang dianjurkan oleh Heinrich von
Treitschke, seorang sejarawan Jerman pada abad-19, berdasarkan pada teori “Sosial
Darwinisme” tentang kompetisi antar ras. Berangkat dari teori tersebut Treitschke
menciptakan mitos bahwa ras Jerman (Aria) lah yang paling unggul. Pada kemudian
hari, berdasarkan mitos persaingan dan keunggulan ras tersebut, fasisme di Jerman
berkembang dan mengganas dalam komando Adolf Hitler.
Bung Karno memang menggunakan juga istilah “kebangsaan”, namun paham
kebangsaan yang dianjurkan Bung Karno dilandasi oleh “persatuan orang dan
tempat”, sebagai tambahan pada “kehendak untuk bersatu” serta “persatuan nasib”
yang dikutip dari Ernest Renan dan Otto Bauer. Sama sekali bukan didasarkan
persaingan antara ras.
Secara geografis Indonesia merupakan satu gugus kepulauan. Orang-orang
yang mendiami kepulauan tersebut saling berhubungan jauh sebelum penjajah Barat
datang. Saat kita membuka peta, kita akan melihat pulau-pulau di Indonesia
mengelompok sebagai satu kesatuan antara dua benua dan dua samudera. Orang-
orang yang berada dalam geografi tersebut, terutama di kota-kota pesisir,
berhubungan melalui perdagangan sampai terbentuk bahasa “Melayu pasar” yang
kemudian menjadi bahasa persatuan: Bahasa Indonesia.
Bung Karno secara tegas menolak peruncingan nasionalisme menjadi sempit
atau chauvinis. Meskipun dalam berbagai kesempatan ia membangkitkan kebanggaan
sebagai bangsa Indonesia, ia tetap mengingatkan kita bahwa “Indonesia hanya bagian
kecil dari dunia” sehingga bangsa Indonesia jangan sekali-kali meremehkan bangsa
lain. “Kita harus hidup dalam perdamaian dan persaudaraan dunia”, pesannya.
Namun, pada saat yang sama ia juga mencela orang-orang yang menganut
paham “kosmopolitanisme” atau yang tidak mengakui adanya kebangsaan. Orang-
orang tersebut hanya mengakui internasionalisme atau kemanusiaan saja sehingga
tidak berakar di bumi yang bernama bangsa, sebagaimana dikatakan berikut:
 Materi Pendidikan Dasar
Didistribusikan oleh Eksekutif Nasional Liga Mahasiswa Nasional untuk Demokrasi

1. Internasionalisme tidak dapat hidup subur, kalau tidak berakar di dalam buminya
nasionalisme.
2. Nasionalisme tidak dapat hidup subur, kalau tidak hidup dalam tamansarinya
internasionalisme.
Jadi, dua hal ini, saudara-saudara, prinsip 1 dan prinsip 2, yang pertama-tama
saya usulkan kepada tuan-tuan sekalian, adalah bergandengan erat satu sama lain.
Sangat masuk akal bahwa kemanusiaan bukanlah suatu perkara yang jauh dari
tempat kita hidup. Dengan kata lain, adalah omong kosong untuk memperjuangkan
keadilan bagi umat manusia di seluruh muka bumi sementara di lingkungan politik
terdekat kita (bangsa) masih terdapat ketidakadilan yang merendahkan kemanusiaan
itu sendiri. Bagaimanapun, bangsa merupakan akar tempat kita berasal, tumbuh, dan
memperoleh kehidupan serta kesadaran sosial. Prinsip kemanusiaan atau
internasionalisme hanya akan bermakna apabila kita memulai dengan mengubah
situasi bangsa menjadi lebih baik. Dari sini, pada akhirnya, menuntut kesadaran
tentang adanya penindasan terhadap bangsa Indonesia oleh modal dari bangsa-bangsa
yang lebih maju. Kesadaran tentang “persatuan manusia dan tempat” yang terus
dilemahkan secara fisik dan mentalitas agar dapat terus dijajah.
Persatuan manusia dan tempat, dalam hubungan dengan prinsip kemanusiaan,
ini membedakan kecenderungan nasionalisme di negeri-negeri maju dengan di
negeri-negeri terjajah. Nasionalisme di negeri-negeri maju mempunyai
kecenderungan agresif dan menindas karena didasari perasaan bahwa bangsanya lebih
unggul dari bangsa lain—meskipun keunggulan itu diperoleh dari eksploitasi bangsa
lain. Oleh karena itulah, para pemikir marxis dari negeri-negeri Eropa, umumnya
secara keras menolak nasionalisme di Tanah Airnya. Sedangkan nasionalisme di
negeri-negeri terjajah mempunyai kecenderungan progresif karena dilandasi
keinginan untuk mencapai kesetaraan dengan bangsa-bangsa lain di dunia, yang
berarti juga keinginan untuk lepas dari penindasan bangsa lain. Oleh karena itu pula,
para pemikir marxis di negeri-negeri terjajah umumnya merupakan pejuang
pebebasan nasional yang paling gigih.
Demikian kedua prinsip tersebut, kebangsaan (nasionalisme) dan kemanusiaan
(internasionalisme) diperas menjadi satu, dan oleh Sukarno dinamakan sosio-
nasionalisme. Di sini Bung Karno memperlihatkan hubungan dialektik antara kedua
paham yang kerap dipertentangkan.
 Materi Pendidikan Dasar
Didistribusikan oleh Eksekutif Nasional Liga Mahasiswa Nasional untuk Demokrasi

b. Socio-demokrasi
Kita telah membahas socio-nasionalisme sebagai konsep pemikiran. Berikutnya
adalah konsep pemikiran socio-demokrasi. Gagasan socio-demokrasi berasal dari sejarah
perjuangan kaum buruh Eropa, yang menekankan arti penting perjuangan kelas tertindas
untuk mencapai keadilan sosial melalui perebutan kekuasaan politik.
Sejarah pemikiran ini berkembang melalui berbagai tahap, baik pada masa-masa
moderat maupun radikal. Sejak kapitalisme muncul menggantikan feodalisme di daratan
Eropa, muncul pula ide-ide tentang masyarakat adil-makmur atau sosialisme. Gagasan-
gagasan tentang sosialisme ini mulai menemukan landasan ilmiah sejak diluncurkan
Manifesto Partai Komunis tahun 1848 yang ditulis oleh Karl Marx dan Frederich Engels.
Perjuangan kelas buruh semakin menghebat.
Namun selama dekade 1850-an sampai 1860-an gerakan kelas buruh mengendur.
Seiring dengan itu gagasan tentang perjuangan kelas pun mengalami pergeseran menjadi
lebih moderat. Ferdinand Lasalle, seorang politisi Jerman dan anggota Liga Komunis,
kemudian mengajukan teori bahwa “negara harus bertindak sebagai arsitek kebijakan
sosial dengan dukungan kelas pekerja”. Sosial demokrasi hendak mendirikan negara
sosialis namun dengan metode yang lebih moderat dan konstitusional. Gagasan ini lebih
moderat dibandingkan gagasan Marx bahwa negara haruslah direbut secara paksa oleh
kelas pekerja untuk menjadi alat kekuasaan demi mencapai keadilan yang sepenuh-
penuhnya.
Ketika perjuangan menentang kapitalisme kembali menggelora, maka gerakan
kelas buruh Eropa kembali dekat pada gagasan Marx yang tercantum dalam Manifesto
Partai Komunis, meskipun masih membawa nama Sosial Demokrasi. Penggunaan nama
ini terus berlanjut sampai gerakan buruh berkembang secara internasional khususnya di
seluruh Eropa dan Amerika.
Ketika meletus Perang Dunia I terjadi pembelahan antara pendukung dan
penentang perang di kalangan kaum sosial demokrat (marxis) sendiri. Kaum sosial
demokrat yang menentang perang kemudian menggunakan nama “komunis”, sementara
yang mendukung perang tetap menggunakan nama “sosial demokrasi” atau sering
disingkat “sosdem”. Karena interaksinya yang sangat kuat maka gagasan socio-
demokrasi tidak dapat dipisahkan teori sosial marxis.
Seperti sebagian besar pendiri bangsa lain, Bung Karno bukan tidak pernah
mempelajari gagasan marxisme. Sebaliknya, bila kita telusuri karya-karyanya, dapat
ditemui begitu banyak kutipan pemikiran Karl Marx atau para pengikutnya dari berbagai
 Materi Pendidikan Dasar
Didistribusikan oleh Eksekutif Nasional Liga Mahasiswa Nasional untuk Demokrasi

negeri. Bung Karno bahkan mengakui bahwa ide Marhaenisme yang diajukannya
merupakan penerapan marxisme dalam kondisi Indonesia. Makanya sangat
mengherankan, atau merupakan manipulasi yang membodohkan, bila orang
mempertentangkan Pancasila dengan Marxisme secara antagonistis, sebagai paham yang
tidak dapat dipertemukan.
Pancasila memang bukan marxisme, begitu pula sebaliknya, marxisme bukanlah
Pancasila. Namun penerapan marxisme harus memperhatikan situasi-situasi khusus
waktu dan tempat. Marxisme akan menjadi sia-sia bila hanya diterima sebagai ide,
sementara penerima ide tersebut memunggungi realitas. Demikian sebaliknya, penerapan
Pancasila pun membutuhkan ulasan teoritis yang salah satu mata air terbesarnya adalah
marxisme.
Bung Karno menyatakan bahwa socio-demokrasi merupakan penggabungan atau
perasan dari dua sila; yaitu mufakat atau demokrasi atau kedaulatan rakyat, dan
kesejahteraan sosial atau keadilan sosial. Beberapa kalangan mengartikan prinsip
musyawarah-mufakat ini sebagai suatu kompromi atau peniadaan kontradiksi dalam
masyarakat. Sebaliknya dari itu, justru dalam prinsip ini Bung Karno telah menekankan
arti penting perjuangan gagasan dan praktek sesuai dengan keyakinan ideologi masing-
masing.
Musyawarah, atau diskusi, atau rembug dalam tradisi Jawa, dibutuhkan karena
masyarakat masih hidup dalam kontradiksi. Kontradiksi dalam suatu bangsa atau
masyarakat dalam habitat yang sama sebisa mungkin diselesaikan melalui musyawarah
tersebut. Diskusi yang paling keras sekalipun akan berguna untuk memajukan pilihan
yang terbaik tampil ke depan.
Hal ini diungkapkan Bung Karno sebagai berikut: Tidak ada satu staat yang hidup
betul-betul hidup, jikalau di dalam badan perwakilan tidak seakan-akan bergolak
mendidih kawah Candradimuka, kalau tidak ada perjuangan faham di dalamnya.
Situasi “perjuangan faham” di dalam badan perwakilan ini tiada ditemui dalam
situasi sekarang. Perdebatan di dalam badan-badan perwakilan lebih banyak berisi hal-hal
elementer atau sekadar permainan kata-kata. Sementara hal yang diperjuangkan pun
bukanlah perbaikan kondisi bangsa, melainkan sekadar kepentingan individu dan
kelompok masing-masing. Mungkin penilaian ini dianggap terlalu merendahkan kualitas
badan perwakilan sekarang (DPR/MPR), namun siapapun yang membuka mata hati dan
pikiran, dan mau berkata jujur tentang apa yang dilihatnya, akan mengakui keadaan
tersebut. Sejak orde baru berkuasa lebih dari empat dekade lalu perjuangan gagasan
 Materi Pendidikan Dasar
Didistribusikan oleh Eksekutif Nasional Liga Mahasiswa Nasional untuk Demokrasi

dalam kehidupan politik memang telah ditumpas habis dan tidak diijinkan untuk tumbuh.
Dampaknya bisa kita rasakan hari ini, bahwa pemahaman terhadap gagasan politik
menjadi begitu dangkal sehingga melemahkan kekuatan rakyat.
Sementara dalam prinsip “kesejahteraan sosial” atau “keadilan sosial”
menekankan tujuannya yaitu: “tidak akan ada kemiskinan di bumi Indonesia Merdeka”.
Bagaimana meniadakan kemiskinan tersebut? Hal ini diulas oleh Bung Karno dalam
hubungan dengan sistem politik yang terbangun, atau dengan prinsip demokrasi yang
disebutkan sebelumnya. Dengan mengambil contoh dari tata pemerintahan di negeri-
negeri Barat, Bung Karno menyimpulkan bahwa “demokrasi politik” saja tidak cukup.
Dalam demokrasi versi Barat ini, kaum buruh bisa mempunyai perwakilan di parlamen
yang bisa menjatuhkan menteri, atau merombak kabinet. Namun saat berada di tempat
kerjanya ia (buruh) dapat dilempar oleh pemilik perusahaan menjadi seorang
pengangguran tanpa bisa berbuat apa-apa.
Oleh karena itu, dari gambaran model demokrasi yang dipilih, tampak hubungan
yang erat antara sila “musyawarah-mufakat” dengan “keadilan sosial”. Kedua sila ini
yang antara lain dijelaskan sebagai berikut: Dan demokrasi yang bukan demokrasi Barat,
tetapi politiek-economiche democratie, yaitu politieke democratie dengan sociale
rechtvaardigheid, demokrasi dengan kesejahteraan, saya peraskan pula menjadi satu.
Inilah yang dulu saya namakan socio-democratie.
Dalam konsep socio-demokrasi yang dianut Bung Karno, kedaulatan rakyat
mendapat tempat tertinggi di lapangan politik dan ekonomi sekaligus. Kedaulatan politik
tidak dimaknai secara formal sebagaimana hak-hak sipil politik yang saat ini telah
diadopsi dari konvenan PBB ke dalam peraturan perundang-undangan. Lebih dari itu
ditekankan pentingnya keadilan dalam bidang sosial ekonomi yang kemudian tercermin
dalam konstitusi hasil proklamasi kemerdekaan.

D. Eka Sila

Azas Gotong-Royong
Gotong-Royong pada dasarnya adalah suatu azas dari tata kehidupan dan
penghidupan Indonesia asli. Akan tetapi Gotong-Royong bukan sekedar satu sifat
indonesia Identity! Gotong-Royong adalah juga satu keharusan dalam perjuangan
melawan imperialisme.
Dalam Gotong-Royong tersimpul kesadaran bekerja baik bekerja jasmani maupun
rohani dalam usaha untuk karya bersama, yang terkandung di dalamnya kesadaran dan
sikap-jiwa untuk menepatkan kerja sebagai kelengkapan hidup.
 Materi Pendidikan Dasar
Didistribusikan oleh Eksekutif Nasional Liga Mahasiswa Nasional untuk Demokrasi

Gotong-Royong adalah suatu gerak dinamik, suatu tenaga gerak yang terjadi
karena kepentingan individu tidak ditinggalkan dalam menuju kepentingan bersama.
Gotong royong bukanlah suatu paksaan, seperti yang disangkakan banyak orang. Dalam
masyarakat gotong-royong tidak ada pertikaian antar individu yang menghambat
kemajuan kepentingan bersama. Maka dari itu, kalau jiwa gotong-royong terus kita pupuk
dan kita isi dengan pengetahuan dan teknik modern, alangkah besar gunanya bagi
kemajuan negara dan bangsa kita.

E. Pancasila Sebagai Landasan Negara

Pada waktu pancasila untuk pertama kalinya dikemukakan oleh Ir. Soekarno,
maksudnya ialah untuk menjadikannya sebagai dasar negara. kalau kita boleh mengambil
perumpamaan maka Pancasila adalah adalah dasar atau landasan tempat gedung Republik
Indonesia itu didirikan.
Pancasila adalah filsafat, dasar pandangan hidup negara kita. Pandangan hidup ini
bukan saja tujuan, tetapi juga jalan untuk mencapai cita-cita bangsa Indonesia. Pancasila
adalah tujuan kemana tenaga, pikiran, rasa, dan jiwa harus dikerahkan. Pancasila adalah
tempat dimana seluruh kesetian harus diletakkan. Jadi Pancasila sebagai pandangan
hidup, menyangkut segala perbuatan kita. Bangsa kita membutuhkan satu dasar yang
memberi arah bagi peri-kehidupan Negara. Arah yang dapat mempersatukan semua
elemen bangsa dan kearah mana bangsa ini akan berjalan.
Bangsa Indonesia membutuhkan suatu dasar yang dapat mempersatukan. Suatu
persatuan bukan saja hanya untuk menumbangkan Imperialisme, tetapi juga untuk
mempertahankan Negara yang telah kita proklamirkan dan yang hendak di tumbangkan
kembali oleh imperialism itu.
Kita tidak dapat mengadakan aksi melawan Imperialisme, tampa mengenali
keadaan-keadaan di Indonesia. Imperialisme adalah suatu paham (stelsel kapitalisme)
yang harus di lawan dengan suatu paham atau suatu keyakinan yang berkesesuain dengan
keadaan Indonesia baik secara historikal maupun berkesesuaian dengan keadaan masa
kini. Oleh karena itu, Dalam gerak perjuangan kita melawan Imperialisme, harus disadari
bahwa tidak ada bangsa yang mempunyai cara berjuang yang sama, perjuangan setiap
bangsa mempunyai karakteristik sendiri. Oleh karenanya, setiap bangsa mempunyai
kepribadian sendiri. Sehingga dalam perjuangan melawan Imperialisme, bangsa
Indonesia harus mengunakan pendekatan keindonesian dalam merumuskan stratak
perjuangannya.
 Materi Pendidikan Dasar
Didistribusikan oleh Eksekutif Nasional Liga Mahasiswa Nasional untuk Demokrasi

F. Pancasila Membuktikan Dapat Mempersatukan Bangsa Indonesia

Sejarah pengalaman perjuangan bangsa Indonesia telah melalui berbagai

pengalaman perjuangan dan pelajaran-pelajaran perjuangan. Dalam masa perjuangan
bangsa yang masih terpecah-pecah serta belum mampu menyatukan kekuatan seluruh
rakyat, dimana, perjuangan melawan Imperialisme hanya dilakukan oleh sebagian
masyarakat Indonesia maka bangsa kita mengalami kegagalan-kegagalan perjuangan.
Tetapi akhirnya perjuangan bangsa Indonesia itu berhasil. Apa sebab? Tidak lain ialah
karena mampu mempersatukan rakyat dari Sabang sampai Merauke.
Indonesia adalah bangsa Egaliter, terdiri dari berbagai aliran kepercayaan dan
golongan, adat istiadat, beragam bahasa daerah, terdiri dari ribuan pulau yang di huni
oleh berbagai macam suku. Mempersatukan seluruh bangsa Indonesia akan sangat sulit
jika tidak di atas satu pijakan yang merupakan fundamen dan dapat di terima oleh seluruh
lapisan masyarakat. Pijakan itu adalah Pancasila.
Bangsa Indonesia harus mempunyai keyakinan, mempunyai kesadaran,
mempunyai kepercayaan. Dan kepercayaan bangsa Indonesia harus lebih besar dari
bangsa sendiri, lebih luas dari bangsa Indonesia sendiri. Keyakinan, kesadaran dan
kepercayaan itu, berupa Pancasila. Pancasila mengutamakan daripada rasa kebangsaan,
keinginan menjadi bangsa yang kuat, mengadakan suatu masyarakat yang adil dan
makmur.

G. Perjalanan Pancasila

Pancasila adalah identitas masyarakat Indonesia, adalah corak kehidupan

masyarakat Indonesia, Di gali kembali dari dalam bumi Indonesia dalam bentuk Lima
mutiara bangsa Indonesia yang terkubur lama dalam masa kolonialisasi dan
dipersembahkan kembali oleh Bung Karno dalam pidato 1 Juni 1945 di depan anggota
BPUPKI dan di terima sebagai dasar Negara indonesia. Dalam bentuk naskah resmi
pertama kali di muat dalam dokumen Piagam Jakarta.
Setelah proklamasi kemerdekaan 17 Agustus 1945, Pancasila di cantumkan
kembali dalam UUD 1945 hasil proklamasi. Kemudian dibawah konstitusi Republik
Indonesia Serikat dari tanggal 27 Desember 1949 s/d 15 Agustus 1950, Pancasila kembali
di cantumkan dalam mukddimah konstitusi tersebut. Pancasila tetap di cantumkan
kembali sebagai dasar negara di bawah UUD Sementara RI (15 Agustus 1950) sampai
dengan di keluarkannya Dekrit Presiden 5 Juli 1959. Pembubaran konstituante
berdasarkan Dekrit Presiden 5 Juli 1959, karena di anggap gagal menyusun suatu UUD
 Materi Pendidikan Dasar
Didistribusikan oleh Eksekutif Nasional Liga Mahasiswa Nasional untuk Demokrasi

yang baru, maka di berlakukanlah kembali UUD 1945. Dan pancasila tetap di jadikan
sebagai dasar Negara.
Pancasila dijaman Orde Baru, adalah fase awal penghianatan terhadap nilai-nilai
Pancasila, Oleh Orba, Pancasila di saktikan/disakralkan bahkan di gunaklan sebagai alat
untuk memberangus kelompok-kelompok yang anti atau berbeda haluan politik terhadap
pemerintahan Orde Baru.
Pancasila diera reformasi dihadapkan pada paham Neoliberalisme yang semakin
massif di laksanakan oleh rezim pemerintahan, sehingga nilai-nilai pancasila menjadi
absen dalam kehidupan masyarakat.

H. Hambatan dalam pengamalan Pancasila.

Pelaksanaan atau realisasi Pancasila dalam masyarakat sebagai dasar kesadaran

pembangunan bangsa terus tekikis dalam kehidupan masyarakat Indonesia, hal ini
disebabkan oleh beberapa hal;
1. Terjadinya krisis idiologi pada pejabat-pejabat pemerintahan berimplikasi
pada watak kebijakan pemerintah yang sangat jauh dari kesejahtraan rakyat
dan merupakan sebuah krisis idiologi yang semakin menjauhkan apparatus
pemerintahan dari nilai-nilai kehidupan Pancasila.
2. Kampanye dan propaganda Neoliberalisme yang semakin luas, menyebarkan
paham konsumerisme, individualisme, hedonisme dll, akan sangat
berkonstribusi terhadap pengikisan kesadaran masyarakat pada nilai-nilai
Pancasila.
3. Masih adanya anasir-anasir sisa-sisa Orba menjadikan pancasila sebagai
doktrin kaku. Dengan upaya menghilangkan unsur-unsur progresif dalam
tubuh Pancasila.
Oleh karena itu, menjadi tugas gerakan kedepan untuk mempropogandakan secara
meluas dan utuh, pentingnya kembali melaksanakan nilai-nilai pancasila sebagai bangun
dasar kesadaran secara konsisten, dalam membangun Indonesia pada pemenuhan cita-cita
bangsa, yakni menciptakan suatu bentuk masyarakat Indonesia yang berkehidupan adil
dan makmur.

I. Sosialisme Indonesia Sebagai Cita-Cita Pancasila

Sosialisme Indonesia adalah suatu ajaran dan gerakan tentang tata masyarakat adil
dan makmur berdasarkan Pancasila dan merupakan tuntutan Amanat Penderitaan Rakyat.
Sosialisme Indonesia berdasarkan Pancasila sebagai perwujudan Sosialisme Indonesia
 Materi Pendidikan Dasar
Didistribusikan oleh Eksekutif Nasional Liga Mahasiswa Nasional untuk Demokrasi

bersendi pokok pada keadilan, kerakyatan dan kesejahtaraan. Unsur-unsur keadilan,

karakyatan dan kesejahtraan terkandung dalam azas kekeluargaan dan Gotong-Royong
yang merupakan ciri-ciri pokok dari kepribadian Indonesia seperti di rumuskan dalam
Pancasila. sehingga, sosialisme ala’ Indonesia adalah perpaduan antara unsur sosialisme
yakni, kesejahtraan dan keadilan dipadukan dengan kepribadian bangsa indonesia yaitu,
gotong royong.
Dasar dan tujuan Revolusi Indonesia untuk mewujudkan sosialisme Indonesia
adalah keadilan sosial, kemerdekaan individu, kemerdekaan bangsa dan lain-lain
perwujudan derajat dan mutu kemanusiaan. Yakin akan kebenaaran, bahwa keadilan
sosial dan kemerdekaan adalah tuntutan budi nurani yang universal.