Pengarah: Jurnal Teologi Kristen

Volume 4, Nomor 2, 2022

Diterbitkan oleh Sekolah Tinggi Alkitab Tiranus
eISSN: 2655-2019; pISSN: 2654-931X
https://journaltiranus.ac.id/index.php/pengarah/index DOI: https://doi.org/10.36270/pengarah.v4i2.117

Panggilan Allah Kepada Abraham: Konsep Anugerah dan

Implikasinya dalam Kehidupan Orang Percaya
1Christopher Alexander, 2Duma F. Pakpahan, 3Yohanes R. Suprandono

1Sekolah Tinggi Teologi Kharisma, Bandung

2Sekolah Tinggi Teologi Kharisma, Bandung
3Sekolah Tinggi Teologi Kharisma, Bandung

calexander.ca26@gmail.com

Article Info Abstract

The call of God to Abraham is an important event in his-

Article History: tory because at that time God made a covenant with
Abraham and even the spiritual blessings from that cov-
Submitted : 10 Juni 2022 enant impacted the Israelites and all nations, that is the
Reviewed : 10 Desember 2022 blessings of salvation in Jesus Christ. This research
Accepted : 28 December 2022 uses literature studies method. The conclusion of this
research is that there are 3 attributes of God's call to
Abraham that have a close relationship with grace,
namely personal, separation, and covenant. Believers
who have received God's grace need to find their call,
Keywords: separate themselves from all negativity in the world with
full obedience, and show full faith and loyalty in waiting
call of god; covenant; for the fulfillment of the Lord's promises.
abraham; concept of grace

Abstrak

Panggilan Allah kepada Abraham adalah peristiwa

penting dalam sejarah karena pada saat itu Allah
membuat perjanjian dengan Abraham dan memberikan
berkat keselamatan melalui Kristus Yesus. Penelitian ini
menggunakan metode studi pustaka dan menyimpulkan
bahwa terdapat 3 sifat panggilan Allah kepada Abraham
yang berkaitan dengan anugerah: pribadi, perpisahan,
Kata-Kata Kunci:
dan perjanjian. Orang percaya harus menemukan
panggilan mereka, memisahkan diri dari keburukan
panggilan allah; perjanjian;
dunia dengan taat, dan memperlihatkan kepercayaan
abraham; konsep anugerah
dan kesetiaan dalam menunggu janji-janji Tuhan.
PENDAHULUAN
Sebuah peristiwa penting terjadi sekitar
4000 tahun yang lalu, yaitu di mana Allah
bekerja dengan seorang manusia bernama
Abraham (Apuuvinom, 2021). Abraham
sendiri adalah generasi ke-20 dari Adam,
yang hidup kira-kira 2000 tahun sesudah
Adam dan 2000 tahun sebelum Yesus.
Panggilan Allah kepada Abraham tercatat
secara khusus dalam Kejadian 12:1-9, di
mana Abraham dipanggil untuk meninggal-
kan negerinya, yaitu Ur-Kasdim, dan pergi ke
negeri yang akan Allah tunjukkan kepadanya,
yang bahkan tidak diketahuinya. Panggilan
Allah kepada Abraham ini menempati posisi
yang sangat penting dalam sejarah, sebab
dari situlah Abraham disebut sebagai bapa
bangsa Israel dan juga bapa segala orang
percaya (Simanjuntak, 2017).
Dalam Kejadian 12:1-9, kita dapat
melihat dua pembagian secara garis besar,
yaitu panggilan Tuhan atas Abraham beserta
janji-janji Tuhan untuk Abraham (ay. 1-3),
dan respon Abraham terhadap panggilan Tu-
han atas hidupnya (ay. 4-9). Pemanggilan
Abraham oleh Allah ini berdampak besar
pada iman kekristenan, sebab oleh karena
perjanjian Allah dengan Abraham inilah yang
menghasilkan berkat universal bagi seluruh
bangsa, yaitu Yesus Sang Mesias yang akan
menyelamatkan dunia, yang berasal dari ke-
turunan Abraham (Apuuvinom, 2021).
Kisah pemanggilan Abraham oleh Allah
ini juga banyak disoroti oleh tiga agama abra-
hamik (the three Abrahamic religions), yaitu
Yudaisme, Kristen, dan Islam. Dalam hal ini,
penulis akan fokus kepada sudut pandang
Kristen. Adapun rumusan masalah dalam tu-
lisan ini adalah “apa implikasi dari konsep
anugerah dalam pemanggilan Abraham oleh
Allah dalam kehidupan orang percaya?”. Un-
tuk itu, penulis mengangkat topik “Panggilan
Allah kepada Abraham: Konsep Anugerah
dan Implikasinya dalam Kehidupan Orang
Percaya”, untuk dapat mengambil makna te-
ologis dan makna praktis dari kisah
pemanggilan Abraham oleh Allah ini untuk
dapat diimplementasikan dalam kehidupan
12
orang percaya serta menemukan apa yang
dapat dilakukan oleh gereja di dalam
mengimplementasikannya.
Penelitian ini merupakan studi lanjut
yang bersifat pengembangan dari penelitian-
penelitian terdahulu, di mana penelitian ter-
dahulu membahas tentang Sifat Panggilan
Allah: Studi terhadap Panggilan Allah kepada
Abraham dalam Kejadian 12:1-4 (Widianto,
2017), Mempertanyakan Gelar Abraham se-
bagai Bapa Orang Beriman Setelah Peristiwa
di Mesir—Kejadian 12:10-20 (Damarwanti,
2020), Abraham Inklusif: Sebuah Titik Temu
Trialog Agama-agama Abrahamik (Karman,
2019).
METODE
Metode yang penulis gunakan dalam
penelitian ini adalah metode studi pustaka (li-
brary research), di mana metode ini berbicara
tentang studi yang mempelajari berbagai
hasil penelitian terdahulu yang sejenis untuk
dijadikan sebagai referensi dalam mendapat-
kan landasan teori mengenai masalah yang
hendak diteliti, sehingga peneliti akan men-
cari dan mengumpulkan teori dan informasi
yang sebanyak-banyaknya yang menyangkut
topik penelitian (Zaluchu, 2021).
Dalam penelitian ini, penulis
menggunakan acuan dari penelitian yang dil-
akukan oleh Widianto, mengenai Sifat
Panggilan Allah: Studi terhadap Panggilan
Allah kepada Abraham dalam Kejadian 12:1-
4, di mana ada tiga paparan mengenai sifat
panggilan Allah, yaitu bersifat pribadi,
perpisahan dan perjanjian. Penulis tertarik
untuk menggunakan tulisan Widianto se-
bagai acuan karena tulisannya yang me-
maparkan sifat panggilan Allah kepada Abra-
ham secara mendalam, dan mendukung apa
yang sedang ingin penulis tuangkan
mengenai konsep anugerah di dalamnya.
Dalam hal ini, penulis akan meneliti lebih
lanjut mengenai kaitannya dengan konsep
anugerah, dan kemudian mengambil kes-
impulan mengenai implikasinya dalam ke-
hidupan orang percaya.
HASIL DAN PEMBAHASAN
Anugerah
Webster’s Ninth New Collegiate Dic-
tionary mendefinisikan grace atau anugerah
sebagai “unmerited divine assistance given
man for his regeneration or sanctification”,
yang artinya pertolongan ilahi yang tidak
sepantasnya diberikan kepada manusia,
yang diberikan untuk tujuan kelahiran kem-
bali atau pengudusan (Lukito, 2002).
Pengertian dari kamus sekuler tersebut turut
memberi penegasan bahwa anugerah meru-
pakan karya Allah yang dikerjakan tanpa
campur tangan manusia, dan manusia tidak
membutuhkan kualifikasi apa pun untuk
mendapatkannya, sebab hal itu diberikan
secara cuma-cuma untuk manusia atas da-
sar inisiatif Allah sendiri.
Dengan jelas Alkitab mencatat bahwa
anugerah itu dikaruniakan kepada orang
yang tidak layak untuk menerimanya. Hal ini
berbeda dengan upah, di mana upah meru-
pakan hak atau imbalan yang memang layak
untuk diterima oleh seseorang yang sudah
mengerjakan sesuatu, sedangkan anugerah
merupakan pemberian yang diberikan
kepada orang yang tidak layak untuk
menerima pemberian tersebut. Dengan kata
lain, anugerah diberikan kepada orang yang
bahkan hanya berdiam diri, dan tidak
melakukan serta tidak mengusahakan
sesuatu apa pun untuk mendapatkannya
(Gulo, 2020).
Anugerah sendiri selalu identik dengan
keselamatan, di mana keselamatan diberikan
secara cuma-cuma kepada setiap orang
yang percaya kepada Tuhan Yesus Kristus
sebagai Tuhan dan Juruselamat. Pengam-
punan dan penerimaan Allah atas orang
percaya diberikan melalui karya penebusan
Yesus Kristus di atas kayu salib, dan itu
merupakan anugerah terbesar dalam ke-
hidupan setiap orang percaya (Tembay &
Eliman, 2020). Disebut sebagai anugerah,
dikarenakan manusia tidak mengusahakan
sesuatu apa pun untuk mendapatkan kesela-
matan itu, Yesus Kristuslah yang
13
mengerjakannya, dan Allah sendirilah yang
berinisiatif untuk menyelamatkan manusia.
Hal ini juga ditegaskan oleh H. H. Es-
ser, seperti yang dikutip oleh Lukito, di mana
Esser menegaskan bahwa penggunaan kata
“anugerah”, khususnya hen, memiliki
pengertian “membungkuk, dan/atau meren-
dahkan diri”, artinya, hal ini berbicara tentang
“yang lebih kuat datang menolong yang lebih
lemah, yang lebih tinggi datang menolong
yang lebih rendah” (Lukito, 2002). Dalam hal
ini, apa yang dipaparkan oleh Lukito sedang
menggambarkan bahwa anugerah merupa-
kan sesuatu yang kita terima dari Yang Ma-
hatinggi, yang rela datang untuk menolong
manusia yang maha rendah.
Konsep anugerah sendiri telah Allah
perlihatkan bahkan sejak Perjanjian Lama.
Misalnya saja, dalam bukunya, Sen Sendjaya
mengungkapkan ada lima inisiatif Allah yang
dilakukan-Nya untuk mencari dan me-
nyelamatkan manusia, sebagai wujud pen-
yataan anugerah-Nya bagi manusia, yaitu
kesatu, Allah mencari manusia (Kej. 3:9);
kedua, Allah mengadakan permusuhan an-
tara keturunan perempuan dan keturunan
ular (Kej. 3:15); ketiga, Allah menjanjikan ke-
menangan atas setan (Kej. 3:15); keempat,
Allah memberi kulit binatang kepada mereka
(Kej. 3:21); dan kelima, Allah mengubahkan
hati yang memberontak (Sendjaya, 2022).
Anugerah sendiri terbagi menjadi dua
macam, yaitu anugerah umum dan anugerah
khusus. Anugerah umum (common grace)
berkaitan dengan kebutuhan sehari-hari, ber-
bicara soal kepandaian dan kebijaksanaan
untuk mengelola alam, serta yang memberi
manusia moralitas, sehingga dapat menahan
manusia untuk tidak berdosa secara maksi-
mal, di mana anugerah ini diberikan baik un-
tuk orang percaya maupun orang bukan
percaya. Sedangkan anugerah khusus (spe-
cial grace) berkaitan dengan keselamatan
dari dosa, dan anugerah ini diberikan hanya
untuk orang-orang percaya (Sendjaya, 2022;
Sulistya, 2013).
Beberapa anugerah yang dapat kita
lihat dengan jelas dalam PL adalah di mana
Allah berinisiatif mengadakan perjanjian-per-
janjian-Nya dengan umat-Nya, yakni di an-
taranya: perjanjian dengan Nuh (Kej. 8:21-
9:8), perjanjian dengan Abraham (Kej. 12:1-
3), perjanjian dengan Musa (Kel. 6:5-7), dan
perjanjian dengan Daud (2 Sam. 7:12-17)
(Tembay & Eliman, 2020).
Bahkan dalam kitab PB, kita banyak
melihat tulisan dari Rasul Paulus yang
menekankan konsep anugerah. Namun
demikian, ada tulisan karya E. P. Sanders,
yang sering menjadi perdebatan bagi para
pakar PB dan Yudaisme, yakni tulisannya
yang berjudul Paul and Palestinian Judaism,
di mana pada bagian pertama dari buku ini
membahas tentang soteriologi Yudaisme Bait
Allah Kedua, dan bagian kedua dari buku ini
membahas tentang soteriologi Paulus dilihat
dari perspektif covenantal nomism (Gun-
awan, 2009).
Lebih lanjut lagi, Gunawan juga me-
maparkan pemikiran E. P. Sanders, bahwa
covenantal nomism memiliki dua istilah yang
menjadi inti utamanya, yakni “getting in” dan
“staying in”. Istilah “getting in”, atau “masuk
ke dalam”, berbicara tentang point of view
bagaimana seseorang diselamatkan, dan
Yudaisme Bait Allah Kedua secara konsisten
mempercayai bahwa keselamatan didapat-
kan atas dasar pemilihan dan penetapan Al-
lah atas setiap individu. Sedangkan istilah
“staying in”, atau “tinggal di dalam”, berbicara
tentang aspek ketaatan kepada Hukum Tau-
rat, sebagai bentuk konsekuensi dari kesela-
matan yang telah diterima oleh seseorang
(Gunawan, 2009). Jadi, konsep anugerah
yang dituliskan Paulus dalam surat-suratnya
bukanlah hal yang benar-benar baru, sebab
Paulus juga dipengaruhi oleh latar
belakangnya sebagai seorang Yahudi.
Anugerah merupakan hal yang sangat
penting bagi manusia dan sangat dibutuhkan,
sebab hanya oleh anugerahlah orang-orang
berdosa dipertobatkan, orang-orang fasik di-
perdamaikan dengan Allah, dan orang-orang
yang tidak benar dibenarkan (Gulo, 2020).
14
Sifat Panggilan Allah kepada Abraham
dan Konsep Anugerah serta Implikasinya
Sifat Pribadi dan Anugerah
Terkait panggilan Allah kepada Abra-
ham, Alkitab tidak mencatat jelas mengenai
bagaimana cara Allah memanggil Abraham,
hal ini tidak seperti yang diceritakan dalam
kejadian Musa yang melihat Allah dalam ben-
tuk semak yang menyala, atau seperti tiang
api dan tiang awan tatkala bangsa Israel se-
dang berjalan di padang gurun. Dalam kisah
panggilan Allah kepada Abraham ini, kita
hanya dapat menemukan “Berfirmanlah TU-
HAN kepada Abram”. Meski begitu, panggi-
lan Allah kepada Abraham adalah bersifat
pribadi, artinya bahwa panggilan Allah di-
tujukan kepada Abraham secara pribadi,
bukan kolektif (Widianto, 2017).
Stephen Tong, seperti yang dikutip oleh
Tembay dan Eliman, mengatakan bahwa
bukan manusia yang mencari Allah, melain-
kan Allah yang terlebih dahulu mencari
manusia; bukan manusia yang memanggil
Allah, melainkan Allah yang terlebih dahulu
memanggil manusia; bukan manusia yang
berseru kepada Allah, melainkan Allah yang
terlebih dahulu berseru kepada manusia;
bukan manusia yang memilih Allah, melain-
kan Allah yang terlebih dahulu memilih manu-
sia (Tembay & Eliman, 2020). Dalam hal
inilah terlihat konsep anugerah yang erat
berkaitan dengan panggilan Allah kepada
Abraham yang bersifat pribadi atau personal
ini, di mana Allah sendiri yang berinisiatif un-
tuk memanggil Abraham dan mengadakan
perjanjian dengan Abraham.
Panggilan Allah kepada Abraham yang
personal ini terjadi setelah adanya peristiwa
di mana Allah menyerakkan manusia ke se-
luruh bumi dalam peristiwa menara Babel
yang tercatat dalam Kejadian 11. Hal ini
memiliki pengertian teologis bahwa
pemanggilan Abraham oleh Allah ini merupa-
kan suatu anugerah keselamatan di tengah
hukuman (Widianto, 2017). Allah memilih
Abraham untuk menjadi hamba-Nya murni
oleh karena anugerah semata, bukan karena
layak atau tidaknya Abraham. Di samping itu,
dapat dikatakan sebagai anugerah, oleh ka-
rena Allah tidak memandang latar belakang
Abraham. Abraham merupakan salah satu
anak dari Terah, hal ini dicatat dalam Ke-
jadian 11:27, di mana ayat tersebut dipar-
alelkan dengan Yosua 24:2, di mana disebut-
kan bahwa Terah beribadah kepada allah
lain. Hal ini kembali mempertegas dan mem-
perkuat konsep anugerah di dalam kisah
pemanggilan Abraham oleh Allah.
Rasul Paulus pun meneguhkan konsep
anugerah di dalam hidup Abraham, seperti
yang dituangkan dalam kitab Roma pasal 4,
di mana Abraham dibenarkan semata-mata
oleh karena imannya kepada Allah. Menurut
Michael Cranford, dalam hal ini, Paulus se-
dang tidak menggambarkan Abraham se-
bagai contoh iman Kristen, melainkan untuk
menunjukkan mengapa orang yang bukan
Yahudi dapat dianggap sebagai anggota
umat Allah. Dalam tulisannya, Cranford
menyatakan bahwa dalam pemikiran Yahudi,
Abraham dipandang sebagai paradigma ket-
aatan, di mana ketaatan tersebut dianggap
sebagai pekerjaan baik yang membuat Abra-
ham dibenarkan dan yang mendorong Allah
untuk membuat perjanjian dengan bangsa Is-
rael. Namun di sisi lain, Paulus sedang me-
luruskan pemahaman yang keliru tersebut,
bahwa Abraham bukan dibenarkan oleh ka-
rena perbuatan baiknya (dalam hal ini ketaa-
tan), melainkan hanya karena imannya
kepada Allah (Cranford, 1995). Jadi, apa
yang Abraham terima hanyalah semata-mata
karena anugerah, karena kehendak Allah,
dan karena kedaulatan Allah, termasuk peri-
hal perjanjian Allah dengan Israel yang dibuat
oleh Allah melalui perantaraan Abraham, se-
dangkan respons ketaatan Abraham perlu
dipandang sebagai tindakan iman dari anu-
gerah yang ia terima.
Implikasinya dalam Kehidupan Orang
Percaya
Berkaca dari apa yang terjadi pada
Abraham, dapat terlihat bahwa panggilan Al-
15
lah yang bersifat personal tersebut perlu dire-
spons oleh Abraham. Respons ketaatan
yang dihasilkan atas dasar rasa syukur ter-
hadap anugerah yang telah Allah berikan
adalah sesuatu yang seharusnya juga men-
jadi respons orang percaya. Sebagai orang-
orang yang telah menerima anugerah, orang
percaya perlu mengambil tindakan iman un-
tuk taat kepada Allah, bukan dalam rangka
untuk membuat orang percaya diselamatkan,
melainkan sebagai hasil atau buah dari
keselamatan yang telah diterima oleh setiap
orang percaya.
Ketika Allah berfirman kepada Abra-
ham untuk mengadakan perjanjian, Abraham
meresponsnya dengan cara mendengar dan
percaya. Abraham tidak menolak panggilan
Allah atas dasar ketidaklayakkannya atau
ketidakberdayaannya, melainkan sebaliknya,
ia merespons panggilan Allah dengan baik
dan benar. Itu sebabnya, pertama-tama, se-
tiap orang percaya perlu menemukan panggi-
lan Allah atas setiap hidup mereka, dan
kemudian setiap orang percaya juga perlu
merespons panggilan Allah atas hidup
mereka dengan baik dan benar.
Respons Abraham dalam menanggapi
panggilan Allah adalah respons iman untuk
belajar mengikuti panggilan Tuhan. Memiliki
respons yang benar terhadap panggilan Allah
merupakan anugerah yang harus disyukuri.
Allah menciptakan manusia dengan ke-
hendak bebas yang bersumber dari natur
manusia sejak mulanya, yakni segambar dan
serupa dengan Allah (Kej. 1:26), namun se-
jak manusia jatuh dalam dosa, maka ke-
hendak tersebut berubah kepada kecender-
ungan untuk berbuat dosa, sebab semua
manusia telah kehilangan kemuliaan Allah
(Susanto, 2018). Orang percaya yang telah
memperoleh anugerah keselamatan melalui
pengorbanan Yesus Kristus seharusnya
memiliki respons yang benar pada panggilan
Tuhan, sebab sesungguhnya keseluruhan
hidupnya telah dipimpin oleh Roh Kudus
yang mengambil alih dan menguasai ke-
hendak bebas manusia untuk memuliakan
Allah. Kehendak bebas manusia perlu di-
tundukkan di bawah kehendak Kristus, se-
nada dengan yang dikatakan oleh Alexander
dan Simanjuntak, yaitu bahwa kebebasan
manusia yang kita miliki merupakan kebeba-
san yang harus dipertanggungjawabkan di
hadapan Tuhan kelak (Alexander &
Simanjuntak, 2021). Maka dari itu orang
percaya perlu dengan sadar memutuskan un-
tuk merespons panggilan Tuhan dengan
benar, di mana respons tersebut hanya dapat
diwujudkan dalam kehidupan sehari-hari
apabila orang percaya tetap hidup dalam
bimbingan Roh Kudus di setiap harinya.
Sifat Perpisahan dan Anugerah
Perpisahan Abraham dengan
negerinya dan sanak saudaranya merupakan
dasar dari perjanjian Allah dengan Abraham
(Yoseph, 2020). Panggilan Allah terhadap
Abraham melibatkan pemisahan diri, di mana
terdapat kata “dari” yang disebutkan
sebanyak tiga kali yang merujuk pada
negerinya, sanak saudaranya, dan rumah
bapanya. Dalam hal ini, Allah sedang mene-
gaskan suatu prinsip penting dalam hal men-
jadi umat pilihan-Nya, yaitu mengenai pem-
isahan diri dari segala hal yang akan
menghalangi terwujudnya maksud dan ke-
hendak Allah atas hidup setiap umat pilihan.
Abraham diharuskan untuk meninggalkan
semua hal yang berarti baginya, negerinya,
sanak saudaranya, bahkan rumah bapanya
(Widianto, 2017).
Uskup Ryle, seperti yang dikutip oleh
Widianto, mengatakan bahwa ada tiga
perintah yang diperintahkan oleh Allah untuk
dilakukan dan ditaati oleh Abraham, yaitu (1)
meninggalkan semua kepastian masa lalu;
(2) menghadapi ketidakpastian masa depan;
dan (3) mencari dan mengikuti setiap petun-
juk dari Allah untuk memenuhi kehendak Al-
lah (Widianto, 2017). Abraham merespons
panggilan Allah tersebut dengan penuh
percaya dan penuh ketaatan. Itu sebabnya
kita dapat melihat Abraham berangkat pergi
dengan membawa Sarai yang merupakan
16
istrinya, juga Lot yang merupakan ke-
menakannya, dan segala harta benda yang
mereka dapatkan dan mereka peroleh di
Haran (Kej. 12:4-5).
Dalam hal ini, konsep anugerah sangat
terlihat jelas erat kaitannya dengan konsep
perpisahan ini, di mana anugerah sendirilah
yang memampukan orang percaya untuk
memisahkan dirinya dari segala hal yang
dunia tawarkan yang kemudian menghambat
rencana Allah atas kehidupan manusia. Se-
bagaimana dikatakan dalam Titus 2:11-12,
“Karena kasih karunia Allah yang me-
nyelamatkan semua manusia sudah nyata. Ia
(kasih karunia Allah) mendidik kita supaya
kita meninggalkan kefasikan dan keinginan-
keinginan duniawi dan supaya kita hidup bi-
jaksana, adil dan beribadah di dalam dunia
sekarang ini.”
Implikasinya dalam Kehidupan Orang
Percaya
Jika dilihat dari sudut pandang manu-
sia, panggilan Allah kepada Abraham meru-
pakan panggilan negatif, karena manusia
cenderung untuk terikat dan berupaya untuk
meneruskan kebudayaan leluhurnya. Ke-
budayaan bukanlah hal yang mudah untuk
ditinggalkan. Mengenakan identitas baru,
adalah tantangan tersendiri bagi orang yang
mengalaminya. Pola pikir yang telah ter-
bentuk melalui kebiasaan dan tatanan leluhur
dapat mempengaruhi kehidupan seseorang,
terlebih lagi dalam hal mengambil keputusan.
Akan tetapi, Allah memerintahkan Abraham
untuk meninggalkan dan memisahkan diri
dari berbagai hal yang telah manusia bawa
sejak lahir, termasuk salah satunya ke-
budayaan, yang seharusnya menjadi sebuah
identitas yang terus dipertahankan oleh Abra-
ham (Lemmp, 2009). Maka, keputusan Abra-
ham untuk tidak terikat pada leluhurnya dan
memilih untuk taat pada panggilan Allah
merupakan suatu gambaran bagi orang
percaya untuk memiliki pemahaman bahwa
dibutuhkan adanya totalitas dalam memenuhi
panggilan Allah.
 Sebagaimana Abraham diminta untuk
memisahkan diri dari segala sesuatu yang
menghambat terwujudnya rencana dan mak-
sud Allah atas hidupnya, demikian juga se-
tiap orang percaya perlu memisahkan diri
dari segala sesuatu yang menghambat
rencana Allah untuk terjadi dalam setiap ke-
hidupan orang percaya. Menurut Widianto,
dalam PL, konsep pemisahan ini merupakan
suatu tuntutan Allah yang sifatnya kontinu
bagi umat-Nya, bahkan dalam PB, orang
percaya juga dituntut untuk memisahkan diri
dari sistem dunia yang rusak dan dari tinda-
kan kompromi terhadap dosa (Widianto,
2017). Sebagai orang-orang yang telah
menerima anugerah Allah, setiap orang
percaya diberikan kuasa dan kemampuan
untuk memisahkan diri dari setiap kenegati-
fan duniawi, serta meninggalkan kefasikan
dan keinginan-keinginan duniawi. Dengan
demikian, orang-orang percaya dapat terus
menghidupi sebuah kehidupan yang kudus
dan berkenan di hadapan Allah.
Sifat Perjanjian dan Anugerah
Istilah “perjanjian” menjadi kata kunci
dalam kisah panggilan Allah terhadap Abra-
ham. Istilah ini merujuk kepada covenant,
bukan sekadar janji atau promise. Janji
(promise) diberikan oleh pihak pemberi tanpa
harus melibatkan persetujuan dari pihak pen-
erima, sedangkan perjanjian (covenant) me-
merlukan adanya kesepakatan antara kedua
belah pihak untuk mengadakan suatu perjan-
jian. Untuk mengadakan sebuah perjanjian,
maka harus ada salah satu pihak yang
berinisiatif untuk membuat perjanjian, dan
dalam perjanjian Allah dengan Abraham, kita
dapat melihat bahwa perjanjian tersebut
merupakan ide dan inisiatif dari Allah sendiri
untuk menyatakan hubungan melalui penga-
daan perjanjian-Nya dengan umat-Nya
(Yoseph, 2020). Dalam hal ini, kita dapat
melihat adanya suatu anugerah, yaitu di
mana Allah sendiri yang berinisiatif untuk
mengadakan perjanjian dengan Abraham,
sedangkan Abraham tidak selayaknya untuk
menerima janji tersebut. Namun demikian,
17
meski Allah tidak membutuhkan kualifikasi
apa pun dari Abraham, ini berbicara tentang
kedaulatan-Nya, dan inilah yang dinamakan
anugerah itu.
Ada 2 (dua) ciri perjanjian Allah dengan
Abraham, yaitu (1) perjanjian ini merupakan
perjanjian tak bersyarat; dan (2) perjanjian ini
merupakan perjanjian yang kekal (Budhi,
2013). Allah dan Abraham merupakan kedua
belah pihak yang tergabung dalam perjanjian
ini, di mana Abraham dipilih secara khusus
oleh Allah, yang kemudian akan merepresen-
tasikan kepala dari seluruh bangsa Yahudi
sebagai keturunannya (Apuuvinom, 2021).
Terdapat empat aspek berkat dalam
Perjanjian Allah dengan Abraham ini, yaitu
antara lain: (1) berkat personal, yaitu perjan-
jian keturunan Abraham (Kej. 12:2), berkat ini
mendapatkan penggenapannya ketika Abra-
ham memperoleh nama baru (yang sebe-
lumnya Abram menjadi Abraham), dan juga
mendapatkan banyak harta kekayaan; (2)
berkat teritorial, yaitu berbicara tentang tanah
perjanjian (Kej. 12:1), di mana janji ini dite-
gaskan kembali dalam Kejadian 13:14-18; (3)
berkat nasional, yaitu bangsa yang besar
(Kej. 12:2), di mana perjanjian ini juga secara
spesifik dijanjikan juga kepada Daud dan ke-
turunannya dalam 2 Samuel 7:12-16; dan (4)
berkat universal, yaitu perjanjian berkat dan
penebusan (Kej. 12:3), di mana janji ini juga
menyangkut tentang berkat rohani dan pene-
busan Israel, yang mana Rasul Paulus dalam
Galatia 3:14 juga menegaskan bahwa berkat
universal dari Perjanjian Allah dengan Abra-
ham ini merupakan berkat penebusan yang
juga diberikan bagi bangsa-bangsa non Ya-
hudi yang didapatkan dalam Yesus Kristus
melalui iman (Budhi, 2013).
Di sisi lain, ada delapan ketetapan/ke-
tentuan dalam perjanjian ini, yaitu antara lain:
Abraham akan menjadi bangsa yang besar,
yang akan dinamakan bangsa Israel (Kej.
12:2); Abraham dijanjikan sebuah tanah per-
janjian, yaitu tanah Kanaan (Kej. 12:1); Abra-
ham akan sangat diberkati (Kej. 12:2b); nama
Abraham akan termasyhur (Kej. 12:2c); Abra-
ham akan menjadi berkat (Kej. 12:2d); siapa
pun yang memberkati Israel akan diberkati
(Kej. 12:3a); siapa pun yang mengutuk Israel
akan dikutuk (Kej. 12:3b); dan melalui Abra-
ham, semua bangsa di muka bumi akan
mendapat berkat (Kej. 12:3c) (Apuuvinom,
2021).
Perjanjian ini sendiri memang secara
personal diberikan kepada Abraham, namun
dampak dari perjanjian ini dapat dikategori-
kan ke dalam tiga area, yaitu (1) kepada
Abraham: Abraham dijanjikan untuk menjadi
bapa dari sebuah bangsa yang besar, yaitu
Israel. Ia juga dijanjikan akan memiliki tanah
perjanjian, dari keturunannya akan lahir raja-
raja, baik Yahudi maupun non Yahudi. Abra-
ham juga akan menerima berkat personal, ia
akan menjadi berkat, dan namanya akan ter-
masyhur, baik di kalangan Yahudi, Muslim,
maupun Kristen; (2) kepada bangsa Israel:
bangsa Israel akan menjadi besar, tak terhi-
tung jumlahnya, dan mereka akan memiliki
tanah perjanjian. Mereka juga akan
menerima kemenangan demi kemenangan
atas musuh-musuhnya, dan pemenuhan
penggenapannya masih terus menunggu
hingga kedatangan Kerajaan Mesianik; (3)
kepada bangsa non Yahudi: orang-orang non
Yahudi yang memberkati Israel akan diber-
kati, dan yang mengutuk Israel akan dikutuk.
Juga mereka akan menerima berkat rohani
yang datang melalui satu keturunan spesifik
dari Abraham, yaitu Yesus Sang Mesias.
Jadi, perjanjian Abraham ini mengandung
berkat jasmani maupun berkat rohani, di
mana berkat jasmani hanya berlaku untuk
orang-orang Yahudi, sedangkan berkat ro-
hani meluas juga untuk orang-orang yang
non Yahudi, namun hanya melalui Yesus,
Sang Mesias (Apuuvinom, 2021).
Ternyata, pemanggilan Abraham ini
memang bersifat personal, namun perjanjian
Allah dengan Abraham memiliki dampak per-
sonal dan juga dampak kolektif bahkan uni-
versal, yaitu berupa berkat keselamatan me-
lalui Yesus Kristus.
Implikasinya dalam Kehidupan Orang
Percaya
18
Setelah berulang-ulang kali mendengar
peneguhan dari perjanjian itu, Abraham pada
akhirnya melihat bahwa janji tersebut secara
bertahap dinyatakan melalui kesetiaannya
dalam setiap perjuangan dan pergumulannya
(Swensson, 2011). Misalnya dalam hal
mendapatkan keturunan, Abraham perlu
menunggu untuk mendapatkan Ishak se-
bagai keturunannya yang akan menjadi ahli
warisnya, dan ia menunjukkan kesetiaannya
dalam menanti janji Tuhan untuk digenapi.
Demikian juga halnya dengan setiap orang
percaya. Orang-orang percaya perlu untuk
tetap setia dalam setiap perjuangan dan per-
gumulan-pergumulan yang ada dalam proses
menanti penggenapan janji Tuhan.
Selain itu, panggilan Allah kepada
Abraham merupakan panggilan iman atas
anugerah-Nya. Melihat segala sesuatu dari
sudut pandang Allah, itulah iman. Rasa sulit
yang ia alami untuk sampai pada peng-
genapan janji Allah membutuhkan per-
juangan dan ketahanan iman setiap harinya.
Kekuatan iman dapat ia peroleh dengan tetap
memegang janji Tuhan dan memiliki hub-
ungan dengan Tuhan, hal ini dapat dilihat
ketika Abraham sampai di More, ia tetap
mendirikan mezbah bagi Tuhan (Kej. 12: 7).
Belajar untuk mengenal Allah dengan mem-
iliki hubungan yang berkesinambungan
merupakan sikap yang harus dimiliki oleh
orang percaya untuk memperoleh iman yang
teguh dalam menggenapi panggilan Allah
dan menanti penggenapan janji-Nya. Iman
bukan hanya berbicara tentang persetujuan
pikiran saja, melainkan tindakan nyata dalam
proses kehidupan dalam pengiringan akan
panggilan dan kehendak Allah. Sabar dalam
menunggu, setia dalam proses, dan tetap
berdiri teguh di dalam iman adalah tiga kunci
yang dapat kita lihat dalam kehidupan Abra-
ham di saat menanti janji Tuhan untuk terge-
napi.
Peran Gereja
Dari ketiga sifat panggilan Allah kepada
Abraham, hal yang dapat gereja lakukan da-
lam mengimplementasikan konsep anugerah
di dalam kehidupan orang percaya adalah
melalui program pemuridan, sebagaimana
yang dilakukan oleh GBI Bethel Bandung
yang menggunakan program SMK (Saya
Murid Kristus) sebagai sebuah pendekatan
yang dilakukan untuk menguatkan panggilan
dalam Amanat Agung (Nugroho dkk., 2020).
Pertama, sifat pribadi. Untuk dapat
merespons panggilan Allah dalam kehidupan
orang percaya, maka ada dua hal yang men-
jadi kuncinya; orang percaya perlu terlebih
dahulu menemukan panggilan hidupnya,
kemudian orang percaya perlu hidup dalam
tuntunan Roh Kudus untuk dapat merespons
panggilan Tuhan. Dalam hal ini, program
pemuridan dapat menjadi jawaban, karena
dalam program pemuridan level berbuah,
orang-orang percaya dapat tersadarkan akan
talenta/karunia serta potensi-potensi yang
ada dalam diri mereka, sebab panggilan Tu-
han tidak akan jauh berbeda dengan
talenta/karunia yang diberikan-Nya (Nugroho
dkk., 2020).
Kedua, sifat perpisahan. Orang percaya
perlu memisahkan diri dari setiap keinginan
duniawi. Dalam hal ini, pemuridan dapat
menjadi jawaban, karena bukan sekadar ber-
bicara tentang transfer pengetahuan, melain-
kan juga berbicara tentang membuat orang
yang dimuridkan mengalami perjumpaan
pribadi dengan Allah, sehingga
menghasilkan perubahan hidup (Leo dkk.,
2004). Orang percaya perlu hidup melekat
dengan Allah serta mengalami perjumpaan
pribadi dengan-Nya di setiap harinya, se-
hingga orang percaya dapat dimampukan un-
tuk memisahkan diri dari dosa dan keinginan-
keinginan duniawi.
Ketiga, sifat perjanjian. Orang percaya
perlu terus belajar mengenal Allah dan terus
memiliki hubungan yang karib dengan-Nya
untuk memperoleh iman yang teguh dalam
menggenapi panggilan Tuhan dan menanti-
kan janji yang terdapat di dalamnya. Dalam
hal ini, pemuridan dapat menjadi jawaban,
karena menurut Eddy Leo, ada tiga langkah
dalam menjadi murid Kerajaan Allah, yaitu
19
pertama, berjalan bersama Kristus – ber-
bicara tentang penyerahan diri dalam doa se-
tiap hari. Kedua, belajar dari Kristus – ber-
bicara tentang merenungkan firman setiap
hari. Ketiga, berubah serupa Kristus – ber-
bicara tentang buah/hasil dari kedua langkah
sebelumnya (Leo dkk., 2004). Melalui pem-
bacaan firman yang rutin dilakukan dalam
pemuridan, orang-orang percaya juga dapat
memahami janji-janji Allah yang terdapat di
dalam Alkitab, dan melalui kehidupan doa,
orang percaya dapat terus berpegang pada
janji-Nya dengan tekun, setia dan penuh
pengharapan.
KESIMPULAN
Panggilan Allah kepada Abraham
memiliki tiga sifat yang mana ketiga-tiganya
memiliki keterkaitan erat dengan konsep anu-
gerah, yaitu (1) sifat pribadi, di mana Abra-
ham dipanggil secara personal semata-mata
hanya karena anugerah Allah berdasarkan
kedaulatan-Nya, dan Abraham merespons
panggilan Allah dengan baik dan benar, se-
hingga orang percaya juga perlu untuk
menemukan panggilan Allah atas hidup
mereka dan meresponsnya dengan benar;
(2) sifat perpisahan, di mana Abraham di-
perintahkan untuk memisahkan diri dari
segala hal yang akan menghambatnya untuk
mencapai rencana dan kehendak Allah, dan
anugerahlah yang memampukan Abraham
untuk memisahkan diri dari semua itu, se-
hingga orang percaya juga perlu untuk
menyadari bahwa ada anugerah Allah yang
memampukan setiap orang percaya untuk
memisahkan diri dari segala kenegatifan
dunia, segala kemunafikan, dan segala
keinginan-keinginan duniawi; (3) sifat perjan-
jian, di mana Allah berinisiatif untuk menga-
dakan perjanjian dengan Abraham, dan
Abraham meresponsnya dengan sabar
menunggu, setia dalam proses, dan dengan
penuh percaya menanti penggenapan janji
Tuhan, sehingga setiap orang percaya juga
perlu memiliki kepercayaan penuh dan kese-
tiaan tinggi dalam menjalani proses Tuhan
sembari menanti penggenapan janji-janji Tu- mengimplementasikan konsep anugerah da-
han dalam kehidupan setiap orang percaya. lam panggilan Allah kepada Abraham dalam
Dalam hal ini, gereja dapat membantu kehidupan orang percaya melalui proses
pemuridan.

20
DAFTAR RUJUKAN
Alexander, C., & Simanjuntak, F. (2021).
Pandangan Etika Kristen Terhadap
Identitas Homoseksual. Diegesis:
Jurnal Teologi, 6(1), 70–88.
https://doi.org/10.46933/DGS.vol6i17
0-88
Apuuvinom, D. B. (2021). The Call of
Abraham (Genesis 11:27-12:20) and
Its Implication on the Christian Faith.
IGWEBUIKE: An African Journal of
Arts and Humanities, 7(1), 198–212.
https://doi.org/10.13140/RG.2.2.1948
2.59846
Budhi, S. S. (2013). Eksposisi Kejadian.
Bahan Ajar STT Kalimantan.
https://www.academia.edu/42198564
/Eksposisi_Kejadian
Cranford, M. (1995). Abraham in Romans 4:
The Father of All Who Believe. New
Testament Studies, 41(1), 71–78.
https://doi.org/10.1017/S0028688500
022955
Gulo, J. (2020). Implikasi Praktis Konsep
Anugerah Bagi Orang Percaya
Berdasarkan Surat Roma 3:23-24.
Fidei: Jurnal Teologi Sistematika dan
Praktika, 3(2), 228–245.
https://doi.org/10.34081/fidei.v3i2.10
5 12:1-4. Journal Kerusso, 2(2), 1–7.
Gunawan, C. (2009). Soteriologi Yudaisme
Bait Allah Kedua. Veritas: Jurnal
Teologi dan Pelayanan, 10(2), 207–
238.
https://doi.org/10.36421/veritas.v10i2
.217
Leo, E., Pangelah, S., & Setiawan, B. (2004).
SPK Pemenang. Metanoia.
Lukito, D. L. (2002). Kekeliruan Pengartian
Konsep Anugerah dalam Teologi dan
Pelayanan Praktis. Veritas: Jurnal
Teologi dan Pelayanan, 3(2), 149–
170.
https://doi.org/10.36421/veritas.v3i2.
90
Nugroho, Y. F. E., Hermanto, Y. P., &
Abraham, R. A. (2020). Program SMK
(Saya Murid Kristus) Sebagai
21
Pendekatan yang Menguatkan
Panggilan dalam Amanat Agung di
GBI Bethel Bandung. Jurnal PKM
Setiadharma, 1(3), 43–52.
https://doi.org/10.47457/jps.v1i3.108
Sendjaya, S. (2022). Menghidupi Injil &
Menginjili Hidup. Literatur Perkantas
Jatim.
Simanjuntak, F. (2017). Pengantar Perjanjian
Lama Kejadian s/d Ester. CV. Patra
Media Grafindo.
Sulistya, P. P. (2013). Konsep Keselamatan
Dalam Perjanjian Lama. Jurnal Pistis,
11, 45–55.
https://doi.org/10.31227/osf.io/zt65f
Swensson, E. (2011). Abraham: First
Patriarch, First Prophet: Genesis 12-
23 as Motive and Model for the
Hebrew Prophetic Voice. Denison
Journal of Religion, 10(3), 25–36.
Tembay, A. E. & Eliman. (2020). Merajut
Anugerah Dalam Penginjilan Holistik.
SCRIPTA: Jurnal Teologi dan
Pelayanan Kontekstual, 7(1), 33–49.
https://doi.org/10.47154/scripta.v7i1.
59
Widianto, K. (2017). Sifat Panggilan Allah:
Studi Terhadap Panggilan Allah
Kepada Abraham Dalam Kejadian
https://doi.org/10.33856/kerusso.v2i2
.39
Yoseph. (2020). Studi Eksposisi tentang
Penegasan Kembali Perjanjian Allah
dengan Abraham dalam Kejadian
15:1-21. HUPERETES: Jurnal
Teologi dan Pendidikan Kristen, 2(1),
26–38.
https://doi.org/10.46817/huperetes.v2
i1.40
Zaluchu, S. E. (2021). Metode Penelitian di
dalam Manuskrip Jurnal Ilmiah
Keagamaan. Jurnal Teologi Berita
Hidup, 3(2), 249–266.
https://doi.org/10.38189/jtbh.v3i2.93