Pengarah: Jurnal Teologi Kristen Volume 4, Nomor 2, 2022

Diterbitkan oleh Sekolah Tinggi Alkitab Tiranus eISSN: 2655-2019; pISSN: 2654-931X
https://journaltiranus.ac.id/index.php/pengarah/index

DOI: https://doi.org/10.36270/pengarah.v4i2.117

Panggilan Allah Kepada Abraham: Konsep Anugerah dan

Implikasinya dalam Kehidupan Orang Percaya
1
Christopher Alexander, 2Duma F. Pakpahan, 3Yohanes R. Suprandono

1
Sekolah Tinggi Teologi Kharisma, Bandung
2
Sekolah Tinggi Teologi Kharisma, Bandung
3
Sekolah Tinggi Teologi Kharisma, Bandung

calexander.ca26@gmail.com

Article Info Abstract

The call of God to Abraham is an important event in his-
tory because at that time God made a covenant with
Article History:
Abraham and even the spiritual blessings from that cov-
Submitted : 10 Juni 2022 enant impacted the Israelites and all nations, that is the
Reviewed : 10 Desember 2022 blessings of salvation in Jesus Christ. This research uses
Accepted : 28 December 2022 literature studies method. The conclusion of this research is
that there are 3 attributes of God's call to Abraham that have
a close relationship with grace, namely personal, separation,
and covenant. Believers who have received God's grace need
to find their call, separate themselves from all negativity in
Keywords: the world with full obedience, and show full faith and loyalty
in waiting for the fulfillment of the Lord's promises.
call of god; covenant; abraham; concept of
grace

Abstrak

Panggilan Allah kepada Abraham adalah peristiwa penting

dalam sejarah karena pada saat itu Allah membuat perjanjian
dengan Abraham dan memberikan berkat keselamatan
melalui Kristus Yesus. Penelitian ini menggunakan metode
studi pustaka dan menyimpulkan bahwa terdapat 3 sifat
panggilan Allah kepada Abraham yang berkaitan dengan
anugerah: pribadi, perpisahan, dan perjanjian. Orang
percaya harus menemukan
Kata-Kata Kunci: panggilan mereka, memisahkan diri dari keburukan
dunia dengan taat, dan memperlihatkan kepercayaan dan
panggilan allah; perjanjian; abraham; konsep kesetiaan dalam menunggu janji-janji Tuhan.
anugerah
PENDAHULUAN
Sebuah peristiwa penting terjadi sekitar
4000 tahun yang lalu, yaitu di mana Allah
bekerja dengan seorang manusia bernama
Abraham (Apuuvinom, 2021). Abraham sendiri
adalah generasi ke-20 dari Adam, yang hidup
kira-kira 2000 tahun sesudah Adam dan 2000
tahun sebelum Yesus. Panggilan Allah kepada
Abraham tercatat secara khusus dalam Kejadian
12:1-9, di mana Abraham dipanggil untuk
meninggal- kan negerinya, yaitu Ur-Kasdim, dan
pergi ke negeri yang akan Allah tunjukkan
kepadanya, yang bahkan tidak diketahuinya.
Panggilan Allah kepada Abraham ini menempati
posisi yang sangat penting dalam sejarah, sebab
dari situlah Abraham disebut sebagai bapa
bangsa Israel dan juga bapa segala orang percaya
(Simanjuntak, 2017).
Dalam Kejadian 12:1-9, kita dapat melihat
dua pembagian secara garis besar, yaitu
panggilan Tuhan atas Abraham beserta janji-janji
Tuhan untuk Abraham (ay. 1-3), dan respon
Abraham terhadap panggilan Tu- han atas
hidupnya (ay. 4-9). Pemanggilan Abraham oleh
Allah ini berdampak besar pada iman
kekristenan, sebab oleh karena perjanjian Allah
dengan Abraham inilah yang menghasilkan
berkat universal bagi seluruh bangsa, yaitu Yesus
Sang Mesias yang akan menyelamatkan dunia,
yang berasal dari ke- turunan Abraham
(Apuuvinom, 2021).
Kisah pemanggilan Abraham oleh Allah
ini juga banyak disoroti oleh tiga agama abra-
hamik (the three Abrahamic religions), yaitu
Yudaisme, Kristen, dan Islam. Dalam hal ini,
penulis akan fokus kepada sudut pandang
Kristen. Adapun rumusan masalah dalam tu-
lisan ini adalah “apa implikasi dari konsep
anugerah dalam pemanggilan Abraham oleh
Allah dalam kehidupan orang percaya?”. Un- tuk
itu, penulis mengangkat topik “Panggilan Allah
kepada Abraham: Konsep Anugerah dan
Implikasinya dalam Kehidupan Orang Percaya”,
untuk dapat mengambil makna te- ologis dan
makna praktis dari kisah pemanggilan Abraham
oleh Allah ini untuk dapat diimplementasikan
dalam kehidupan
1
orang percaya serta menemukan apa yang dapat
dilakukan oleh gereja di dalam
mengimplementasikannya.
Penelitian ini merupakan studi lanjut yang
bersifat pengembangan dari penelitian- penelitian
terdahulu, di mana penelitian ter- dahulu
membahas tentang Sifat Panggilan Allah: Studi
terhadap Panggilan Allah kepada Abraham
dalam Kejadian 12:1-4 (Widianto, 2017),
Mempertanyakan Gelar Abraham se- bagai
Bapa Orang Beriman Setelah Peristiwa di
Mesir—Kejadian 12:10-20 (Damarwanti,
2020), Abraham Inklusif: Sebuah Titik Temu
Trialog Agama-agama Abrahamik (Karman,
2019).
METODE
Metode yang penulis gunakan dalam
penelitian ini adalah metode studi pustaka (li-
brary research), di mana metode ini berbicara
tentang studi yang mempelajari berbagai hasil
penelitian terdahulu yang sejenis untuk dijadikan
sebagai referensi dalam mendapat- kan landasan
teori mengenai masalah yang hendak diteliti,
sehingga peneliti akan men- cari dan
mengumpulkan teori dan informasi yang
sebanyak-banyaknya yang menyangkut topik
penelitian (Zaluchu, 2021).
Dalam penelitian ini, penulis
menggunakan acuan dari penelitian yang dil-
akukan oleh Widianto, mengenai Sifat
Panggilan Allah: Studi terhadap Panggilan
Allah kepada Abraham dalam Kejadian 12:1-
4, di mana ada tiga paparan mengenai sifat
panggilan Allah, yaitu bersifat pribadi,
perpisahan dan perjanjian. Penulis tertarik untuk
menggunakan tulisan Widianto se- bagai acuan
karena tulisannya yang me- maparkan sifat
panggilan Allah kepada Abra- ham secara
mendalam, dan mendukung apa yang sedang
ingin penulis tuangkan mengenai konsep
anugerah di dalamnya. Dalam hal ini, penulis
akan meneliti lebih lanjut mengenai kaitannya
dengan konsep anugerah, dan kemudian
mengambil kes- impulan mengenai implikasinya
dalam ke- hidupan orang percaya.
HASIL DAN PEMBAHASAN
Anugerah
Webster’s Ninth New Collegiate Dic-
tionary mendefinisikan grace atau anugerah
sebagai “unmerited divine assistance given man
for his regeneration or sanctification”, yang
artinya pertolongan ilahi yang tidak sepantasnya
diberikan kepada manusia, yang diberikan untuk
tujuan kelahiran kem- bali atau pengudusan
(Lukito, 2002). Pengertian dari kamus sekuler
tersebut turut memberi penegasan bahwa
anugerah meru- pakan karya Allah yang
dikerjakan tanpa campur tangan manusia, dan
manusia tidak membutuhkan kualifikasi apa pun
untuk mendapatkannya, sebab hal itu diberikan
secara cuma-cuma untuk manusia atas da- sar
inisiatif Allah sendiri.
Dengan jelas Alkitab mencatat bahwa
anugerah itu dikaruniakan kepada orang yang
tidak layak untuk menerimanya. Hal ini berbeda
dengan upah, di mana upah meru- pakan hak atau
imbalan yang memang layak untuk diterima oleh
seseorang yang sudah mengerjakan sesuatu,
sedangkan anugerah merupakan pemberian yang
diberikan kepada orang yang tidak layak untuk
menerima pemberian tersebut. Dengan kata lain,
anugerah diberikan kepada orang yang bahkan
hanya berdiam diri, dan tidak melakukan serta
tidak mengusahakan sesuatu apa pun untuk
mendapatkannya (Gulo, 2020).
Anugerah sendiri selalu identik dengan
keselamatan, di mana keselamatan diberikan
secara cuma-cuma kepada setiap orang yang
percaya kepada Tuhan Yesus Kristus sebagai
Tuhan dan Juruselamat. Pengam- punan dan
penerimaan Allah atas orang percaya diberikan
melalui karya penebusan Yesus Kristus di atas
kayu salib, dan itu merupakan anugerah terbesar
dalam ke- hidupan setiap orang percaya (Tembay
& Eliman, 2020). Disebut sebagai anugerah,
dikarenakan manusia tidak mengusahakan
sesuatu apa pun untuk mendapatkan kesela-
matan itu, Yesus Kristuslah yang
1
mengerjakannya, dan Allah sendirilah yang
berinisiatif untuk menyelamatkan manusia.
Hal ini juga ditegaskan oleh H. H. Es- ser,
seperti yang dikutip oleh Lukito, di mana Esser
menegaskan bahwa penggunaan kata “anugerah”,
khususnya hen, memiliki pengertian
“membungkuk, dan/atau meren- dahkan diri”,
artinya, hal ini berbicara tentang “yang lebih kuat
datang menolong yang lebih lemah, yang lebih
tinggi datang menolong yang lebih rendah”
(Lukito, 2002). Dalam hal ini, apa yang
dipaparkan oleh Lukito sedang menggambarkan
bahwa anugerah merupa- kan sesuatu yang kita
terima dari Yang Ma- hatinggi, yang rela datang
untuk menolong manusia yang maha rendah.
Konsep anugerah sendiri telah Allah
perlihatkan bahkan sejak Perjanjian Lama.
Misalnya saja, dalam bukunya, Sen Sendjaya
mengungkapkan ada lima inisiatif Allah yang
dilakukan-Nya untuk mencari dan me-
nyelamatkan manusia, sebagai wujud pen- yataan
anugerah-Nya bagi manusia, yaitu kesatu, Allah
mencari manusia (Kej. 3:9); kedua, Allah
mengadakan permusuhan an- tara keturunan
perempuan dan keturunan ular (Kej. 3:15);
ketiga, Allah menjanjikan ke- menangan atas
setan (Kej. 3:15); keempat, Allah memberi kulit
binatang kepada mereka (Kej. 3:21); dan kelima,
Allah mengubahkan hati yang memberontak
(Sendjaya, 2022).
Anugerah sendiri terbagi menjadi dua
macam, yaitu anugerah umum dan anugerah
khusus. Anugerah umum (common grace)
berkaitan dengan kebutuhan sehari-hari, ber-
bicara soal kepandaian dan kebijaksanaan untuk
mengelola alam, serta yang memberi manusia
moralitas, sehingga dapat menahan manusia
untuk tidak berdosa secara maksi- mal, di mana
anugerah ini diberikan baik un- tuk orang
percaya maupun orang bukan percaya.
Sedangkan anugerah khusus (spe- cial grace)
berkaitan dengan keselamatan dari dosa, dan
anugerah ini diberikan hanya untuk orang-orang
percaya (Sendjaya, 2022; Sulistya, 2013).
Beberapa anugerah yang dapat kita lihat
dengan jelas dalam PL adalah di mana
Allah berinisiatif mengadakan perjanjian-per-
janjian-Nya dengan umat-Nya, yakni di an-
taranya: perjanjian dengan Nuh (Kej. 8:21- 9:8),
perjanjian dengan Abraham (Kej. 12:1- 3),
perjanjian dengan Musa (Kel. 6:5-7), dan
perjanjian dengan Daud (2 Sam. 7:12-17)
(Tembay & Eliman, 2020).
Bahkan dalam kitab PB, kita banyak
melihat tulisan dari Rasul Paulus yang
menekankan konsep anugerah. Namun demikian,
ada tulisan karya E. P. Sanders, yang sering
menjadi perdebatan bagi para pakar PB dan
Yudaisme, yakni tulisannya yang berjudul Paul
and Palestinian Judaism, di mana pada bagian
pertama dari buku ini membahas tentang
soteriologi Yudaisme Bait Allah Kedua, dan
bagian kedua dari buku ini membahas tentang
soteriologi Paulus dilihat dari perspektif
covenantal nomism (Gun- awan, 2009).
Lebih lanjut lagi, Gunawan juga me-
maparkan pemikiran E. P. Sanders, bahwa
covenantal nomism memiliki dua istilah yang
menjadi inti utamanya, yakni “getting in” dan
“staying in”. Istilah “getting in”, atau “masuk ke
dalam”, berbicara tentang point of view
bagaimana seseorang diselamatkan, dan
Yudaisme Bait Allah Kedua secara konsisten
mempercayai bahwa keselamatan didapat- kan
atas dasar pemilihan dan penetapan Al- lah atas
setiap individu. Sedangkan istilah “staying in”,
atau “tinggal di dalam”, berbicara tentang aspek
ketaatan kepada Hukum Tau- rat, sebagai bentuk
konsekuensi dari kesela- matan yang telah
diterima oleh seseorang (Gunawan, 2009). Jadi,
konsep anugerah yang dituliskan Paulus dalam
surat-suratnya bukanlah hal yang benar-benar
baru, sebab Paulus juga dipengaruhi oleh latar
belakangnya sebagai seorang Yahudi.
Anugerah merupakan hal yang sangat
penting bagi manusia dan sangat dibutuhkan,
sebab hanya oleh anugerahlah orang-orang
berdosa dipertobatkan, orang-orang fasik di-
perdamaikan dengan Allah, dan orang-orang
yang tidak benar dibenarkan (Gulo, 2020).
1
Sifat Panggilan Allah kepada Abraham
dan Konsep Anugerah serta Implikasinya
Sifat Pribadi dan Anugerah
Terkait panggilan Allah kepada Abra-
ham, Alkitab tidak mencatat jelas mengenai
bagaimana cara Allah memanggil Abraham, hal
ini tidak seperti yang diceritakan dalam kejadian
Musa yang melihat Allah dalam ben- tuk semak
yang menyala, atau seperti tiang api dan tiang
awan tatkala bangsa Israel se- dang berjalan di
padang gurun. Dalam kisah panggilan Allah
kepada Abraham ini, kita hanya dapat
menemukan “Berfirmanlah TU- HAN kepada
Abram”. Meski begitu, panggi- lan Allah kepada
Abraham adalah bersifat pribadi, artinya bahwa
panggilan Allah di- tujukan kepada Abraham
secara pribadi, bukan kolektif (Widianto, 2017).
Stephen Tong, seperti yang dikutip oleh
Tembay dan Eliman, mengatakan bahwa bukan
manusia yang mencari Allah, melain- kan Allah
yang terlebih dahulu mencari manusia; bukan
manusia yang memanggil Allah, melainkan Allah
yang terlebih dahulu memanggil manusia; bukan
manusia yang berseru kepada Allah, melainkan
Allah yang terlebih dahulu berseru kepada
manusia; bukan manusia yang memilih Allah,
melain- kan Allah yang terlebih dahulu memilih
manu- sia (Tembay & Eliman, 2020). Dalam hal
inilah terlihat konsep anugerah yang erat
berkaitan dengan panggilan Allah kepada
Abraham yang bersifat pribadi atau personal ini,
di mana Allah sendiri yang berinisiatif un- tuk
memanggil Abraham dan mengadakan perjanjian
dengan Abraham.
Panggilan Allah kepada Abraham yang
personal ini terjadi setelah adanya peristiwa di
mana Allah menyerakkan manusia ke se- luruh
bumi dalam peristiwa menara Babel yang tercatat
dalam Kejadian 11. Hal ini memiliki pengertian
teologis bahwa pemanggilan Abraham oleh Allah
ini merupa- kan suatu anugerah keselamatan di
tengah hukuman (Widianto, 2017). Allah
memilih Abraham untuk menjadi hamba-Nya
murni oleh karena anugerah semata, bukan
karena
layak atau tidaknya Abraham. Di samping itu,
dapat dikatakan sebagai anugerah, oleh ka- rena
Allah tidak memandang latar belakang Abraham.
Abraham merupakan salah satu anak dari Terah,
hal ini dicatat dalam Ke- jadian 11:27, di mana
ayat tersebut dipar- alelkan dengan Yosua 24:2,
di mana disebut- kan bahwa Terah beribadah
kepada allah lain. Hal ini kembali mempertegas
dan mem- perkuat konsep anugerah di dalam
kisah pemanggilan Abraham oleh Allah.
Rasul Paulus pun meneguhkan konsep
anugerah di dalam hidup Abraham, seperti yang
dituangkan dalam kitab Roma pasal 4, di mana
Abraham dibenarkan semata-mata oleh karena
imannya kepada Allah. Menurut Michael
Cranford, dalam hal ini, Paulus se- dang tidak
menggambarkan Abraham se- bagai contoh iman
Kristen, melainkan untuk menunjukkan mengapa
orang yang bukan Yahudi dapat dianggap
sebagai anggota umat Allah. Dalam tulisannya,
Cranford menyatakan bahwa dalam pemikiran
Yahudi, Abraham dipandang sebagai paradigma
ket- aatan, di mana ketaatan tersebut dianggap
sebagai pekerjaan baik yang membuat Abra- ham
dibenarkan dan yang mendorong Allah untuk
membuat perjanjian dengan bangsa Is- rael.
Namun di sisi lain, Paulus sedang me- luruskan
pemahaman yang keliru tersebut, bahwa
Abraham bukan dibenarkan oleh ka- rena
perbuatan baiknya (dalam hal ini ketaa- tan),
melainkan hanya karena imannya kepada Allah
(Cranford, 1995). Jadi, apa yang Abraham terima
hanyalah semata-mata karena anugerah, karena
kehendak Allah, dan karena kedaulatan Allah,
termasuk peri- hal perjanjian Allah dengan Israel
yang dibuat oleh Allah melalui perantaraan
Abraham, se- dangkan respons ketaatan
Abraham perlu dipandang sebagai tindakan iman
dari anu- gerah yang ia terima.
Implikasinya dalam Kehidupan Orang
Percaya
Berkaca dari apa yang terjadi pada
Abraham, dapat terlihat bahwa panggilan Al-
1
lah yang bersifat personal tersebut perlu dire-
spons oleh Abraham. Respons ketaatan yang
dihasilkan atas dasar rasa syukur ter- hadap
anugerah yang telah Allah berikan adalah sesuatu
yang seharusnya juga men- jadi respons orang
percaya. Sebagai orang- orang yang telah
menerima anugerah, orang percaya perlu
mengambil tindakan iman un- tuk taat kepada
Allah, bukan dalam rangka untuk membuat orang
percaya diselamatkan, melainkan sebagai hasil
atau buah dari keselamatan yang telah diterima
oleh setiap orang percaya.
Ketika Allah berfirman kepada Abra- ham
untuk mengadakan perjanjian, Abraham
meresponsnya dengan cara mendengar dan
percaya. Abraham tidak menolak panggilan
Allah atas dasar ketidaklayakkannya atau
ketidakberdayaannya, melainkan sebaliknya, ia
merespons panggilan Allah dengan baik dan
benar. Itu sebabnya, pertama-tama, se- tiap orang
percaya perlu menemukan panggi- lan Allah atas
setiap hidup mereka, dan kemudian setiap orang
percaya juga perlu merespons panggilan Allah
atas hidup mereka dengan baik dan benar.
Respons Abraham dalam menanggapi
panggilan Allah adalah respons iman untuk
belajar mengikuti panggilan Tuhan. Memiliki
respons yang benar terhadap panggilan Allah
merupakan anugerah yang harus disyukuri. Allah
menciptakan manusia dengan ke- hendak bebas
yang bersumber dari natur manusia sejak
mulanya, yakni segambar dan serupa dengan
Allah (Kej. 1:26), namun se- jak manusia jatuh
dalam dosa, maka ke- hendak tersebut berubah
kepada kecender- ungan untuk berbuat dosa,
sebab semua manusia telah kehilangan
kemuliaan Allah (Susanto, 2018). Orang percaya
yang telah memperoleh anugerah keselamatan
melalui pengorbanan Yesus Kristus seharusnya
memiliki respons yang benar pada panggilan
Tuhan, sebab sesungguhnya keseluruhan
hidupnya telah dipimpin oleh Roh Kudus yang
mengambil alih dan menguasai ke- hendak bebas
manusia untuk memuliakan
Allah. Kehendak bebas manusia perlu di-
tundukkan di bawah kehendak Kristus, se- nada
dengan yang dikatakan oleh Alexander dan
Simanjuntak, yaitu bahwa kebebasan manusia
yang kita miliki merupakan kebeba- san yang
harus dipertanggungjawabkan di hadapan Tuhan
kelak (Alexander & Simanjuntak, 2021). Maka
dari itu orang percaya perlu dengan sadar
memutuskan un- tuk merespons panggilan Tuhan
dengan benar, di mana respons tersebut hanya
dapat diwujudkan dalam kehidupan sehari-hari
apabila orang percaya tetap hidup dalam
bimbingan Roh Kudus di setiap harinya.
Sifat Perpisahan dan Anugerah
Perpisahan Abraham dengan negerinya
dan sanak saudaranya merupakan dasar dari
perjanjian Allah dengan Abraham (Yoseph,
2020). Panggilan Allah terhadap Abraham
melibatkan pemisahan diri, di mana terdapat kata
“dari” yang disebutkan sebanyak tiga kali yang
merujuk pada negerinya, sanak saudaranya, dan
rumah bapanya. Dalam hal ini, Allah sedang
mene- gaskan suatu prinsip penting dalam hal
men- jadi umat pilihan-Nya, yaitu mengenai
pem- isahan diri dari segala hal yang akan
menghalangi terwujudnya maksud dan ke-
hendak Allah atas hidup setiap umat pilihan.
Abraham diharuskan untuk meninggalkan semua
hal yang berarti baginya, negerinya, sanak
saudaranya, bahkan rumah bapanya (Widianto,
2017).
Uskup Ryle, seperti yang dikutip oleh
Widianto, mengatakan bahwa ada tiga perintah
yang diperintahkan oleh Allah untuk dilakukan
dan ditaati oleh Abraham, yaitu (1)
meninggalkan semua kepastian masa lalu;
(2) menghadapi ketidakpastian masa depan; dan
(3) mencari dan mengikuti setiap petun- juk dari
Allah untuk memenuhi kehendak Al- lah
(Widianto, 2017). Abraham merespons panggilan
Allah tersebut dengan penuh percaya dan penuh
ketaatan. Itu sebabnya kita dapat melihat
Abraham berangkat pergi dengan membawa
Sarai yang merupakan
1
istrinya, juga Lot yang merupakan ke-
menakannya, dan segala harta benda yang
mereka dapatkan dan mereka peroleh di Haran
(Kej. 12:4-5).
Dalam hal ini, konsep anugerah sangat
terlihat jelas erat kaitannya dengan konsep
perpisahan ini, di mana anugerah sendirilah yang
memampukan orang percaya untuk memisahkan
dirinya dari segala hal yang dunia tawarkan yang
kemudian menghambat rencana Allah atas
kehidupan manusia. Se- bagaimana dikatakan
dalam Titus 2:11-12, “Karena kasih karunia
Allah yang me- nyelamatkan semua manusia
sudah nyata. Ia (kasih karunia Allah) mendidik
kita supaya kita meninggalkan kefasikan dan
keinginan- keinginan duniawi dan supaya kita
hidup bi- jaksana, adil dan beribadah di dalam
dunia sekarang ini.”
Implikasinya dalam Kehidupan Orang
Percaya
Jika dilihat dari sudut pandang manu- sia,
panggilan Allah kepada Abraham meru- pakan
panggilan negatif, karena manusia cenderung
untuk terikat dan berupaya untuk meneruskan
kebudayaan leluhurnya. Ke- budayaan bukanlah
hal yang mudah untuk ditinggalkan. Mengenakan
identitas baru, adalah tantangan tersendiri bagi
orang yang mengalaminya. Pola pikir yang telah
ter- bentuk melalui kebiasaan dan tatanan leluhur
dapat mempengaruhi kehidupan seseorang,
terlebih lagi dalam hal mengambil keputusan.
Akan tetapi, Allah memerintahkan Abraham
untuk meninggalkan dan memisahkan diri dari
berbagai hal yang telah manusia bawa sejak lahir,
termasuk salah satunya ke- budayaan, yang
seharusnya menjadi sebuah identitas yang terus
dipertahankan oleh Abra- ham (Lemmp, 2009).
Maka, keputusan Abra- ham untuk tidak terikat
pada leluhurnya dan memilih untuk taat pada
panggilan Allah merupakan suatu gambaran bagi
orang percaya untuk memiliki pemahaman
bahwa dibutuhkan adanya totalitas dalam
memenuhi panggilan Allah.
 Sebagaimana Abraham diminta untuk
memisahkan diri dari segala sesuatu yang
menghambat terwujudnya rencana dan mak- sud
Allah atas hidupnya, demikian juga se- tiap
orang percaya perlu memisahkan diri dari segala
sesuatu yang menghambat rencana Allah untuk
terjadi dalam setiap ke- hidupan orang percaya.
Menurut Widianto, dalam PL, konsep pemisahan
ini merupakan suatu tuntutan Allah yang sifatnya
kontinu bagi umat-Nya, bahkan dalam PB, orang
percaya juga dituntut untuk memisahkan diri dari
sistem dunia yang rusak dan dari tinda- kan
kompromi terhadap dosa (Widianto, 2017).
Sebagai orang-orang yang telah menerima
anugerah Allah, setiap orang percaya diberikan
kuasa dan kemampuan untuk memisahkan diri
dari setiap kenegati- fan duniawi, serta
meninggalkan kefasikan dan keinginan-
keinginan duniawi. Dengan demikian, orang-
orang percaya dapat terus menghidupi sebuah
kehidupan yang kudus dan berkenan di hadapan
Allah.
Sifat Perjanjian dan Anugerah
Istilah “perjanjian” menjadi kata kunci
dalam kisah panggilan Allah terhadap Abra-
ham. Istilah ini merujuk kepada covenant,
bukan sekadar janji atau promise. Janji
(promise) diberikan oleh pihak pemberi tanpa
harus melibatkan persetujuan dari pihak pen-
erima, sedangkan perjanjian (covenant) me-
merlukan adanya kesepakatan antara kedua belah
pihak untuk mengadakan suatu perjan- jian.
Untuk mengadakan sebuah perjanjian, maka
harus ada salah satu pihak yang berinisiatif untuk
membuat perjanjian, dan dalam perjanjian Allah
dengan Abraham, kita dapat melihat bahwa
perjanjian tersebut merupakan ide dan inisiatif
dari Allah sendiri untuk menyatakan hubungan
melalui penga- daan perjanjian-Nya dengan
umat-Nya (Yoseph, 2020). Dalam hal ini, kita
dapat melihat adanya suatu anugerah, yaitu di
mana Allah sendiri yang berinisiatif untuk
mengadakan perjanjian dengan Abraham,
sedangkan Abraham tidak selayaknya untuk
menerima janji tersebut. Namun demikian,
1
meski Allah tidak membutuhkan kualifikasi apa
pun dari Abraham, ini berbicara tentang
kedaulatan-Nya, dan inilah yang dinamakan
anugerah itu.
Ada 2 (dua) ciri perjanjian Allah dengan
Abraham, yaitu (1) perjanjian ini merupakan
perjanjian tak bersyarat; dan (2) perjanjian ini
merupakan perjanjian yang kekal (Budhi, 2013).
Allah dan Abraham merupakan kedua belah
pihak yang tergabung dalam perjanjian ini, di
mana Abraham dipilih secara khusus oleh Allah,
yang kemudian akan merepresen- tasikan kepala
dari seluruh bangsa Yahudi sebagai
keturunannya (Apuuvinom, 2021).
Terdapat empat aspek berkat dalam
Perjanjian Allah dengan Abraham ini, yaitu
antara lain: (1) berkat personal, yaitu perjan- jian
keturunan Abraham (Kej. 12:2), berkat ini
mendapatkan penggenapannya ketika Abra- ham
memperoleh nama baru (yang sebe- lumnya
Abram menjadi Abraham), dan juga
mendapatkan banyak harta kekayaan; (2) berkat
teritorial, yaitu berbicara tentang tanah perjanjian
(Kej. 12:1), di mana janji ini dite- gaskan
kembali dalam Kejadian 13:14-18; (3) berkat
nasional, yaitu bangsa yang besar (Kej. 12:2), di
mana perjanjian ini juga secara spesifik
dijanjikan juga kepada Daud dan ke- turunannya
dalam 2 Samuel 7:12-16; dan (4) berkat
universal, yaitu perjanjian berkat dan penebusan
(Kej. 12:3), di mana janji ini juga menyangkut
tentang berkat rohani dan pene- busan Israel,
yang mana Rasul Paulus dalam Galatia 3:14 juga
menegaskan bahwa berkat universal dari
Perjanjian Allah dengan Abra- ham ini
merupakan berkat penebusan yang juga diberikan
bagi bangsa-bangsa non Ya- hudi yang
didapatkan dalam Yesus Kristus melalui iman
(Budhi, 2013).
Di sisi lain, ada delapan ketetapan/ke-
tentuan dalam perjanjian ini, yaitu antara lain:
Abraham akan menjadi bangsa yang besar, yang
akan dinamakan bangsa Israel (Kej. 12:2);
Abraham dijanjikan sebuah tanah per- janjian,
yaitu tanah Kanaan (Kej. 12:1); Abra- ham akan
sangat diberkati (Kej. 12:2b); nama Abraham
akan termasyhur (Kej. 12:2c); Abra- ham akan
menjadi berkat (Kej. 12:2d); siapa
pun yang memberkati Israel akan diberkati (Kej.
12:3a); siapa pun yang mengutuk Israel akan
dikutuk (Kej. 12:3b); dan melalui Abra- ham,
semua bangsa di muka bumi akan mendapat
berkat (Kej. 12:3c) (Apuuvinom, 2021).
Perjanjian ini sendiri memang secara
personal diberikan kepada Abraham, namun
dampak dari perjanjian ini dapat dikategori- kan
ke dalam tiga area, yaitu (1) kepada Abraham:
Abraham dijanjikan untuk menjadi bapa dari
sebuah bangsa yang besar, yaitu Israel. Ia juga
dijanjikan akan memiliki tanah perjanjian, dari
keturunannya akan lahir raja- raja, baik Yahudi
maupun non Yahudi. Abra- ham juga akan
menerima berkat personal, ia akan menjadi
berkat, dan namanya akan ter- masyhur, baik di
kalangan Yahudi, Muslim, maupun Kristen; (2)
kepada bangsa Israel: bangsa Israel akan menjadi
besar, tak terhi- tung jumlahnya, dan mereka
akan memiliki tanah perjanjian. Mereka juga
akan menerima kemenangan demi kemenangan
atas musuh-musuhnya, dan pemenuhan
penggenapannya masih terus menunggu hingga
kedatangan Kerajaan Mesianik; (3) kepada
bangsa non Yahudi: orang-orang non Yahudi
yang memberkati Israel akan diber- kati, dan
yang mengutuk Israel akan dikutuk. Juga mereka
akan menerima berkat rohani yang datang
melalui satu keturunan spesifik dari Abraham,
yaitu Yesus Sang Mesias. Jadi, perjanjian
Abraham ini mengandung berkat jasmani
maupun berkat rohani, di mana berkat jasmani
hanya berlaku untuk orang-orang Yahudi,
sedangkan berkat ro- hani meluas juga untuk
orang-orang yang non Yahudi, namun hanya
melalui Yesus, Sang Mesias (Apuuvinom, 2021).
Ternyata, pemanggilan Abraham ini
memang bersifat personal, namun perjanjian
Allah dengan Abraham memiliki dampak per-
sonal dan juga dampak kolektif bahkan uni-
versal, yaitu berupa berkat keselamatan me- lalui
Yesus Kristus.
Implikasinya dalam Kehidupan Orang
Percaya
1
Setelah berulang-ulang kali mendengar
peneguhan dari perjanjian itu, Abraham pada
akhirnya melihat bahwa janji tersebut secara
bertahap dinyatakan melalui kesetiaannya dalam
setiap perjuangan dan pergumulannya
(Swensson, 2011). Misalnya dalam hal
mendapatkan keturunan, Abraham perlu
menunggu untuk mendapatkan Ishak se- bagai
keturunannya yang akan menjadi ahli warisnya,
dan ia menunjukkan kesetiaannya dalam menanti
janji Tuhan untuk digenapi. Demikian juga
halnya dengan setiap orang percaya. Orang-orang
percaya perlu untuk tetap setia dalam setiap
perjuangan dan per- gumulan-pergumulan yang
ada dalam proses menanti penggenapan janji
Tuhan.
Selain itu, panggilan Allah kepada
Abraham merupakan panggilan iman atas
anugerah-Nya. Melihat segala sesuatu dari sudut
pandang Allah, itulah iman. Rasa sulit yang ia
alami untuk sampai pada peng- genapan janji
Allah membutuhkan per- juangan dan ketahanan
iman setiap harinya. Kekuatan iman dapat ia
peroleh dengan tetap memegang janji Tuhan dan
memiliki hub- ungan dengan Tuhan, hal ini dapat
dilihat ketika Abraham sampai di More, ia tetap
mendirikan mezbah bagi Tuhan (Kej. 12: 7).
Belajar untuk mengenal Allah dengan mem- iliki
hubungan yang berkesinambungan merupakan
sikap yang harus dimiliki oleh orang percaya
untuk memperoleh iman yang teguh dalam
menggenapi panggilan Allah dan menanti
penggenapan janji-Nya. Iman bukan hanya
berbicara tentang persetujuan pikiran saja,
melainkan tindakan nyata dalam proses
kehidupan dalam pengiringan akan panggilan
dan kehendak Allah. Sabar dalam menunggu,
setia dalam proses, dan tetap berdiri teguh di
dalam iman adalah tiga kunci yang dapat kita
lihat dalam kehidupan Abra- ham di saat menanti
janji Tuhan untuk terge- napi.
Peran Gereja
Dari ketiga sifat panggilan Allah kepada
Abraham, hal yang dapat gereja lakukan da- lam
mengimplementasikan konsep anugerah
di dalam kehidupan orang percaya adalah
melalui program pemuridan, sebagaimana yang
dilakukan oleh GBI Bethel Bandung yang
menggunakan program SMK (Saya Murid
Kristus) sebagai sebuah pendekatan yang
dilakukan untuk menguatkan panggilan dalam
Amanat Agung (Nugroho dkk., 2020).
Pertama, sifat pribadi. Untuk dapat
merespons panggilan Allah dalam kehidupan
orang percaya, maka ada dua hal yang men- jadi
kuncinya; orang percaya perlu terlebih dahulu
menemukan panggilan hidupnya, kemudian
orang percaya perlu hidup dalam tuntunan Roh
Kudus untuk dapat merespons panggilan Tuhan.
Dalam hal ini, program pemuridan dapat menjadi
jawaban, karena dalam program pemuridan level
berbuah, orang-orang percaya dapat tersadarkan
akan talenta/karunia serta potensi-potensi yang
ada dalam diri mereka, sebab panggilan Tu- han
tidak akan jauh berbeda dengan talenta/karunia
yang diberikan-Nya (Nugroho dkk., 2020).
Kedua, sifat perpisahan. Orang percaya
perlu memisahkan diri dari setiap keinginan
duniawi. Dalam hal ini, pemuridan dapat menjadi
jawaban, karena bukan sekadar ber- bicara
tentang transfer pengetahuan, melain- kan juga
berbicara tentang membuat orang yang
dimuridkan mengalami perjumpaan pribadi
dengan Allah, sehingga menghasilkan perubahan
hidup (Leo dkk., 2004). Orang percaya perlu
hidup melekat dengan Allah serta mengalami
perjumpaan pribadi dengan-Nya di setiap
harinya, se- hingga orang percaya dapat
dimampukan un- tuk memisahkan diri dari dosa
dan keinginan- keinginan duniawi.
Ketiga, sifat perjanjian. Orang percaya
perlu terus belajar mengenal Allah dan terus
memiliki hubungan yang karib dengan-Nya
untuk memperoleh iman yang teguh dalam
menggenapi panggilan Tuhan dan menanti- kan
janji yang terdapat di dalamnya. Dalam hal ini,
pemuridan dapat menjadi jawaban, karena
menurut Eddy Leo, ada tiga langkah dalam
menjadi murid Kerajaan Allah, yaitu
1
pertama, berjalan bersama Kristus – ber- bicara
tentang penyerahan diri dalam doa se- tiap hari.
Kedua, belajar dari Kristus – ber- bicara tentang
merenungkan firman setiap hari. Ketiga, berubah
serupa Kristus – ber- bicara tentang buah/hasil
dari kedua langkah sebelumnya (Leo dkk., 2004).
Melalui pem- bacaan firman yang rutin dilakukan
dalam pemuridan, orang-orang percaya juga
dapat memahami janji-janji Allah yang terdapat
di dalam Alkitab, dan melalui kehidupan doa,
orang percaya dapat terus berpegang pada janji-
Nya dengan tekun, setia dan penuh pengharapan.
KESIMPULAN
Panggilan Allah kepada Abraham
memiliki tiga sifat yang mana ketiga-tiganya
memiliki keterkaitan erat dengan konsep anu-
gerah, yaitu (1) sifat pribadi, di mana Abra- ham
dipanggil secara personal semata-mata hanya
karena anugerah Allah berdasarkan kedaulatan-
Nya, dan Abraham merespons panggilan Allah
dengan baik dan benar, se- hingga orang percaya
juga perlu untuk menemukan panggilan Allah
atas hidup mereka dan meresponsnya dengan
benar;
(2) sifat perpisahan, di mana Abraham di-
perintahkan untuk memisahkan diri dari segala
hal yang akan menghambatnya untuk mencapai
rencana dan kehendak Allah, dan anugerahlah
yang memampukan Abraham untuk memisahkan
diri dari semua itu, se- hingga orang percaya juga
perlu untuk menyadari bahwa ada anugerah
Allah yang memampukan setiap orang percaya
untuk memisahkan diri dari segala kenegatifan
dunia, segala kemunafikan, dan segala
keinginan-keinginan duniawi; (3) sifat perjan-
jian, di mana Allah berinisiatif untuk menga-
dakan perjanjian dengan Abraham, dan Abraham
meresponsnya dengan sabar menunggu, setia
dalam proses, dan dengan penuh percaya menanti
penggenapan janji Tuhan, sehingga setiap orang
percaya juga perlu memiliki kepercayaan penuh
dan kese- tiaan tinggi dalam menjalani proses
Tuhan
sembari menanti penggenapan janji-janji Tu- han mengimplementasikan konsep anugerah da- lam
dalam kehidupan setiap orang percaya. Dalam panggilan Allah kepada Abraham dalam
hal ini, gereja dapat membantu kehidupan orang percaya melalui proses
pemuridan.

2
DAFTAR RUJUKAN Pendekatan yang Menguatkan Panggilan
Alexander, C., & Simanjuntak, F. (2021). dalam Amanat Agung di GBI Bethel
Pandangan Etika Kristen Terhadap Bandung. Jurnal PKM Setiadharma,
Identitas Homoseksual. Diegesis: 1(3), 43–52.
Jurnal Teologi, 6(1), 70–88. https://doi.org/10.47457/jps.v1i3.108
https://doi.org/10.46933/DGS.vol6i17 0- Sendjaya, S. (2022). Menghidupi Injil &
88 Menginjili Hidup. Literatur Perkantas
Apuuvinom, D. B. (2021). The Call of Abraham Jatim.
(Genesis 11:27-12:20) and Its Simanjuntak, F. (2017). Pengantar Perjanjian
Implication on the Christian Faith. Lama Kejadian s/d Ester. CV. Patra
IGWEBUIKE: An African Journal of Media Grafindo.
Arts and Humanities, 7(1), 198–212. Sulistya, P. P. (2013). Konsep Keselamatan
https://doi.org/10.13140/RG.2.2.1948 Dalam Perjanjian Lama. Jurnal Pistis,
2.59846 11, 45–55.
Budhi, S. S. (2013). Eksposisi Kejadian. Bahan https://doi.org/10.31227/osf.io/zt65f
Ajar STT Kalimantan. Swensson, E. (2011). Abraham: First
https://www.academia.edu/42198564 Patriarch, First Prophet: Genesis 12-
/Eksposisi_Kejadian 23 as Motive and Model for the Hebrew
Cranford, M. (1995). Abraham in Romans 4: The Prophetic Voice. Denison Journal of
Father of All Who Believe. New Religion, 10(3), 25–36.
Testament Studies, 41(1), 71–78. Tembay, A. E. & Eliman. (2020). Merajut
https://doi.org/10.1017/S0028688500 Anugerah Dalam Penginjilan Holistik.
022955 SCRIPTA: Jurnal Teologi dan
Gulo, J. (2020). Implikasi Praktis Konsep Pelayanan Kontekstual, 7(1), 33–49.
Anugerah Bagi Orang Percaya https://doi.org/10.47154/scripta.v7i1. 59
Berdasarkan Surat Roma 3:23-24. Widianto, K. (2017). Sifat Panggilan Allah: Studi
Fidei: Jurnal Teologi Sistematika dan Terhadap Panggilan Allah Kepada
Praktika, 3(2), 228–245. Abraham Dalam Kejadian 12:1-4.
https://doi.org/10.34081/fidei.v3i2.10 5 Journal Kerusso, 2(2), 1–7.
Gunawan, C. (2009). Soteriologi Yudaisme Bait https://doi.org/10.33856/kerusso.v2i2
Allah Kedua. Veritas: Jurnal Teologi .39
dan Pelayanan, 10(2), 207– Yoseph. (2020). Studi Eksposisi tentang
238. Penegasan Kembali Perjanjian Allah
https://doi.org/10.36421/veritas.v10i2 dengan Abraham dalam Kejadian 15:1-
.217 21. HUPERETES: Jurnal
Leo, E., Pangelah, S., & Setiawan, B. (2004). Teologi dan Pendidikan Kristen, 2(1),
SPK Pemenang. Metanoia. 26–38.
Lukito, D. L. (2002). Kekeliruan Pengartian https://doi.org/10.46817/huperetes.v2
Konsep Anugerah dalam Teologi dan i1.40
Pelayanan Praktis. Veritas: Jurnal Zaluchu, S. E. (2021). Metode Penelitian di
Teologi dan Pelayanan, 3(2), 149– dalam Manuskrip Jurnal Ilmiah
170. Keagamaan. Jurnal Teologi Berita
https://doi.org/10.36421/veritas.v3i2. 90 Hidup, 3(2), 249–266.
Nugroho, Y. F. E., Hermanto, Y. P., & Abraham, https://doi.org/10.38189/jtbh.v3i2.93
R. A. (2020). Program SMK (Saya
Murid Kristus) Sebagai