SALAM REDAKSI

Assalamualaikum, Sobat Bedug! Setelah huru-hara ujian termin dan kesibukan healing berakhir,
di awal Agustus ini akhirnya kami kembali lagi menghadirkan tulisan-tulisan segar yang tentunya
informatif, edukatif, dan reflektif kepada sobat-sobat budiman sekalian. Segala puji bagi Allah SWT
yang selalu melimpahkan welas asih-Nya kepada kita. Tak lupa shalawat dan salam semoga tetap
tercurahkan kepada Baginda Nabi Muhammad SAW, sosok yang menjadi manifestasi teragung welas
asih Tuhan kepada alam semesta ini.
Buletin Bedug di edisi sebelumnya telah menyuguhkan tema “Banalitas Budaya Korupsi”
kepada para pembaca sekalian. Dari tulisan teman-teman tersebut, bisa disimpulkan bahwa semua
kalangan berpotensi melakukan tindak korupsi. Singkatnya, korupsi bisa dimaknai secara umum dan
khusus. Korupsi dalam arti umum, telah menjadi sesuatu yang banal dan wajar dalam kehidupan kita.
Bentuknya berupa kebiasaan-kebiasaan koruptif yang sudah lazim kita temui dalam kehidupan sehari
-hari, seperti keterlambatan. Akibatnya, kesadaran masyarakat terhadap laku korupsi menjadi
tereduksi.
Sementara itu, korupsi dalam arti khusus biasa kita temui di lembaga pemerintahan Indonesia,
seperti penyalahgunaan jabatan. Salah satu tawaran untuk mengatasinya ialah melalui sistem
demokrasi. Demokrasi bisa diartikan sebagai sistem pemerintahan yang berasal dari rakyat, oleh
rakyat, dan untuk rakyat. Berbagai instrumen demokrasi seperti pemilu, kebebasan berpendapat, dan
lain-lainnya, dipercaya dapat meningkatkan transparansi jalannya pemerintahan kepada masyarakat,
sehingga tidak ada ruang untuk berbagai bentuk manipulasi. Dengan sistem demokrasi, politik
menjadi sesuatu yang bisa diakses dengan mudah oleh masyarakat, sehingga potensi penyalahgunaan
kekuasaan bisa diminimalisir.
Sayangnya, dalam praktiknya, negara kita masih memiliki seabrek beban demokrasi yang belum
terselesaikan, seperti kebebasan berekspresi yang berlebihan, KKN, penegakan hukum yang lemah,
konflik kepentingan, dan lain sebagainya. Dengan demikian, demokrasi yang seharusnya membawa
angin segar bagi suatu negara, justru membawa malapetaka.
Oleh karena itu, buletin Bedug edisi kali ini berusaha mengkaji makna demokrasi beserta anasir-
anasirnya. Pun kecacatan-kecacatan yang sering kali terjadi dalam penerapannya. Tidak hanya itu,
edisi kali ini juga akan menyuguhkan analisa ulang mengenai demokrasi. Apakah ia sudah
terimplementasikan dengan baik dalam konteks negara Indonesia? Yuk, mari kita baca!

Kru Buletin Bedug

1
 1

Bedug Media menerima karya

berupa surat pembaca, opini maupun
sastra. Kirim ke:
bedugbuletin.nu@gmail.com
 SURAT PEMBACA

Assalamualaikum Wr. Wb.

Buletin Bedug menjadi salah satu pilihan saya untuk mengikuti perkembangan isu-isu yang terjadi.
Buletin Bedug juga dapat menajamkan pemikiran kritis dan menjadi bahan pembelajaran dalam hal
kepenulisan. Para kru buletin juga kredibel, tema-tema yang diangkat berbobot, dan informasi yang
disuguhkan cukup valid. Sedikit yang menjadi perhatian saya agar buletin Bedug bisa tetap eksis
dengan baik adalah, kurangnya sosialisasi kepada khalayak Masisir. Hal ini bisa ditanggulangi dengan
memilih tema yang lebih dekat dan related dengan Masisir, serta memperhatikan efektivitas dan
efisiensi penyiarannya. Semangat!
—Sitti Afifah Ulfah, Pembaca Setia Bedug

Waalaikumsalam Wr. Wb.

Terima kasih, Kak Afifah atas kepercayaan, kesetiaan, dan apresiasinya terhadap buletin Bedug.
Mengenai saran yang diberikan tentang tema, kami selalu berupaya untuk menyajikan hal-hal yang
bersinggungan dengan Masisir melalui rubrik “Khazanah Masisir”. Hal tersebut merupakan salah
satu komitmen dan konsistensi kami untuk senantiasa menghadirkan isu-isu yang terkini dan dekat
dengan lingkungan sekitar, khususnya Masisir. Selanjutnya, pendistribusian buletin juga telah
menjangkau beberapa almamater, kekeluargaan, dan afiliasi. Meskipun demikian, kami tetap
menyebarkan informasi mengenai buletin Bedug pada setiap edisi dalam bentuk digital melalui
Instagram dan bedug.net. Namun hal tersebut tentu memerlukan upaya, inovasi, dan perhatian yang
intens untuk dapat menjangkau masyarakat yang lebih luas sebagaimana disampaikan oleh Kak
Afifah.

Assalamualaikum Wr. Wb.

Kehadiran buletin Bedug sebagai platform media yang sudah terpercaya, selalu dapat memberikan
dampak baik di tengah-tengah Masisir. Tulisan yang cukup lugas dan segar menjadi ciri khasnya.
Menariknya, pembaca juga diajak untuk memperkaya kosa kata dan menambah wawasan agar
semakin luas. Dalam segi tulisan, saya rasa sudah sangat luar biasa dan perlu diapresiasi setinggi-
tingginya. Namun mengenai desain sampul yang tersaji, kiranya perlu ditingkatkan lagi. Diharapkan
nantinya bisa lebih bersahabat dengan generasi muda, seperti sampul utama, penempatan, dan
ukuran sponsor dibuat menjadi lebih elegan serta mengikuti perkembangan yang ada.
—Yassir Burhanuddin, CEO & Founder Rumah Literasi Masisir

Waalaikumsalam Wr. Wb.

Terima kasih, Kak Yassir atas apresiasi dan masukannya terhadap buletin Bedug. Kami menyadari
akan pentingnya desain yang menarik. Sekarang kita bukan hanya berada di zaman serba cepat, tetapi
juga serba estetik. Tampilan visual ikut diperhitungkan sebelum ditelaah isinya. Untuk ke depannya,
selain meningkatkan kualitas muatan tulisan, kami akan memperhatikan dan menaikkan kualitas
desain yang berkenaan dengan buletin Bedug. Bukan tidak mungkin jika ke depannya ada semacam
pelatihan khusus mengenai desain grafis untuk meningkatkan kualitas visual buletin Bedug atau
Bedug Media secara umum. Salam takzim!

3

Peran Partai Politik dalam Kemunduran Demokrasi
Oleh: M. Ainul Irfan M.
B e r p a g i -p a g i k i r a n y a p e r l u u n t u k
ditanamkan bahwa demokrasi telah lahir sejak
abad ke-5 SM. Ia dilaksanakan secara langsung
oleh rakyat di Athena dengan jumlah penduduk
20-40 ribu jiwa. Demokrasi sendiri bermakna
‘pemerintahan rakyat’ dari susunan kata demos
(rakyat) dan cratia (pemerintah). Secara istilah, C.
F. Strong mendefinisikannya sebagai sistem
pemerintahan, di mana mayoritas anggota
dewasa dari masyarakat politik ikut serta atas
dasar sistem perwakilan yang menjamin bahwa
pemerintah akhirnya mempertanggungjawabkan
tindakan-tindakan kepada mayoritas itu.
Plato, filsuf kenamaan asal Yunani, memiliki
pandangan buruk mengenai sistem demokrasi
ini. Bahkan ia menyebut demokrasi sebagai
kekuasaan pendapat (doxa) di atas pengetahuan
(philosophia). Selaras dengan pendapat ini, ia
menganggap bahwa pemegang kekuasaan
seharusnya filsuf sekaligus raja. Oleh karena itu,
Plato mengidamkan sistem aristokrasi untuk
membawa negara pada kesejahteraan.
Berbeda dengan pandangan Plato,
demokrasi sendiri justru menemukan ketenaran
dan kesesuaiannya sejak medio 70-an karena
dianggap lebih menyejahterakan dibanding
sistem aristokrasi dan otokrasi. Dibuktikan
dengan banyak berdirinya negara demokrasi di
Amerika Latin, Eropa, dan Asia. Ada dua asas
yang melandasi penerapan demokrasi, yaitu
pengakuan partisipasi rakyat dalam pemerintahan
dan pengakuan harkat serta martabat manusia.
Dari sini dapat diketahui bahwa demokrasi
begitu mementingkan pluralitas dan
egalitarianisme. Namun tak serta merta suatu
negara dapat dianggap menganut sistem politik
demokratis jika ada kedua hal itu. Menurut Afan
Gaffar (1999), ada syarat-syarat yang harus
ditempuh agar dapat diamini sebagai negara
bersistem politik demokrasi, yaitu akuntabilitas,
rotasi kekuasaan, rekrutmen politik yang terbuka,
4
KALAM UTAMA
pemilu, dan pemenuhan hak-hak dasar.
Sebelum demokrasi tenar di antero dunia,
Indonesia telah menganut demokrasi. Menurut
Sunarso dalam buku Membedah Demokrasi Sejarah,
Konsep, dan Implementasinya di Indonesia, ada empat
model demokrasi yang mengisi dinamika sejarah
bangsa Indonesia. Demokrasi parlementer di
awal kemerdekaan, demokrasi terpimpin pasca-
dekrit Presiden Soekarno 1959, demokrasi
Pancasila dalam 32 tahun masa Orde Baru
Presiden Soeharto, dan demokrasi pada era
reformasi yang kita jalani kini. Saat ini, partai
politik (parpol) menjadi elemen krusial penentu
kepemimpinan serta kebijakan. Pembangunan
demokrasi di Indonesia bergantung pada parpol
karena tak dimungkinkannya proses demokrasi
langsung seperti di Athena pada awal
kemunculannya. Sehingga dapat ditarik simpulan
bahwa maju tidaknya demokrasi suatu negara
bergantung pada iklim dan budaya politik yang
dimiliki parpolnya.
Namun, dilansir dari Tempo.co, indeks
demokrasi di Indonesia masih terbilang rendah.
Berdasarkan hasil riset Economist Intelligence Unit
(EIU) pada 2022, Indonesia mencapai skor 6,71.
Skor ini membuat Indonesia harus rela berada di
peringkat 54 di bawah tetangganya, Malaysia,
bahkan Timor Leste, negara yang baru merdeka
dari Indonesia pada 2002 lalu. Indikator skor
indeks demokrasi di sini ialah pluralisme, proses
pemilu, kebebasan sipil, partisipasi politik,
efektivitas pemerintah, dan budaya politik.
Semua indikator ini, menurut saya, menunjukkan
kemunduran parpol sebagai instrumen
d emokrasi pasca 22 tahun reformasi.
Berdasarkan petikan latar belakang di atas,
marilah kita memperhatikan nasib demokrasi
Indonesia pascareformasi untuk mengetahui
sejauh mana kemunduran yang harus dihadapi
dan diperbaiki untuk menuju demokrasi yang
ideal.
 KALAM UTAMA
Salah satu kemunduran demokrasi di Tanah
Air dapat kita lihat misalnya dari tidak adanya
batasan usia jabatan ketua parpol, seperti
Muhaimin Iskandar (18 tahun) dan Megawati
Soekarnoputri (30 tahun). Hal ini
mengisyaratkan tak berjalannya reformasi politik
secara radikal di dalam parpol. Dengan
demikian, fakta tersebut memberikan indikasi
dapat terjadinya penyalahgunaan kekuasaan
dalam pengambilan kebijakan strategis yang
berpusat pada mereka serta kroni-kroninya.
Adapun beberapa dampak yang timbul dari
sana ialah, pertama, munculnya dinasti politik.
Ketum parpol dengan superioritas seperti di
atas, mendorong personalisasi partai untuk
mengamankan posisinya. Dengan demikian,
anak atau kerabat sang tokoh dapat dimasukkan
dalam partai tanpa meninjau kapabilitas dan
akuntabilitas yang dimiliki. Kemudian, mereka
mengisi posisi-posisi strategis dalam partai. Puan
Maharani sebagai Wakil Ketua PDI-P dan AHY
sebagai Ketum Partai Demokrat adalah sedikit
nama yang menjadi contoh. Tentu, ini menjadi
pelalaian terhadap fungsi parpol sebagai sarana
rekrutmen politik yang mendidik dan mengkader
masyarakat secara umum untuk turut aktif dalam
kegiatan politik, baik sebagai anggota partai atau
meneruskan kepemimpinan dalam partai.
Selain menempatkan kerabat dalam partai,
sang tokoh perlu menghadapi tuntutan biaya
untuk bertanding dalam kontestasi
kepemimpinan partai dan mengisi biaya
operasional partai yang semakin mahal. Dengan
begitu, dibutuhkan taipan-taipan untuk
bertransaksi atau mendanai mereka. Di mana hal
t e r s e b u t s e c a r a t i d a k l a n g s un g a k a n
menghasilkan dampak kedua, oligarki dan
korupsi, kolusi, dan nepotisme (KKN).
Kesepakatan yang diambil biasanya berkaitan
dengan pemilihan calon eksekutif, legislatif, dan
pengambilan kebijakan. Dengan model
demokrasi minimalis liberalis yang dijalankan
sekarang, dibutuhkan koalisi partai untuk
memenuhi ambang batas pencalonan eksekutif
20% kursi DPR di tingkat nasional dan 15%
kursi DPRD di tingkat daerah. Serta di ranah
legislatif dengan 4% suara sah nasional sebagai
syarat untuk masuk parlemen nasional. Alhasil,
terbentuklah oligarki gemuk yang terdiri dari
beberapa parpol beserta taipan pendukung
mereka.
Pelembagaan preferensi dengan
menentukan standar minimal pengusungan
calon, memberikan rakyat pilihan terbatas hasil
konsensus para elite parpol melalui oligarki.
Misalnya, pada pilkada 2020 terdapat 25
kabupaten atau kota dengan calon tunggal yang
melawan kotak kosong. Petahana lebih
diuntungkan mempertahankan kekuasaan
dengan membentuk dinasti sendiri di birokrasi
daerah sebagaimana dinasti Ratu Atut di Banten,
karena memiliki sisa koneksi dengan oligarki.
Implikasi lain dari konsensus tersebut ialah
korupsi. Dana negara menjadi sasaran empuk
penghisapan dan korupsi untuk mendanai
kepentingan partai atau kelompok. Untuk
memuluskan jalan tersebut, disahkanlah
beberapa kebijakan yang mendukung dan
cenderung abai terhadap aspirasi rakyat, seperti
revisi UU KPK dan UU Cipta Kerja. Dengan
begitu, parpol kehilangan satu fungsinya sebagai
sarana komunikasi politik yang menyalurkan
aspirasi rakyat.
Sebab itu, muncul keraguan terhadap
kesungguhan perwakilan atau pemimpin untuk
mencerminkan rakyat yang diwakilinya dalam
pengambilan kebijakan di badan legislatif dan
eksekutif. Di lain sisi, proses rotasi kekuasaan
sebagai pengambil kebijakan ditentukan oleh
rakyat melalui pemilu. Dilema yang lain ialah,
pemimpin dan kebijakan hasil kelompok
mayoritas yang disimbolkan koalisi pemerintah
bertolak belakang dengan pluralitas demokrasi.
Hal ini dapat menjadi ancaman tirani terhadap
minoritas.
Dampak ketiga, tirani dan otoritarianisme
sebagaimana masa Orde Lama dan Orde Baru
merupakan efek dari dua dampak di atas.
Oligarki melahirkan konsensus satu arah dan
pelemahan oposisi. Dengan begitu, akan lahir
5

tirani yang memberangus cara pandang lain, baik
dengan kekerasan maupun pengekangan hak.
Hal ini bertujuan untuk menghilangkan konflik
dan mempertahankan status quo yang dimiliki
oleh pemerintah. Di sini, lagi-lagi parpol
kehilangan satu fungsinya sebagai pengatur
konflik dan demokrasi menjadi sebuah sistem
yang keropos secara substansi.
Selanjutnya, ketika sebuah rezim kehilangan
marwah demokrasinya, dampak yang akan terjadi
ialah hilangnya kesejahteraan rakyat. Tersebab,
keuntungan sumber daya alam dan manusia
dieksploitasi oligarki dan kelompok kapitalisme
global yang membantunya. Dari sana, muncul
jargon, “Yang kaya makin kaya dan yang miskin
makin miskin”. Pendidikan, kesehatan, keadilan
hukum, serta pengembangan IPTEK cenderung
terabaikan dan keluar dari fokus kebijakan
strategis. Akhirnya, pasal 34 ayat 1 UUD 1945
yang berbunyi, “Fakir miskin dan anak-anak
terlantar dipelihara oleh negara.” Pada akhirnya
menjadi bermakna harfiah saja, sehingga welfare
state sebagai sistem yang bersanding dengan
demokrasi dan diidam-idamkan tak dapat
terealisasi.
Selain itu, oligarki juga mampu memonopoli
tafsir terhadap suatu ideologi dan penerapannya
pada kebijakan tanpa perimbangan. Tentunya, ini
memunculkan kelompok populis kanan yang
mendukung tafsir tersebut, kelompok separatis
yang ekstrem menentang, serta kelompok yang
hanya menolak secara pasif. Kelompok separatis
akan ditekan secara represif bahkan dapat
dianggap sebagai sebuah makar dan penolak
secara pasif yang notabene minoritas akan
mendapat pengekangan hak-hak dasar mereka.
Dari sini, kepercayaan publik terhadap
pemangku jabatan mulai memudar. Protes akan
terjadi di berbagai tempat. Tidak hanya menyasar
k e b i j a k a n , a k a n te ta p i j uga p e r s o n a l
pemerintahan. Gelombang protes ini juga akan
diiringi seruan golput pada pemilu yang akan
diselenggarakan. Lambat laun, dampak terbesar,
yaitu instabilitas keamanan melalui aksi-aksi
anarkis menuntut berubahnya rezim dan
6
KALAM UTAMA
keinginan disintegrasi dari berbagai daerah yang
merasa tak diperhatikan menjadi ancaman
mengerikan bagi terciptanya demokrasi yang
ideal dan Indonesia emas 2045. Praktis parpol
hanya menyisakan satu fungsinya sebagai sarana
sosialisasi politik yang telah disesuaikan oleh
segelintir orang dan pemilu menjadi seremoni
lima tahun sekali.
Kesimpulannya, demokrasi Indonesia
terlihat masih jauh dari kata ideal. Sejatinya, ada
dua pola demokrasi yang saya rasa sesuai dengan
karakteristik bangsa Indonesia, yaitu demokrasi
deliberatif dan demokrasi pluralism agnostik.
Demokrasi deliberatif ialah sistem demokrasi
yang menekankan pembentukan ruang publik
dengan tujuan membentuk diskursus dalam
masyarakat, sehingga terjadi dialog antara
masyarakat dan pemerintah melalui prosedur-
prosedur demokratis dan konstitusional. Oleh
karenanya, pembentukan atau pengambilan
kebijakan oleh pemerintah (eksekutif dan
legislatif) diwarnai oleh keterlibatan rakyat
melalui proses yang deliberatif.
Selain itu, ada demokrasi pluralisme
agonistik, di mana pemerintah cenderung tak
menghasilkan konsensus-konsensus sepihak oleh
mayoritas pemenang suara, karena dihargainya
perbedaan pendapat dan ide dalam suatu
pengambilan kebijakan. Dengan begitu,
pergolakan politik sebagai ciri demokrasi akan
membangun sebuah kebijakan yang lebih
berkualitas dan terawasinya kebijakan tersebut
secara berkelanjutan. Lebih dalam lagi,
demokrasi ini akan dapat meredam bentrokan
politik identitas dan munculnya populisme
kanan. Kiranya, dua demokrasi ini perlu
dipertimbangkan untuk pembelajaran demokrasi
kita yang tentunya disesuaikan dengan watak
bangsa Indonesia.
 KALAM HIKMAH
Demokrasi Agamais dalam
Konsep Asabiah Ibnu Khaldun
Oleh: Khuswanty
Demokrasi adalah bentuk pemerintahan
yang memberikan hak sama rata kepada semua
warga untuk mengambil sebuah keputusan
bersama. Seperti yang kita tahu, tujuan utama
dari demokrasi adalah kebebasan, yakni semua
warganya memiliki kebebasan untuk
memberikan pendapat dan menyuarakan aspirasi
serta ekspresi mereka. Kebebasan ini tercermin
pada terselenggaranya pemilu untuk menentukan
siapa yang akan menjadi pemimpin mereka
selanjutnya, sesuai dengan aturan di negara
masing-masing.
Dalam praktiknya, terdapat bermacam-
macam sistem demokrasi yang digunakan di
berbagai negara. Salah satunya adalah demokrasi
liberal yang mengedepankan kebebasan individu,
atau secara konstitusional dapat diartikan sebagai
hak-hak individu dari kekuasaan pemerintahan.
Sistem ini banyak digunakan di negara-negara
Eropa dan beberapa wilayah lainnya, termasuk
Indonesia meski tidak berlangsung lama.
Ironisnya, kebebasan yang dikedepankan
dalam demokrasi liberal kerap menjadikan
masyarakat melakukan hal-hal tanpa batas.
Akibatnya, nilai-nilai moral dan agama tak lagi
diindahkan. Pada akhirnya, hal ini membawa
dampak buruk bagi masyarakat itu sendiri.
Seperti munculnya kesenjangan sosial, monopoli
terhadap masyarakat, pasar gelap, dan lain
sebagainya.
Satu fenomena yang belum lama terjadi
adalah pembakaran al-Quran oleh salah seorang
warga negara Swedia akhir Juni lalu. Dengan
dalih agama Islam memiliki tendensi negatif, ia
sampai pada kesimpulan bahwa al-Quran harus
dilarang secara global. Dalam menyikapi kasus
ini, kepolisian Swedia justru melegalkan tindakan
tersebut. Tersebab tindakan tersebut termasuk
bentuk kebebasan berekspresi dan tidak
menimbulkan kekacauan keamanan yang nyata.
Tentu sikap yang diambil kepolisian Swedia
di atas bertolak belakang dengan sikap kepolisian
Indonesia ketika menghadapi kasus serupa.
Mereka menangkap pelaku pembakaran al-
Quran di Pemalang pada Januari 2020 atas
dakwaan penistaan agama. Kendati kedua negara
ini menggunakan sistem demokrasi dalam
pemerintahannya, perbedaan keduanya masih
tetap kentara. Kebebasan berekspresi yang
pelaku dapatkan di Swedia nyatanya tidak
berlaku di Indonesia. Lantas, apa yang membuat
keduanya berbeda?
Ketika menelaah lebih dalam, saya
mendapati bahwa sistem demokrasi yang
diterapkan di Indonesia sama seperti yang
dijelaskan Ibn Khaldun dalam kitab Muqaddimah-
nya. Kesamaan ini tampak dengan adanya pemilu
untuk menentukan seorang pemimpin yang
merupakan salah satu ciri negara demokrasi.
Senada dengan hal ini, Ibnu Khaldun, dengan
konsep asabiah yang ia bawa, memaparkan
bahwa pemilihan pemimpin harus berdasarkan
suara terbanyak yang dipilih lewat kompetisi
antara solidaritas kelompok.
Bagi Ibn Khaldun, asabiah adalah
solidaritas sosial yang menekankan kepada
kesadaran, kepedulian, dan persatuan kelompok.
Ini barang tentu mengingatkan kita dengan
partai-partai politik, ormas atau lembaga sosial
masyarakat dan kelompok-kelompok sosial
lainnya. Bila Ibnu Khaldun berpendapat bahwa
seorang pemimpin harus memiliki asabiah yang
kuat dan berasal dari solidaritas kelompok yang
paling dominan, maka konsep ini juga berlaku di
Indonesia. Sebagaimana ketentuan KPU, syarat
untuk mendaftarkan diri menjadi capres dan
cawapres adalah mendapatkan dukungan dari
parpol atau gabungan parpol, yang memperoleh
minimal 20 persen kursi di DPR. Dengan ini
dapat disimpulkan, bahwa konsep demokrasi
7
 KALAM HIKMAH

Indonesia selaras dengan teori asabiah Ibn
Khaldun.
Ibn Khaldun mengemukakan dua premis
penting mengenai alasan diperlukannya asabiah
tersebut. Pertama, dalam teori tentang berdirinya
negara berkenaan dengan realitas kekuasaan, ia
berpendapat bahwa masyarakat tidak mungkin
mendirikan negara tanpa didukung oleh
persatuan dan solidaritas yang kuat. Kedua,
bahwa proses mendirikan negara itu harus
dimulai dengan perjuangan yang keras dan berat,
bahkan rela mempertaruhkan nyawa. Dengan
demikian, terbentuknya solidaritas ini menjadi
sangat dibutuhkan.
Tidak hanya berhenti di situ, asabiah yang
menjadi kunci keberhasilan dalam pembentukan
sebuah negara atau pemerintahan juga harus
berlandaskan pada agama. Menurut
IbnuKhaldun, agama memiliki sumbangsih yang
cukup besar pada sebuah negara. Pertama, agama
sebagai pemersatu dan pengutuhan bangsa.
Semangat persatuan rakyat yang dilandasi
dengan agama tidak akan bisa ditandingi oleh
semangat persatuan yang dibentuk oleh faktor
lainnya. Tersebab ketika sudah dilandasi oleh
agama, kesatuan yang dibentuk akan lebih jelas
arahnya dan memiliki visi dan tujuan yang sama.
Kedua, agama sebagai pendorong
keberhasilan. Negara dan kekuasaan dapat
berdiri tanpa agama. Namun, adanya agama
akan membawa negara dan kekuasaan itu ke
arah yang lebih baik. Tersebab di dalammya
akan ada aturan-aturan yang pastinya tidak akan
keluar dari norma-norma agama. Dengan
demikian, perbuatan-perbuatan buruk oknum
yang tidak bertanggung jawab, akan mendapat
sanksi sesuai dengan aturan yang ada.
Ketiga, agama sebagai legitimasi sistem
politik. Agama dijadikan landasan hukum dalam
menjalankan perpolitikan atau pemerintahan.
Menurut Ibnu Khaldun, agama sebagai landasan
sebuah pemerintahan sangatlah penting, karena
menurutnya pemerintahan seperti inilah yang
terbaik. Tanpa agama, kesatuan kelompok hanya
berdasarkan kesatuan alamiah yang terbentuk
karena kesamaan suku atau hubungan
kekeluargaan. Karena sifat dari kesatuan alamiah
ini relatif rapuh, diperlukan fondasi agama
sebagai sandaran atas rasa kelompok tersebut.
Maka dari itu, agama memiliki pengaruh yang
sangat besar dalam sebuah pemerintahan.
Dari penjelasan di atas, sistem demokrasi
yang berlandaskan atas dasar agama bisa kita
sebut sebagai demokrasi agamais meskipun
nantinya di setiap negara akan menggunakan
istilah masing-masing. Seperti Indonesia yang
menggunakan demokrasi Pancasila karena pada
dasarnya demokrasi yang dipakai sama seperti
apa yang sudah dijelaskan di atas.
Walakhir, sistem demokrasi dalam sebuah
pemerintahan sangat bergantung pada
masyarakat di dalamnya. Jika suatu masyarakat
memiliki dasar yang bagus, yakni dengan
menjadikan agama sebagai dasar pedoman,
pemerintahan dan sistem politik yang dihasilkan
juga akan bagus. Sebaliknya, jika sebuah
penduduk negara tidak mengindahkan nilai-nilai
moral dan agama, mereka akan memaknai
demokrasi sebagai kebebasan mutlak tanpa
adanya batasan dan aturan. Setidaknya, dari
kasus pembakaran al-Quran di Swedia kita bisa
merasakan perbedaannya, bukan?

8
 KE-NU-AN
Internalisasi Politik ala Nahdlatul Ulama
Oleh: Moh. Fuad Adril Haq
Menjelang perhelatan pemilu 2024, ada saja
kader NU yang ramai dibicarakan di kalangan
elite NU, mulai dari kepengurusan di tingkatan
paling kecil, yaitu Anak Ranting NU di dusun,
hingga yang paling tinggi, yaitu PBNU. Hal itu
disebabkan oleh laku politik mereka yang dinilai
telah mencederai nilai luhur politik dan NU
sendiri. Maksudnya, mereka dianggap
menjadikan NU sebagai tunggangan guna
memperoleh suara masyarakat. Seperti kasus
Ketua Umum (Ketum) PKB, Muhaimin
Iskandar atau akrab disapa Cak Imin yang
ngotot mengajukan diri sebagai capres 2024
dengan membawa latar belakang NU dalam
partai PKB-nya. Contoh lain terjadi pada
perhelatan pemilihan presiden 2019, di mana
beberapa kiai NU di Banten berkampanye secara
terang-terangan untuk memenangkan paslon
Jokowi-K.H. Ma’ruf Amin.
Fenomena di atas merupakan sebagian
gambaran dari praktik politik praktis dan politik
identitas yang dilakukan oleh kader NU. Namun,
dalam perjalanannya, praktik politik seperti itu
tidak sesuai dengan nilai luhur politik NU yang
menjunjung tinggi kebaikan serta kemaslahatan
masyarakat secara umum. Lalu, praktik politik
seperti apa yang sejalan dengan NU?
Untuk mengetahuinya, kita perlu melihat
kembali sepak terjang NU di perpolitikan
Indonesia. Mulanya, NU merupakan sebuah
organisasi yang berdiri guna menghadapi
dinamika sosial keagamaan. Seiring berjalannya
waktu, ia menjelma menjadi sebuah organisasi
yang turut berkecimpung dalam bidang politik
negara. Hal itu merupakan wujud dari sikap
adaptif NU terhadap situasi yang selalu berubah.
Namun pada akhirnya sikap tersebut menuai
banyak kontra dari kalangan petinggi NU
sendiri. Salah satu bentuknya adalah seruan
untuk kembali ke khitah. Tersebab langkah
tersebut dianggap bisa mendegradasi nilai luhur
dari terciptanya organisasi.
Sejarah mencatat, seruan tersebut tidak
hanya terjadi sekali atau dua kali. Hal itu
menunjukkan betapa besar dan sakralnya
organisasi tersebut. Namun bagaimanapun juga,
politik sebagai wujud dari negara dan NU
sebagai wujud dari agama merupakan sesuatu
yang tidak dapat dipisahkan. Keduanya bak dua
elemen yang saling berhubungan secara
mutualistik. Sebagaimana pendapat Abu A’la al-
Maududi yang mengatakan bahwa agama dalam
kekuasaan (pemerintahan) bisa bertambah kuat,
serta kekuasaan dalam agama bisa lebih eksis dan
paripurna.
Hal tersebut ditunjukkan dengan
keikutsertaan NU dalam panggung politik.
Seperti keikutsertaan NU dalam mendukung
pendirian Masyumi, hingga yang paling jauh
adalah berdirinya NU sebagai partai politik
setelah bercerai dari Masyumi pada tahun 1952.
Langkah NU yang demikian bukan tanpa alasan.
Setidaknya, menurut Greg Fealy, terdapat tiga
tujuan utama yang melatarbelakangi langkah
politik tersebut, yaitu penyaluran dana
pemerintah terhadap NU, mendapat peluang
bisnis, dan menduduki jabatan birokrasi.
Secara implisit, tiga tujuan tersebut
memang mengarah pada keuntungan pribadi
NU sendiri. Namun hal itulah yang justru
menjadi tantangan besar NU sekarang dalam
mengarungi dunia politik. Apakah politik NU
yang sekarang bisa terlepas dari kepentingan-
kepentingan pribadi organisasi seperti yang
disebutkan di atas? Sehingga ia tidak dilabeli
sebagai organisasi yang oportunis dan pragmatis.
Untuk menjawab tantangan di atas,
terdapat beberapa poin penting yang harus
diperhatikan dan diterapkan oleh NU sendiri,
terkhusus bagi para kadernya. Pertama,
pemahaman khitah NU 1926, terutama bulir
keenam mengenai perilaku yang dibentuk oleh
9
 KE-NU-AN

dasar keagaamaan dan sikap kemasyarakatan,
serta bulir kesembilan tentang NU dan kehidupan
berbangsa. Dalam perjalanannya, khitah NU
yang juga dikenal dengan khitah 26
diinterpretasi kembali oleh berbagai elemen NU.
Tujuannya, agar NU bisa berjalan beriringan
dengan dinamika kebangsaan.
Reinterpretasi tersebut tidak lantas berarti
pemahaman khitah 26 secara harfiah, akan tetapi
sebagai refleksi dari semangat juang ketika awal
mula NU didirikan. Sehingga dari pembacaan
tersebut tidak akan lahir pemikiran bahwa hal itu
sebagai proses depolitisasi NU secara struktural.
Hal ini selaras dengan apa yang digaungkan oleh
K.H. Abdul Wahab Chasbullah pada tahun 1971.
Dari hasil rekonstruksi tersebut, NU tidak
akan lagi menjadi organisasi yang oportunis pada
setiap pagelaran kontestasi politik. Tersebab
semangat juang yang ditanamkan dalam diri para
kader akan menjelma menjadi alarm untuk
merealisasikan cita-cita menjadi negara yang
berkemajuan.
Kedua, memupuk kapabilitas kader-kader
NU. Sebagai kekuatan politik yang besar,
kesempatan para kader-kader NU untuk
memenangkan sebuah pemilihan sangat terbuka
lebar. Namun hal tersebut harus diimbangi
dengan kapabilitas para kader yang ingin
menyalonkan dirinya dalam kontestasi politik,
sehingga tidak akan terjerumus ke dalam jurang
politik praktis.
Berangkat dari kesadaran tersebut, mereka
tidak akan menjadikan NU sebagai tunggangan
politik saja. Karena praktik politik seperti yang
demikian dapat membuka lebar-lebar pintu
terjadinya polarisasi antar-warga negara. Hal itu
sangat bertolak belakang dengan tujuan utama
NKRI.
Ketiga, menanamkan rasa nasionalisme
dalam diri kader-kader NU. Keikutsertaan NU
dalam dunia politik memang menuai pro-kontra.
Namun hal tersebut tidak dapat dinafikan dalam
perjalanan NU sebagai organisasi yang ingin
tetap eksis dalam menghadapi pelbagai dinamika
kenegaraan. Untuk menengahi terjadinya hal-hal
negatif, harus terdapat pedoman-pedoman yang
menjadi pegangan NU dalam kancah politik. Hal
itulah yang coba dirumuskan pada Muktamar
NU tahun 1989 di Krapyak, Yogyakarta.
Rumusan tersebut berangkat dari interpretasi
pembacaan terhadap khitah NU 1926 sebagai
upaya pembelaan kedaulatan dan persatuan
negara. Semua itu dapat terakomodir dalam satu
kata, yaitu nasionalisme.
Dari tiga komponen di atas, terdapat sebuah
praktik politik yang seharusnya diterapkan oleh
NU. Praktik tersebut dikenal dengan istilah
politik kebangsaan. Politik tersebut meletakkan
kemaslahatan umum sebagai tujuan utama dari
praktiknya meskipun dalam perjalanannya,
syahwat politik kader NU untuk mendapatkan
kekuasaan tidak dapat dinafikan. Namun sikap
tersebut tidak bisa serta merta dikatakan sebagai
laku oportunis, tetapi lebih kepada
kemaslahatan bagi masyarakat. Terlebih, hal ini
untuk memaksimalkan cara dalam
mengaktualisasikan diri sebagai organisasi yang
tidak pasif dalam menghadapi pelbagai dinamika
negara dan demi kemaslahatan umum.

Sambungan rubrik cerpen hal 26.

dari bus. Paman paruh baya tidak mengerti, si penumpang berkemeja putih tidak mengerti, para
penumpang tidak mengerti, karena mereka semua memilih untuk begitu. Aku termenung,
mensyukuri kejadian dua puluh lima hari yang lalu, saat pahaku patah dan aku kehilangan diriku. Aku
merasa sepeti sebuah gitar yang tak lagi dapat mengeluarkan suara. Terhempas aku dari
keseharianku. Tapi berkat itu, aku menjadi lebih peka dan menyadari banyak hal dalam hidup. Aku
justru bertanya, “Beginikah cara manusia hidup?” Sejak saat itu, aku bersyukur menjadi sebuah kursi
rusak di pojok kanan belakang bus.

10
 KALAM MUDA

Esensi Kebebasan dalam Berdemokrasi

Oleh: Finatih

Beberapa bulan yang lalu, Indonesia praktiknya, dengan aturan tersebut pemerintah
diramaikan oleh kasus seorang TikToker justru mengungkung kebebasan berpendapat dan
bernama Bima yang dipolisikan sebab membungkam suara rakyat seperti kasus di atas.
mengkritik Pemprov Lampung. Lewat video Untuk mengetahui pentingnya kebebasan
unggahannya, ia mengungkapkan keresahannya dalam kehidupan bernegara, di sini saya akan
terkait fasilitas publik yang tidak layak dan sistem membahas konsep kebebasan dengan
pendidikan yang lemah. Alih-alih mendapat menggunakan kacamata Jean-Jacques Rousseau.
perlindungan atas nama kebebasan, Menurut Rousseau, pada dasarnya keadaan

“
justru ia dianggap telah manusia adalah hidup bebas
melanggar undang- dan kebebasan sendiri tidak
undang. boleh dihalangi oleh
Fenomena di atas Menurut Rousseau, pada bermacam aturan.
tentunya cukup dasarnya keadaan Kebebasan tersebut
memperlihatkan mengalir dari hakikat
bagaimana sistem manusia adalah hidup manusia sebagai makhluk
demokrasi negara kita bebas dan kebebasan beradab dan berpikir logis
saat ini. Seperti yang kita dalam mengambil
tahu, sistem demokrasi sendiri tidak boleh keputusan. Hal ini yang
seharusnya memosisikan dihalangi oleh bermacam membedakan seorang
suara rakyat sebagai manusia dengan hewan.
pemegang kekuasaan aturan. Kebebasan Dengan demikian, esensi
tertinggi. Bagaimana bisa tersebut mengalir dari kodrati manusia adalah
aksi kritik yang dibuat kebebasan dan kesadaran
sebagai bentuk hakikat manusia sebagai akan kebebasan itu.
kebebasan berpendapat Rousseau percaya bahwa
seorang warga negara,
makhluk beradab dan kodrat manusia adalah baik,
justru mendapat respons berpikir logis dalam sebab berasal dari tangan
negatif. Pemerintah anti- Sang Pencipta yang baik
kritik seperti itulah yang
mengambil keputusan .
adanya. Namun kodrat
mempersempit ruang manusia kemudian bergeser

”
aspirasi masyarakat, dari hakikat asalnya di
sehingga demokrasi tangan manusia dengan jiwa
belum berjalan dengan baik. kompetitifnya. Perubahan keadaan asali manusia
Sebetulnya hak atas kebebasan berpendapat ini menjadi lebih buruk lagi setelah melalui
dan berekspresi merupakan salah satu hak asasi bermacam ragam tradisi atau kebiasaan
manusia yang dilindungi oleh UUD RI 1945. masyarakat. Oleh karena itu, untuk memulihkan
Adapun pemberlakuan mekanisme yang ketat kembali, melindungi, memelihara dan
dan aturan pelarangan adanya diskriminasi melestarikan keadaan asali (kodrat manusia) di
ditujukan untuk melindungi hak masyarakat dalam kehidupan bermasyarakat, perlu
secara lebih luas, sehingga tidak dikalahkan oleh kesepakatan bersama yang terwujudkan dalam
arogansi sebagian orang lainnya. Namun dalam bentuk negara.

11
 KALAM MUDA

Negara merupakan hasil kontrak sosial terwujudnya cita-cita luhur negara Indonesia
antar-manusia yang berdaulat. Dengan yang merdeka, bersatu, berdaulat, adil, dan
keberadaan negara ini, dimaksudkan agar makmur. Tujuan ini dapat dicapai melalui
keadaan asali manusia yang bermoral dan penyelenggaraan pemerintah negara yang
mengedepankan etika dalam bertindak tetap melindungi dan memenuhi hak-hak segenap
terjaga. Dengan begitu, kehendak individu harus bangsa Indonesia.
tunduk pada kehendak umum. Lebih dari itu, Jika konsep kebebasan dan kesadaran akan
kebebasan yang bersifat objektif harus dijunjung kebebasan di atas dapat disadari dan diterapkan
tinggi dan negara harus bersikap adil bagi setiap dengan baik oleh setiap lini masyarakat,
warga negaranya. keberadaan negara pun dapat tercipta
Negara dapat dikatakan baik ketika sebagaimana mestinya. Aturan-aturan yang

“
mencerminkan berlaku di negara tidak
kedaulatan rakyat. bisa dijadikan alasan
Kedaulatan rakyat itu untuk membungkam
tidak lain ialah Negara dapat dikatakan baik segala bentuk
pelaksanaan kehendak penyuaraan atas
umum yang berimbas ketika mencerminkan keluhan masyarakat.
pula pada kebebasan Apalagi keresahan yang
individu yang dapat
kedaulatan rakyat. dikeluhkan merupakan
dipertahankan. Dengan Kedaulatan rakyat itu tidak fakta yang dialami
kata lain, negara dibentuk langsung di lingkungan
untuk menjamin
lain ialah pelaksanaan tempat tinggal mereka,
kebebasan individu. Oleh kehendak umum yang sebab kebebasan
karena itu, kedaulatan berpendapat dan
rakyat menurut Rousseau berimbas pula pada berekspresi tersebut
bersifat mutlak dan tak kebebasan individu yang dijamin secara tegas
terbagikan. Dengan dalam sebuah sistem
gagasannya tentang dapat dipertahankan. demokrasi. Walaupun
kebebasan sebagai jiwa Dengan kata lain, negara demikian, kebebasan
dasar dari hidup sosial, harus diiringi dengan
terutama terkait dengan dibentuk untuk menjamin kesadaran akan
kedaulatan rakyat dan kebebasan individu. kebebasan tersebut,
kehendak umum, sehingga yang

”
Rousseau dipandang membatasinya tak lain
sebagai pionir demokrasi hanyalah eksistensi
di zaman modern. manusia itu sendiri.
Namun jika melihat Dengan demikian, aturan
situasi di Indonesia saat ini, kita bisa menemukan pembatasan terhadap kebebasan bertujuan agar
bahwa kebebasan seperti yang digambarkan kebebasan tersebut berjalan sesuai norma dan
Rousseau belum menjadi sebuah kenyataan. Di- tanggung jawab, mengingat tujuan akhir
perlukan perjuangan hebat untuk mewujudkan demokrasi yaitu adanya kesetaraan, keadilan
semangat kebebasan itu dalam kehidupan ber- sosial, dan kesejahteraan.
bangsa dan bernegara. Perkembangan demokrasi
di Indonesia sendiri telah mengalami beberapa
kali pembaruan. Tentu itu semua dilakukan demi

12
SAMBUNGAN

13
 WAWANCARA

Demokrasi dalam Bingkai Islam dan Keindonesiaan

Oleh: Ilman Fariz dan Lalu Azmil Azizul Muttaqin

Sebentar lagi Indonesia akan memasuki

tahun politik. Bahkan gemuruhnya pun sudah
mulai terasa sejak awal tahun 2023. Euforia
seperti itu tidak lepas dari sikap masyarakat
Indonesia yang sangat antusias menyambut
pesta demokrasi. Di sisi lain, hal ini juga
disebabkan oleh sistem demokrasi Indonesia
yang menjunjung tinggi kebebasan berpendapat.
Berangkat dari hal itu, sangat menarik untuk
membahas demokrasi sebagai sistem
perpolitikan Indonesia dari berbagai perspektif,
salah satunya dari sudut pandang Islam melalui
pemikir Islam Timur Tengah.
Pada tulisan kali ini, kami selaku Kru
Buletin Bedug (KB) berkesempatan untuk
berdiskusi seputar sistem demokrasi di
Indonesia bersama Dr. Mushtafa Zahran,
M.A. (MZ). Beliau merupakan seorang peneliti
Mesir yang berfokus pada gerakan pemikiran
keagamaan di negara-negara mayoritas Muslim. Berikut hasil wawancara kami yang dilaksanakan
pada Rabu, 19 Juli 2023, di Zezenya Cafe, Giza.

KB: Bagaimana Islam memandang sistem demokrasi?

MZ: Demokrasi pada hakikatnya adalah sebuah sistem yang lahir dari khazanah pemikiran dunia
Barat. Sistem ini dijalankan dengan pandangan bahwa suara rakyat dan nilai keadilan merupakan
entitas tertinggi. Artinya, otoritas tertinggi dalam demokrasi bukan di tangan aparatur pemerintah,
tetapi berada di tangan rakyat. Hal itu sejatinya selaras dengan nilai-nilai yang dibawa Islam. Oleh
karenanya, esensi demokrasi merupakan esensi Islam itu sendiri. Namun, di beberapa kasus,
demokrasi menjadi tidak baik karena penyelewengan wewenang ke arah kebebasan yang berlebihan.
Hal ini berimplikasi pada legalisasi peraturan-peraturan yang tidak sesuai dengan syariat Islam,
seperti legalisasi zina suka sama suka. Tentu hal ini berbanding terbalik dengan syariat Islam.

KB: Jamak diketahui, otoritas agama Islam di Mesir ditangani oleh al-Azhar. Lalu, apa
demokrasi dalam persepsi al-Azhar serta kaitannya dengan masyarakat Muslim Indonesia?
MZ: Al-Azhar memiliki pandangan yang sangat baik mengenai demokrasi. Saya melihat al-Azhar
memiliki kesamaan dengan pandangan masyarakat Indonesia terhadap demokrasi. Al-Azhar
memberikan legitimasi terhadap sistem tersebut dengan catatan tidak berseberangan dengan syariat
Islam serta budaya lokal. Dalam mengambil keputusan, dua elemen ini (al-Azhar dan masyarakat
Indonesia) sangat mengedepankan kepentingan umum. Jadi, dalam memberikan legalisasi terhadap
sistem demokrasi, tentu keputusan keduanya tidak lepas dari pertimbangan maslahat yang sesuai
dengan fakta sosial masyarakat setempat.

14
 WAWANCARA

KB: Sistem pemerintahan di dunia terbilang cukup banyak, seperti Komunisme,

Liberalisme, Fasisme, Aristokrasi dan lain sebagainya. Lantas, apa keistimewaan demokrasi
dibandingkan dengan sistem pemerintahan yang lain?
MZ: Keistimewaannya tentu terletak pada hak bersuara dan hak berpendapat. Negara dengan sistem
demokrasi memberikan hak penuh kepada warga negara untuk merdeka dalam beribadah. Di
Indonesia, hak bernegara dan hak jurnalistik dijunjung tinggi. Namun, dalam pandangan saya,
demokrasi Indonesia pernah tercemar ketika Soeharto memegang otoritas kepemimpinan. Saat itu,
hak dan kebebasan warga sipil menjadi terdiskreditkan. Hal ini terbukti dari minimnya ruang bagi
kebebasan berpendapat dan kebebasan pers.

KB: Beberapa bulan lalu, pemerintah Indonesia memilih sistem pemilu proporsional
terbuka. Sebagai peneliti dinamika perpolitikan Indonesia, bagaimana Anda memandang
hal itu?
MZ: Dalam pandangan saya, sistem pemilu proporsional terbuka atau tertutup adalah sebuah alat
untuk melanjutkan sebuah roda kepemimpinan. Alat itu disesuaikan dengan maslahat dalam sebuah
negara. Di Indonesia, sistem proporsional terbuka menjadi baik karena relevan dengan kondisi
masyarakatnya. Namun, di beberapa negara, sistem proporsional terbuka tidak sesuai dengan fakta
sosial, sehingga mereka mengimplementasikan sistem proporsional tertutup. Jadi bisa disimpulkan,
sistem proporsional terbuka atau tertutup merupakan alat, sedangkan justifikasi baik-buruk
disesuaikan dengan kondisi masyarakat setempat.

KB: Sebagaimana yang kita ketahui, Ikhwanul Muslimin (IM) dan Hizbut Tahrir Indonesia
(HTI) selalu mengampanyekan pendirian negara Islam dengan sistem khilafah. Sebagai
peneliti gerakan-gerakan seperti itu, bagaimana Anda melihat fenomena tersebut?
MZ: IM dan HTI memiliki akar pemikiran yang tidak benar. Berbagai macam upaya telah dilakukan
untuk mendirikan negara dengan sistem pemerintahan Islam (khilafah), akan tetapi tidak berhasil
sampai sekarang. Mereka tidak memahami, bahwa Islam berkembang sesuai dengan perubahan
zaman. Bahkan mereka menganggap sistem demokrasi sebagai ajaran tagut. Padahal Islam secara
tidak langsung melegitimasi demokrasi sebagai roda pemerintahan. Dalam pandangan saya, khilafah
merupakan sistem pemerintahan yang sangat baik pada zamannya, sehingga sistem tersebut patut
dihargai dan dihormati. Namun saat ini sistem khilafah sudah tidak sesuai dengan problematika
zaman.

Dengan pemikiran seperti itu, IM dan HTI menyerang negara lain karena menganggap mereka
bukan negara Islam. Justru saya berpendapat bahwa Indonesia dan Mesir adalah representasi dari
negara Islam. Buktinya, mayoritas penduduk kedua negara tersebut adalah Muslim dan hukum yang
berkembang di sana masih erat dengan syariat Islam. Namun perbedaannya, Islam yang tumbuh dari
kedua negara tersebut adalah Islam yang kental dengan kultur dan kondisi sosial masing-masing.

15
16
 KHAZANAH MASISIR
Golput Masisir: Langkah Cepat Membunuh Demokrasi
Oleh: Puspito Pambayun
Golput di kalangan Mahasiswa Indonesia
di Mesir (Masisir) seolah-olah sudah menjadi hal
yang lumrah. Misalnya, saat pemilihan Presiden
Persatuan Pelajar dan Mahasiswa Indonesia
(PPMI) dan pemilihan Ketua Wihdah, tak sedikit
dari Masisir yang absen untuk memilih. Sebagai
partisipan pemilu, seorang rakyat seharusnya me-
mahami sistem politik dengan tidak mengambil
tindakan golput. Tersebab golput itu sendiri
merupakan salah satu indikator buruknya
demokrasi suatu instansi atau negara. Akibatnya,
akan berdampak pada kinerja-kinerja calon ter-
pilih atau instansi tersebut di masa mendatang.
Pada pemilihan Presiden PPMI tahun 2021,
data quick count yang dimiliki Panitia Pemilu Raya
(PPR) menunjukkan, bahwa angka golput men-
capai 6.628 dari total (Daftar Pemilih Tetap)
DPT sebanyak 9.780. Sementara pada pemilihan
presiden PPMI tahun 2023, angka golput
meningkat mencapai 10.412 atau 84,2% dari total
DPT 12.365.
Berangkat dari permasalahan di atas, saya
mencoba menganalisis golputnya Masisir
menggunakan teori fenomenologi milik Alferd
Schutz. Teori fenomenologi dalam buku Alferd
Schutz, Pengarus-utamaan Fenomenologi dalam Tradisi
Ilmu Sosial, bisa diartikan sebagai studi tentang
pengalaman hidup seseorang atau metode untuk
mempelajari bagaimana perkembangan individu
secara subjektif. Fenomenologi biasanya dikenal
sebagai teori yang digunakan untuk memahami
berbagai gejala atau fenomena sosial dalam
masyarakat. Teori tersebut sudah banyak
digunakan dalam menangani beberapa masalah
sosial. Misalnya, studi fenomenologi usia repro-
duksi perempuan, studi fenomenologi nilai ma-
tematika siswa dasar, studi analisis mendirikan
bank kredit, dan lain-lainnya.
Di setiap studi analisis fenomenologi tentunya
menggunakan metode dan cara pendekatan yang
berbeda-beda sesuai dengan konteksnya. Begitu
pun dalam fenomena golput Masisir misalnya.
Di sini saya akan menggunakan metode
yang berdasarkan motif milik Schutz, yaitu in
order to motive (motif “dalam kerangka untuk”)
dan because motive (motif “karena”). Motif yang
pertama, in order, berkaitan dengan suatu tinda-
kan yang dilakukan seseorang sebagai usahanya
menciptakan situasi dan kondisi yang diharapkan
mendatang. Sedangkan motif yang kedua, be-
cause, merupakan tujuan utama dari tindakan
seseorang. Dengan demikian, in order to motive
and because motive adalah motivasi yang digunakan
seseorang sebagai jalan menuju tujuan utama.
In order motive menurut Schutz merupakan
pandangan retrospektif terhadap faktor-faktor
yang mendorong perilaku tertentu. Perilaku
seseorang pasti memiliki tujuan yang telah
ditetapkan. Sementara because motive, yaitu tinda-
kan yang merujuk pada masa lalu. Artinya, tin-
dakan yang dilakukan oleh seseorang pasti
memiliki alasan yang berkaitan dengan masa
lalu. Seperti halnya tidak pahamnya seseorang
akan politik itu disebut sebagai in order motive.
Sedangkan because motive-nya, yaitu tindakan
golput sebab adanya ketidakpahaman tersebut.
Akhirnya, kedua motif Schutz ini merupakan
inti pemikiran untuk memahami dan menggam-
barkan seluruh tindakan sosial seseorang dalam
masyarakat.
Kemudian untuk memperkuat analisa
terkait fenomena golput ini, saya juga
melakukan studi lapangan dengan mewa-
wancarai beberapa Masisir yang berkecimpung
dalam dunia politik dan organisasi di ling-
kungan Masisir. Sebagian dari mereka ber-
pandangan, bahwa beberapa dari Masisir belum
mendapatkan sentuhan apa pun dari PPMI, se-
hingga mereka tidak memiliki motivasi untuk
memilih calon presiden yang disediakan dan
17

berujung golput. Beberapa lainnya bahkan ber-
pendapat, bahwa banyak dari Masisir yang tidak
mengerti kinerja PPMI itu sendiri dan
menganggap bahwa memilih atau tidak mem-
ilih, tidak berpengaruh bagi mereka. Jadi, in order
to motive Masisir yang melakukan golput ada
dua: belum mendapatkan sentuhan apa pun dari
PPMI dan tidak mengerti kinerja PPMI.
Namun, realitanya motif seseorang untuk
melakukan golput bukan hanya dua hal saja.
Akan tetapi, menurut sebagian Masisir lainnya
ada dua faktor tambahan lain yang mendorong
seseorang untuk mengambil tindakan golput
tersebut. Pertama, sosialisasi yang kurang
menarik dari para capres. Hal ini ditandai dengan
visi-misi dari para capres yang tidak unggul.
Kedua, penyebaran kabar tentang pemilihan
Presiden PPMI yang tidak kondusif. Di
antaranya, sosialisasi tentang pemilihan yang
bertabrakan dengan kegiatan rutin para Masisir.
Dari beberapa motif yang sudah
dipaparkan sebelumnya, saya dapat
mengidentifikasi bahwa golput terbagi menjadi
tiga. Pertama, golput teknis. Yaitu gagalnya
seseorang dalam menyalurkan hak pilihnya.
Contohnya, Masisir yang tidak bisa datang ke
tempat pencoblosan karena sakit, bertabrakan
dengan jadwal kajian dan talaki, dan juga kesala-
han saat pencoblosan sehingga suara tidak sah.
Kedua, golput politik. Dalam artian,
biasanya mereka yang memilih keputusan ini
ialah orang-orang yang percaya serta paham
tentang sistem pemilu atau politik pada negara.
Hanya saja mereka enggan mencoblos karena
merasa kandidat-kandidat dalam pemilu tidak
mampu mewadahi kepentingan serta preferensi
politik mereka. Hal ini bisa diperjelas dengan
Masisir yang golput ketika pemilihan karena para
capres kurang meyakinkan mereka saat
kampanye. Ketiga, jenis terakhir ini disebut
golput ideologis. Istilah dari golput ideologis,
yakni tidak mencoblos sebab ketidakpercayaan
mereka akan sistem organisasi yang tengah
berlaku.
Dari sini, dapat kita ketahui bahwa
18
KHAZANAH MASISIR
mayoritas Masisir memilih golput jenis ketiga
sebab ketidakpercayaan mereka akan organisasi
PPMI yang tengah berlaku. Hal ini pun
berdampak pada kinerja PPMI dalam men-
jalankan tugasnya. Seperti lemahnya PPMI da-
lam memahami apa yang dibutuhkan Masisir,
sulit untuk memberikan kebijakan dan solusi
yang sesuai untuk Masisir, dan lain-lainnya.
Maka, akibat terburuknya ialah permasalahan-
permasalahan di Masisir akan bertambah,
bahkan akan menimbulkan kontroversi antara
PPMI dan Masisir itu sendiri. Tersebab jika ke-
bijakan PPMI kurang solutif ini selalu berulang,
maka perubahan-perubahan yang baik
akan sulit terjadi di PPMI dan Masisir.
Dengan demikian, bisa disimpulkan bahwa
golputnya Masisir berdampak pada buruknya
demokrasi di PPMI. Kendati demikian, kita tidak
bisa mengatakan bahwa semua orang yang gol-
put itu salah. Namun, di sini saya sangat menya-
yangkan orang-orang yang golput hanya karena
malas atau tanpa adanya alasan yang jelas. Sebab
seakan-akan mereka tidak menginginkan adanya
perubahan PPMI bisa lebih baik lagi, walaupun
sistem demokrasi di dalamnya buruk. Adapun
bentuk usaha perubahan yang bisa ditawarkan
agar kinerja PPMI lebih baik, yaitu dengan
membantu menyebarkan poster kampanye,
menyaksikan debat capres, memberikan saran
visi-misi PPMI ke depannya, mengikuti jalannya
kampanye, memberikan pertanyaan kepada
capres, dan jangan golput.
 PUISI PUISI

Puisi-Puisi
Oleh: Rahmat Dilla Efendi

Salah Debat Gema di Belantara

Berandal tua. Hei, kau pencuri! Lenggok eksotis di belantara

Rumput liar jadi penyangga
Dua awan bergumul Gundul juga ditiduri raksasa
Menarik paksa air pasang Sisa pusara beku, tertutup bulu yang ternoda
Milik kami Mediterania
Atau bagimu biotanya
Asap beraroma lavender
Pecut-Memecut, Robek-Merobek Menusuk bersama serabut pensil
Kilaunya membabi buta Yang terasah sama tajamnya
Gemuruh siapa ini paling besar? Warna berubah jadi merah
Helainya pun dicabut
Katup saja sampahnya Sungguh bengis berlumur dosa
Kotoran parfum tersedia
Mari, para babi telah siaga Begitukah kekuasaan?

Turun hujan tak berbekas Selamat tinggal cendrawasih

Yang tersisa malah bau kasturi ber- Kau tetap Sang suci
hamburan Seraya berkata “Memang sudah gila orang
berkuasa”
20/07/2023
20/07/2023

19
 Khazanah Nusantara
Mari Berdemokrasi dengan Santun!
Oleh: Ali Fauzi
Belakangan ini, jagat media sedang
diramaikan oleh ajaran kontroversial Panji
Gumilang. Pimpinan Pesantren al-Zaitun tersebut
melakukan aksi yang dipandang menyimpang dan
menistakan agama. Ia mengatakan bahwa,
perempuan boleh menjadi khatib, al-Quran
bukan firman Allah, dosa zina bisa ditebus
dengan uang, dan lain sebagainya. Pernyataan
tersebut cukup menuai kontra di masyarakat.
Banyak warga yang tersinggung dan menyeru agar
ia dipidanakan sebagai pelaku penyimpangan
ajaran agama.
Aksi penyimpangan ajaran agama dapat
dilakukan oleh sekelompok oknum maupun
personal yang mengatasnamakan politik atau
agama. Biarpun kasus seperti ini jarang terjadi,
sekali terjadi dapat mengikis kerukunan warga,
layaknya kasus penistaan agama yang melibatkan
eks Gubernur DKI Jakarta, Basuki Tjahaja
Purnama (Ahok) pada tahun 2016 silam. Dari
sini, saya menyimpulkan bahwa beberapa kasus di
atas merupakan salah satu tindakan yang timbul
dari term ‘kebebasan berekspresi’. Hal semacam
ini wajar terjadi di Indonesia, mengingat sistem
yang dianut adalah demokrasi. Artinya,
masyarakat mempunyai hak untuk berekspresi
dan bertindak.
Menyikapi kasus tersebut, masyarakat
terbagi menjadi dua kubu. Pertama, kubu yang
mengapresiasi ketegasan dan kecepatan Polri
dalam menindaklanjuti kasus tersebut.
Kedua, pihak para aktivis yang pro-demokrasi.
Mereka angkat bicara menjunjung tinggi HAM
dan hak berekspresi untuk tidak tergesa-gesa
dalam menyikapi kasus tersebut. Dua sikap ini
menjadi persoalan yang cukup fundamental
untuk dipantik dan ditarik garis tengahnya.
Artinya, jika penegakan hukum dititikberatkan
pada kebebasan berekspresi, hal ini akan
berdampak pada pelemahan demokrasi itu
sendiri. Sebaliknya, jika dikuatkan pada
kebebasan berekspresi, yang akan terjadi adalah
20
KHAZANAH NUSANTARA
kekacauan publik dan hilangnya stabilitas
kerukunan warga, sehingga hal tersebut dapat
melemahkan demokrasi itu sendiri.
Di Indonesia, skor indeks demokrasi
meningkat per tahunnya, dari peringkat 64
menjadi peringkat 52 di antara 167 negara yang
dikaji. Namun, demokrasi Indonesia masih
dikategorikan sebagai demokrasi cacat (flawed
democracy). Salah satu sebab yang membuat
indeks demokrasi Indonesia rendah ialah karena
penanganan kasus-kasus terkait kebebasan
berekspresi yang kurang maksimal. Wakil Ketua
MPR dari Fraksi Partai Persatuan Pembangunan,
Arsul Sani, mengharapkan indeks demokrasi
dapat meningkat secara signifikan pada masa
mendatang. Salah satunya dengan adanya
kebijakan-kebijakan yang meluaskan penerapan
prinsip keadilan restoratif dalam menangani
kasus-kasus terkait ekspresi di ruang publik.
Dalam menyikapi kasus Panji Gumilang di
atas, Prof. Dr. Mohammad Mahfud MD, Menko
Polhukam, pada wawancara dengan presenter
Metro TV menyatakan, “Tidak mungkin kita
membongkar, tapi kita seharusnya menata.” Hal
itu menjadi titik terang bagi khalayak untuk tidak
menutup Pondok Pesantren al-Zaitun. Sebab
semua satuan lembaga yang berada di al-Zaitun,
mulai ibtidaiah hingga perguruan tinggi, berada
di bawah lindungan undang-undang pemerintah
Indonesia.
Pernyataan di atas merupakan tindakan yang
bagus dalam penegakan hukum. Dalam artian,
t i d a k a d a s i k a p t e r g e s a -g e s a d e n g a n
memperhatikan beberapa langkah dialog serta
menerima laporan dari beberapa pihak. Namun
yang menjadi persoalan serius adalah langkah
penegakan hukum oleh sejumlah lembaga negara
(kejaksaan, Polri, dan pengadilan) yang sering
kali tunduk oleh tekanan massa dan lembaga
keagamaan tertentu. Hasilnya, terjadi aksi anarkis
dan sebagainya.
Sering kali kita menemukan aksi unjuk rasa
 KHAZANAH NUSANTARA

yang anarkis, destruktif, dan tidak sesuai dengan tindakan tidak etis lainnya. Demonstrasi itu pun
prinsip atau ideologi bangsa Indonesia, Pancasila. tidak cukup dilakukan dengan satu kali saja.
Terdapat juga demonstrasi yang tujuan arahnya Dengan demikian, sudah semestinya sesama
tidak jelas, merusak fasilitas di sekitar tempat masyarakat Indonesia bertugas mereduksi
demonstrasi, dan lain sebagainya. Aksi seperti pelbagai tindakan-tindakan anarkis. Sikap rukun
itulah yang tidak sesuai dengan prinsip demokrasi yang ditanam dalam pribadi masyarakat juga
kita. Tak dapat dimungkiri, demonstrasi yang menjadi hal prioritas. Harapannya, tidak terulang
dilakukan untuk menjembatani aspirasi dan kembali penyaluran aspirasi yang berbentuk
pendapat murni masyarakat, sering digunakan demonstrasi anarkis serta agresif.
sebagai alat politik dan Maka dari itu, mengetahui tujuan dan

“
dikendalikan oleh oknum-
oknum yang mempunyai
b e r b a ga i k e pentingan.
Terkadang terdapat oknum
yang dengan sengaja
memprovokasi dan
memanaskan suasana,
sehingga menarik perhatian
massa untuk melakukan
demonstrasi. Akibatnya,
tidak jarang kita jumpai
beberapa peserta
demonstrasi yang hanya
hakikat dari demokrasi itu
sangat penting, terutama
kepada para generasi
Saya menegaskan muda yang akan
bahwa demokrasi mengemban dan
meneruskan estafet
yang menjunjung bangsa. Saya menegaskan
tinggi keadilan tidak bahwa demokrasi yang
menjunjung tinggi
boleh menghilangkan keadilan tidak boleh
budaya santun menghilangkan budaya
santun bangsa ini. Sudah
bangsa ini. terlalu banyak catatan

”
ikut-ikutan saja, tanpa kelam bangsa ini dalam
mengetahui tujuan dari memaknai demokrasi.
demonstrasi tersebut. Salah satu yang
Sebagaimana dilakukan oleh demonstran seharusnya menjadi keresahan bersama adalah
yang mengatasnamakan Aliansi Santri dan Rakyat menguatnya pemahaman masyarakat terhadap
Indonesia untuk Indramayu (ASRI). Tidak semua proses demokrasi yang menggunakan kekerasan.
anggota aliansi tersebut murni anggotanya, pasti Perlu kita hadirkan nilai mendasar dari sila
terdapat oknum-oknum tidak bertanggung jawab keempat yang menandakan kepentingan
yang dapat menimbulkan kericuhan antara massa musyawarah untuk mewujudkan arti demokrasi
dan kepolisian. Pada dasarnya, aksi demonstrasi yang membawa kesejahteraan dan kemaslahatan
tersebut dilakukan untuk mengetuk hati dalam menyelesaikan peristiwa dengan santun.
pemerintah guna mempercepat tindakan terhadap Akankah bangsa Indonesia yang terkenal santun
Pesantren al-Zaitun. Pun ingin mendeklarasikan berubah menjadi bangsa yang bengis ketika
kepada pihak al-Zaitun bahwa ajarannya tidak memperjuangkan kepentingannya? Sikap santun
sesuai dengan ajaran Islam. Sebut saja 'mazhab bangsa Indonesia yang sudah terkenal itu sudah
Bung Karno’. Maka dari itu, hal tersebut harus merupakan modal utama guna menggapai
segera dicegah dan disampaikan kepada masyarakat yang demokratis dan bermartabat.
masyarakat bahwa pemahaman tersebut
menyimpang.
Namun acapkali juga demonstrasi yang pada
mulanya bertujuan baik, berubah menjadi suatu
tindakan yang agresif, umpatan kasar dan

21
 Ke-Azhar-
Syekh Ahmad Al-Safthi: Sosok Pencetak Kader Ulama
Oleh: Hamim Maftuh Elmy
"Muta'abbidan bi al-Lail Shâiman bi al-Nahâr".
Kiranya kalimat itulah yang paling mewakili
kepribadian Grand Syekh al-Azhar ke-18. Dalam
sebuah riwayat disebutkan, jika tiba waktu
malam, beliau berkhalwat dengan Tuhannya,
bermunajat, dan selalu bersyukur kepada-Nya.
Sedangkan di siang hari, beliau senantiasa
berpuasa. Tokoh tersebut ialah Syekh Ahmad al-
Safthi atau yang dijuluki dengan Syekh Ahmad al
-Shaim. Julukan “al-Shaim’’ tersebut disandarkan
kepada beliau sebab amalan yang kerap
dilakukannya.
Syekh Ahmad al-Safthi memiliki nama
lengkap al-Imam al-Syaikh Ahmad bin Abdul
Jawwad al-Syafi'i al-Safthi. Lahir pada awal abad
ke-13 H/19 M di Saft al-Arfa, sebuah daerah
yang masuk dalam kawasan al-Fashn, Bani Suef,
salah satu kota yang ada di Mesir. Nama “al-
Shafti’’ sendiri dinisbahkan kepada daerah
kelahirannya tersebut.
Adapun perjalanan intelektual Syekh
Ahmad al-Safthi dimulai di tanah kelahirannya.
Beliau belajar al-Quran dan dasar-dasar keilmuan
Islam di daerah tersebut. Kemudian
meninggalkan tanah kelahirannya menuju Kota
Kairo untuk melanjutkan perjalanan
keilmuannya di al-Azhar. Ia banyak menimba
ilmu pada para syekh besar di masanya, seperti
Syekh Muhammad bin Muhammad al-Sanbawi
atau dikenal dengan al-Amir al-Kabir, Syekh al-
Syanwani, Syekh al-Damhuji, dan lain-lainnya.
Syekh Ahmad al-Safthi dikenal sebagai
murid yang tekun belajar serta memiliki daya
ingat yang kuat, sehingga beliau cepat dalam
menguasai berbagai macam ilmu pengetahuan
dan pelajaran dari guru-gurunya. Dengan
kepribadian yang demikian, beliau menjadi satu-
satunya seorang ulama yang pakar di bidang fikih
pada masanya, khususnya fikih Syafii. Karena
itulah, beliau mendapatkan ijazah dari gurunya,
yaitu Syekh al-Amir al-Kabir, untuk mengajar.
Halakah keilmuan yang diampunya pun
22
KE-AZHAR-AN
merupakan salah satu halakah keilmuan terbesar
di al-Azhar pada masa itu.
Selain pakar dalam fikih Syafii dan terkenal
dengan keluasan pengetahuan dan ilmunya,
Syekh al-Safthi juga memiliki kepribadian yang
warak, bertakwa, ifah, dan amanah. Beliau selalu
takut kepada Tuhannya dalam setiap tanggung
jawab yang diembannya. Karena itu, sosok mulia
ini layak kiranya masuk dalam kategori ulama
sejati yang disebut dalam al-Quran (QS. Fathir:
28).
Keluasan ilmu, kemuliaan akhlak, dan
kepakarannya di bidang fikih Syafii
mengantarkan Syekh al-Safthi diberi amanah
sebagai Syekh al-Azhar tepat pada tahun 1838
setelah Syekh al-Quwaisni. Selama sembilan
tahun menjabat sebagai Syekh al-Azhar, beliau
telah melakukan banyak hal demi kebaikan al-
Azhar serta selalu mempermudah jalan bagi para
penuntut ilmu di al-Azhar. Bahkan, beliau pun
tidak segan duduk bersama dalam satu majelis
untuk menemani para pelajar waktu itu.
Syekh al-Safthi juga dikenal sebagai guru
yang sangat peduli terhadap murid-muridnya.
Beliau mendedikasikan sebagian besar waktunya
untuk menanggapi segala pertanyaan yang
dilontarkan murid-muridnya dan menjelaskan
kesulitan-kesulitan yang mereka hadapi di saat
proses belajar mengajar. Seluruh ilmu yang ada
pada dirinya beliau berikan kepada para murid
didikannya. Lebih dari itu, beliau bahkan rela
membaca ulang kitab-kitab yang pernah
dipelajarinya dan mencoba menyederhanakan
beberapa keilmuan dalam kitab tersebut untuk
disampaikan kepada murid-muridnya. Maka,
tidak heran jika murid-murid Syekh al-Safthi
menjadi murid unggulan. Di antara murid-murid
Syekh al-Safthi yang terkenal, yaitu Syekh
Ibrahim al-Bajuri, Syekh al-'Arusi, dan Syekh al-
'Abbasi al-Mahdi. Mereka semua pernah
mengemban amanah sebagai imam besar al-
Azhar.
 KE-AZHAR-AN
Dengan porsi waktu yang lebih banyak
diperuntukkan untuk murid-muridnya, Syekh al-
Safthi tidak memiliki banyak waktu untuk
menuliskan pemikirannya. Oleh karena itu,
beliau tidak memiliki karya dalam bentuk kitab
atau syarah. Adapun warisannya yang berupa
manuskrip hanya berupa dua ijazah. Pertama,
ijazah yang diperuntukkan kepada Syekh Ahmad
bin Muhammad al-Jurjawi. Di dalam ijazah itu,
Syekh al-Safthi memperkenankan Syekh al-
Jurjawi meriwayatkan ilmu yang ia peroleh dari
guru-gurunya, di antaranya adalah Syekh al-Amir
al-Kabir.
Kedua, ijazah yang diperuntukkan kepada
Syekh Husnein al-Malath al-Hanafi. Di dalam
ijazah itu, Syekh al-Safthi mengatakan, "Sungguh
aku telah mengijazahkan kepada anakku yang
tersebut dalam ijazah ini untuk meriwayatkan
ilmu yang telah aku peroleh dari guru-guruku
dengan syarat ilmu itu harus terus dimurojaah
dan ditanyakan kepada orang-orang alim (terkait
keabsahannya) dan ia tidak boleh bertindak akan
sesuatu sebelum ia mengetahui hukum agamanya
tentang sesuatu tersebut."
Dalam tradisi keilmuan Islam, ijazah
merupakan sesuatu yang sangat penting dalam
rangka menjaga mata rantai keilmuan. Sebagai
pewaris Nabi, para ulama menjaga warisan
keilmuan tersebut dengan cara ijazah, supaya
sanad keilmuan yang diperolehnya dapat
tersambung sampai Rasulullah. Selain sebagai
verifikasi sanad keilmuan, ijazah juga berfungsi
sebagai bentuk legitimasi dari seorang guru
kepada muridnya yang memang benar-benar
memiliki kapabilitas untuk mengajar. Maka
dengan memberikan ijazah tersebut, Syekh al-
Safthi berharap ilmu yang disampaikan kepada
murid-muridnya benar-benar tersambung kepada
Rasulullah melalui guru-gurunya. Selain itu,
ijazah juga merupakan sebuah representasi dari
perizinan seorang guru terhadap murid untuk
menyampaikan keilmuan yang dapat diwariskan
kepada generasi sesudahnya.
Dengan demikian, Syekh al-Safthi termasuk
seorang ulama yang tidak mencetak karya dalam
bentuk buku. Namun beliau adalah seorang
ulama yang mampu mencetak murid-muridnya
menjadi kader ulama besar yang mampu
menyebarkan keilmuannya. Oleh karena itu,
pantas kiranya jika Syekh as-Safthi disebut
sebagai sosok pencetak ulama, sebab di balik
kesuksesan murid-muridnya, beliau memiliki
peran yang luar biasa.
Peran Syekh al-Safthi sangat membekas di
mata mereka yang pernah menimba ilmu
kepadanya. Meskipun ia tidak memiliki karya
tulis, jasanya dalam mendidik murid-muridnya
bisa dinilai sebagai kontribusi yang tidak bisa
dipandang sebelah mata dalam perkembangan
keilmuan. Tersebab pemikiran dan keilmuan
Syekh al-Safthi tetap bisa hidup dalam aktivitas
keilmuan yang dikembangkan oleh generasi
setelahnya. Dengan begitu, pemikiran dan
keilmuan seorang ulama bisa tetap abadi,
adakalanya melalui karya buku yang ditulisnya
atau melalui murid yang menyebarkan
pemikirannya. Keduanya bisa dianggap sebagai
kerja dan jasa keabadian. Syekh al-Safthi masuk
dalam kategori kedua, abadi dalam pemikiran
murid-muridnya.
Syekh al-Safthi wafat pada tahun 1263 H
atau bertepatan dengan 1847 M. Dimakamkan di
Qarafah al-Mujawirin. Banyak orang yang
mengantarkan jenazahnya ke tempat
pemakamannya baik dari kalangan ulama atau
masyarakat awam. Semoga Allah merahmati dan
menempatkan Syekh al-Safthi di kedudukan yang
mulia di sisi-Nya.
23

Pengamat di Pojok Bus
Oleh: Razi Alif Al Faiz
Semerbak aroma sepatu basah yang dipakai
pasksa bertebaran di seluruh bus ini. Entah dari
mana sumbernya. Mungkin sang pelaku mengira
dalam dua puluh menit sepatunya akan
mengering dikuras terik matahari. Untung saja ia
tidak melumuri kakinya dengan telur, berharap
telur itu matang bersamaan dengan sepatunya
yang kering, heshh. Pandanganku tertuju pada
tangan-tangan menggantung, berjejer di dua
tiang yang memanjang dari depan ke belakang, di
hadapannya terdapat tiang yang sama panjang
dan sama ramainya.
Penumpang wanita yang duduk di kursi
sampingku menutup hidung dengan selembar
tisu setelah beberapa kali mendengus risih.
Kelihatannya ia tak mampu menahan campuran
debu jalanan, bau sepatu basah, dan bau keringat
dari ketiak-ketiak tangan yang menggantung itu.
Nasib baik ia turun tidak lama setelah bus
melewati jembatan penyeberangan, sebab yang
akan datang nanti akan benar-benar mengganggu
setiap penumpang.
Mungkin aneh, tapi aku selalu menyukai
suasana di bus ini. Kondisi seperti tadi tidak
seberapa dan tentunya bukanlah yang terburuk.
Entah sudah berapa tahun aku bersamanya,
setiap hari, sedari ia terlihat sangat gagah dengan
interior yang masih begitu mengkilap, sampai
mural-mural spidol berbahasa Arab terlihat di
sepanjang dinding-dinding. Bagiku, bus ini
seperti ayah yang menyodorkan banyak peristiwa
dan mengajarkan bagaimana seharusnya
memandang hidup. . merisaukan sesuatu. Dari belakang aku
Setelah melewati beberapa jalan layang,
penumpang mulai turun silih berganti di
tujuannya masing-masing. Tangan-tangan yang
menggantung sudah tak terlihat lagi. Mereka
yang berdiri kini sudah menemukan tempat
duduk. Meski sunyi, dari belakang aku mampu
melihat dan merasakan bahwa para penumpang
sebenarnya merasakan riuh yang amat di
kepalanya masing-masing. Tak ada komunikasi
24
CERPEN
satu sama lain, hanya diam, kecuali bila ada
sesuatu yang menyulut emosi. Riuh itu seakan
menemukan celah untuk mewujud di cacian-
cacian sang empunya mulut. Percayalah, bila
semua riuh di kepala mereka itu dapat terdengar,
mungkin suaranya akan seperti kumpulan
dengkuran kucing yang cukup keras. Suara yang
aku yakini mampu mengalahkan deru mesin dan
klakson bus-bus saat jalanan sedang macet.
Sayang, lengang itu tak berlangsung lama.
“Zahra?” Salah satu calon penumpang bertanya.
Dijawab dengan anggukan oleh supir dan
beberapa penumpang di belakangnya. Di
perempatan yang terteduhi jalan-jalan layang
menyilang, seorang paman paruh baya dan
beberapa orang dengan umur beragam masuk.
Aku beberapa kali melihat paman paruh baya itu
naik bus ini. Ia mengawali langkahnya memasuki
bus dengan kaki kanan sembari mengangkat
sedikit gamisnya agar tidak terinjak. Langkahnya
pelan, tapi juga terlihat mantap. Sebelum duduk,
ia melambaikan tangan kepada seseorang di luar
bus.
“Supir! Kembalianku kurang lima puluh
qirsy!” Seorang penumpang di salah satu kursi
bagian tengah berteriak. Dari belakang, kulihat
rambutnya sekusut kemeja putih yang ia
kenakan. Aku ingat, ia masuk sambil menatap
telepon genggam beberapa waktu lalu sebelum
paman paruh baya tadi. Kepala dan
punggungnya tak ia sandarkan ke kursi bus.
Lehernya tegak tak bergeming. Sepertinya, ia
melihatnya beberapa kali tertunduk, melirik
handphone, lalu melepaskan pandangannya ke luar
jendela. Tampaknya hari ini sedang tidak baik
baginya.
“Tidak ada receh. Sudahlah.” Sahut sang
supir sambil memberikan tatapan tak bersalah
lewat cermin yang menggantung di langit-
langitnya.
“Apa? Apa itu? Kau tidak boleh seperti ini.
 CERPEN
Kau mengambil hakmu dan biarkan aku
mengambil hakku!” Sergah si penumpang
berkemeja putih dengan nada yang meninggi dan
bahasa tubuh yang sedikit berlebihan. Kulihat
kemejanya semakin tidak karuan.
“Ambil satu pound ini dan bagi dua dengan
lelaki di seberangmu.” Sang supir mengangkat
satu tangannya yang memegang selembar pound
dengan wajah tidak peduli.
“Sungguh? Terbakarlah rumahmu!” Ia
berjalan mendekati sang supir dengan hentak
langkah yang cukup keras. “Bagaimana membagi
satu pound? Kau gila, ya!? Aku tidak punya
receh.”
“Aku juga tidak punya receh!” Supir yang
semula terdengar santai kini mulai ikut meninggi.
“Tapi, kau, kan, supir!”
Mereka berteriak satu sama lain, saling
menyalahkan karena mereka berdua sama-sama
tidak punya uang receh. Wajar. Adagium pembeli
atau dalam kasus ini penumpang adalah raja,
memang tidak berlaku di negeri ini. Mungkin
kalau mereka berdua mahasiswa, bisa saja akan
lahir gerakan demonstrasi ke gedung pemerintah,
menuntut agar uang receh dicetak lebih banyak
lagi. Tapi syukur, sepertinya masalah akan segera
berakhir setelah penumpang di kursi paling
depan memberikan lima puluh qirsy pada si
penumpang berkemeja putih.
“Kau kira aku miskin, hah!?”
“Busyet! yang memberikan lima puluh qirsy
ternyata kena semprot juga,” gumamku meski tak
ada seorang pun yang dapat mendengarnya.
“Aku tidak mempermasalahkan uangnya.
Aku hanya ingin memberi pelajaran pada si tua
ini,” lanjut si penumpang berkemeja putih.
Akhirnya, peserta saling teriak-meneriak
bertambah menjadi tiga orang. Kegiatan ‘diskusi’
ini pun berlanjut.
“Hey! Hey! Ada apa ini?” Paman paruh
baya mendekat, bergabung dalam ‘diskusi’. Dari
gelagatnya, ia berusaha menengahi.
Mereka silih berganti menjelaskan. Si pria
tua mencoba menenangkan dan mengambil jalan
tengah. Sampai kemudian bus berhenti dan
CERPEN
menaikkan seorang gelandangan. Semua terdiam,
perhatian tertuju seluruhnya pada gelandangan
itu. Entah karena rambutnya yang menggumpal,
entah sebab aromanya yang seperti truk sampah,
entah pula bila itu, karena mereka keberatan
ketika ada seorang gelandangan duduk di antara
mereka. Eh, memangnya gelandangan tidak
dibolehkan naik bus, ya? Entahlah. Sang supir
begitu lama menatap gelandangan itu. Ia
tertegun. Seperti ada sesuatu yang mengganggu
hati dan pikirannya. Tuntutan-tuntutan dari
penumpang berkemeja putih pun tak lagi ia
hiraukan. Sang supir dengan wajah tidak peduli
akhirnya meminta maaf. ‘Diskusi’ itu pun selesai
dengan semua pihak mengikhlaskan receh yang
diperdebatkan. Paman paruh baya dan
penumpang berkemeja putih kembali ke kursinya
masing-masing. Sementara gelandangan itu tetap
berdiri di sana dengan tatapan matanya yang
kosong. Ah, ya, aku mengingatnya.
***
25 hari yang lalu
Di minggu kedua bulan Juni, mentari terlalu
banyak mengirim panasnya ke dalam bus. Lantai
bus bahkan sampai mengeluarkan asap saat
terkena air. Persis ketika panas mereda dan
mentari mulai kehabisan tenaga, dari jendela bus
paling belakang, kulihat bus-bus mini berwarna
biru laut berjejer di tanah yang berjarak
sepelemparan batu dari tempatku. Ada pula bus-
bus yang berlalu lalang, datang dan pergi. Sering
kudengar orang-orang menyebut tempat ini
dengan sebutan terminal. Dari jendela yang
sama, kulihat seorang gelandangan mendekati
bus dengan aroma bacin tercium dari setiap helai
kain yang ia pakai. Lantas, ia mengangkat suara,
meneriakkan sebuah nama. Kumisnya melilit-lilit
ke arah yang aneh.
Sesekali ia tersenyum sembari menyeringai
tanpa alasan, menampakkan deretan giginya yang
menyatu dengan oranye-oranye senja.
Langkahnya semakin cepat. Tak menunggu
jawaban, ia menarik kerah si supir yang namanya
ia teriakkan. Rintihan pelan dengan suara berat
25
 CERPEN
terdengar dari si supir itu. Si supir lalu dibawa
masuk ke dalam busnya sendiri. Ia dipaksa
memberikan uang agar si gelandangan bisa naik
mobil-mobilan yang akan menyala setelah
dimasukkan koin lima puluh qirsy. Supir itu tak
melawan. Ia hanya terus menangkis dan
mempertahankan dirinya. Sampai kemudian tiba
di ujung kanan bus, tempatku berada, sang supir
terjungkal dan punggungnya bersandar di
pahaku.
“Tiga ratus keping lima puluh qirsy,
cepat!”
Entak si gelandangan. Supir itu tidak bisa
berkata apa-apa.
“Tiga ratus keping atau kuminta kau
menghidupkan kembali Fir’aun dengan mata
sipit!”
Kupikir ada yang salah dengan isi kepala
gelandangan itu.
“Nak, pulanglah. Aku sendiri di rumah,
ibumu turut pergi dua minggu setelah kau
minggat. Aku sudah tidak punya siapa-siapa,”
sambil berusaha mempertahankan diri, si supir
berkata pelan dengan nada yang memilukan.
“Kau, kan, masih bersama kutang yang
bau itu. Teganya kau tidak menganggap dia. Ia
teman kecilku, tahu.”
Lagi-lagi aku tidak paham apa yang ia
bicarakan.
“Nak…” Mata si supir berkaca-kaca, aku
dapat merasakan suaranya yang bergetar.
“Tak tahu diri, Kau! Dasar pemabuk gila!”
Sembur gelandangan itu.
Si gelandangan terlihat semakin menggila.
Ia terus meracau tentang kejadian yang
membuatnya minggat beberapa tahun lalu.
Racauan itu berkisah tentang peristiwa ketika ia
mendapati sang ibu, dengan lebam di sekitar
mata dan darah segar mengalir di hidung kirinya,
tergeletak di dapur. Ia berulang kali mengatakan
bahwa ia sangat benci itu.
Nafas gelandangan itu terdengar memburu,
seolah ia telah mengerahkan seluruh tenaganya,
menggoncang-goncang tubuh si supir kuat
Lanjut di hal 10.
26
CERPEN
sekali. Sampai kemudian pahaku yang sudah
berkarat di besi-besi penyangganya pun patah
dan terjatuh ke lantai bus.
***
Gelandangan itu mendekati salah satu
penumpang yang tertidur di kursi bagian tengah
dengan pakaian serba bersih dan iPhone
berkamera tiga di saku baju kain linen yang ia
pakai. Si gelandangan terlihat maju mundur,
melirik ke iPhone beberapa detik dan membuang
muka setelah itu. Tampaknya ia ragu. Nyalinya
tak seperti pencuri berpengalaman. Gelagatnya
tertangkap sang supir dari kaca spion bagian
dalam. Aku bisa melihat matanya yang bergerak
kanan-kiri dan dahinya yang berkeringat. Supir
menghentikan bus sembari berteriak, “Aku beli
rokok dulu sebentar, sebentar saja.”
Para penumpang tercabut dari pikirannya
masing-masing dan lalu memperhatikan sekitar.
Sebagian penumpang di belakang
mendongakkan kepalanya dan melihat ke depan,
si gelandangan membuat dirinya diperhatikan
sebab ia tetap berdiri di sana meski di sekitarnya
terdapat kursi-kursi kosong. Kesialan beruntun
bagi si gelandangan, penumpang yang tertidur itu
terbangun. Si gelandangan bergerak patah-patah
lalu tersenyum canggung bak gadis yang ditatap
sang pujaan hati. Si supir berhasil, si gelandangan
mengurungkan niatnya. Sayang, tampaknya cara
tersebut tidak bisa berulang kali digunakan.
Terhitung tiga kali si supir menghentikan busnya
setiap melihat gelagat si gelandangan yang
hampir memberanikan diri mencuri iPhone si
target. Alasannya, rokok yang ia cari tidak ada di
toko-toko sebelumnnya.
“Hey, Supir! Apa ini? Kau tidak bisa
berhenti seenakmu seperti ini. Kami semua
punya urusan yang lebih penting dari sekedar
rokokmu. Segera selesaikan pekerjaanmu!”
Tiba-tiba hampir semua penumpang
meneriakkan hal yang sama. Bus kembali riuh
dan si gelandangan memutuskan untuk turun
 KALAM AKHIR
Hipokrisi Politik Dinasti
Oleh: Kaida Fadilah
Kalau ditanya tentang tiga kata yang sangat
merepresentasikan Indonesia, kira-kira apa yang
akan Anda sebutkan? Saya yakin jawaban Anda
akan berkisar pada keberagaman, alam dan
keindahannya. Namun, saya pikir ada tiga kata
lain yang lebih merepresentasikan Indonesia,
yaitu korupsi, kolusi dan nepotisme (KKN). Lo,
iya, kan? Ketiganya adalah gambaran paling tepat
dan dekat dengan Indonesia. Seakan ditakdirkan
untuk saling melengkapi, KKN terus
membersamai langkah perjalanan Indonesia dari
tahun ke tahun. Ini bukan hal aneh, mengingat
politik dinasti yang membuka gerbang terjadinya
KKN di Indonesia masih marak terjadi. Politik
dinasti sendiri adalah kekuasaan politik yang
dijalankan oleh sekelompok orang yang masih
terikat hubungan keluarga.
Salah satu contoh dinasti yang secara
sempurna menerapkan KKN adalah dinasti Ratu
Atut di Banten. Dinasti ini diawali oleh Chasan
Sochib, tokoh ternama Banten sekaligus aktivis
Golkar. Popularitas dan nama yang disandang
Chasan Sochib ini sukses besar membawa anak
cucunya masuk pada barisan penting
pemerintahan Banten. Tentu adanya kedekatan
hubungan keluarga juga berperan penting dalam
keberhasilan mereka membentuk politik dinasti.
Dalam perjalanannya, dinasti Ratu Atut
sempat terjerat kasus kolusi dan korupsi yang
cukup menggemparkan pada 2013. Ratu Atut
menjadi tersangka kasus korupsi dengan modus
penggelembungan harga perkiraan sementara
alat kesehatan kedokteran umum Puskesmas
Tangerang Selatan. Tak hanya itu, ia juga terbukti
menyuap Akil Mochtar yang kala itu menjabat
sebagai Ketua Mahkamah Konstitusi (MK)
dalam sengketa Pilkada Lebak. Perlu diketahui,
selain dua kasus itu, masih banyak kasus yang
menjerat dinasti Ratu Atut.
Fakta yang harus kita terima adalah dinasti
Ratu Atut ini hanya satu dari sekian politik
dinasti yang mempraktikkan KKN. Masih
banyak dinasti lain yang melakukan hal serupa,
seperti dinasti Kutai Kartanegara, dinasti Fuad di
Bangkalan, dan dinasti Cimahi. Toh, meski kita
tidak setuju, politik dinasti tetap berjalan sampai
saat ini.
Pemerintah sebenarnya sudah peka dengan
bahaya yang ditimbulkan oleh politik dinasti.
Oleh sebab itu, pada tahun 2015 sudah ada UU
pilkada yang melarang bakal calon kepala daerah
memiliki hubungan darah/perkawinan dengan
petahana. Namun UU ini ditentang oleh Adnan
Purichta Ichsan yang saat itu menjabat sebagai
anggota DPRD Sulawesi Selatan. Adnan
mengajukan uji materi atas UU tersebut. Lalu
dengan sangat baik hatinya, MK mengabulkan
gugatan uji materi Adnan. Fyi, Adnan ini adalah
cucu dari Yasin Limpo, 'ketua' dari dinasti Limpo
yang sudah mengakar kuat di Sulawesi Selatan
dan banyak menempati pos-pos kunci di
pemerintahan. Hmm, ada yang mengganjal, tapi
bukan perasaan.
Demokrasi memang selalu dijadikan alasan
oleh para anggota dinasti politik dan pembelanya
saat mereka dituduh telah melakukan nepotisme.
Menurut mereka, setiap warga negara punya hak
yang sama untuk maju ke kursi pemerintahan,
baik dari keluarga biasa ataupun keluarga
pemerintahan. “Melarang kami maju sama saja
mencederai demokrasi,” kata mereka. Jadi bagi
para penuduh, tolonglah mengerti. Mereka ini
sedang menyuarakan dan mempraktikkan
demokrasi. Kita semestinya berterima kasih atas
dedikasi mereka dalam menerapkan demokrasi
Indonesia.
Lagi pula, majunya keluarga politik dinasti
pada pemilihan eksekutif maupun legislatif pasti
sudah melewati kesepakatan dari partai yang
mengusung mereka. Partai pun pasti gak bodoh-
bodoh amat dalam memilih kandidat. Sudah
pasti mereka diusung karena kualitas, kredibilitas,
27
 Kalam Akhir
dan integritas yang dimiliki. Adapun soal
pengalaman, tentu saja partai juga sudah
mempertimbangkan itu. Masa iya, sih, partai
mengusung kandidat hanya karena populer dan
memiliki hubungan keluarga dengan pengampu
kursi pemerintahan? Gak mungkin, kan?
Meskipun pencalonan partai jadi terhambat
karena masuknya keluarga politik dinasti dan
regenerasi kursi pemerintahan hanya berputar
pada satu atau beberapa keluarga saja, tetapi gak
masalah, dong? Seperti kata mereka, semua orang
punya hak untuk maju dan mencalonkan diri
karena hal tersebut bagian dari demokrasi. Tapi
demokrasi internal partai apa kabar, ya? Apa
masih terkendali?
Tidak hanya nyaring menyuarakan
demokrasi, rasa patriotisme para anggota politik
dinasti sangatlah tinggi. Mereka ini sangat cinta
sekali pada bangsa Indonesia. Karenanya,
mereka mengajak anggota keluarga untuk ikut
mengabdi bersama. Dari data yang tertulis,
persentase dinasti politik naik sebesar 14,78%
pada 2020. Ini menunjukkan bahwa keluarga
yang ingin mengabdi pada negara semakin
banyak. Terharu sekali saya melihat mereka
berlomba-lomba ingin mengurus rakyat. Saking
banyaknya, jika ada politisi yang tidak
membangun dinasti, saya akan bilang mereka gak
begitu cinta negaranya.
Selain cinta negara beserta rakyatnya, para
anggota politik dinasti juga cinta dan sangat
menyayangi keluarga mereka. Mereka pantas
disebut maskot sayang keluarga. Banyak cara
yang mereka tempuh untuk menjamin
kesejahteraan keluarga. Semisal, ketika gaji untuk
menafkahi keluarga dirasa kurang, banyak dari
mereka yang sampai berani korupsi. Kalau
dilihat-lihat lagi, politik dinasti ternyata tidak
buruk, ya. Mereka menerapkan demokrasi,
mengajak keluarga untuk ikut mengabdi, dan
sangat menyayangi keluarga sampai menafkahi
dengan uang korupsi, eh.
Terlepas dari perbincangan baik buruknya
politik dinasti, noda kotor yang ia torehkan
dalam sistem pemerintahan Indonesia tetap tak
28
KALAM AKHIR
sebanding dengan pemutih yang dipakai untuk
membenarkan laku dinasti tersebut. Politik
dinasti telah sukses menjadi wadah yang
mempermudah seseorang untuk melakukan
tindak korupsi. Tak hanya itu, politik dinasti
menutup kesempatan bagi kader partai yang
handal dan berkualitas karena mendahulukan
keluarga dinasti. Peluang orang yang kurang
berpengalaman dan kompeten untuk menduduki
kursi pemerintahan pun menjadi semakin besar.
Kasihan juga, kan, para kader yang sudah
melewati banyak proses kaderisasi dan
seharusnya menjadi utusan partai, tiba-tiba
dikalahkan oleh anak dinasti yang
pengalamannya masih kurang, atau bahkan baru
masuk partai beberapa bulan sebelum pemilihan
kepala daerah. Ups.
Meski begitu, bukan berarti politik dinasti
adalah sistem politik yang mutlak tak bisa
diterapkan. Politik dinasti memiliki ruangnya
sendiri di negara dengan sistem monarki atau
negara yang tak mengadopsi sistem demokrasi,
seperti Konoha. Negara yang terdapat dalam
serial Naruto Shippuden ini tak mendeklarasikan
negaranya sebagai negara demokrasi. Karenanya,
penyerahan kekuasaan berdasarkan kedekatan
keluarga ataupun kedekatan guru dan murid,
menjadi sah-sah saja dipraktikkan. Beda halnya
dengan negara Indonesia yang lantang
menyuarakan demokrasi sebagai sistem
pemerintahannya. Tidak etis rasanya
menggaungkan demokrasi, tetapi pada
kenyataannya hanya sebuah hipokrisi belaka.
Contact Person :
(+20) 155 154 2802