KAJIAN SOTERIOLOGI DALAM FRASE "DIBAPTIS DAN DISELAMATKAN"

DALAM KISAH PARA RASUL 2:38

1) Daud Balang
daudbalang@sttii-purwokerto.ac.id
2) Chris Budi Setiawan
chrisbudisetiawan@sttii-purwokerto.ac.id

Abstrak
This paper will discuss several things that are still a problem among Christians
themselves, especially regarding Baptism and Salvation. Baptism and salvation are
important parts of Christian teaching for believers to understand and teach, but this topic
is also a phenomenon that is more frequently discussed among Christians themselves.
Differences in church doctrine have often sparked debate with no exception to the issue of
baptism and salvation. This paper is intended to look from the biblical point of view in
order to have a biblical understanding. For this reason, in this paper it discusses what
Peter really meant was the basis of salvation.

Keywords: repentance, baptism, forgiveness of sins, the gift of the Holy Spirit.

PENDAHULUAN
Kisah Para Rasul 2:38
“Jawab Petrus kepada mereka: Bertobatlah dan hendaklah kamu masing-masing
memberi dirimu dibaptis dalam nama Yesus Kristus untuk pengampunan dosamu, maka
kamu akan menerima karunia Roh Kudus”.

Doktrin Baptisan saat ini banyak mengikuti baptisan air adalah salah satu
diabaikan oleh beberapa gereja, namun syarat untuk memperoleh keselamatan.
juga disisi lain terjadi penekanan yang Itulah sebabnya hal baptisan ini
melebihi arti sebenarnya. Bagi Gereja- merupakan salah satu topik yang menarik
gereja tertentu kadang-kadang masih untuk dibahas dan karena masih
kurang tepat dalam memahami defenisi diperdebatkan di kalangan orang Kristen
dan makna babtisan air sebagai salah satu sampai sekarang. Mulai dari cara
sakramen. Dengan penafsiran ayat-ayat membaptis sampai kepada arti dan makna
yang berbicara tentang baptisan seperti baptisan itu. Memang tidak ada contoh
Markus 16:16; Yohanes 3, dan juga ayat- yang konkret di dalam Alkitab mengenai
ayat lain, mereka mengklaim bahwa cara baptisan yang sesungguhnya,
Misalnya yang berhubungan dengan
masalah usia berapa seseorang boleh
dibaptis; dan dengan cara bagaimana
praktek baptisan itu dilakukan, dan
seperti yang telah diketahui ada yang
dengan cara dipercik, dengan diselam
bahkan ada yang tidak melakukan
baptisan air dan lain sebagainya. Karena
itulah esensi dari baptisan itu sendiri
masih terus diperdebatkan. Ini
mengakibatkan timbulnya banyak
pemahaman dan cara yang berbeda dalam
menjalankan baptisan tersebut.
Selain masalah di atas, masalah
lain yang sering dipersoalkan juga adalah
doktrin keselamatan, doktrin keselamatan
adalah suatu doktrin yang sederhana,
tetapi juga kompleks1 sekalipun demikian
fokus pembahasan saat ini lebih
menyoroti masalah baptisan dan
keselamatan, bagaimana hubungannya,
apakah baptisan itu berpengaruh kepada
keselamatan seseorang?.
Teks Alkitab yang sering dipakai
dan dipersoalkan berhubungan dengan
baptisan dan keselamatan ini adalah
Kisah Para Rasul 2:38 yang mengatakan
Jawab Petrus kepada mereka: Bertobatlah
dan hendaklah kamu masing-masing
memberi dirimu dibaptis dalam nama
Yesus Kristus untuk pengampunan
1
Chris Marantika, Doktrin Keselamatan
dan Kehidupan Rohani (Yogyakarta: Iman Press,
2002), 17.
dosamu, maka kamu akan menerima
karunia Roh Kudus.
Apakah Kisah Para Rasul 2:38
mengajarkan bahwa baptisan menjadi
syarat bagi seseorang untuk dianugerahi
keselamatan? Bagi kelompok tertentu
yang ditekankan dalam ayat 38 itu hanya
masalah memberi diri dibaptis dan untuk
pengampunan dosamu, maka kamu akan
menerima karunia Roh Kudus, jika ayat
tersebut dilihat dari konteksnya maka
ayat tersebut tidak terpisah dari frase atau
kata sebelumnya, yaitu kata bertobatlah.
Sehingga untuk mendapatkan arti yang
sesungguhnya maka ayat 38 ini harus
dipahami secara utuh bahkan ayat-ayat
sebelum dan sesudahnya juga harus
dipahami.
Isu dari istilah keselamatan adalah
penting karena penegasan berita Injil itu
sangat penting dan diperlukan. Apakah
istilah-istilah dari atau dalam
keselamatan itu? Apakah keselamatan
sesuatu yang ditambahkan kepada iman?
Agar mendapatkan pemahaman
seperti apa yang Alkitab katakan, ada
beberapa kata-kata penting dalam ayat 38
tersebut yang tidak boleh diabaikan dan
harus digali secara mendalam.
 BERTOBATLAH
Kata ‘bertobat’ sangat akrab
ditelinga orang Kristen dan sering
diucapkan tetapi makna utuh dari bertobat
sering tidak dipahami sepenuhnya seperti
pengertian Alkitabiah. Status kita sebagai
orang berdosa (Roma 3:23) yang
menuntut pertobatan itu harus terjadi
dalam diri masing-masing. Arti kata
bertobat dalam bahasa Ibrani syuv berarti
berputar berbalik kembali, maksudnya
berbalik dari dosa dan kembali kepada
Allah. Pemakaiannya dalam istilah
Yunani rasul Paulus menggunakan
beberapa istilah antara lain epistrepho
menyiratkan, seperti halnya istilah Ibrani
sub, gerakan fisik, berpaling, perubahan
tempat. Itu berarti “kembali ke titik asal
seseorang, berputar, pulang” atau
“mengubah arah, berputar”. Jika
digunakan secara figurative (seperti di
sini), itu berarti “membuat seseorang
mengubah keyakinan atau arah tindakan,
dengan berfokus pada sesuatu yang
olehnya ia berpaling” atau “mengubah
pikiran atau arah tindakan seseorang”.2
Dan jika kita melihat dari pemakaian
epistrepho dalam Perjanjian Baru, maka
akan terlihat sekali betapa dalamnya arti
kata tersebut, seperti pertobatan adalah
perpalingan dari dosa (Mrk. 1:4-5).
2
Eckhard J. Schnabel, Rasul Paulus
Sang Misionaris, (Yogyakarta: ANDI, 2010),
245.
Pertobatan didorong oleh mendekatnya
penghakiman Allah (Mat. 3:10), yang
membatalkan semua sumber dan sarana
keselamatan sebelumnya (Mat. 3:9).
Bagi bangsa Israel pertobatan
berarti kembali kepada Allah setelah
tersesat dan melawan-Nya. Karena itulah
maka pertobatan itu meliputi rasa
dukacita, penyesalan dan akhirnya
berdampak kepada perubahan tingkah
laku lahiriah. Chris Marantika
menjelaskan bahwa:
“Pertobatan haruslah
merupakan kenyataan pengalaman
dan bukannya pernyataan dogma
belaka. Ada manifestasi yang dapat
dilihat secara nyata. Manifestasi
pernyataan itu ialah: (1) adanya
kepedihan yang dalam akan dosa,
rasa rendah diri, yang menyebabkan
adanya rasa jijik dan benci terhadap
dosa itu (Yl. 2:13; Ayb. 42:5-6); (2)
adanya pengakuan akan dosa dan
yang menuntun kearah permohonan
akan rahmat dan belas kasihan Allah
(Hos. 14:2-3), (3) adanya kenyataan
iman, pelayanan dan perbuatan-
perbuatan sebagai buah pertobatan
sejati. Karena pertobatan sejati
bukan saja sikap negative terhadap
dosa, tetapi lebih dari itu ada sikap
 positif terhadap kebaikan (Kis. 1:32). Pertobatan juga meliputi
26:20), dan (4) Adanya fakta turut perubahan pikiran tentang Kristus.4
berpartisipasi dalam perintah Tuhan Kesadaran berdosa ini bukan hanya
seperti halnya dalam baptisan (Kis. perasaan berdosa melainkan kesadaran
2:38)”. 3 secara intelek yang mengetahui persis dan
Pertobatan berarti ‘perubahan pasti bahwa kita telah melakukan
pada pikiran’ (conversion of the mind). perbuatan-perbuatan berdosa.
Orang yang hanya berubah secara Kedua, menyesali segala
lahiriah, tetapi hati dan pikirannya tidak perbuatan dosa. Dalam pertobatan yang
berubah, tidak bisa dikatakan bertobat. sejati ada sikap penyesalan yang sepenuh
Pertobatan ini mencakup tiga hati atas segala perbuatan dosa yang
aspek: pernah kita lakukan. Aspek ini
Pertama, Menyadari bahwa diri menunjukkan suatu perubahan perasaan.
sendiri sebagai orang berdosa. Pertobatan Merasa sedih atas dosa dan
yang sejati pasti diawali dengan mendambakan pengampunan merupakan
kesadaran diri sebagai orang berdosa. unsur-unsur pertobatan. Terdapat
Saat kita bertobat kita sadar bahwa kita perasaan menyesal yang sangat dalam.5
sarat dengan dosa. Aspek ini Semestinya bila seseorang menyadari
menunjukkan terjadinya perubahan dosa-dosanya dihadapan Tuhan dengan
pandangan. Yaitu suatu perubahan sendirinya menggoncangkan lubuk
pandangan terhadap dosa, Allah, dan diri hatinya yang paling dalam dan menyesal
sendiri. Dosa kini diakui sebagai sedalam dalamnya atas segala dosanya
kesalahan pribadi, Allah diakui sebagai karena kesadaran akan upah dosa adalah
Dia yang secara sah menuntut kebenaran, maut (Roma 6:23).
dan diri sendiri sebagai sudah tercemar Ketiga, adanya kemauan tidak
dan tidak berdaya. Alkitab menyebut mengulangi perbuatan dosa. Kemauan
aspek pertobatan ini sebagai pengenalan disini adalah kemauan untuk berbalik dari
akan dosa (Roma 3:20; band. Ayub 42:5, dosa-dosa mereka dan kemauan untuk
6; Mazmur 51:5; Lukas 15:17, 18; Roma menerima anugerah Allah dalam Yesus

3
Chris Marantika, Doktrin Keselamatan
5
dan Kehidupan Rohani (Yogyakarta: Iman Press, Henry C. Thiessen, Teologi
2002), 88. Sistematika, 410-411.
4
Henry C. Thiessen, Teologi
Sistematika, (Malang: Penerbit Gandum Mas,
2010). 410-411.
serta kemauan hidup bagi Allah.6
Mengambil keputusan untuk tidak
terjerumus ke dalam perbuatan-perbuatan
dosa lagi dan ini menuntut keputusan atau
kehendak yang tegas dan radikal untuk
melangkah meninggalkan dosa.
Pertobatan sejati itu mengandung ketiga
unsur di atas.
Orang-orang yang menganggap
kelahiran kembali terjadi karena baptisan,
memahami ayat ini untuk mengajarkan
bahwa pertobatan dan baptisan membawa
kepada pengampunan dosa. Memang
benar bahwa baptisan dalam masa
Perjanjian Baru merupakan bukti yang
jelas dari pertobatan, apakah hal itu
merupakan pertobatan kepada Yudaisme,
pemberitaan Yohanes Pembaptis, atau
kepada kekristenan. Menolak untuk
dibaptis menimbulkan keraguan yang
logis apakah pengakuan yang diucapkan
itu benar-benar dengan sepenuh hati.
Oleh karena itu, pada waktu orang-orang
Yahudi bertanya kepada Petrus apakah
yang harus mereka perbuat, maka tentu
saja ia menjawab benar bahwa mereka
harus bertobat (mengubah pikiran mereka
tentang Yesus dari Nazaret) dan dibaptis
(memberikan bukti yang jelas tentang
perubahan itu). 7
6
Chris Marantika, Doktrin Keselamatan
dan Kehidupan Rohani, 88.
7
Charles C. Ryrie, Teologi Dasar, Buku
2 (Yogyakarta: Yayasan ANDI,1992). 101-102.
Dalam Kitab Kisah Para Rasul,
pertobatan dihubungkan dengan
pengampunan dosa (Kis. 2:38; 3:19; 5:31;
8:22; 26:18, 20), pembaptisan, serta
penerimaan keselamatan dan Roh (Kis.
2:38; 11:18). 8 Berdasarkan apa yang
dikatakan dalam Kisah Para Rasul 2:36-
38, pertobatan itu merupakan langkah
pertama yang harus dilakukan untuk
menerima keselamatan dari Allah di
dalam Yesus Kristus. Alkitab sangat
mementingkan pemberitaan pertobatan,
karena itu sejak masa para nabi dalam
Perjanjian Lama berita pertobatan
merupakan pemberitaan yang sangat
penting (Ulangan 30:10; II Raja-raja
17:13; Yeremia 8:6; Yehezkiel 14:6;
18:30). Pertobatan itu adalah perintah
Allah sendiri kepada manusia, seperti
yang disampaikan oleh para rasul dan
juga Tuhan Yesus sendiri (Matius 3:2;
4:17; Lukas 13:3-5; Markus 6:12; Kisah
Para Rasul 2:38; 20:21; 26:20).
Pertobatan merupakan salah satu
topik utama yang diberitakan oleh para
pemberita Injil mula-mula. Dalam
pengalaman pelayanan Petrus berita
pertobatan sangat ditekankan. Sesudah
khotbah Kristen yang pertama, Petrus
berseru kepada para pendengarnya:
8
Eckhard J. Schnabel, Rasul Paulus
Sang Misionaris, (Yogyakarta: ANDI, 2010),
247.
"Bertobatlah dan hendaklah kamu dari dosa-dosanya maka semestinya saat
masing-masing memberi dirimu yang sama juga ia telah menyatakan iman
dibaptis…." (Kisah 2:38). Hal yang sama percayanya kepada Tuhan Yesus, karena
dibuatnya juga pada khotbahnya yang itu menurut Chris Marantika pertobatan
kedua: "Sadarlah dan bertobatlah…" belum cukup sebagai syarat keselamatan,
(Kisah 3:19). Petrus mendesak Simon si karena barulah merupakan aspek
Tukang Sihir supaya bertobat (Kisah negative; dan pertobatan sejati hanya
8:22), seperti yang dilakukan Paulus terjadi apabila dikaitkan dengan iman
kepada orang-orang Atena (Kisah 8:22). 9 kepada Yesus Kristus sebagai Tuhan dan
Bertobat berarti behenti berbuat Juruselamat pribadi, dimana ada iman
dosa. 10 Artinya perubahan batiniah dan sejati tentu ada pertobatan sejati.11
bukannya sekedar pengendalian karakter Pertobatan merupakan tindakan berbalik
(Matius 3:7), tetapi pertobatan tanpa iman kepada Allah, dan tindakan itu
itu suatu kesia-siaan, karena pertobatan merupakan tanggapan dari manusia
saja belum cukup menjadi syarat terhadap panggilan Allah. 12
keselamatan seseorang. Pertobatan dan Pertobatan adalah langkah
iman percaya itu bagaikan dua sisi mata pertama yang kita ambil untuk menerima
uang yang tidak bisa terpisahkan. Kata keselamatan Allah yang ditawarkan Allah
“Bertobatlah” di sini berarti “berpaling kepada kita melalui Tuhan Yesus.
dari dosa”, “berbalik kembali kepada Pertobatan yang menyelamatkan ini
Allah”. Sehingga kita dapat harusnya mengakibatkan suatu perubahan
mengungkapkannya menjadi “jangan lagi pikiran tentang Yesus Kristus, yang
berbuat dosa, melainkan lakukanlah sebelumnya tidak percaya kemudian
kehendak Allah.” Apalagi konteks ayat mempercayai Dia sebagai
ini memang berkaitan dengan dosa orang- Juruselamatnya. Karena aspek pertobatan
orang yang menolak atau tidak mau ini masih belum menyelamatkan kalau
mengakui Yesus sebagai Tuhan. Karena tidak disertai dengan iman kepada
disaat seseorang menyatakan diri bertobat Kristus. 13 Thiessen menjelaskan, ketika

12
9
Leon Morris, Teologi Perjanjian Baru, Henry C. Thiessen, Teologi
(Malang: Penerbit Gandum Mas, 2006), 252. Sistematika, (Malang: Penerbit Gandum Mas,
2010). 409
10
Ibid.
13
Charles C. Ryrie, Teologi Dasar,
11
Marantika, Doktrin Keselamatan dan Buku 2 (Yogyakarta: Yayasan ANDI,1992). 103.
Kehidupan Rohani. 88-89.
seorang bertobat, iman menunjuk kepada Yunani untuk ritus baptisan, yaitu
jiwa manusia yang berbalik kepada Allah, baptizomai, berarti ‘memandikan’ atau
sebagaimana bertobat berarti jiwa ‘membasuh’. Namun dalam LXX
berbalik meninggalkan dosa. 14 Iman yang ditemukan arti klasik: ‘menenggelamkan’
dimaksudkan di sini adalah iman yang atau ‘menyelamkan’ (Yes. 21:4).17
menyelamatkan yaitu iman kepada Tuhan Sedangkan menurut Eckhard J. Schnabel,
Yesus Kristus. Hal itulah yang kata kerja Yunani baptizo berarti
ditegaskan oleh Paulus dalam Kisah Para “membenamkan”, kata benda baptismos
rasul 20:21, “supaya mereka bertobat berarti “pembenaman”. 18 Di dalam
kepada Allah dan percaya kepada Tuhan Ensiklopedia Alkitab Praktis dijelaskan
kita, Yesus Kristus”, Karena nampaknya sama dengan pembaptisan (Ibr. 6:2).
jelas bahwa pertobatan dan iman Kata-kata yang berasal dari bahasa
menghasilkan pembenaran, dan Yunani, dan yang menunjukkan suatu
pembenaran membawa kepada hidup. 15 upacara keagamaan yang memakai air
Dalam surat-suratnya rasul Paulus sebagai lambang penyucian dan
juga banyak sekali membahas tentang permulaan hidup baru (Kol. 2:12). Orang-
keselamatan16 Alkitab secara jelas dan orang Yahudi membaptiskan orang-orang
tegas menyatakan kalau keselamatan itu bukan Yahudi yang ingin menganut
hanyalah oleh kasih karunia melalui iman agama Yahudi. Yohanes Pembaptis
kepada Yesus Kristus, bukan karena membaptiskan mereka yang berpaling
perbuatan apapun juga, termasuk baptisan dari dosa (Mrk. 1:4); ia pun membaptis
(Efesus 2:8-9). Yesus yang tidak berdosa (Mrk. 1:9).
Para pengikut Yesus membaptiskan
ARTI BAPTISAN orang-orang yang percaya kepadaNya,
Tidak ada doktrin dalam Alkitab sebagai lambang permandian (Tit. 3:5)
yang sedemikian banyak diperdebatkan,
atau disalah mengerti di dalam gereja
Kristen, selain doktrin baptisan ini. Kata

14
Henry C. Thiessen, Teologi menunjuk kepada kegiatan Allah yang
Sistematika, (Malang: Penerbit Gandum Mas, menyelamatkan.
2010). 414.
17
W.R.F. Browning, Kamus Akitab,
15
Ibid. 409. (Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2007). 47.
16 18
Kata Yunani untuk keselamatan Eckhard J. Schnabel, Rasul Paulus
adalah soteria dan untuk menyelamatkan adalah Sang Misionaris, 251.
sozo. Bagi Paulus, istilah tersebut terutama,
atau dimandikan (Ef. 5:26).19 Sedangkan upacara memasukkan seseorang yang
menurut Suhento Liauw, “Pembaptisan mengaku percaya kepada Yesus ke dalam
adalah upacara untuk menghayati proses air untuk menjadi muridNya. Dalam
penyelamatan yang dilakukan Tuhan bagi Roma 6:1-5 Paulus melalui ilham Roh
seseorang, yaitu mati, dikuburkan dan memberikan penjelasan yang cukup
bangkit baginya.”20 tentang makna baptisan itu.
Karena itu orang percaya Ditenggelamkan itu berarti
sedemikian terlibat dalam kematian menggambarkan bersatu dengan
Kristus yang terjadi sekali untuk kematianNya, dan ditarik keluar itu
selamanya, sehingga bisa dikatakan berarti menggambarkan bersatu dengan
bahwa kematian-Nya adalah kematian kebangkitanNya (Roma 6:5).22 Disini
mereka juga. Secara lebih singkat bisa tidak membahas makna baptisan dalam
dikatakan: kematian Kristus tidak doktrin keselamatan, tetapi kita dapat
diperpanjang di dalam baptisan dan berkata bahwa Paulus merujuk baptisan
dibawa kepada orang percaya, orang karena baptisan menyatakan penyatuan
percayalah yang di dalam baptisan kita dengan Kristus atau pengenalan
dibawa kepada kematian Kristus; mereka Kristus oleh kita (1 Kor. 12:13; Gal. 3:27,
dibuat berbagian dalam apa yang telah dsb) yang membuat kita berbagian dalam
terjadi satu kali untuk selamanya.21 karya penebusanNya. 23 Jadi bagi Paulus,
baptisan adalah tanda dari masuknya
MAKNA BAPTISAN seseorang ke dalam gereja, tubuh Kristus
“Baptiskanlah mereka” yang bersatu.24
merupakan salah satu dari dua hal yang Mengapa ada orang-orang yang
diperintahkan untuk dilakukan oleh orang berasumsi kalau kita harus dibaptis jika
percaya sampai Tuhan Yesus datang. ingin diselamatkan? Biasanya, diskusi
Mengapa Tuhan memerintahkan sebuah mengenai bagian ini terkait apakah

19 22
W. N. McElrat dan Billy Mathias, Suhento Liauw, Sudahkah Anda
Ensiklopedia Alkitab Praktis (Bandung: Melaksanakan Baptidan Alkitabiah?. 9.
Lembaga Literatur Baptis, 1989), 21.
23
Herman Ridderbos, Paulus:
20
Suhento Liauw, Sudahkah Anda Pemikiran Utama Theologinya, 215.
Melaksanakan Baptidan Alkitabiah? (Jakarta:
24
Graphe, 1999). 29. C. Marvin Pate, Teologi Paulus
(Malang: Gandum Mas, 2004). 194.
21
Herman Ridderbos, Paulus:
Pemikiran Utama Theologinya, (Surabaya:
Momentum, 2010), 431.
baptisan sebagai syarat bagi seseorang
untuk dianugerahi keselamatan berkisar
pada penggunaan kata atau bahasa
Yunani “eis,” yang diterjemahkan
sebagai “untuk” di bagian ini. Mereka
yang percaya kalau baptisan sebagai
syarat keselamatan memahami
"untuk" di kalimat "dibaptis dalam nama
Yesus Kristus untuk pengampunan
dosamu," memiliki arti
mendapatkan." Namun, dalam bahasa
Yunani dan Inggris, ada
kemungkinan penggunaan kata "untuk."
ARTI TEKS KPR 2:38
Setiap orang percaya harus yakin
dengan sungguh-sungguh kepada Yesus
Kristus sebagai Tuhan yang menebusnya
(Matius 16:16-18; Kisah Para Rasul
2:38,39). Seluruh khotbah Petrus dalam
Kisah Para Rasul 2 ini menerangkan hal
tersebut.
Kita harus memulai
melihat kembali ke bahasa aslinya dan
mempelajari arti dari kata Yunani “eis”.
Kata ini merupakan bahasa Yunani yang
umum (digunakan 1767 kali dalam
Perjanjian Baru) yang diterjemahkan
dengan ‘ke dalam; ke; kepada; pada; di;
di dalam; di antara; dekat; bersama;
sampai; selama; ketika; untuk; sebagai;
maka; supaya; menjadi; menghasilkan;
terhadap; tentang; bahwa; karena; demi;
atas; melalui; dengan; oleh’ 25 dengan
berbagai arti dalam pemakaiannya.
Seperti kata dalam bahasa Inggris kata
"untuk" bisa memiliki beberapa arti yang
kata berbeda. Jadi, sekali lagi, kita melihat
setidaknya dua atau tiga kemungkinan
makna dari kalimat itu. Arti yang satunya
"untuk mungkin bisa mendukung pernyataan
baptisan sebagai persyaratan bagi
banyak keselamatan, sementara arti yang lainnya
tidak. Kedua makna dari kata “eis” ini
dipakai dalam ayat-ayat yang berbeda di
Alkitab. Pakar bahasa Yunani, A.T.
Robertson dan J.R. Mantey, menegaskan
kalau kata “eis” dalam Kisah Para Rasul
2:38 ini harus diterjemahkan sebagai
"karena" atau "dalam pandangan,"
bukannya "untuk" atau "supaya."
Meskipun benar bahwa secara
eksegesis ayat itu dapat dipahami untuk
dengan mengatakan bahwa baptisan adalah untuk
(eis) pengampunan dosa, tetapi ayat
tersebut juga bisa mengatakan baptisan
bukan untuk tujuan pengampunan dosa
melainkan karena pengampunan (yang
sudah terjadi pada saat pertobatan).
Demikian pula, Kisah Para Rasul 2:38
dapat dimengerti bahwa orang-orang
harus bertobat dan kemudian dibaptis

25
Hasan Sutanto. Perjanjian Baru (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2006),
Interlinear dan Konkordansi Perjanjian Baru 246.
sebab dosa-dosa mereka telah 9; Efe 1: 12-14). Penafsiran bagian ini
diampuni.26 konsisten dengan pesan yang tercatat
dalam dua khotbah Petrus kepada orang-
Salah satu contoh bagaimana preposisi orang yang belum percaya di mana ia
ini digunakan dalam bagian lainnya mengaitkan pengampunan dosa dengan
terlihat dalam Matius 12:41 di mana kata pertobatan dan iman kepada Kristus tanpa
“eis”memiliki arti "hasil" dari suatu menyebutkan baptisan (Kis 3: 17-26; Kis
tindakan. Dalam hal ini dikatakan bahwa 4: 8-12).
orang-orang di Niniwe "bertobat karena
mendengar pemberitaan Yunus" (kata Selain di Kisah Para Rasul 2:38 ini, ada
"karena" yang digunakan dalam bahasa tiga ayat lain di mana kata Yunani “eis”
Yunani-nya adalah “eis”). Eis dipakai digunakan dalam hubungannya dengan
dengan jelas dalam arti ini Matius 12:41, kata "membaptis" atau "baptisan." Yang
mereka bertobat setelah mendengar pertama di Matius 3:11, "membaptis
(berdasarkan, atau oleh karena) kamu dengan air untuk pertobatan."Jelas
pemberitaan Yunus. Sudah pasti ayat itu sekali bahwa kata “eis” di sini tidak
tidak mungkin berarti bahwa mereka diartikan "untuk mendapatkan”. Mereka
bertobat dengan maksud untuk khotbah tidak dibaptis "untuk mendapatkan
Yunus. Jelas sekali, arti dari kalimat ini: pertobatan," tetapi "dibaptis karena
bahwa mereka yang bertobat "karena" mereka telah bertobat." Dalam Alkitab
atau "sebagai hasil dari" khotbah Yunus. Bahasa Indonesia Masa Kini (BIMK)
Bisa jadi, ada kemungkinan bahwa Kisah menerjemahkan sebagai tanda pertobatan
Para Rasul 2:38 ini memang menjadi untuk menyatakan bahwa kamu
menceritakan fakta bahwa mereka sudah bertobat dari dosa-dosamu.
dibaptis "sebagai hasil dari" atau "karena" Penerjemah bisa juga mengatakan
mereka sudah percaya. Mereka berbuat “karena kamu ingin mengubah hidupmu”
demikian karena telah menerima atau “sebagai bukti bahwa kamu sudah
pengampunan dosa (Yoh 1:12; Yoh 3: 14- bertobat” atau “sehingga orang-orang
18; Yoh 5:24; Yoh 11: 25-26; Kis 10:43; akan melihat (bahwa) kamu sudah
Kis 13:39; Kis 16:31; Kis 26:18; Rom 10: bertobat”. 27 Bagian kedua di Roma 6:3:

26 27
Charles C.Ryrie. Teologi Dasar Buku Barclay M. Newman dan Phiip C.
2, (Yogyakarta: Yayasan ANDI, 1992),102. Stine. Injil Matius (Jakarta: LAI dan Yayasan
Karunia Bakti Budaya Indonesia. 2008). 57.
“dibaptis dalam kematian-Nya.” Ini juga dan telah memimpin mereka keluar dari
cocok dengan makna kata “karenanya” Mesir.
atau “berkenaan dengan.” Dave
Hagelberg mengutip penjelasan Nygren Jika kita mau konsisten dalam
yang mengaitkan Roma 5:12-21 dengan penggunaan preposisi “eis” dalam
ayat ini. Dulu sebelum kita percaya hubungannya dengan baptisan, kita harus
kepada Tuhan Yesus, kita ada di dalam menyimpulkan bahwa Kisah Para Rasul
Adam, dan di dalam αιων⁄aion Adam. 2:38 ini memang mengacu pada makna
Adam adalah pemimpin manusia, mereka dibaptis "karena" telah menerima
pemimpin kita. Apa yang benar untuk pengampunan dosa. Beberapa ayat lain di
Adam juga benar untuk seluruh keturunan mana “eis” tidak diartikan "untuk
Adam. Karena ia berdosa, maka ia dan mendapatkan" bisa ditemukan di Matius
seluruh manusia di bawah kuasa dosa. 28:19; 1 Petrus 3:21; Kisah Para Rasul
Tetapi pada saat kita percaya kita dibaptis 19: 3; 1 Korintus 1:15; dan 12:13.
ke dalam pribadi Kristus, dan kita
menjadi tubuh Kristus. Satu Korintus Fakta mengenai tata bahasa terkait ayat
12:13 berkata, “Sebab dalam satu Roh ini dan penggunaan kata depan “eis” jelas
kita semua,….telah dibaptis menjadi satu menunjukkan bahwa kedua pandangan
tubuh….”; yaitu Tubuh Yesus Kristus. terhadap ayat ini sudah cocok dengan
Jadi, sama seperti dalam Adam, apa yang konteksnya dan kemungkinan makna dari
benar untuk Kristus juga benar untuk ayat tersebut. Mayoritas dari fakta yang
seluruh “keturunan Kristus”, seluruh sesuai untuk mendefinisikan kata “untuk”
Tubuh Kristus. 28 Arti baptisan yang pada konteks ini antara lain, "karena" atau
ketiga ada di 1 Korintus 10:2: “Untuk "dalam hal;" bukannya "untuk
menjadi pengikut Musa mereka semua mendapatkan." Oleh karena itu, Kisah
telah dibaptis dalam awan dan dalam Para Rasul 2:38, ketika ditafsirkan
laut”. Sekali lagi, kata “eis”dalam kalimat dengan benar, tidak mengajarkan bahwa
ini bukan berarti "untuk mendapatkan," baptisan diperlukan sebagai syarat bagi
karena orang Israel tidak dibaptis untuk seseorang untuk dianugerahi
menjadikan Musa pemimpin mereka. keselamatan.
Musa sudah menjadi pemimpin mereka

28
Dave Hagelberg. Tafsiran Roma dari
Bahasa Yunani, (Bandung: Kalam Hidup. 1996).
108.
Selain diterjemahkan sebagai "untuk" bertobat untuk pengampunan terhadap
dalam bagian ini, ada aspek tata bahasa semua dosa Anda, dan biarkan kamu
lain yang harus dipertimbangkan-- masing-masing dibaptis. "
perubahan antara orang kedua dan orang Jadi baptisan memang merupakan
ketiga antara kata kerja dan kata ganti di peraturan gereja yang amat penting.
bagian itu. Misalnya, dalam perintah Namun baptisan bukan merupakan suatu
Petrus untuk bertobat dan dibaptis, kata bagian dari Injil. Memasukkan baptisan
Yunani tersebut diterjemahkan sebagai dalam Injil sama dengan menambahkan
"bertobat" dalam orang kedua jamak, sesuatu perbuatan pada anugerah Allah.29
sementara kata kerja "dibaptis," adalah
orang ketiga tunggal. Ketika kita PENGAMPUNAN DOSA
memasangkan kata tersebut dengan fakta BUKAN TUJUAN BAPTISAN
bahwa kata ganti "Anda" dalam kalimat Seperti yang telah diuraikan di
"pengampunan dosamu" yang juga atas bahwa ini merupakan reaksi terhadap
berbentuk orang kedua jamak, kita bagian penutup dari khotbah Petrus
melihat sebuah perbedaan penting yang tersebut. Karena ketakutan itu akhirnya
membantu kita memahami bagian ini. mereka mengajukan pertanyaan:
“Apakah yang harus kami perbuat
Hasil perubahan dari orang kedua jamak saudara-saudara?”, ketakutan ini lahir
menjadi orang ketiga tunggal dan karena mereka tahu bahwa mereka adalah
sebaliknya, tampaknya menghubungkan orang yang sangat berdosa. Karena itulah
kalimat "pengampunan dosamu" secara Petrus memberitahukan bagaimana
langsung dengan perintah untuk caranya dosa-dosa mereka dapat
"bertobat." Oleh karena itu, ketika terampuni dan mereka dapat
Saudara memperhitungkan perubahan diselamatkan.
orang dan jumlahnya, berarti "Anda Telah diuraikan di atas,
(jamak) bertobat untuk pengampunan terjemahan bahasa Indonesia Kisah Para
(plural) terhadap dosa-dosa Anda, dan Rasul 2:38, menyiratkan bahwa orang
membiarkan masing-masing (tunggal) harus di baptis agar diselamatkan.
dirimu dibaptis (tunggal)." Atau, dengan Padahal dalam bahasa aslinya: kata
cara yang lebih jelas: "Anda semua “untuk pengampunan dosamu”, kata

29
Charles C.Ryrie. Teologi Dasar Buku
2, (Yogyakarta: Yayasan ANDI, 1992),101.
“untuk” di sini memakai kata eis yang
mempunyai arti atas dasar (karena). Jadi
seharusnya ayat 38 itu diterjemahkan:
“….Bertobatlah dan hendaklah kamu
masing-masing memberi dirimu di baptis
dalam nama Yesus Kristus atas dasar
(karena) pengampunan dosamu, maka
kamu akan menerima karunia Roh
Kudus.”
KESIMPULAN
Kebanyakan gereja kadang-
kadang masih kurang tepat dalam
memahami defenisi dan makna babtisan
air sebagai salah satu sakramen. Dengan
penafsiran ayat-ayat yang berbicara
tentang babtisan seperti Markus 16:16;
Yohanes 3, mereka mengklaim bahwa
mengikuti baptisan air adalah salah satu
syarat untuk memperoleh keselamatan.
Baptisan melukiskan identifikasi
orang Kristen dengan kematian,
penguburan dan kebangkitan Kristus.
Roma 6:3-4 menyatakan, “ Atau tidak
tahukah kamu, bahwa kita semua yang
telah dibaptis dalam Kristus, telah
dibaptis dalam kematian-Nya? Dengan
demikian kita telah dikuburkan bersama-
sama dengan Dia oleh baptisan dalam
kematian, supaya, sama seperti Kristus
telah dibangkitkan dari antara orang mati
oleh kemuliaan Bapa, demikian juga kita
akan hidup dalam hidup yang baru”.
Berdasarkan penjelasan di atas, jelaslah
bahwa Alkitab tidak mengajarkan bahwa
baptisan menyelamatkan, sebab jika
demikian maka Alkitab tidak konsisten
dan kebenaran Allah bukanlah kebenaran
yang absolut. Sebab dengan tegas Alkitab
mengajarkan kepada kita bahwa
keselamatan adalah anugerah Allah
dengan Yesus Kristus sebagai satu-satu-
Nya jalan keselamatan. Ayat-ayat
Alkitab tidak mungkin bertentangan satu
dengan yang lainnya. Sekalipun ada ayat-
ayat yang tampaknya memberi indikasi
bahwa baptisan berperan dalam
keselamatan, tetapi kita tidak boleh
menerimanya begitu saja tanpa
penyelidikan yang mendalam terlebih
dahulu.
Dalam Kisah Para Rasul 2:38,
Petrus tidak mengusulkan bahwa baptisan
diperlukan untuk pengampunan dosa,
melainkan ia memanggil kelompok
orang-orang yang telah menyalibkan
Yesus untuk bertobat agar mereka
dipisahkan dari penghukuman Allah. Dan
perpisahan itu ditandai dengan baptisan.
Lebih khusus lagi bahwa baptisan itu
menunjukkan bahwa orang tersebut telah
menerima pengampunan dosa.
Penghukuman Allah nyata kepada
setiap orang yang tidak mau percaya atau
menerima Yesus sebagai Tuhan dan Juru
selamat secara pribadi, bukan kepada
mereka yang gagal dibaptis. Karena
Alkitab dengan jelas mengatakan bahwa
kita diselamatkan oleh kasih karunia Marantika, Chris. 2002. Doktrin
melalui iman-percaya kepada Kristus Keselamatan dan Kehidupan Rohani.
saja. Yogyakarta: Iman Press
Baptisan memang penting,
sebagai tanda bahwa seseorang telah McElrat, W. N. dan Billy Mathias.
dibenarkan oleh iman. Tetapi baptisan 1989. Ensiklopedia Alkitab Praktis.
tidak terkait dengan pengampunan dosa. Bandung: Lembaga Literatur Baptis.
Untuk diselamatkan tidak dibutuhkan
baptisan tetapi untuk menjadi murid Morris, Leon. 2006. Teologi
Tuhan diperintahkan untuk dibaptiskan. Perjanjian Baru. Malang: Penerbit
Alkitab secara jelas menyatakan Gandum Mas.
kalau keselamatan hanyalah oleh kasih
karunia melalui iman kepada Yesus Newman, Barclay M. dan Phiip C.
Kristus, bukan karena perbuatan apapun, Stine. 2008. Injil Matius. Jakarta: LAI
termasuk baptisan (Efesus 2: 8-9). Jadi, dan Yayasan Karunia Bakti Budaya
setiap interpretasi yang mengambil Indonesia.
kesimpulan bahwa baptisan menjadi
syarat bagi seseorang untuk dianugerahi Pate, C. Marvin. 2004. Teologi
keselamatan, adalah interpretasi yang Paulus. Malang: Gandum Mas.
salah.
Ridderbos, Herman. 2010.
DAFTAR PUSTAKA Paulus: Pemikiran Utama Theologinya.
Browning, W.R.F. 2007. Kamus Surabaya: Momentum.
Akitab. Jakarta: BPK. Gunung Mulia.
Ryrie, Charles C. 19992. Teologi
Hagelberg, Dave. 1996. Tafsiran Dasar, Buku 2. Yogyakarta: Yayasan
Surat Roma dari Bahasa Yunani. ANDI.
Bandung: Kalam Hidup.
Schnabel, Eckhard J. 2010. Rasul
Liauw, Suhento. 1999. Sudahkah Paulus Sang Misionaris, Yogyakarta:
Anda Melaksanakan Baptisan ANDI.
Alkitabiah? Jakarta: Graphe.
Sutanto, Hasan. 2006. Perjanjian
Baru Interlinear dan Konkordansi
Perjanjian Baru. Jakarta: Lembaga
Alkitab Indonesia.

Thiessen, Henry C. 2010. Teologi

Sistematika. Malang: Penerbit Gandum
Mas.