Diterjemahkan dari bahasa Inggris ke bahasa Indonesia - www.onlinedoctranslator.

com
Mesin Diterjemahkan oleh Google

Jurnal Agama dan Kesehatan (2022) 61:79–92

https://doi.org/10.1007/s10943-021-01484-3

KERTAS ASLI

Pengaruh Intervensi Berbasis Islam terhadap

Depresi dan Kecemasan di Malaysia

Ali Ali Gobaili Sage1 · Che Zarrina Sa'ari1 · Mustafa bin Abdullah1 ·
Waleed Mugahed AlÿRahmi1,2 · Wail Muin Ismail3 · Mohamed Ibrahim Adam Zain4 ·
Nourah binti Abdullah bin Mtaib alShehri5

Diterima: 9 Desember 2021 / Diterbitkan online: 3 Januari 2022

© Penulis, di bawah lisensi eksklusif untuk Springer Science+Business Media, LLC, bagian dari Springer Nature
2022

Abstrak
Intervensi yang terintegrasi secara religius untuk mengobati penyakit mental telah terbukti efektif.
Namun, banyak penelitian belum secara memadai membahas efek ritual berbasis agama Islam
terhadap kesehatan mental di kalangan umat Islam. Penelitian ini menginvestasikan dampak dari
intervensi berbasis agama Islam yang sengaja dirancang untuk mengurangi depresi dan gangguan
kecemasan di antara pasien Muslim menggunakan desain uji coba terkontrol secara acak. Sebanyak
62 pasien Muslim (30 wanita dan 32 pria) dibagi berdasarkan jenis kelamin menjadi dua kelompok,
dengan masing-masing kelompok ditugaskan secara acak untuk kelompok perlakuan atau kelompok
kontrol. Peserta yang menerima intervensi berbasis Islam dibandingkan dengan peserta yang
menerima intervensi kontrol. Skala kecemasan nyata Taylor (kutip tanggal) dan Steer and Beck' s
(kutip tanggal) skala depresi digunakan untuk menguji efek pada tingkat depresi dan kecemasan.
Hasil ANCOVA mengungkapkan bahwa intervensi Islam secara signifikan mengurangi tingkat
kecemasan pada wanita (d=0,75) dan tingkat depresi pada pria (d=0,80) dibandingkan dengan
kelompok kontrol perawatan biasa.

Kata kunciKecemasan · Depresi · Pengampunan Allah · Mengingat · Intervensi

agama

singkatan
RSAFI Mengingat dan meminta intervensi pengampunan Allah

* Ali Ali Gobaili Sage

saged@um.edu.my

Informasi penulis tambahan tersedia di halaman terakhir artikel

1 3
Vol.:(01 2345 6789)
Mesin Diterjemahkan oleh Google

80 Jurnal Agama dan Kesehatan (2022) 61:79–92

Perkenalan

Siklus hidup manusia terdiri dari tahapan yang berbeda (yaitu kehamilan, bayi, usia balita,
masa kanak-kanak, pubertas, remaja, dewasa, usia paruh baya, dan usia tua) yang terkait
dengan perkembangan dan pertumbuhan manusia (Allen,2015).Setiap tahap memiliki
karakteristik tics yang membedakannya dari yang lain. Menurut Roberts et al.(2001),masa
muda adalah tahap perkembangan kritis dengan karakteristik biologis dan psikologis
yang unik. Pada tahap ini, remaja mengalami gangguan emosional yang meningkat,
termasuk ketakutan akan masa depan, tekanan pekerjaan, ketidakpuasan hidup, dan
perasaan depresi dan kecemasan (Özdemir et al.,2016).Perang, konflik, dan tekanan sosial
meningkatkan kejadian dan prevalensi gangguan mental, terutama di kalangan remaja.
Kondisi ini secara negatif mempengaruhi hubungan sosial dan kinerja umum kaum muda
(Mollica et al.,2004).Dukungan fisik dan emosional berakar pada konteks budaya dan
agama, yaitu strategi koping yang mengatasi masalah psikologis remaja. Dalam konteks
ini, tren yang muncul telah menunjukkan kegunaan intervensi berbasis agama dalam
mengobati penyakit jiwa (Anderson et al.,2015;Permen dkk.,2012).Muslim di berbagai
belahan dunia mempraktikkan intervensi berbasis agama. Intervensi ini meningkatkan
keimanan seseorang kepada Allah SWT dan memberinya energi spiritual untuk
menanggung kesulitan hidup dan meredakan kecemasan (Keshavarzi et al.,2020).

Ada banyak penyebab kecemasan di kalangan remaja. Salah satunya adalah mereka menjadi
materialistis dan egois dan mengabdikan hidup mereka untuk urusan duniawi. Hal ini seringkali
membuat mereka sangat rentan terhadap penyakit dan gangguan jiwa (Hanton et al.,2002).Studi
telah mengungkapkan bahwa pasien menunjukkan kecenderungan yang lebih besar terhadap
agama dan spiritualitas (Groarke et al.,2017).Rigoli(2021)mengamati bahwa kecemasan tentang
virus corona dan religiusitas sebelumnya berinteraksi dengan perubahan keyakinan agama. Studi
juga menyelidiki efek dari intervensi agama yang dipilih (yaitu membaca kitab suci, berdoa,
berpartisipasi dalam diskusi spiritual, mendengarkan Alquran, memperoleh pendidikan spiritual)
pada kecemasan dan depresi (Beiranvand et al.,2014;Zamaniyan dkk. ,2016).Kecemasan umumnya
didefinisikan sebagai ketakutan berlebihan yang parah terhadap kehidupan dan keadaan sehari-
hari. Ini menciptakan depresi di antara orang-orang, menjadikan mereka pecandu narkoba, dan
menyebabkan ide bunuh diri yang, sayangnya, terkadang berakhir dengan bunuh diri. Hanton dkk.
(2002)Kecemasan didefinisikan sebagai pengalaman emosional yang tidak menyenangkan, yang
dirasakan individu ketika dia dihadapkan pada stimulus yang mengancam atau menakutkan, atau
ketika dia berada dalam konflik akut atau situasi yang membuat frustrasi. Keadaan emosional ini
seringkali menyertai manifestasi fisiologis, seperti peningkatan detak jantung, peningkatan
pernapasan, tekanan darah tinggi, kehilangan nafsu makan, peningkatan sekresi keringat, dan
menggigil pada tangan dan kaki, serta persepsi individu terhadap masalah di sekitarnya dalam
posisi cemas. . Depresi, di sisi lain, didefinisikan sebagai gangguan suasana hati yang mengarah
pada kesedihan dan kurangnya kenikmatan dalam aktivitas sehari-hari. Ini juga menyebabkan
penurunan berat badan yang signifikan, kurang tidur, gangguan pikiran, dan inersia. Karakteristik
depresi termasuk ketidakmampuan untuk berpikir dan fokus dengan jelas,2008). Depresi
merupakan salah satu masalah psikologis yang dialami individu, hingga bervariasi

13
Mesin Diterjemahkan oleh Google

Jurnal Agama dan Kesehatan (2022) 61:79–92 81

derajat, wajah di lingkungan yang berbeda. Gangguan mood ini mendapat perhatian
khusus dalam praktik dan penelitian medis. Para peneliti juga telah berusaha untuk
mengeksplorasi sifat, penyebab, dan penyebarannya di masyarakat.

Tinjauan Literatur

Pada tahun 2009, 3% populasi dunia menderita depresi dan kecemasan (Newcomb &
Mustanski,2010).Kecemasan dan depresi saling terkait dengan kondisi kesehatan
mental seseorang. Selama berabad-abad, wacana dan praktik telah
telah dilakukan untuk memahami hubungan antara kesehatan mental individu dan agama. Sejarah
mengungkapkan bahwa kelompok-kelompok agama sering menawarkan perawatan simpatik kepada
individu yang sakit jiwa. Di Barat dan Amerika Serikat, agama memainkan peran penting dalam
perawatan moral individu yang sakit jiwa (Paukert et al.,2009).Bahkan saat ini, orang-orang depresi
dan cemas mencari pengobatan melalui ritual keagamaan dan doa (Cohen,2010).Studi empiris
(Paukert et al.,2009;Rosmarin et al., 2019)telah menunjukkan efek yang signifikan dari agama,
pelatihan keagamaan, spiritualitas, doa, pertemuan keagamaan, dan intervensi berbasis agama
terhadap depresi dan kecemasan (Boe lens et al. .,2012;Bonelli dkk.,2012;Khodakarami

et al.,2017;Murray et al.,2020;Papazisis et al.,2014;Paukert et al.,2009;Vasegh & Mohamm Pendidikan

spiritual sangat penting dalam mengurangi gejala kecemasan dan depresi
antara pasien yang memiliki multiple sclerosis. Hasan dkk.(2017)berpendapat bahwa agama dapat
membantu mengurangi stres, depresi, dan kecemasan. Riba dkk.(2019)mengatakan bahwa sesi terapi yang
bergantung dapat meminimalkan tingkat kecemasan dibandingkan dengan perawatan medis standar. Dami
dkk.(2019)melaporkan bahwa konseling spiritual sangat penting untuk meningkatkan kecerdasan spiritual
dan mengurangi kecemasan, stres, dan depresi pada ibu hamil. Munsur(2021)menemukan bahwa orang
dengan tingkat keterlibatan tinggi dalam kegiatan keagamaan dan pertemuan memiliki risiko depresi dan
gangguan kecemasan yang lebih rendah. Terlepas dari volume penelitian tentang "penyembuhan" religius,
penelitian terbatas telah menyelidiki dampak praktik ritual Islam terhadap kecemasan dan depresi.

Dalam penelitian terbaru, ÿirin dan Göksel(2021)memeriksa dukungan perawatan spiritual

yang diberikan kepada pasien kanker Muslim yang menjalani radioterapi dengan studi
eksperimental tentang tingkat spiritualitas, kecemasan, depresi, dan tekanan pasien ini.
Mengadopsi desain penelitian eksperimental dengan kelompok kontrol eksperimental
mengungkapkan bahwa dukungan untuk perawatan spiritual Islam memiliki efek positif pada
pasien radioterapi yang dirawat di rumah sakit. Dalam penelitian lain, Khaki dan Sadeghi
Habibabad(2021)menyelidiki dampak pendidikan agama dan spiritual terhadap kesehatan
mental mahasiswi (2018-2019) dari Universitas Teknik dan Kejuruan Arsitektur di Provinsi
Teheran. Hasilnya menunjukkan bahwa pendidikan agama dan spiritual secara positif
meningkatkan kesehatan mental siswa, kinerja sosial dan fisik mereka, dan menurunkan depresi.
Seperti disebutkan di atas, banyak penelitian menunjukkan peningkatan prevalensi gangguan
jiwa, terutama di kalangan remaja dan remaja, yang berdampak pada hubungan sosial dan
prestasi anak muda. Situasi menjadi lebih parah dalam beberapa tahun terakhir. Oleh karena itu,
intervensi berbasis agama telah dikembangkan untuk mengobati penyakit jiwa. Beberapa

penelitian telah menetapkan efektivitas intervensi berbasis agama, seperti berdoa, semangat

13
Mesin Diterjemahkan oleh Google

82 Jurnal Agama dan Kesehatan (2022) 61:79–92

kepada Al-Qur'an, membaca Al-Qur'an dengan keras, pendidikan spiritual, dan meditasi dalam
menghilangkan penyakit mental (Beiranvand et al.,2014;Safaei et al.,2016).Wishart dkk. (2018)
melaporkan bahwa mendengarkan beberapa ayat Al-Qur'an mempengaruhi ikatan aktivitas otak, dan
dengan demikian mengurangi ketegangan dan meningkatkan relaksasi. Hal ini dapat berdampak
pada baik qari maupun pendengar. Secara khusus, para peneliti bertujuan untuk menyelidiki dampak
memori dan mencari intervensi pengampunan Allah (RSAFI) pada depresi dan kecemasannya. Kami
memperlakukan depresi dan kecemasan sebagai dua variabel dependen yang terpisah dan intervensi
mengingat Allah dan mencari pengampunan Allah sebagai variabel independen.

Pertanyaan Penelitian

Studi ini mencari jawaban atas pertanyaan-pertanyaan berikut:

Apakah RSAFI memengaruhi depresi?

Apakah RSAFI memengaruhi kecemasan?

Metode penelitian

Desain penelitian

Penelitian ini menggunakan desain uji coba terkontrol secara acak di mana peserta Muslim
di Malaysia dikategorikan berdasarkan jenis kelamin menjadi dua kelompok. Setiap
kelompok ditugaskan untuk perlakuan acak dan kelompok kontrol. Variabel bebasnya
adalah dzikir dan mencari ampunan Allah, sedangkan variabel terikatnya adalah skor
partisipan pada skala depresi dan kecemasan. Kedua kelompok mental pengalaman
menerima intervensi yang dibudidayakan untuk mencari ampunan Allah dan mengingat-
Nya, sedangkan dua kelompok kontrol menerima program tradisional, yaitu program jalur
energi.

Peserta

Populasi target dari penelitian ini adalah 400 pasien (177 laki-laki dan 223 perempuan) yang
menghadiri pusat Al-Nour di Malaysia pada tahun 2020, mencari pengobatan spiritual untuk
depresi dan kecemasan mereka. Mereka dipilih dengan menggunakan metode convenience
sampling. Berdasarkan tes skrining (skor pretest), 32 orang (pria) yang menderita depresi
tingkat tinggi secara acak dibagi menjadi dua kelompok dengan menggunakan tabel nomor
acak: kelompok eksperimen (N=15) dan kelompok kontrol (N=17). , sedangkan 30 individu
(wanita) yang menderita kecemasan tingkat tinggi secara acak dibagi menjadi dua kelompok
menggunakan tabel angka acak: kelompok eksperimen (N=15) dan kelompok kontrol (N=15).
Tabel 1 menggambarkan karakteristik sampel penelitian menurut jenis kelamin dan usia.
Diamati bahwa 55,5% dari

13
Mesin Diterjemahkan oleh Google

Jurnal Agama dan Kesehatan (2022) 61:79–92 83

Tabel 1Demografis Variabel Level nomor Persentase

karakteristik sampel
Jenis kelamin Pria 32 51.6
Perempuan 30 48.4

usia Kurang dari 30 tahun Dari 30 27 43.5

hingga kurang dari 35 tahun 18 29.0

35 tahun ke atas 17 27.5

Total 62

peserta adalah perempuan dengan usia rata-rata (M=34,14, SD=9,14) dan 58,3% adalah laki-laki
dengan usia rata-rata (M=35,45, SD=8,90).

Pengukuran

Dua ukuran yang digunakan dalam penelitian ini adalah Skala Depresi Beck dan
Skala Kecemasan Manifest. Kedua skala ini dijelaskan pada bagian berikut.

Skala Depresi

Skala depresi dirumuskan oleh Steer dan Beck (Fydrich et al.,1992;Nakamura dkk.,2019)
diadopsi untuk mengukur depresi peserta. Skala com hadiah 21 item, semuanya
diterapkan. Setiap item terdiri dari empat frasa yang diperkirakan dari 0 hingga 3, dan
skor keseluruhan maksimum adalah 63. Jika peserta memilih lebih dari satu frasa, frasa
dengan peringkat tertinggi digunakan untuk menghitung skor. Tingkat depresi
diklasifikasikan menurut rubrik berikut: dari 0 hingga 20 (tidak ada gejala depresi); dari 21
hingga 31 (depresi ringan); dari 32 hingga 42 (depresi sedang); dan dari 43 menjadi 63
(depresi berat). Keandalan skalanya tinggi (Cronbach's alpha=87).

Skala Kecemasan Taylor Manifest (TMAS)

Untuk mengukur tingkat kecemasan partisipan, skala TMAS dikembangkan oleh Taylor(1953) digunakan. TMAS
mengukur lima faktor: peningkatan reaktivitas fisiologis, gangguan tidur yang terkait dengan ketegangan
batin, kecemasan atau kekhawatiran kronis, rasa ketidakmampuan pribadi, dan ketegangan motorik.
Tanggapan benar-salah digunakan untuk setiap item. Skor total untuk skala ini berkisar antara 0 hingga 50, di
mana skor yang lebih tinggi mewakili tingkat kecemasan yang lebih tinggi. Koefisien alfa Cronbach adalah 77;
oleh karena itu, skala mencapai keandalan yang memadai.

Tinjauan Intervensi

RSAFI diterapkan pada kelompok eksperimen dan memiliki beberapa komponen. Komponen-
komponen ini didasarkan pada konsep dan metode moral dan agama, termasuk moral

13
Mesin Diterjemahkan oleh Google

84 Jurnal Agama dan Kesehatan (2022) 61:79–92

pengakuan, tobat, wawasan, belajar, berdoa, mencari rahmat Allah, mencari

pengampunan, mengingat Allah, kesabaran, tawakal kepada Allah, kesadaran diri,
kesalehan, nilai-nilai spiritual, dan prinsip-prinsip moral. Teknik yang diterapkan dalam
intervensi meliputi seni bertanya, mengklarifikasi, mendengarkan, berinteraksi,
meringkas, membujuk, umpan balik, empati, praktik pelatihan, refleksi perasaan, diskusi,
dan dialog, ceramah, brainstorming, penguatan, pemodelan, self-talk positif , evaluasi,
pekerjaan rumah, aplikasi praktis, permainan aktivasi (bermain melalui aktivitas),
pelampiasan emosi, cerita, presentasi, koreksi pikiran, dan relaksasi.
Intervensi terdiri dari 30 sesi selama 30 jam; dua sesi dilakukan per minggu, dan
setiap sesi berlangsung selama 60 menit (satu jam). Durasi intervensi adalah 15 minggu.
Di sisi lain, dua kelompok kontrol menerima program jalur energi yang disediakan oleh
Al-Nour Centre. Program ini bertujuan untuk meningkatkan kepercayaan diri dan
mengubah perilaku orang dengan gangguan kecemasan, depresi, dan gangguan
obsesif-kompulsif. Demikian pula, program jalur energi terdiri dari 30
sesi lebih dari 30 jam; dua sesi dilakukan per minggu, dan setiap sesi berlangsung
60 menit. Durasi intervensi adalah 15 minggu.

Prosedur

Para peneliti mendapat persetujuan untuk melakukan penelitian ini dari komite Al-Nour Centre.
Untuk mengidentifikasi skor depresi dan kecemasan yang tinggi sebelum memulai percobaan,
para peneliti melakukan tes skrining dengan memberikan skala depresi dan skala kecemasan
kepada 400 pasien yang menghadiri pusat Al-Nour selama tahun 2020, mencari perawatan
spiritual untuk depresi dan kecemasan mereka.
Peserta yang mendapat skor tinggi (32 laki-laki) pada skala depresi dan (30 perempuan) pada
skala kecemasan dipilih untuk berpartisipasi dalam intervensi. Para peserta diberitahu tentang
hak mereka, diberikan salinan formulir persetujuan untuk ditandatangani, diberitahu tentang
tujuan penelitian, dan kerahasiaan tanggapan mereka. Peneliti memesan salah satu ruangan di
Center dan meminta para peserta untuk berkumpul di sana
ruang. Mereka kemudian secara acak ditugaskan ke dua kelompok eksperimen dan dua kelompok kontrol.
Peserta telah mengambil bagian dalam intervensi RSAFI secara sukarela.
Para peserta menyelesaikan kegiatan intervensi. Di akhir intervensi, peserta dari
empat kelompok melengkapi formulir data demografi dan skala depresi dan kecemasan
untuk menilai peningkatan tingkat depresi dan kecemasan. Peserta diberitahu bahwa
mereka dapat berbicara dengan peneliti jika mereka merasa tertekan. Bergantung pada
jenis dan tingkat keparahan kesusahan, para peneliti mencari bantuan dari para ahli
profesional; namun, tidak ada peserta yang melaporkan kesulitan tersebut. Secara total,
peserta menyelesaikan 30 sesi dengan rata-rata dua sesi per minggu.

Analisis data

Untuk menjawab pertanyaan penelitian, analisis kovarians (ANCOVA) digunakan untuk

membandingkan kelompok eksperimen dan kelompok kontrol pada skor post-test
setelah mengontrol pengaruh pretest. Sebelum melakukan ANCOVA, asumsi

13
Mesin Diterjemahkan oleh Google

Jurnal Agama dan Kesehatan (2022) 61:79–92 85

diperiksa. Ini terdiri dari menilai normalitas skor depresi dan kecemasan,
homogenitas varians, dan lereng regresi untuk kovariat.

Hasil

Bagian ini menyajikan hasil studi uji coba terkontrol secara acak, yang menyelidiki
keefektifan RSAFI dalam mengurangi depresi dan kecemasan di antara para peserta.
Hasilnya diuraikan pada bagian berikut.

Efek Intervensi pada Depresi

Untuk menentukan keefektifan RSAFI terhadap depresi pada pasien pria, peneliti
melakukan analisis kovarians (ANCOVA) untuk membandingkan pria pada kelompok
eksperimen dan kelompok kontrol pada post-test setelah mengendalikan pengaruh skor
pretest. Hasil menunjukkan bahwa skor rata-rata kelompok pengalaman mental (M=29.25,
SD=3.64) lebih rendah dari skor rata-rata kelompok kontrol (M=44.80, SD=8.38). Selain itu,
hasilnya menunjukkan efek RSAFI yang signifikan secara statistik pada depresi di antara
pasien pria(F(1, 29)=53.452, p<0.01, Cohen d=0.80) (lihat Tabel 2). RSAFI menurunkan
depresi di kalangan pria dalam kelompok eksperimen dengan ukuran efek tinggi (d=0,80).

Efek Intervensi terhadap Kecemasan

Untuk menentukan keefektifan RSAFI pada kecemasan di antara pasien wanita, uji statistik
ANCOVA dilakukan untuk menguji perbedaan antara skor kecemasan wanita pada
kelompok eksperimen dan kelompok kontrol setelah mengontrol pengaruh skor pretest.
Hasilnya menunjukkan bahwa skor rata-rata kelompok eksperimen (M=23.60, SD=4.89)
lebih rendah daripada skor rata-rata kelompok kontrol (M=33.50, SD=3.98). Selanjutnya,
hasil menunjukkan bahwa ada pengaruh yang signifikan secara statistik dari RSAFI pada
kecemasan pada pasien wanita(F(1, 29)=46.788, p<0.01, Cohen d=0.75) (lihat Tabel 3). Oleh
karena itu, RSAFI menurunkan tingkat kecemasan pada wanita di kelompok eksperimen
dengan ukuran efek yang tinggi (d=0,75) (Cohen,1973).

Meja 2Hasil ANCOVA tentang pengaruh daya ingat dan ampunan Allah terhadap depresi setelah dikontrol pengaruh
nilai pretest (laki-laki)

Sumber Tipe III jumlah kuadrat dfRata-rata kuadrat F Sig milik CohenD

Pretes 130.518 1 130.518 3.320 0,077 0,082

intervensi 2101125 1 2101125 53.452 0.000 0,591

Kesalahan 1454.432 29 39.309

Total 58.837.000 30

Durasi intervensi adalah 15 minggu (30 sesi), dan perbandingan pasca-intervensi antara kelompok dilakukan
segera setelah menyelesaikan semua 30 sesi.

13
Mesin Diterjemahkan oleh Google

86 Jurnal Agama dan Kesehatan (2022) 61:79–92

Tabel 3Hasil ANCOVA tentang pengaruh dzikir kepada Allah dan ampunan Allah terhadap kecemasan setelah
dikontrol pengaruh skor pretest (wanita)

Sumber Tipe III jumlah kuadrat dfRata-rata kuadrat F Sig milik CohenD

Pretes 49.830 1 49.830 2.612 0.115 0,066

intervensi 892.670 1 892.670 46.78 0.000 0,558

Kesalahan 705.920 29 19.079

Total 33.741.000 30

Durasi intervensi adalah 15 minggu (30 sesi), dan perbandingan pasca-intervensi antara kelompok dilakukan
segera setelah menyelesaikan semua 30 sesi.

Diskusi

Penelitian ini menyelidiki dampak intervensi berbasis agama Islam (RSAFI) dalam
mengurangi tingkat depresi dan kecemasan. RSAFI secara signifikan mengurangi tingkat
depresi dan kecemasan di antara para peserta. Juga, ada peningkatan substansial dalam
kesehatan umum pasien setelah intervensi. Mereka puas dan percaya bahwa semua yang
terjadi pada mereka telah ditakdirkan oleh Allah. Hasil ini dapat dikaitkan dengan praktek
intervensi yang berbeda yang didasarkan pada bimbingan Al-Qur'an dan Sunnah.
Misalnya, Sage et al.(2020)menegaskan bahwa Al-Qur'an sangat berpengaruh terhadap
penyembuhan pasien yang menderita gangguan fisik, psikis, dan mental. Dalam hal ini,
Moodley et al.(2018)menyimpulkan bahwa beriman kepada Allah menawarkan
pendekatan yang relatif cepat untuk menyembuhkan pasien yang menderita sakit hati
dan depresi. Ini berjalan beriringan karena membaca Al-Qur'an dan mengingat Allah
membantu pasien merasa rileks dan damai. Muslim percaya bahwa Quran adalah firman
Allah dan bahwa kata-kata Allah memberikan dampak yang signifikan

pada penyembuhan pasien kesehatan mental, karena, pada akhirnya, Allah SWT adalah orang yang menyembuhkan penyakit

Percayalah kepada Allah

Allah menguji individu dengan ketidakseimbangan psikologis ini dan dapat membebaskan mereka dari
masalah psikologis, dan bahkan Dia dapat mengganti mereka dengan sesuatu yang jauh lebih baik.
Dalam situasi ini, Moodley et al.(2018)menyatakan bahwa Al-Qur'an menggambarkan kesengsaraan,
seperti memiliki masalah kesehatan, sebagai ujian dari Allah, dan menunjukkan individu tidak
bertanggung jawab atas penyakit mental. Allah berfirman, “Jika Allah menyakitimu, tidak ada yang bisa
menghilangkannya kecuali Dia: jika Dia merancang suatu manfaat untukmu, tidak ada yang bisa
menahan nikmat-Nya: Dia menyebabkannya sampai kepada siapa pun hamba-Nya yang Dia kehendaki.
Selain itu, Dialah Yang Maha Pengampun lagi Maha Pengampun
Penyayang” (Quranic Arabic Corpus, 2017). Temuan penelitian ini menunjukkan bahwa
mengingat Allah dan memohon ampunan Allah membantu menyembuhkan seseorang dengan
masalah kejiwaan. Ketika manusia merasa bahwa mereka dapat diberikan pengampunan, ini
memberi mereka kelegaan psikologis. Dalam situasi ini, pengampunan menawarkan keadaan
emosi dan harapan yang positif.

13
Mesin Diterjemahkan oleh Google

Jurnal Agama dan Kesehatan (2022) 61:79–92 87

Tobat

Seorang mukmin yang merasakan kehadiran Allah terus-menerus cenderung melakukan lebih sedikit dosa.
Mencari pengampunan sangat penting agar Allah dapat mengampuni mereka. Artinya, seseorang harus
berhenti melakukan dosa dan tetap berpegang pada jalan Allah. Nabi Muhammad (SAW) bersabda, “semua
anak Adam adalah pendosa, tetapi sebaik-baik pendosa adalah mereka yang sering bertaubat” (Tirmidzi,
16/1520). Allah menjaga pintu pengampunan terbuka untuk semua orang yang mencari pengampunan-Nya.
Nabi Muhammad (SAW) meriwayatkan apa yang Allah berfirman: “Hamba-hamba-Ku, Aku telah membuat
kezaliman yang haram untuk-Ku dan haram bagimu, jadi jangan melakukan kezaliman terhadap satu sama lain.
Semua anak Adam melakukan dosa siang dan malam, dan sekali mereka meminta ampunan-Ku, Aku tidak
pernah ragu untuk mengampuni mereka” (An-Nawawi, 24). Hadis-hadis ini menunjukkan bahwa Allah
memberikan kesempatan kepada hamba-Nya untuk meminta pengampunan secara langsung. Ini menarik
orang lebih dekat kepada Allah dan memupuk kemurnian dan ketenangan. Kompleks psikologis tidak pernah
menjadi ilusi, karena banyak menyebabkan sakit kepala, gangguan jantung, hipertensi, dan penyakit lainnya.
Karena kompleks psikologis diperlakukan ketika pasien berbagi pemikirannya dengan psikiater, apa bedanya

dari mengaku kepada Allah, dan apa perbedaan antara pengampunan Allah dan
hati nurani?

Mengakui Dosa dan Mencari Pengampunan

Konsep pengakuan dosa dan mencari pengampunan ada dalam Al-Qur'an sebagai lebih bermanfaat dan
komprehensif daripada pengakuan seseorang di hadapan psikiater. Ini karena solusi Al-Quran untuk masalah
kejiwaan membantu seseorang membebaskan diri dari kesulitan dan gangguan. Misalnya, ketika Nabi Younis
(SAW) berada di dalam perut ikan paus, dia mengakui dosanya kepada Allah dan memohon ampunan Allah.
Akibatnya, Allah memaafkannya dan menyelamatkannya dari dilemanya. Allah juga membimbing Adam dan
Hawa untuk mencari pengampunan setelah mereka tidak menaati-Nya. Allah berfirman, Mereka berkata, “Ya
Tuhan kami, kami telah menganiaya diri kami sendiri, dan jika Engkau tidak mengampuni kami dan memberi
rahmat kepada kami, kami pasti akan termasuk orang-orang yang merugi”. Mencari ampunan Allah
membutuhkan pertobatan yang tulus, yaitu Allah berfirman, “Carilah ampunan Tuhanmu dan bertobatlah
kepada-Nya, [dan] Dia akan membiarkan Anda menikmati rezeki yang baik untuk jangka waktu tertentu dan
memberikan setiap pelaku nikmatnya. Tetapi jika kamu berpaling, maka sesungguhnya aku
mengkhawatirkan bagimu azab pada hari yang besar” (QS. 10: 107).

Dengan demikian, mencari pengampunan dan pertobatan membawa kelegaan, kebahagiaan,

berkah, ketenangan, dan keterusterangan. Ini juga akan membawa satu ketentuan lagi. Oleh karena
itu, umat Islam harus mencari pengampunan Allah dengan menahan diri dari dosa dan menunjukkan
pertobatan yang tulus. Allah berfirman, “Dan bersegeralah kepada ampunan dari Tuhanmu dan
sebuah taman seluas langit dan bumi, yang disediakan bagi orang-orang yang bertakwa” (Qur'an 3:
133). Secara keseluruhan, hasil kami konsisten dengan temuan beberapa penelitian (Kang & Romo,
2011).Di sini adalah dampak yang signifikan dari intervensi agama pada penurunan tingkat depresi dan
kecemasan, dan perbedaan antara keyakinan agama dan tingkat depresi dan keputusasaan pasien
kanker secara statistik signifikan.

13
Mesin Diterjemahkan oleh Google

88 Jurnal Agama dan Kesehatan (2022) 61:79–92

Dampak Intervensi terhadap Depresi

Seperti yang ditunjukkan sebelumnya, RSAFI secara signifikan mengurangi tingkat depresi dan
kecemasan di antara para peserta. Selanjutnya, tingkat depresi dan keputusasaan di antara pasien
kanker sedang, dan keyakinan agama mereka tinggi. Husain dan Rizvi(2016)melaporkan bahwa orang
yang menderita depresi biasanya memiliki harga diri yang rendah dan kecenderungan bunuh diri. Ini
dapat disembuhkan melalui praktik dan kegiatan keagamaan yang membantu menyembuhkan
gangguan dan penyakit mental. Dalam penelitian lain, Kang dan Romo(2011)menunjukkan bahwa
mereka yang secara konsisten terlibat dalam kegiatan gereja biasanya lebih kuat secara rohani
daripada mereka yang tidak terlibat dalam kegiatan gereja, yang secara signifikan menurunkan
tingkat depresi di kalangan anak perempuan. Vasegh (2011)mengungkapkan bahwa banyak penelitian
melaporkan bahwa perilaku religius, kognisi, dan teknik yang ditambahkan ke psikoterapi efektif pada
pasien yang pulih dari kecemasan dan depresi. Padela dan Curlin(2013)melaporkan bahwa praktik dan
ritual keagamaan juga memengaruhi cara individu mencari bantuan untuk menghilangkan gangguan
mental.

Dampak Intervensi terhadap Kecemasan

Hasil penelitian ini memberikan bukti tentang efektivitas RSAFI dalam mengurangi tingkat
kecemasan di antara peserta. Ini dapat dikaitkan dengan fakta bahwa latar belakang agama
yang kuat diperlukan agar psikoterapi berhasil. Diskusi agama dengan pasien berdampak
signifikan pada pemikiran mereka, memungkinkan mereka untuk menyesuaikan kembali
dengan sistem nilai yang ideal karena pasien ini dekat dengan Allah dan selalu meminta
pengampunan-Nya begitu mereka yakin bahwa Allah telah mengampuni mereka (Razali et al.,
1998).Terbukti secara ilmiah bahwa keimanan kepada Allah mempercepat penyembuhan pasien
dan membebaskan mereka dari kecemasan dan gangguan psikologis lainnya. Dokter juga
merekomendasikan untuk mempertimbangkan religiusitas pasien, karena iman dan mengingat
Allah memiliki pengaruh yang kuat terhadap respons pasien terhadap perawatan fisik atau
spiritual (Saged,2012).
Tidak diragukan lagi, Al-Qur'an memiliki pengaruh yang besar dalam mencapai kenyamanan dan
ketenangan hati (Saged,2012).Allen dan rekannya mewawancarai 73 narapidana pria dewasa di AS dan
menemukan bahwa Tuhan dan pengalaman religius memiliki dampak yang menguntungkan pada
kecemasan pelaku yang lebih tua (Stewart et al.,2019).Dalam penelitian lain, mereka yang lebih religius
melaporkan tingkat kecemasan yang rendah. Temuan penelitian ini juga didukung oleh temuan
DeRossett et al.(2021)yang menunjukkan bahwa koping religius yang positif dikaitkan dengan tingkat
kecemasan yang rendah. Ahmad(1990)melakukan penelitian terhadap mahasiswa Mesir tentang
kecemasan moral dan hubungannya dengan nilai dan konsep agama. Ia menemukan bahwa
mempelajari ilmu agama mengurangi tingkat kecemasan di kalangan siswa.

Implikasi Studi

Pentingnya penelitian ini terletak pada upaya peneliti untuk menemukan pengobatan
psikologis berdasarkan tuntunan Al-Qur'an dan Sunnah untuk mengobati depresi.

13
Mesin Diterjemahkan oleh Google

Jurnal Agama dan Kesehatan (2022) 61:79–92 89

dan kecemasan. Ini berhubungan dengan manusia secara terpadu dan komprehensif pada
tingkat spiritual. Selain itu, ini membantu spesialis konseling dan psikoterapi meredakan
depresi dan kecemasan. Studi tersebut membahas pengurangan gejala depresi dan
kecemasan pada usia antara 29 dan 40 tahun, yang merupakan periode produktivitas dan
kreativitas.

Keterbatasan

Sampel penelitian ini dibatasi pada pasien gangguan kecemasan dan depresi di Al-Nour Centre
di Kuala Lumpur, sehingga hasilnya tidak dapat digeneralisasikan untuk sampel lain. Selain itu,
pengobatan kecemasan dibatasi untuk perempuan, sedangkan pengobatan depresi dibatasi
untuk laki-laki. Selain itu, pemilihan perempuan dan laki-laki sebagai sampel untuk penelitian ini
didasarkan pada pengukuran kecemasan dan depresi mereka sebelumnya, yang berfungsi
sebagai pengukuran laporan diri.

Kesimpulan

Dalam penelitian ini, intervensi agama memainkan peran penting dalam menurunkan tingkat
kecemasan pasien di kalangan wanita dan depresi di kalangan pria. Secara umum, praktik
keagamaan mencegah individu menjadi sasaran gangguan mental, yaitu kecemasan dan
depresi.

Deklarasi

Konflik kepentinganPenulis tidak memiliki konflik kepentingan untuk menyatakan yang relevan dengan isi artikel ini.

Persetujuan EtisPara peneliti mendapat persetujuan untuk melakukan penelitian ini dari komite Al-Nour Centre. Para peserta
diberitahu tentang hak-hak mereka, diberikan salinan formulir persetujuan untuk ditandatangani, dan diberitahu tentang
tujuan penelitian.

Hak asasi manusia dan hewanMenurut aturan etik, penelitian ini sama sekali tidak berlaku dalam studi manusia dan hewan.

Referensi

ÿÿÿÿ ÿ orang secara ÿÿÿ ÿÿ ÿÿÿKANKANKAN P ÿÿ I ÿ ÿ ÿ00 secara ÿÿ ÿ ÿ ÿ00 secara ÿÿ ÿ ÿ ÿ ÿ00 ÿ ÿ secara ÿ ÿ ÿ ÿ ÿ ÿ ÿ ÿ ÿ ÿ ÿ ÿ ÿ ÿ ÿ ÿ ÿ ÿ ÿ ÿ ANG ÿ. (M.

universitasÿÿÿÿ ÿ ÿ ÿ ÿÿÿÿÿsiswa: hubungan antara Mesir dan nilai-nilai agama :Konsep moral dan agama di
kalangan santri: Nilai moral dan agama di kalangan santri: s. ] Universitas Ain-Shams), Mesir Allen, BP
(2015).Kepribadianteori: Perkembangan, pertumbuhan, dan keragaman. PsikologiTekan. Anderson, N., Heywood-
Everett, S., Siddiqi, N., Wright, J., Meredith, J., & McMillan, D. (2015). Iman diadaptasi
terapi psikologis untuk depresi dan kecemasan: Tinjauan sistematis dan meta-analisis. Jurnal
Gangguan Afektif, 176,183–196.https://doi.org/10.1016/j.jad.2015.01.019Beiranvand,
S., Valizadeh, F., Hosseinabadi, R., & Pournia, Y. (2014). Efek kontak kulit-ke-kulit pada suhu dan keberhasilan
menyusui pada bayi baru lahir cukup bulan setelah operasi caesar.
Jurnal Internasional Pediatri.https://doi.org/10.1155/2014/846486

13
Mesin Diterjemahkan oleh Google

90 Jurnal Agama dan Kesehatan (2022) 61:79–92

Boelens, PA, Reeves, RR, Replogle, WH, & Koenig, HG (2012). Efek doa pada depresi dan kecemasan:
Pemeliharaan pengaruh positif satu tahun setelah intervensi doa.
Jurnal Internasional Psikiatri dalam Kedokteran,43(1), 85–98.https://doi.org/10.2190/PM. 43.1.f

Bonelli, R., Embun, RE, Koenig, HG, Rosmarin, DH, & Vasegh, S. (2012). Faktor agama dan spiritual di
depresi: Tinjauan dan integrasi penelitian.Penelitian dan Pengobatan Depresi.https://doi.org/
10.1155/2012/962860Candy, B., Jones, L., Varagunam, M., Speck, P., Tookman, A., & King, M. (2012).
Intervensi spiritual dan religius untuk kesejahteraan orang dewasa pada fase terminal penyakit.Cochrane
Database Tinjauan Sistematis.https://doi.org/10.1002/14651858

Cohen, J. (1973). Eta-kuadrat dan parsial eta-kuadrat dalam desain ANOVA faktor tetap.Pendidikan dan
Pengukuran Psikologis, 33,107–112.https://doi.org/10.1111/j.1468-2958.2002.tb00828.xCohen, WM
(2010). Lima puluh tahun studi empiris tentang aktivitas dan kinerja inovatif.Buku pegangan Ekonomi
inovasi,33(1), 107–112.https://doi.org/10.1177/001316447303300 111

Dami, ZA, Setiawan, I., Sudarmanto, G., & Lu, Y. (2019). Efektivitas konseling kelompok pada depresi,
kecemasan, stres dan komponen kecerdasan spiritual pada siswa.Jurnal Internasional Ilmiah &
Riset Teknologi,8(9), 236–243.
DeRossett, T., LaVoie, DJ, & Brooks, D. (2021). Penanganan Religius di Tengah Pandemi: Dampak terhadap COVID-19-
kecemasan terkait.Jurnal Agama dan Kesehatan,60(5), 3161–3176.https://doi.org/10.1007/
s10943-021-01385-5
Fydrich, T., Dowdall, D., & Chambless, DL (1992). Keandalan dan validitas persediaan kecemasan Beck.Jurnal
dari Gangguan Kecemasan,6(1), 55–61.https://doi.org/10.1016/0887-6185(92) 90026-4

Groarke, A., Curtis, R., Groarke, JM, Hogan, MJ, Gibbons, A., & Kerin, M. (2017). Pertumbuhan pasca-trauma di
kanker payudara: Bagaimana dan kapan tekanan dan stres berkontribusi?Psiko-Onkologi,26(7), 967–974.
https://doi.org/10.1002/pon.4243
Hanton, S., Mellalieu, SD, & Muda, SG (2002). Investigasi kualitatif pola temporal dari
respons kecemasan prakompetitif.Jurnal Ilmu Olahraga,20(11), 911–928.https://doi.org/
10.1080/026404102320761804Hasan, EM, Tabei, SZ, Mahmoodabad, SSM, Fallahzadeh, H., Nami, M.,
Doroudchi, M., & Forouhari, S. (2017). Mempelajari hubungan antara kecemasan mahasiswa dan
depresi dengan orientasi agama, kualitas tidur dan penyesuaian kognitif emosional.NeuroQuantologi.
https://doi.org/10.14704/nq.2017.15.4.1155

Hossain, MZ, & Rizvi, MAK (2016). Hubungan antara keyakinan agama dan kebahagiaan di Oman: Sebuah statistik
analisis.Kesehatan Mental, Agama dan Budaya,19(7), 781–790.https://doi. org/
10.1080/13674676.2017.1280009 Kang, PP, & Romo, LF (2011). Peran keterlibatan agama dalam depresi,
perilaku berisiko, dan prestasi akademik di kalangan remaja Korea Amerika.Jurnal Remaja,34(4), 767–778.https://
doi.org/10.1016/j.adolescence.2010.08.003Keshavarzi, H., Khan, F., Ali, B., & Awaad, R. (2020).Menerapkan prinsip-prinsip Islam untuk
perawatan kesehatan mental klinis: Memperkenalkan psikoterapi tradisional yang terintegrasi secara Islami. Routledge.

Khaki, A., & Sadeghi Habibabad, A. (2021). Menyelidiki pengaruh ajaran agama dan Islam pada
ketenangan dan kesehatan mental di ruang pendidikan.Jurnal Agama dan Kesehatan,60(4), 2632–2645.
https://doi.org/10.1007/s10943-020-01022-7
Khodakarami, B., Golalizadeh Bibalan, F., Soltani, F., Soltanian, A., & Mohagheghi, H. (2017).
Dampak program konseling terhadap depresi, stres kecemasan dan kecerdasan spiritual pada ibu hamil
wanita.Jurnal Kebidanan dan Kesehatan Reproduksi,5(2), 858–866.https://doi.org/10. 22038/
JMRH.2016.7755
Mollica, R., Guerra, R., & Bhasin, R. (2004).Trauma dan peran kesehatan jiwa pascakonflik
pemulihan. Buku praktik terbaik.Program Harvard dalam Trauma Pengungsi.
Moodley, P., Joosub, N., & Khotu, RS (2018). Konsepsi depresi ulama Islam berbasis agama
organisasi di Afrika Selatan.Jurnal Kesehatan Mental Muslim.https://doi.org/10. 3998/
jmmh.10381607.0012.104
Munsoor, MS (2021).Kesejahteraan dan pemuja: Wawasan ke dalam tatanan spiritual Islam.
Peloncat.
Murray, CJ, Aravkin, AY, Zheng, P., Abbafati, C., Abbas, KM, Abbasi-Kangevari, M., Abd Allah, F., Abdelalim,
A., Abdollahi, M., & Abdollahpour, I. (2020). Beban global dari 87 risiko

13
Mesin Diterjemahkan oleh Google

Jurnal Agama dan Kesehatan (2022) 61:79–92 91

faktor di 204 negara dan wilayah, 1990–2019: Analisis sistematis untuk Studi Beban Penyakit Global 2019.
Lanset,396(10258), 1223–1249.https://doi.org/10.1016/S0140- 6736(20)30752-2

Nakamura, A., van der Waerden, J., Melchior, M., Bolze, C., El-Khoury, F., & Pryor, L. (2019). Aktivitas fisik
selama kehamilan dan depresi pascapersalinan: Tinjauan sistematis dan meta-analisis.
Jurnal Gangguan Afektif,1(246), 29–41.https://doi.org/10.1016/j.jad.2018.12.009Newcomb, ME, & Mustanski, B.
(2010). Homofobia yang terinternalisasi dan internalisasi masalah kesehatan mental: Sebuah meta-analitik
tinjauan.Tinjauan Psikologi Klinis,30(8), 1019–1029.https://doi. org/10.1016/j.cpr.2010.07.003

Özdemir, A., Utkualp, N., & Palloÿ, A. (2016). Efek fisik dan psikososial dari perubahan pada masa remaja
periode.Jurnal Internasional Ilmu Peduli,9(2), 717–723.
Padela, AI, & Curlin, FA (2013). Agama dan perbedaan: Mempertimbangkan pengaruh Islam terhadap kesehatan
Muslim Amerika.Jurnal Agama dan Kesehatan,52(4), 1333–1345.https://doi. org/10.1007/
s10943-012-9620-y
Papazisis, G., Nicolaou, P., Tsiga, E., Christoforou, T., & Sapountzi-Krepia, D. (2014). Religius dan spiritual
keyakinan, harga diri, kecemasan, dan depresi di kalangan mahasiswa keperawatan.Ilmu Keperawatan dan Kesehatan,
16(2), 232–238.https://doi.org/10.1111/nhs.12093
Paukert, AL, Phillips, L., Cully, JA, Loboprabhu, SM, Lomax, JW, & Stanley, MA (2009).
Integrasi agama ke dalam terapi perilaku-kognitif untuk kecemasan geriatri dan depresi®.
Jurnal Praktek Psikiatri,15(2), 103–112.https://doi.org/10.1097/01.pra.0000348363.
88676.4d
Razali, SM, Hasanah, CI, Aminah, K., & Subramaniam, M. (1998). Terapi psikososial-religius di
pasien dengan kecemasan dan depresi.Jurnal Psikiatri Australia dan Selandia Baru,32(6), 867–872. https://
doi.org/10.3109/00048679809073877
Riba, MB, Donovan, KA, Andersen, B., Braun, I., Breitbart, WS, Brewer, BW, Buchmann, LO, Clark, MM, Collins,
M., & Corbett, C. (2019). Distress management, versi 3. 2019, pedoman praktik klinis NCCN dalam
onkologi.Jurnal Jaringan Kanker Komprehensif Nasional,17(10), 1229–1249.https://doi.org/ 10.6004/
jnccn.2019.0048Rigoli, F. (2021). Kaitan Antara COVID-19, Kecemasan, dan Keyakinan Agama di
Amerika Serikat dan Inggris.Jurnal Agama dan Kesehatan.https://doi.org/10.1007/
s10943-021-01296-5Roberts, BW, Caspi, A., & Moftt, TE (2001). Anak-anak baik-baik saja: Pertumbuhan dan stabilitas dalam
perkembangan kepribadian dari masa remaja hingga dewasa.Jurnal Psikologi Kepribadian dan Sosial,

81(4), 670.https://doi.org/10.1037/0022-3514.81.4.670Rosmarin, DH, Bocanegra, ES, Hofnung, G., & Appel,

M. (2019). Efektivitas terapi perilaku kognitif untuk kecemasan dan depresi di kalangan Yahudi Ortodoks.
Praktek Kognitif dan Perilaku,26(4), 676–687.https://doi.org/10.1016/j.cbpra.2019.07.005Safaei, A.,
Oskouie, AA, Mohebbi, SR, Rezaei-Tavirani, M., Mahboubi, M., Peyvandi, M., Okho Vatian, F., & Zamanian-
Azodi, M. (2016). Analisis metabolomik sirosis manusia, karsinoma seluler hepato, penyakit hati berlemak non-
alkohol dan penyakit steatohepatitis non-alkohol.

Gastroenterologi dan Hepatologi dari Tempat Tidur ke Bangku,9(3), 158.

Sage, AAG (2012).Keajaiban efek Alquran dalam pengobatan penyakit psikologis: Bidang analitis
belajar.Universitas Malaya.
Saged, AAG, Yusof, MYZM, Latif, FA, Hilmi, SM, Al-Rahmi, WM, Al-Samman, A., Alias, N., & Zeki, AM (2020).
Dampak Al-Quran dalam pengobatan gangguan psikis dan penyakit spiritual.Jurnal Agama
Dan kesehatan,59(4), 1824–1837.https://doi.org/10.1007/
s10943-018-0572-8
ÿirin, T., & Göksel, F. (2021). Investigasi efek perawatan spiritual pada kecemasan, depresi, psikologis
kesusahan dan tingkat spiritual pasien radioterapi Muslim Turki.Jurnal Agama dan Kesehatan,60(4),
2484–2502.https://doi.org/10.1007/s10943-020-01117-1Stefans, DC, & Potter, G. (2008). Depresi geriatri
dan gangguan kognitif.Kedokteran Psikologis,38(2), 163–175.https://doi.org/10.1017/
S003329170700102X
Stewart, W., Wetselaar, M., Nelson, L., & Stewart, J. (2019). Tinjauan tentang pengaruh agama terhadap kecemasan.
Jurnal Internasional Depresi dan Kecemasan.https://doi.org/10.23937/2643-4059/17100 16

Taylor, JA (1953). Skala kepribadian kecemasan nyata.Jurnal Abnormal dan Sosial

Psikologi,48(2), 285.https://doi.org/10.1037/h0056264

13
Mesin Diterjemahkan oleh Google

92 Jurnal Agama dan Kesehatan (2022) 61:79–92

Vasegh, S. (2011). Terapi kognitif pasien depresi agama: Konsep umum antara agama Kristen
dan Islam.Jurnal Psikoterapi Kognitif,25(3), 177.https://doi.org/10.1891/ 0889-8391.25.3.177 Vasegh,
S., & Mohammadi, M.-R. (2007). Religiusitas, kecemasan, dan depresi di antara sampel orang Iran
mahasiswa kedokteran.Jurnal Internasional Psikiatri dalam Kedokteran,37(2), 213–227.https://doi.org/10.2190/
J3V5-L316-0U13-7000Wishart, DS, Feunang, YD, Guo, AC, Lo, EJ, Marcu, A., Grant, JR, Sajed, T., Johnson, D., Li,
C., & Sayeeda, Z. (2018). DrugBank 5.0: pembaruan besar pada database DrugBank untuk
2018.

Penelitian Asam Nukleat,46(D1), D1074–D1082.https://doi.org/10.1093/nar/gkx1037

Zamaniyan, S., Bolhari, J., Naziri, G., Akrami, M., & Hosseini, S. (2016). Efektivitas terapi kelompok spiritual
pada kualitas hidup dan kesejahteraan spiritual di antara pasien dengan kanker payudara.Jurnal Ilmu Kedokteran
Iran,41(2), 140–144.

Catatan PenerbitSpringer Nature tetap netral sehubungan dengan klaim yurisdiksi dalam peta yang
diterbitkan dan afiliasi kelembagaan.

Penulis dan Afiliasi

Ali Ali Gobaili Sage1 · Che Zarrina Sa'ari1 · Mustafa bin Abdullah1 ·
Waleed Mugahed AlÿRahmi1,2 · Wail Muin Ismail3 · Mohamed Ibrahim Adam Zain4 ·
Nourah binti Abdullah bin Mtaib alShehri5

Che Zarrina Sa'ari

zarrina@um.edu.my

Mustofa bin Abdullah

mustafa@um.edu.my

Waleed Mugahed Al-Rahmi

waleed.alrahmi@yahoo.com

Wail Mun Ismail

wailismail@um.edu.my

Mohamed Ibrahim Adam Zain

abuasmaa4@gmail.com

Nourah binti Abdullah bin Mtaib alShehri

naalshehri@pnu.edu.sa

1
Akademi Studi Islam, Universitas Malaya, 50603 Kuala Lumpur, Malaysia
2
Fakultas Pendidikan, Universiti Teknologi Malaysia, Johor, Malaysia
3
Fakultas Pendidikan, Universitas Malaya, 50603 Kuala Lumpur, Malaysia
4
Perbankan dan Keuangan Islam, Universitas Islam Internasional Malaysia, Selangor, Malaysia
5
Departemen Ilmu Hadits dan Associated, Universitas Nourah Bint Abdulrahman, Riyadh,
Arab Saudi

13