Diterjemahkan dari bahasa Inggris ke bahasa Indonesia - www.onlinedoctranslator.

com

ryAHaiPFPRlieeSDadalahLtadi dalamNGCkamueadalahBTkamuicTSDia
Jurnal Bahasa Inggris Indonesia LanTGHkamueASAYAGNediTGeeANCHaiHkamuSayaSNP GHaiAeNTD

Jil. 5(2), 2021

A
www.ijeltal.org
e-ISSN: 2527-8746; p-ISSN: 2527-6492

Puisi Perlawanan Pribumi oleh Penyair Kolombia

Fredy Chikangana: Analisis Sistemik Transitivitas
Sthephanny Moncada Linares2, Xin Zhi-Ying2

1Universitas Xiamen, Tiongkok. surel:sthephannyml@outlook.com

2Universitas Xiamen, Tiongkok. email: xinzhiying@xmu.edu.cn

INFO PASAL ABSTRAK

Munculnya puisi Pribumi ke ranah publik merupakan sebuah tonggak
Kata kunci: sejarah dalam perjuangan mereka untuk menyuarakan pengalaman
makna pengalaman, komunitas mereka di masa lalu dan masa kini meskipun wacana pengucilan
linguistik fungsional, dari masyarakat yang berada di Indo-Amerika terus berlanjut. Dalam hal ini,
puisi pribumi, makalah ini akan menawarkan analisis puisi pilihan oleh penyair pribumi
lisan, perlawanan Kolombia Fredy Chikangana dalam terang sistem transitivitas yang
diinformasikan oleh teori Linguistik Fungsional Sistemik untuk mengungkap
makna eksperiensialnya secara konstrual. Untuk mencapai tujuan ini,
pendekatan metode penelitian deskriptif kuantitatif dan kualitatif diterapkan
melalui berbagai jenis proses, partisipan, dan keadaan yang timbul dari
korpus yang diidentifikasi, dihitung, dan dianalisis secara sistematis.
Temuan menunjukkan bahwa di antara enam jenis proses transitivitas,
DOI: proses material (47%) mendominasi puisinya, diikuti oleh realisasi relasional
http://dx.doi.org/10.21093 / (27%) sedangkan proses verbal, perilaku, eksistensial, dan mental relatif
ijeltal.v5i2.783 rendah, mewakili keseluruhan kejadian sebesar 26%. Hal ini
mengungkapkan bahwa tujuan utama penulis adalah menggunakan puisi
sebagai tindakan perlawanan agen yang bersumber dari konteks situasi di
mana komunitas Yanakuna berada dan berada.

Cara mengutip:
Linares, SM & Zhi-Ying, X. (2021). Puisi Perlawanan Pribumi oleh Penyair Kolombia Fredy
Chikangana: Analisis Sistemik Transitivitas.Jurnal Pengajaran Bahasa Inggris dan Linguistik Terapan
Indonesia, 5(2), 401-416

1. Perkenalan
Sebagai fenomena estetis dan kreatif yang ada dalam peradaban, puisi sangat diapresiasi karena
potensinya dalam merepresentasikan pengalaman dunia dalam dan luar manusia. Penelitian yang
berupaya mengungkap pesan-pesan tersembunyi yang terkandung dalam puisi telah banyak dilakukan
terutama pada karya-karya orang kulit putih karena mereka tidak diragukan lagi tetap berada di puncak
hierarki institusi arus utama yang ada (Sims & Lea, 2008). Namun, hanya sedikit penelitian yang berfokus
pada komposisi yang dihasilkan oleh kelompok minoritas seperti masyarakat adat karena masih ada
kriteria estetika yang dominan dan pola pikir kolonialisme yang sudah lama ada yang menilai produksi
sastra dari kolektif subaltern sebagai sesuatu yang eksotik dan hampir tidak dikembangkan (Barragán,

Jurnal Pengajaran Bahasa Inggris dan Linguistik Terapan Indonesia,5(2), 2021 401
Sthephanny Moncada Linares & Xin Zhi-Ying

2016; Fernández, 2009) dan oleh karena itu, tidak layak mendapat apresiasi dan interpretasi. Untuk
mengatasi kebutuhan ini, karya ini bertujuan untuk menganalisis pilihan tata bahasa leksikal yang
digunakan oleh penyair pribumi Kolombia Fredy Chikangana dalam lima puisinya untuk menemukan
interpretasi makna pengalaman.

Seiring berjalannya waktu, literatur menunjukkan bahwa tingkat keterwakilan karya-

karya Pribumi di berbagai budaya semakin kurang dikenal dan kurang tersedia
secara luas karena masyarakat Aborigin tampaknya menghadapi lebih banyak
hambatan ketika menempati ruang akademis yang didirikan atas dasar sejarah
modernitas yang penuh kekerasan (Ahenakew, 2016). Terlepas dari nilai sosio-
kultural, estetika, dan linguistiknya, produksi sastra mereka secara tradisional
ditempatkan pada status inferior dan periferal, diabaikan oleh sejarah, lembaga
pendidikan, dan bahkan pasar arus utama dalam upaya untuk menekan kebenaran
mereka (Abt, 2008 ) dan akibatnya, identitas mereka sebagai individu dan
komunitas. Meskipun demikian dan terlepas dari adanya diskriminasi dan
ketidaksetaraan rasial,

Fredy Chikangana atau Wiñay Mallki (yaitu, nama asli yang berarti 'berakar pada waktu') lahir di
komunitas Yanakuna Mitmak yang menetap di Cauca Tenggara, Kolombia. Ia termasuk generasi
pertama penulis pribumi Kolombia (Rocha, 2013) dan memproklamirkan diri sebagai orator
(yaitu,mitmak atau oraltor) atau arkeolog kata, yang misinya menavigasi narasi lisan
komunitasnya dengan menggali ingatan mereka untuk menghasilkan cerita baru dalam
komposisinya (Camelo, 2017). Puisi-puisinya yang diterbitkan secara nasional dan internasional
di jurnal dan surat kabar, antara lain Semangat Burung (Semangat pájaro), Segenggam Bumi (
Puñado de Tierra), Jejak kaki (Huella), Batu air (La piedra del air), Di Bawah Bumi (Bajo Tierra),
Sepatah kata dari Kakek (Palabra de Abuelo), Ajaran Matahari (Enseñanza del Sol), menjadi lima
puisi terakhirnya yang paling representatif dan merupakan kumpulan analisis dokumen ini.
Repertoarnya dibangun di atas visi mitis wilayahnya dan pemahamannya tentang Kosmo, yang
terakhir ini terdiri dari tiga alam eksistensi, dunia materi (yaitu, bagi manusia, hewan dan
tumbuhan, subjek yang memiliki karakteristik supernatural), hingga -dunia (yaitu, untuk yang
maha kuasa), dan dunia bawah (yaitu, untuk orang mati).

Seperti terlihat dalam tulisan-tulisan Chikangana, puisi adalah salah satu cara berekspresi yang paling
mengesankan, indah, dan efektif (Mathew Arnold, 1822-1888), yang mampu menghidupkan limpahan
gambaran, sentimen, dan pemikiran. Ini adalah perasaan yang mengakui dirinya sendiri (John Stuart Mill,
1806-1873), suatu cara untuk mengetahui (Hughes, 2007). Terakhir, ini adalah komitmen terhadap esensi
kehidupan saat kita memberi nama pada dunia, menciptakan dan menciptakannya kembali (Chikangana
dikutip oleh Rodríguez, 2019). Berbeda dengan karya sastra lainnya, keagungan puisi yang diwujudkan
melalui bahasa kiasan dan komposisi non-linier dan non-literal memerlukan tuntutan inferensial yang lebih
besar untuk menafsirkan makna sebenarnya (Peskin, 1998), oleh karena itu semakin banyak diteliti dari
sudut pandang sastra. Linguistik Fungsional Sistemik (selanjutnya disebut SFL) dan khususnya, dari sistem
Transitivitasnya. Pendekatan teoretis ini berfungsi sebagai alat analisis wacana untuk menjelaskan
bagaimana makna ditandakan oleh penulis dan bagaimana penulis menggambarkan pandangan dunianya
melalui fungsi sosial dari struktur dunia (Halliday, 1985; Halliday, 1994; Halliday & Matthiessen, 2004 ).

402 Jurnal Pengajaran Bahasa Inggris dan Linguistik Terapan Indonesia,5(2), 2021
 Puisi Perlawanan Pribumi oleh Penyair Kolombia Fredy Chikangana

Ilustrasi di atas adalah analisis transitivitas puisi Les Murray 'Widower in the Country' karya Hasan (1985), salah satu sarjana SFL yang paling dikenal dan berpengaruh. Ia menjelaskan

bagaimana pilihan tata bahasa leksikal penulis mengkonstruksi representasi protagonis, seorang laki-laki, yang sedang berduka atas kehilangan istrinya. Demikian pula, Hassanpour dan

Hashim (2012a) menganalisis makna ide di balik puisi 'Delusi Hijau' karya penyair Iran Forough Farrokhzad. Temuan mereka menunjukkan bahwa partisipan, seorang perempuan, digambarkan

dalam perjuangan terus-menerus untuk menemukan subjektivitasnya di luar peran tradisionalnya sebagai ibu rumah tangga sebagai ibu dan istri, sebuah skenario yang diterapkan melalui

penggunaan beberapa kata sifat yang bermuatan negatif (misalnya, sempit, sendirian , tanpa matahari), proses materi negatif (misalnya, saya tidak bisa lagi, saya tidak bisa), kata-kata yang

berkonotasi dengan wilayah perempuan (misalnya, binatu, dapur), di antara beberapa sumber linguistik lainnya. Sementara itu, Larbaoui (2019) mengamati bahwa penyair Uganda Okot p'Bitek

menggunakan puisi 'Lagu Lawino' untuk menggambarkan, dari pendekatan pasca-kolonial, identitas orang Afrika dengan membedakan mereka dari orang Barat berdasarkan kategori seperti

agama , pendidikan, politik, seni, nilai waktu, perawatan kecantikan, dan ekspresi emosional. Jadi, misalnya, ia menggunakan kata sifat 'pintar' untuk membuat perbandingan dengan laki-laki

kulit putih dan merujuk pada kata kerja perilaku 'menari' untuk menggambarkan cara mereka menari tanpa suara. Karya penelitian lain sejenis ini juga mencakup Boer dkk. (2018); Damanik

(2018); Hassanpour dan Hashim (2012b); Ogungbemi (2016); Zuhud dan Afrianto (2014), adalah beberapa di antaranya. di antara beberapa sumber linguistik lainnya. Sementara itu, Larbaoui

(2019) mengamati bahwa penyair Uganda Okot p'Bitek menggunakan puisi 'Lagu Lawino' untuk menggambarkan, dari pendekatan pasca-kolonial, identitas orang Afrika dengan membedakan

mereka dari orang Barat berdasarkan kategori seperti agama , pendidikan, politik, seni, nilai waktu, perawatan kecantikan, dan ekspresi emosional. Jadi, misalnya, ia menggunakan kata sifat

'pintar' untuk membuat perbandingan dengan laki-laki kulit putih dan merujuk pada kata kerja perilaku 'menari' untuk menggambarkan cara mereka menari tanpa suara. Karya penelitian lain

sejenis ini juga mencakup Boer dkk. (2018); Damanik (2018); Hassanpour dan Hashim (2012b); Ogungbemi (2016); Zuhud dan Afrianto (2014), adalah beberapa di antaranya. di antara beberapa

sumber linguistik lainnya. Sementara itu, Larbaoui (2019) mengamati bahwa penyair Uganda Okot p'Bitek menggunakan puisi 'Lagu Lawino' untuk menggambarkan, dari pendekatan pasca-

kolonial, identitas orang Afrika dengan membedakan mereka dari orang Barat berdasarkan kategori seperti agama , pendidikan, politik, seni, nilai waktu, perawatan kecantikan, dan ekspresi

emosional. Jadi, misalnya, ia menggunakan kata sifat 'pintar' untuk membuat perbandingan dengan laki-laki kulit putih dan merujuk pada kata kerja perilaku 'menari' untuk menggambarkan

cara mereka menari tanpa suara. Karya penelitian lain sejenis ini juga mencakup Boer dkk. (2018); Damanik (2018); Hassanpour dan Hashim (2012b); Ogungbemi (2016); Zuhud dan Afrianto

(2014), adalah beberapa di antaranya. dari pendekatan pascakolonial, identitas orang Afrika dengan membedakannya dari orang Barat berdasarkan kategori seperti agama, pendidikan, politik, seni, nilai waktu, perawatan ke

Sejalan dengan pemikiran tersebut dan bertujuan untuk memberikan kontribusi terhadap kajian
teoritis-praktis puisi pribumi, berikut ini disajikan analisis terhadap lima puisi pilihan. Oleh karena itu,
naskah ini pertama-tama memberikan gambaran umum tentang teori pendukung, kemudian
memberikan deskripsi metodologi yang diikuti, dan terakhir, menampilkan temuan beserta
pembahasan dan kesimpulan.

2. Tinjauan Pustaka
2.1 Perspektif Fungsional Sistemik tentang Bahasa

Bahasa sejauh ini merupakan sumber semiotik yang paling banyak diteliti dan paling dipahami
karena dianggap sebagai sumber semiotik tertinggi dan paling kompleks, dan dari situlah model
pengalaman teori sosial yang dikenal sebagai Linguistik Fungsional Sistemik dikembangkan.
Prinsip utama SFL menyatakan bahwa bahasa adalah sumber utama pembuatan makna yang
dihasilkan dari konstruksi pengalaman individu dan penerapan interaksi sosial, yang kemudian
diorganisasikan secara multi-strata dan multi-fungsi (Halliday, 1978, 1985, 1994; Halliday &
Matthiessen, 2004, dll).

Makna dalam bahasa terutama diwakili oleh dua bidang, bidang isi dan bidang ekspresi, yang
semuanya memungkinkan penafsiran dan penerapan realitas serta menginformasikan
bagaimana realitas tersebut terstruktur pada tingkat realisasi. Dalam bidang isi, pengalaman
dan hubungan antarpribadi ditransformasikan menjadi rangkaian makna (yaitu, lapisan
semantik), yang pada gilirannya dikodifikasi dan disusun dalam sistem kata (yaitu, lapisan
leksikogrammar), kedua lapisan tersebut memungkinkan adanya potensi makna. bahasa untuk
berkembang. Dalam bidang ekspresi (yaitu makna dan bentuk), ciri-ciri instan bahasa muncul
melalui fonologi dan fonetik untuk bahasa lisan, serta grafologi dan grafetika untuk bahasa tulis.

Bahasa juga diatur secara metafungsional karena ia menyajikan fungsi makna tertentu bagi
penggunanya melalui tiga tipe komprehensif, ideasional, interpersonal, dan tekstual. Pertama

Jurnal Pengajaran Bahasa Inggris dan Linguistik Terapan Indonesia,5(2), 2021 403
Sthephanny Moncada Linares & Xin Zhi-Ying

metafungsi berkaitan dengan representasi dan dekonstruksi makna pengalaman dunia, dan itu
diwujudkan olehSistem Transitivitas,memungkinkan manusia untuk mengekspresikan ide-idenya
tentang apa yang terjadi dalam suatu peristiwa, siapa saja partisipan yang terlibat, dan keadaan yang
terkait. Metafungsi kedua menyiratkan penciptaan dan negosiasi inter-subjektivitas, yang
memungkinkan orang untuk memainkan peran sosial yang berbeda dan memahami penilaian, emosi,
dan sikap orang lain menggunakan Mood (yaitu, deklaratif, imperatif, dan interogatif) dan Sistem
Modalitas (yaitu, modal kata kerja). Metafungsi yang terakhir bertugas menyusun dan menyajikan
makna-makna ideasional dan interpersonal sebagai suatu wacana yang kohesif dan koheren yang
diwujudkan dalam struktur tema-rema.

2.2 Sistem Transitivitas

Seperti yang disebutkan di atas dan dikemukakan oleh Halliday (1985) dan Halliday dan Matthiessen (2004),
sistem transitivitas menggambarkan pengalaman masyarakat melalui (a)tindakan abstrak atau umum,
peristiwa verbal, dan atributterungkap melalui waktu dan dikomunikasikan melalui frase kata kerja (yaitu,
tipe proses); (B)peserta, baik orang, benda, atau abstraksi, melakukan perbuatan atau ditindaklanjuti dan
diwujudkan oleh suatu kata benda, kelompok kata benda, dan kata ganti; dan C)keadaan opsionaluntuk
menyatakan cara (misalnya, perbandingan, kualitas, sarana), luas (misalnya, jarak, frekuensi, durasi), lokasi
(misalnya, tempat, waktu), sebab (misalnya, alasan, tujuan), kontinjensi (misalnya, konsesi, wanprestasi,
kondisi), pengiring (misalnya aditif, komitatif), peran (misalnya samaran, produk), materi dan sudut
(misalnya sudut pandang, sumber) dan diwujudkan melalui kelompok preposisi dan kata keterangan.

Dalam hal ini, sistem ini mewakili 'siapa melakukan apa kepada siapa, kapan, di mana, bagaimana,
mengapa, dan untuk apa' (lihat Tabel 1), yang menjadi alasan utama di balik munculnya analisis teks
yang berupaya mengungkap pilihan linguistik yang dibuat oleh pengguna bahasa dan memperdalam
penafsirannya dari pemahaman makna ideasionalnya. Ketika menerapkan kerangka kerja ini, jenis
proses yang berbeda merupakan landasan analisis karena memungkinkan untuk “menerjemahkan
dunia pengalaman” (Halliday, 1994, hal.107), diikuti dengan penggambaran partisipan, dan
identifikasi keadaan. . SFL mengusulkan enam jenis proses berbeda yang umum ditemukan dalam
sistem transitivitas bahasa Inggris dan bahasa lain sebagaimana disajikan secara singkat di bawah ini.

• Bahan. Proses 'melakukan dan terjadi' di mana subjek melakukan sesuatu yang konkrit atau abstrak
terhadap subjek lain (misalnya melukis, mengirim, menangkap, memainkan, membuat, membeli, dan
sebagainya). Pelaku adalah partisipan utama, sedangkan Sasaran dan Penerima Manfaat adalah
partisipan terdampak opsional yang mengalami perubahan status atau posisi.

• Mental. Proses 'penginderaan' dari kesadaran sendiri fenomena dunia dalam kaitannya dengan
persepsi, kognisi, kasih sayang, dan pertimbangan (misalnya, suka, benci, merasakan, mengetahui,
memahami, melihat, dll). Peran partisipannya adalah Penginderaan (yaitu, makhluk sadar) dan
Fenomena (yaitu, apa yang dirasakan).

• Relasional. Proses 'keberadaan' di mana individu memberikan atribut pada suatu entitas (misalnya,
menjadi, terdengar, menjadi, dll.) atau memberi nilai pada entitas tersebut (misalnya,
menandakan, menandakan, menggambarkan). Dalam proses relasional atributif, partisipannya
adalah Pembawa - Atribut, sedangkan dalam proses relasional identifikasi, partisipannya
merupakan Token - Nilai. Tipe proses ini juga mencakup proses 'memiliki' dimana suatu entitas
memiliki sesuatu (misalnya, memiliki, menjadi milik, milik seseorang) dan hal ini dilakukan oleh
Pemilik – partisipan yang Dimiliki.

404 Jurnal Pengajaran Bahasa Inggris dan Linguistik Terapan Indonesia,5(2), 2021
 Puisi Perlawanan Pribumi oleh Penyair Kolombia Fredy Chikangana

• Perilaku. Proses 'perilaku psikologis dan fisiologis' yang memungkinkan terwujudnya secara
eksternal proses internal yang dialami manusia. Ini adalah pertengahan antara proses
material dan proses mental (misalnya tersenyum, menangis, menghafal, batuk, bermimpi,
silau, dan sebagainya). Dua peran peserta adalah Behavior dan Behavior.

• Lisan. Proses 'berkata' melalui mana hubungan simbolik dibangun dan direpresentasikan dalam
bentuk bahasa dan diwujudkan melalui beragam jenis wacana (misalnya, berbicara, ngobrol,
mengatakan, memperingatkan, menunjukkan, mengeluh, dll). Partisipannya adalah Sayer (yaitu,
yang menyampaikan), Penerima (yaitu, yang dituju), dan bertele-tele (yaitu, isi dari apa yang
diberitahukan atau diinformasikan).

• Eksistensial. Proses 'ada' yang memungkinkan individu mengenali keberadaan entitas (misalnya
ada, menjadi, terjadi, muncul, tetap, menggantung, dan sebagainya). Satu-satunya peserta dalam
proses ini adalah Yang Ada.

Tabel 1: Ringkasan sistem transitivitas (diadaptasi dariPengantar fungsional

tata bahasa, oleh M. Halliday & C. Matthiessen, 2004)

Jenis proses Tipe peserta Contoh

Bahan Aktor (pelaku) • Madonna (aktor) is menulis(proses) album
Melakukan (tindakan Tujuan (terkena dampak barunya (tujuan) di Los Angeles
fisik) Terjadi peserta) (keadaan lokasi).
Penerima (klien- • Madonna (aktor) adalahmenulis(proses).
penerima) • Madonna (aktor)terkirim(proses) produsernya
(penerima) album barunya (tujuan).
Mental Senser - Fenomena • Bahkan ketika Melany (penginderaan)
Persepsi Pengalaman – menonton (memproses) video (fenomena)
Pengartian Penerima lebih dari 1.000 kali… (keadaan luasnya).
Kasih sayang • saya (penginderaan)tahuitu (fenomena)
Kemauan karena… (keadaan sebab).
• Adam (yang berpengalaman)mencintai(
proses) dia (penerima) sangat banyak
(keadaan cara).
• Kecuali (keadaan darurat) presiden baru
(senser)ingin(proses) untuk membuat
perdamaian… (fenomena).
Relasional Pembawa - Atribut • Andrew (pembawa)tumbuhliar (atribut).
Atributif Pemilik - Dimiliki • Tanpamu (keadaan pendampingan), Phillipe
Mengidentifikasi Token - Nilai (pemilik) tidak akan melakukannya(dimiliki)
suatu pekerjaan (dimiliki).
• Ini (tanda)diwakili(proses) suatu kekayaan
(nilai) di masa lalu (keadaan luasnya).
Perilaku Berperilaku - Perilaku • Kemarin (keadaan waktu), mereka
(berperilaku)memandang(proses) satu
sama lain (perilaku) dantersenyum(proses).
Lisan Pengucap • Dia (pengucap)ulang(proses) kebohongan yang
Penerima sama selama beberapa bulan (keadaan luasnya).
bertele-tele • Perawatdiberi tahumereka (penerima) kabar buruk tersebut.

• Sebagai yatim piatu (keadaan peran), saya berhutang

budi kepada Anda (verbiage), hedikatakan.

Eksistensial Ada • Itu (ada)tetap(proses) sama.

Jurnal Pengajaran Bahasa Inggris dan Linguistik Terapan Indonesia,5(2), 2021 405
Sthephanny Moncada Linares & Xin Zhi-Ying

3. Metodologi Penelitian
Korpus yang dipilih untuk analisis ini terdiri dari lima puisi (yaitu, Jejak Kaki, Batu Air, Di Bawah
Bumi, Sepatah Kata dari Kakek, dan Ajaran Matahari) yang disusun oleh penyair pribumi
Kolombia Fredy Chikangana. Pendekatan metodologi campuran kuantitatif-kualitatif diterapkan
untuk memberikan objektivitas serta pemahaman mendalam tentang korpus, yaitu interpretasi
yang didasari oleh kerangka Sistem Transitivitas yang ditawarkan oleh SFL. Sehubungan dengan
itu, langkah-langkah yang dipertimbangkan untuk melakukan analisis antara lain (1)
mengidentifikasi kompleks klausa (potensi makna) puisi; (2) memetakan, mengkategorikan dan
menghitung jenis proses, partisipan, dan keadaan yang terdapat dalam setiap klausa sesuai
kriteria seleksi Halliday (1994); dan (3) menafsirkan data yang diekstraksi.

4. Temuan
Dari analisis transitivitas yang dilakukan terhadap lima puisi terpilih, dapat diamati bahwa teks tersebut
terdiri dari 79 klausa – termasuk 23 klausa tertanam dan, oleh karena itu, 79 jenis proses seperti yang
ditunjukkan pada Tabel 2.

Tabel 2: Frekuensi jenis proses

puisi /
Batu dari Di bawah Pengajaran Sepatah kata dari
Proses Jejak kaki Jumlah (%)
air Bumi dari matahari Kakek
jenis

Bahan 8 (53%) 4 (29%) 4 (23%) 13 (68%) 8 (57%) 37 (47%)

Atributif Atributif
Atribut (3)
Atributif (2) (5)
Atribut (2) Mengidentifikasi
(2) Posesif Posesif
Mengidentifikasi (1) (0)
Relasional Mengidentifikasi (3) (2) (0) 21 (27%)
Posesif (0) Posesif
Posesif (1) Posesif Posesif
(20%) (0)
(35%) (0) (0)
(21%)
(21%) (36%)
Lisan 1 (7%) 3 (22%) 2 (12%) 2 (11%) 0 8 (10%)

Perilaku 2 (13%) 3 (21%) 1 (6%) 0 1 (7%) 7 (9%)

Eksistensial 1 (7%) 0 4 (24%) 0 0 5 (6%)

Mental 0 1 (7%) 0 0 0 1 (1%)

Total 15 14 17 19 14 79 (100%)

Proses material memiliki kejadian yang lebih tinggi yaitu sebesar 47% dalam puisi. Proses
relasional berada di urutan kedua dengan frekuensi 27%. Proses verbal, perilaku, dan
eksistensial memiliki representasi keseluruhan sebesar 10%, 9%, dan 6%. Sedangkan proses
mental hanya berjumlah 1%. Kombinasi proses-proses ini dengan serangkaian kata benda,
frasa kata benda (peserta), dan tambahan (keadaan) membangun narasi perlawanan
kontemporer yang adat; pilihan linguistik ini ditampilkan pada Tabel 3.

406 Jurnal Pengajaran Bahasa Inggris dan Linguistik Terapan Indonesia,5(2), 2021
 Puisi Perlawanan Pribumi oleh Penyair Kolombia Fredy Chikangana

Tabel 3 Realisasi sistem transitivitas pada puisi Fredy Chikangana

Realisasi Jenis Proses
Beban positif dalam semantik:llegamos banados (kami tiba mandi); jantung berdebar (mengalahkan); gemetar (
pendakian); hicieron brotar (dibuat bertunas); bebieron (minum); tejieron (menenun); Vinimo (kami datang); bunga
liar (berkembang); makanan (makan); cuelgan (menggantung); kemungkinan hicieron (dimungkinkan); lleva (
mengarah); jika demikian (mendengarkan); pagar (membayar); masuk (masuk); masuk (masuk); paso iluminando (
melewati pencahayaan); tomo (meraih); inisiasi (dimulai); torcía (memutar); daba vueltas (dilingkari); da (memberi);
Bahan
vinimos a germinar (kami datang untuk berkecambah); lihatlah (berpakaian); keturunan (turun).

Beban negatif dalam semantik:lanzaron (kami berperan); detuvo (berhenti); se ha despojado (telah dilucuti); tidak
ada sigas (tidak mengikuti); tidak ada juegue (jangan bermain); ini asli (membuatmu kencing); tidak, kami berhenti (
tidak akan mengambil); salieron seorang pembelala (keluar untuk membelanya).
Beban positif dalam semantik – Mengidentifikasi:somo (kita); ini dia (ini); bahan bakar (dulu)–
Atributif:fui (saya dulu); kedelai (saya); sebuah ser (menjadi); somo (kita); se hizo (menjadi); se fue
Relasional haciendo (menjadi); es (adalah).
Beban negatif dalam semantik – Mengidentifikasi:parecía (tampak); es (adalah)–Atributif:es es (ini);
forrado (dilapisi dengan)–Posesif:itu (telah meninggalkan).
Beban positif dalam semantik:vamos interogando (kami mempertanyakan); dadu (suara kami berkata; kata batu itu
); nos anuncia (mengumumkan).
Lisan
Beban negatif dalam semantik:dirian (akan mengatakan);reklamasi (kami mengklaim); dijeron (kata mereka semua); tidak

ada pemulihan (itu mengingatkan kita).

Beban positif dalam semantik:cantaron (mereka bernyanyi); cantar (menyanyikan); cantan (mereka menyanyi);
Perilaku danzan (mereka menari); nyanyian (nyanyian); alienta (mendorong). Beban negatif dalam semantik:mirando (
menonton).
Beban positif dalam semantik:racun (kita berasal); kebiasaan apa (itu hidup); rasa (kita);
Eksistensial apa itu (yang).
Beban negatif dalam semantik:apa yang dia lakukan (itu menjadi).

Mental Beban positif dalam semantik:aku (aku cinta).

Realisasi Jenis Peserta

Beban positif dalam semantik - Aktor:kita (Kami); nuestro corazón Yanakuna (hati Yanakuna kami);
los Abuelos (para kakek); yo (Saya); el Sol (Stidak); un señor (seorang pria); dia (dia); la tingkat (bumi);
los hombres dan mujeres (pria dan wanita); dia (Dia)–Sasaran: los Abuelos(para Kakek); la sonrisa del
maíz (senyum jagung); la vida (kehidupan); hewan berwarna (binatang berwarna-warni); al Abuelo (ke
Bahan
rumah Kakek); ala Abuela (kepada nenek); satu hal yang tidak bisa diterima (seekor anjing yang baru
saja basah); al humo (asap); upacara danza del continuo retorno (tarian upacara kepulangan abadi);
sebuah cabuya (cabochon); lingkaran waktu (lingkaran waktu).
Beban negatif dalam semantik - Aktor:nuestro enemigos (musuh kita); nada (Tidak ada apa-apa); pájaro
gris (burung abu-abu); fuego (api)–Sasaran: tingkat (tanah).
Beban positif dalam semantik – Pembawa:dia (hari itu)–Pemilik:hewan berwarna (binatang berwarna-
warni).
Relasional
Beban negatif dalam semantik - Token:tingkatan untuk chivos(lahan untuk kambing); ini masalahnya(sudut ini)
- Pembawa:ini bagusnya (tempat ini); ini pájaro gris (burung abu-abu); fuego (api).
Beban positif dalam semantik - Sayer:sekarang voz(suara kita); la piedra(batu); los hilos de arco iris
(benang pelangi); Abuelo (Gkakek); Abuela (Gibu acak); Taita (ayah); mama (mama); palabra de mi
Lisan
corazón (kata hatiku); semua hal (semua/semua orang) —termasuk Sol (termasuk Matahari)-
Penerima:sebuah las piedras (batu-batu itu).
Beban negatif insemantik - Sayer:los dokter (dokter); pájarogris (burung abu-abu); fuego (api).
Beban positif dalam semantik - Perilaku:las ular (ular); los Abuelos (Gayah mertua); kita (Kami
Perilaku ); hewan berwarna (binatang berwarna-warni); palabra de mi corazón (kata hatiku). Beban
negatif dalam semantik- Perilaku:los dokter (dokter).
Beban positif dalam semantik - Ada:kita (Kami); hewan berwarna (binatang berwarna-warni); secara lisan (ke kata
Eksistensial kerja).
Mental Beban positif dalam semantik - Senser:la piedra (batu itu).

Jurnal Pengajaran Bahasa Inggris dan Linguistik Terapan Indonesia,5(2), 2021 407
Sthephanny Moncada Linares & Xin Zhi-Ying

Realisasi Adjuncts Circumstantial

setiap saat resistensi (di setiap momen perlawanan)-Spasial:hasta el centro de un gran
Durasi-Durasi
espacio (ke tengah ruangan yang luas).
del air (dari air); los caminos agrestes (di jalan yang kasar); tingkatan ini (tanah ini); semua los camino
(semua cara); orillas de un río bullicioso (sepanjang tepian sungai yang ramai); ini orila (pantai ini); ini
adalah hal yang baik (surga ini); orilla lainnya (pantai lainnya); dan aku cuerpo (di tubuhku); ala tingkat
(ke bumi); en el fondo de la tierra (di dasar bumi); el mismo caracol del waktu (siput waktu yang sama
Lokasi-Spasial ); dan tingkatan ini (di bumi ini); kedatangannya (dari atas); fuera de esta tierra (keluar dari bumi ini);
dari bawah tanah (dari bawah tanah); putus asa (jurang); dalam kamera (tidur); dentro de cuerpo (di
dalam tubuh); el lugar (tempat); semua los caminos de la tierra (semua jalan di bumi); sebuah las
rumah (ke dalam rumah-rumah).
de un salto (dari lompatan); dalam diam (diam-diam)–Cara:de Sol (matahari); con los pie rotos por el
time (dengan kaki patah oleh waktu); di el cuerpo de los Abuelos (di tubuh kakek); untuk masuk ke
Tata krama dalam las piedras (melalui batu-batu); oleh el techo de una rumah (melalui atap rumah); masuk ke
dalam lubangmu (di antara kakinya); tentang satu lagi aluminium yang diterima (di atas panci
aluminium yang baru dibakar)–Kualitas:ramah (dengan lembut).
al amanecer (pada waktu fajar); di malam hari (pada malam hari); hoi (Hari ini); setiap saat (
Sementara
setiap saat).
espantar la tristeza del destierro (menakuti kesedihan pengasingan); para seguir viviendo con la memoria de
los muertos (untuk terus hidup dengan kenangan orang mati); para no olvidar el asal (untuk tidak melupakan
asal usulnya); para ascender al encuentro del Sol (untuk naik menemui Matahari); untuk volver a empezar (
Sebab–Alasan
untuk memulai lagi); untuk cazar (untuk berburu); para jugar (bermain); untuk seguir viviendo (untuk terus
hidup).
Iringan junto a la tierra (di sebelah tanah); con el fuego (dengan api).
sobre nuestro paso por este mundo (tentang perjalanan kita melintasi dunia); sobre aquellos secretos
Urusan
de la gran montana (tentang rahasia gunung-gunung besar itu).
Peran seperti kristal (menjadi sangat jelas).

4.1.Huella:Jejak kaki
Analisis puisi pilihan pertama berjudulHuella(Chikangana, 2006) (Lihat Tabel 3) menunjukkan
bahwa penulis menggunakan lima proses (yaitu materi 53%, relasional 20%, perilaku 13%, verbal
7%, dan eksistensial 7%) yang mana materi merupakan jenis yang dominan. (lihat Tabel 2). Teks
ini menggambarkan, di satu sisi, skenario marginalisasi dan pengucilan yang dialami komunitas
Yanakuna sebagai akibat dari konfrontasi teritorial dengan kekuatan hegemonik (yaitu
pemerintah Kolombia yang terpusat, aktor bersenjata, dan pemilik tanah), dan di sisi lain. di sisi
lain, menggambarkan rasa ketangguhan yang luar biasa dari para penduduk asli yang tinggal di
landmark ini.

Chikangana terutama bergantung pada proses material untuk mewujudkan kenyataan ini. Jadi kata kerja yang
bermuatan negatif (misalnya, kitadilemparkan; Tidak ada apa-apaberhentialiran darah) melambangkan
perjuangan masyarakat; sebaliknya, kata kerja yang bermuatan positif (misalnya, hati kitamengalahkan
Yanakuna; merekadibuat bertunassenyuman jagung; merekamenenunsegala cara; dll.) menggambarkan
penentuan nasib sendiri individu terhadap ancaman. Proses-proses relasional, atributif dan identifikasi, beserta
atribut-atributnya dan keadaan sebab-sebabnya juga menjadi sumber yang relevan bagi penulis untuk
menyajikan dampak negatif konflik ini terhadap wilayah leluhur mereka, yang berubah menjadi Medan Perang
yang sepi dimana hanya kambing yang bisa hidup ( misalnya, itu lahan untuk kambing). Representasi spasial ini,
meskipun secara merendahkan diatribusikan oleh penjajah (yaitu sayer dan aktor) kepada penduduk asli (yaitu
aktor) secara tidak langsung merupakan kualitas positif, karena hewan-hewan ini terkenal kuat, toleran, berbakti,
dan mampu bertahan dalam segala kesulitan. Demikian pula, unsur-unsur tidak langsung lainnya dari lokasi
spasial (misalnya, jalan yang tidak rata; tanah ini)

408 Jurnal Pengajaran Bahasa Inggris dan Linguistik Terapan Indonesia,5(2), 2021
 Puisi Perlawanan Pribumi oleh Penyair Kolombia Fredy Chikangana

dan cara-cara (misalnya, dengan kaki patah; di dalam tubuh; menembus batu; di semua jalan di
bumi) berkontribusi membentuk gambaran Yanakuna sebagai individu yang tangguh dan ceria
yang meskipun berada dalam masa-masa tersulit, mereka termotivasi untuk tetap bertahan.
menghidupkan warisan budaya mereka dan mengenang akar mereka sebagai putra Ibu Pertiwi
(yaitu,Pachamama). Puisi ini menjadi klaim simbolis atas ruang, revindikasi teritorial kolektif, dan
pelestarian memori leluhur.

4.2.La piedra del air: Batu air

Puisi itu bernamaLa piedra del air(Chikangana, 1992) (Lihat Tabel 3) menampilkan lima proses (yaitu, materi
29%, relasional 21%, verbal 22%, perilaku 21%, dan mental 7%) yang menunjukkan persentase kejadian
yang hampir genap. Teks tersebut menjelma suara batu sungai, seorang saksi mata yang terjaga dan hidup
yang melalui status stasionernya mempunyai keistimewaan untuk menyampaikan narasi masa lalu dan
kepedulian terhadap transendensi makhluk hidup. Atribut testimonial ini nampaknya sangat diapresiasi
oleh para Yanakuna yang melakukan pendekatan terhadap entitas alam tersebut untuk menguatkan tujuan
mereka di Bumi sekaligus untuk mencari rasa solidaritas berdasarkan pengalaman bersama di antara
mereka.

Penulis memilih untuk menggabungkan proses material yang bermuatan positif yang diwujudkan
dengan kata ganti inklusif “kita” (misalnya, kita datang; itu sebabnya kita datang ke bumi) bersama
dengan tambahan materi (misalnya, tentang perjalanan kita melalui dunia ini) untuk
memperkenalkan alasannya di balik makna hidup dan kesulitannya. Jadi, di paruh pertama puisi, batu
diperlakukan sebagai partisipan pasif, penerima yang mendengarkan dengan cermat serangkaian
pertanyaan eksistensial yang diajukan dan segera dijawab oleh penyair sendiri (yaitu, alat retorika
hipofora), yang pada gilirannya memainkan peran ganda sebagai sayer dan agen. Perlu dicatat bahwa
sepanjang baris teks, tidak ada satupun partisipan yang ditafsirkan sebagai pelaku atau aktor, yang
dapat berarti bahwa mereka tidak memiliki kendali atas apa yang mungkin terjadi pada mereka.
Namun, di paruh kedua teks, batu mengambil peran aktif sebagai pembicara dan suara penulis
sepenuhnya lenyap, sekarang saatnya bagi alam untuk menyetujui pernyataan-pernyataan yang
sebelumnya dibuat oleh penulis dengan menghubungkannya dengan pengalaman subjektifnya
sendiri dan status quo (keadaan sementara) saat ini. Hal ini dicapai melalui proses relasional atributif
(misalnya, Idulujuga api; SAYA sayaterkena air;menjadisebuah batu air) yang menciptakan
representasi dirinya atas evolusi dari keadaan menjadi api (yaitu, api Bapa, simbol pengetahuan
manusia) menjadi keadaan menjadi sepotong sedimen padat dan kekal yang tubuhnya didambakan
dengan ingatan kolektif tentang masa lalu.

Keadaan lokasi spasial (misalnya, tepian sungai yang ramai; surga ini; pantai ini; dari pantai
lain; di tubuhku; di sebelah bumi) dimasukkan oleh Chikangana untuk menandakan tempat
di mana kedua monolog ini terjadi. Lokasi-lokasi ini merupakan elemen sakral organik bagi
komunitas Yanakuna karena dikaitkan dengan mitos asal usul dan dengan demikian
dianggap memiliki karakter kenangan yang memiliki jejak keberadaan ratusan tahun. Baik
alam maupun manusia, sebagai penjaga wilayah, bertanggung jawab untuk mengamankan
pelestarian warisan budaya mereka dan oleh karena itu, menjaga identitas adat
kontemporer mereka. Gagasan tentang tujuan hidup yang menjadi tema puisi ini semakin
diperkuat dengan penambahan proses perilaku (misalnya jika tidak inginmenyanyi; ular
menyanyi Danmenari) karena menurut kepercayaan leluhur penulis, tindakan menyanyi
dan menari membantu mengalahkan rasa lupa dan acuh tak acuh (yang ditiru oleh
gambaran perilaku ular) yang mereka alami.

Jurnal Pengajaran Bahasa Inggris dan Linguistik Terapan Indonesia,5(2), 2021 409
Sthephanny Moncada Linares & Xin Zhi-Ying

4.3.Tingkatan Bajo:Di bawah Bumi

Puisi yang ditafsirkan selanjutnya disebutTingkatan Bajo(Chikangana, 2004) (Lihat Tabel 3). Ini terdiri dari
lima proses (yaitu, material 23%, relasional 35%, verbal 12%, perilaku 6%, dan eksistensial 4%) yang mana
kata kerja relasional lebih dominan, diikuti oleh material dan eksistensial. Komposisi sastra terutama
menggunakan proses keberadaan (misalnya, kitaadalahbinatang berwarna-warni itu; Kamiadalahwaktu
yang sangat singkat; Kamiadalahjuga dari atas) sebagai suatu mekanisme untuk membawa kepada
pengarang nilai-nilai yang mengidentifikasi dirinya sebagai nilai-nilai yang diinkarnasikan oleh mereka yang
berada di bawah tanah (yaitu tempat bagi roh-roh kematian) dan dunia atas (yaitu tempat bagi roh-roh
kematian). Dewa), titik referensi yang disarankan oleh keadaan lokasi spasial yang berulang (misalnya, di
dasar bumi; dari bawah tanah; dari atas; keluar dari bumi ini) serta realisasi eksistensial (misalnya, apa yang
ada; yang mendiami; yang menjadi ).

Properti teks ini memungkinkannya menampilkan dua skenario diskursif yang berbeda namun saling
melengkapi. Di satu sisi, dalam delapan baris awal puisi, persona puitis inklusif pengarang (yaitu Kami)
memperkenalkan gambaran rinci tentang sifat eksistensial dirinya dan komunitasnya, yaitu penggambaran
identitasnya sebagai Yanakuna (yaitu , menjadi satu dengan Ibu Pertiwi), seorang individu yang
mewujudkan warisan para pendahulunya dan bercita-cita untuk mencapai Yang Maha Kuasa. Referensi
kiasan tentang materi dan proses perilaku yang bermuatan positif (misalnya,makananpada hakikatnya
sendiri;nyanyian; di mana lumut pertamamenggantung;dibuatkehidupan di muka bumi ini mungkin)
yang dilakukan oleh benda mati dan benda hidup organik (misalnya binatang yang berwarna-warni; kakek
dan nenek tertua) bersama-sama dengan keadaan sebab-alasan (misalnya naik menyongsong matahari),
dan penyertaan partisipan tujuan ( misalnya, kehidupan) adalah bukti dari hal tersebut di atas.

Sebaliknya, pada rangkaian puisi berikutnya, Chikangana (sayer) melontarkan tuntutan yang tulus (misalnya, kami
mengklaim hak kami) untuk mendapatkan kembali hak atas tanah dan kepemilikan otonomnya sebagaimana
dinyatakan secara eksplisit dalam isi kata-katanya (misalnya , hak kita atas bulan, atas matahari, atas air sebening
kristal, dan sebagainya). Rasa otoritas untuk berbicara atas nama wilayahnya ini merupakan hasil dari
kemampuan supernaturalnya untuk hidup di alam kematian dan para Dewa, yang pada gilirannya
memungkinkan dia untuk menjadi suara kesaksian atas peristiwa-peristiwa sejarah menghancurkan yang
dihadapi oleh komunitasnya. Akibatnya, saat teks ditutup, penulis sekali lagi memunculkan kembali gagasan
tentang kehadiran eksistensialnya sebagai anggota Yanakuna, namun tidak seperti penggambaran awal yang
positif, gambaran baru ini diciptakan sebagai subjek yang lelah dan sedih yang hanya tersisa dengan kekuatan
batinnya. ,memilikimeninggalkan kekuatan hatinya) berfungsi untuk memberlakukan representasi terakhir ini.

4.4.Enseñanza del Sol:Pengajaran Matahari

Karya Chikangana lainnya adalah puisiEnsenanza de Sol(Chikangana, 2006). Secara internal terdiri dari tiga
proses (yaitu, material 68%, relasional 21%, dan verbal 11%) menjadi kata kerja material yang
memerintahkan konstruksi umumnya (Lihat Tabel 3). Dalam upaya untuk terus mengklaim dan mereplikasi
tuntutan hak atas tanah adat, dalam teks sastra khusus ini, Dewa Matahari ditempatkan sebagai aktor
utama yang, didukung oleh meningkatnya suara komunitas Yanakuna, membela klaim tersebut. Proses
verbal (misalnya, “Mereka tidak akan mengambil bumi”, semuanyadikatakan; diamengingatkankami yang
memperjuangkan Ibu Pertiwi) bersama dengan para pesertanya (misalnya, mereka semua mengatakan
-termasuk Matahari-) memberi tanda pada permintaan ini, yang kemudian menjadi temanya.

410 Jurnal Pengajaran Bahasa Inggris dan Linguistik Terapan Indonesia,5(2), 2021
 Puisi Perlawanan Pribumi oleh Penyair Kolombia Fredy Chikangana

Dewa Matahari yang maha tahu dan mahakuasa berhak melakukan hampir 70% tindakan yang
digambarkan dalam puisi tersebut. Kali ini dan tidak seperti puisi yang dibahas sebelumnya di mana
pengarangnya memposisikan dirinya sebagai peserta utama, Chikangana berupaya untuk mengalokasikan
wacananya pada entitas ketiga yang memiliki tingkat otoritas yang lebih tinggi dan oleh karena itu,
bertindak. Oleh karena itu dan mengikuti nada naratif, penyair mengungkapkan bagaimana Matahari turun
ke Bumi untuk merayakan pertunjukan ritual kolektif untuk membalikkan waktu dan memanggil kelahiran
kembali Ibu Pertiwi. Gambaran keseluruhan skenario ini diwujudkan melalui proses material (misalnya
Matahari secara lembut masukatap rumah…helulusmenyalakan tulang rusuk anjing yang baru basah…he
meraih asap…dandimulaitarian upacara; matahariberpakaiandi dalam air), unsur-unsur sikap yang tidak
langsung (misalnya, memasuki atap rumah dengan hati-hati; dari lompatan) dan sarana (misalnya, di
antara kedua kakinya; di atas panci alumunium yang baru dibakar), serta peserta sasaran (misalnya, asap;
tarian seremonial kembalinya terus menerus; lingkaran waktu).

Selama upacara ini, suara klaim teritorial terdengar serentak diikuti dengan penegasan kepemilikan dan
penegasan kembali keberadaan seperti yang ditunjukkan oleh proses relasional yang mengidentifikasi
(misalnya,initempat kita berkecambah), yang berfungsi untuk menunjuk 'tanah' sebagai lingkungan lokasi
spasial inti dan aktor berikutnya yang bertugas memelihara kehidupan masyarakat (misalnya, tanah yang
memberikan kekuatan untuk terus hidup), kepercayaan dan pandangan dunia. Penyisipan tambahan
sebab-alasan ini berfungsi sebagai dorongan lebih lanjut untuk memobilisasi partisipan (yaitu, Sun dan
komunitas Yanakuna) untuk melawan invasi kekerasan dari pihak luar atau orang yang mengaku sebagai
pemilik non-pribumi. Adegan ini diilustrasikan secara detail oleh materinya (misalnya pria dan wanita
keluaruntuk membelanya; matahariberpakaiandalam air) dan proses relasional atributif (misalnya, it
menjadilebih kuat) dalam hubungannya dengan pesertanya (misalnya, pria dan wanita; Matahari) dan
atribut yang sesuai (misalnya, lebih kuat). Teks diakhiri dengan peralihan narator yang disengaja, dari
orang ketiga ke orang pertama (yaitu, suara penulis), yang diharapkan dapat menyampaikan kesaksian
kausatif tentang prestasi dan ajaran dewa Matahari dan nenek moyang agar penerusnya dapat belajar dan
melanjutkan. .

4.5.Palabra del Abuelo:Sepatah kata dari Kakek

Puisi revisi terakhir adalahPalabra del Abuelo(Chikangana, 2010). Ini mencakup tiga proses (yaitu,
materi 57%, relasional 36%, dan perilaku 7%) dengan representasi utama dari tindakan nyata yang
material (Lihat Tabel 3) sebagai manifestasi dari konsekuensi yang mungkin terjadi jika peserta
penerima (yaitu, penulis) tidak melakukannya. mempertimbangkan nasihat yang diberikan.

Berdasarkan pokok bahasan ini, teks terungkap dalam pengenalan berurutan dari satu karakter ke karakter
lainnya. Dua orang yang mengucapkan pertama (yaitu, Kakek dan Nenek) berperan sebagai penasihat yang
berpengetahuan dan bijaksana yang memperingatkan penulis untuk berhati-hati dengan beberapa entitas alam
(misalnya, burung abu-abu; api) karena keduanya merupakan pertanda buruk. Wacana sebab-akibat ini
diwujudkan secara materi (misalnya tidakmengikuti; tidakbermain; diamengarahke tebing; diamembuatAnda
kencing) dan proses relasional atributif (misalnya, memang demikian) beserta atribut-atributnya yang bermuatan
negatif (misalnya, roh; kematian; dingin di dalam tubuh). Pengucapan berikut (yaitu, Ayah -Taita- dan ibu -Mamita-
), dari sudut pandang orang tua, menguatkan peringatan peserta pertama dan dengan tegas meminta penulis
untuk memperhatikan hal tersebut, proses tindakan (misalnya, mendengarkan kakek; mendengarkan nenek) dan
elemen sebab dan akibat (misalnya, Anda harus membayar untuk berburu; Anda harus membayar untuk bermain
api) lakukan kata-kata ini secara bertele-tele. Terakhir, peserta pengangkut (misalnya, Burung abu-abu; Api), yang
awalnya didiskreditkan oleh kakek-nenek, angkat bicara dan dengan keras

Jurnal Pengajaran Bahasa Inggris dan Linguistik Terapan Indonesia,5(2), 2021 411
Sthephanny Moncada Linares & Xin Zhi-Ying

membantah tuduhan mereka dengan menganggap mereka memiliki sifat-sifat yang tidak baik, hal ini
dapat dibuktikan melalui proses relasional atributif “adalah” dan kualifikasinya (misalnya, pria yang
mencurigakan; wanita yang jahat).

Sebagai penutup, persona puitis pengarang dihadirkan untuk menegaskan bahwa terlepas dari
suara-suara yang didengarnya, ia bersedia menemukan sendiri misteri kehidupan, seperti yang
ditunjukkan oleh kata-katanya yang bertele-tele (misalnya, kata-kata dari hatiku. - menyambut misteri
- mendorong nyanyian ini.). Ringkasnya, karya sastra ini menjadi upaya kolektif untuk
membangkitkan gambaran komunitas Yanakuna yang telah lama berdiri dan realitas sosial
budayanya, sebuah tujuan yang dicapai melalui penggambaran keluarga sebagai entitas penuntun,
peniruan ingatan sebagai sesuatu yang organik. makhluk yang menjadi saksi hidup dan mati, dan
representasi penyair sebagai orator yang pesannya didasarkan pada ajaran dan suara kesaksian
rakyatnya.

5. Diskusi
Produksi dan distribusi sastra yang tidak mengikuti standar resmi kanon dominan dan
wacana modernisasi sering kali dibuat tidak terlihat karena dianggap sebagai 'objek
hibrida' yang marginal, minor, sekunder, dan folkloric (Barragán, 2016; Fernández,
2009; Rodríguez, 2017) termasuk dalam budaya populer. Ini adalah realitas sosial yang
telah dan masih dialami oleh banyak komunitas adat Indo-Amerika seperti Yanakuna
sejak kolonialisme pada abad kesembilan belas dan meningkatnya konflik di negara
mereka. Memusatkan kembali suara, pengalaman, dan epistemologi masyarakat adat
melalui dialog yang mendorong demokratisasi hak-hak budaya dan pemulihan lembaga
adalah apa yang ingin dicapai oleh Fredy Chikangana bersama dengan komposisi orator
yang menyatakan dirinya sendiri seperti Yenny Muruy Andoque,lisan,' sebuah gerakan
masyarakat dan budaya asli yang muncul dari beberapa negara seperti Kolombia,
Meksiko, Chili, Peru, dll lisantelah dipahami sebagai proyek pengunduran diri budaya,
estetika, politik, etika, dan pedagogi yang diwujudkan dari kearifan leluhur adat tentang
masa lalu dan masa kini yang mengarah pada pembangunan wilayah baru di sekitar
kekuatan 'kata' untuk menciptakan dan melestarikan daripada menghasilkan
kesengsaraan dan terlupakan (Barragán, 2016; Toro, 2014).

Analisis teks puisi pribumi merupakan upaya yang relevan untuk mengungkap bagaimana penulis
berpartisipasi dalam kegiatan sosial dan bagaimana konteksnya tertanam dalam bahasa dengan
mengidentifikasi pola makna yang mengarah pada tujuan sosial tertentu (Halliday, 1978) yang mungkin
luput dari perhatian oleh orang lain. mayoritas penonton jika tidak membaca melampaui batas. Komposisi
masyarakat adat telah berfungsi sebagai saluran epistemik pengetahuan mereka yang dilintasi oleh sejarah
perjuangan mereka yang tidak setara demi pengakuan atas hak, rasa hormat, dan hak mereka untuk
didengarkan di luar komunitas mereka setelah secara sistematis dibungkam selama beberapa dekade.
Analisis transitivitas dilakukan terhadap lima puisi pilihan karya Chikangana yang meliputi tipe proses,
partisipan, dan keadaan dianggap merekonstruksi dunia pengalaman penulis, mengungkapkan bagaimana
ia menggambarkan komunitas Yanacuna sebagai komunitas yang mengklaim ruang dan pembenaran
identitas leluhurnya untuk menjamin pelestarian dan keberadaan abadi. Puisi-puisinya terbukti sangat
meresap oleh konteks situasi yang dibangun berdasarkan nenek moyangnya, keluarga, dan memoar serta
warisannya seperti yang diungkapkan oleh sumber daya leksiko-tata bahasa yang dipilihnya, yang
maknanya terutama berpusat pada puisi-puisinya.

412 Jurnal Pengajaran Bahasa Inggris dan Linguistik Terapan Indonesia,5(2), 2021
 Puisi Perlawanan Pribumi oleh Penyair Kolombia Fredy Chikangana

gagasan tentang pembangkangan, ingatan, identifikasi kolektif, dan hak atas tanah yang sudah lama
ada, kekhawatiran yang juga diperhatikan oleh Abello (2015); Campos dkk. (2018); dan Ceballos
(2015).

Sastra dilisandi benua Amerika juga telah mengkonfirmasi hal tersebut di atas.
Produksi sastra pribumi kontemporer dan khususnya, puisi sebagai ruang
pengembangan kolektif (Lienlaf sebagaimana dikutip dalam Franco, 2009), telah
secara signifikan dibentuk oleh serangkaian faktor eksternal yang berdampak pada
status quo komunitas dan akibatnya, para penyair. ' pengalaman. Misalnya, Franco
(2009) menjelaskan bagaimana puisi-puisi yang diciptakan oleh Zapotec di Meksiko
dan Mapuche di Chili didasarkan pada sejarah perlawanan yang menyangkal
keistimewaan mereka. Puisi Mapuche sering membahas perjuangan komunitas
mereka atas hilangnya dan pemulihan ingatan dan bahasa mereka setelah
genosida, penindasan,

Demikian pula, Sánchez dkk. (2019) mengamati bagaimana masyarakat adat

menggunakan puisi sebagai alat perlawanan yang ampuh di Amerika Latin.
Beberapa dari komposisi ini mungkin merujuk pada pemindahan paksa,
pembunuhan sistematis terhadap aktivis lingkungan hidup, dan perusakan alam
yang disebabkan oleh pertambangan, pertanian, dan industri minyak skala besar,
seperti yang tercermin dalam banyak ayat oleh María Teresa Panchillo, Rayen
Kvyeh, dan Adriana Paredes, yang mengutuk kerusakan air dan punahnya hutan
asli. Sebanding dengan Kolombia, Chili, Meksiko, dan beberapa negara Ibero-
Amerika lainnya di mana kelompok masyarakat adat secara terbuka menyuarakan
pendapat mereka, Salmón (1997, sebagaimana dikutip oleh Rodríguez,

Temuan-temuan ini dan temuan-temuan lain dari banyak pakar di bidang sastra,
teori kritis, kajian budaya, dan lain-lain, tampaknya konsisten dengan pernyataan-
pernyataan yang sebelumnya dibuat dalam dokumen ini dan merupakan hasil
analisis SFL yang dilakukan terhadap lima puisi karya Chikangana. Lebih jauh lagi,
masyarakat kontemporer kemudian menyaksikan munculnya ruang publik dari apa
yang secara teoritis disebut sebagai 'puisi pemberontak', sebuah modus subjektivasi
yang ditandai dengan penghentian koordinat transendental dunia dan
pengurangan label identitas dari dunia. suatu bangsa, ras, dan gender (Nesbitt,
2013). Menurut Burdette (2014, 2019) dan Hill (2017),

milik Yanakunalisansehingga menjadi puisi pemberontak yang menuntut akuntabilitas pribadi dan
upaya kolektif melalui tindakan pembenaran dengan mengganti nama dunia dan menghubungkan
kembali diri mereka sendiri dan ingatan hidup mereka dari epistemologis mereka.

Jurnal Pengajaran Bahasa Inggris dan Linguistik Terapan Indonesia,5(2), 2021 413
Sthephanny Moncada Linares & Xin Zhi-Ying

hubungan dengan keluarga, komunitas, dan Bumi (atau tanah air), pemberi kehidupan dan pencari
nafkah yang tak ternilai harganya, yang tetap mengenang dan memiliki. Dalam hal ini, analisis kali ini
memberikan kontribusi teoritis-praktis terutama pada literatur puisi etnis dari bidang analisis wacana
dan linguistik Indo-Amerika, namun perlu dicatat bahwa pemilihan puisi yang lebih luas akan
menghasilkan puisi yang lebih konsisten dan lebih baik. hasil yang digeneralisasi.

Penelitian lebih lanjut disarankan mengenai analisis komparatif puisi Chikangana versi terjemahan
bahasa Inggris versus varian bahasa Spanyol dan/atau Quechua, untuk memverifikasi apakah sistem
transitivitasnya masih mewakili realitas yang sama seperti yang digambarkan dalam bahasa awal
produksi.

6. Kesimpulan

Sepanjang korpus yang dipilih, analisis transitivitas saat ini mengungkapkan bahwa proses material (47%) lah
yang mendominasi komposisi penyair dengan memungkinkannya untuk menunjukkan tindakan konkrit dan fisik
yang dilakukan oleh partisipannya atau yang mempengaruhi mereka dengan tujuan untuk merepresentasikan
secara gamblang. Pengalaman hidup Yanakuna sebagai saksi ingatan mereka di masa lalu dan masa kini. Oleh
karena itu, Chikangana mengandalkan kekuatan puisi untuk membangkitkan rasa aktivisme masyarakat adat
yang menolak dan menumbangkan perjuangan sejarah yang tak henti-hentinya dilakukan oleh dirinya dan
komunitasnya.

Referensi
Abello, G. (2015).La poética del agua en la poesía de Wiñay Mallki/Fredy Chikangana una
perkiraan ala Oralitura indígena del Macizo Colombiano[Puisi air dalam puisi Wiñay
Mallki/Fredy Chikangana merupakan pendekatan terhadap oralitura Pribumi Massif
Kolombia] [Tesis sarjana, Pontificia Universidad Javeriana]. https://
repository.javeriana.edu.co/handle/10554/15938
Abt, T. (2008). Sastra pribumi, pertanyaan ambivalen tentang diri sendiri. Dalam G. Habrajska (Ed.),
Rozmowy o Komunikacji(hal.171–184). Leksem.
Ahenaew, C. (2016). Mencangkokkan cara-cara pengetahuan masyarakat adat ke dalam cara-cara pengetahuan non-pribumi
makhluk.Tinjauan Internasional Penelitian Kualitatif,9(3), 323–340.
Barragán, L. (2016). Palabra de los bordes que transita a través: la oralitura como memungkinkan
apertura político-cultural [Kata-kata yang melintasi: Oralitura sebagai kemungkinan
pembukaan politik-budaya].Katedral Tomada. Revista de Crítica Literaria
Latinoamericana,4(7), 339–361. https://doi.org/10.5195/ct/2016.146
Boer, N., Callegaro, E., Bittencourt, C., & Santos, D. (2018). Sastra, teater dan
pendidikan lingkungan hidup: Perspektif sistem transitivitas dalam puisi Cora coralina,
quem é você?Jurnal Penelitian & Metode Pendidikan IOSR (IOSR-JRME), 8(4), 28–36.
https://doi.org/10.9790/7388-0804042836
Burdette, H. (2014). Barang selundupan sastra: Pemberontakan masyarakat adat dan politik spasial
perlawanan.Revista Canadiense de Estudios Hispánicos,39(1), 273–301.
Burdette, H. (2019). Mengungkap pemberontakan di Abiayala. Dalam H. Burdette (Ed.),Mengungkap pemberontakan
di Abiayala. Pers Universitas Arizona. https://doi.org/10.2307/j.ctvd7w887 Camelo, S. (2017).
Poéticas indígenas de resistencia dan rekonstruksi jamak dari komunitas

414 Jurnal Pengajaran Bahasa Inggris dan Linguistik Terapan Indonesia,5(2), 2021
 Puisi Perlawanan Pribumi oleh Penyair Kolombia Fredy Chikangana

[Puisi perlawanan masyarakat adat dan rekonstruksi komunitas plural].Nomadas,46, 111–

127.
Campos, L., Cárdenas, J., Ardila, G., & Galeano, S. (2018). Ergoletria.Revista Ergoletrias,5,
36–44. http://revistas.ut.edu.co/index.php/ergoletrias/article/view/1454
Ceballos, F. (2015).Fredy Chikangana, puisi, mito, dan negosiasi[Fredy Chikangana, puisi,
mitos dan negosiasi] [Tesis master, Pontificia Universidad Javeriana]. https://
repository.javeriana.edu.co/handle/10554/17052
Chikangana, F. (1992). La piedra del agua [Batu air].Colibrí de la noche disnuda
[Burung kolibri malam telanjang]. Fundación Sol y Serpiente de
América. Chikangana, F. (2004).Tingkatan Bajo[Di Bawah Bumi]. Chikangana,
F. (2006).Enseñanza del Sol[Ajaran Matahari]. Chikangana, F. (2006).Huella[
Jejak Kaki].
Chikangana, F. (2010). Palabra del abuelo / Shimi machupay [Sepatah kata dari Kakek].
Semangat melangkah dalam hal yang terjadi kemudian[Semangat burung di sumur mimpi], 50-51. Ministerio de
Cultura.
Damanik, E. (2018). Analisis makna pengalaman dalam puisi “William Wordsworth".
Loquen: Jurnal Studi Bahasa Inggris,10(2), 94. https://doi.org/10.32678/loquen.v10i2.695
Fernández, C. (2009). Poesía “indígena” contemporánea y gestión culture [Kontemporer
puisi "pribumi" dan manajemen budaya].Sibila. Revista de Poesia dan Kritik Sastra.
https://sibila.com.br/mapa-da-lingua/poesia-qindigenaq-contemporanea-ygestion-
cultural/2747
Ferreira, A. (2018). Estercilia Simanca: Seorang penulis yang membuat gurun berkembang oleh Ana María
Ferreira.Sastra Amerika Latin Hari Ini.
http://www.latinamericanliteraturetoday.org/en/2018/august/estercilia-
simancawriter-who-makes-desert-blossom-ana-maría-ferreira
Franco, J. (2009). Mengatasi kolonialisme: Menulis dalam bahasa asli.Amerika Latin
Forum Asosiasi Studi,40(1), 24–27.
Halliday, M. (1978).Bahasa sebagai semiotika sosial: Interpretasi sosial atas bahasa dan
arti. Pers Taman Universitas.
Halliday, M. (1985).Pengantar tata bahasa fungsional. E.Arnold.
Halliday, M. (1994).Pengantar tata bahasa fungsional. E.Arnold.
Halliday, M. & Matthiessen, C. (2004).Pengantar tata bahasa fungsional. Hodder Arnold.
Hasan, R. (1985).Linguistik, bahasa, dan seni verbal. Pers Universitas Deakin. Hassanpour, F.,
& Hashim, R. (2012a). Membaca puisi Forough Farrokhzad dari
perspektif linguistik fungsional sistemik.Jurnal Studi Bahasa GEMA Online, 12(3),
923–937. http://ejournal.ukm.my/gema/article/view/1065/965
Hassanpour, F., & Hashim, R. (2012b). Bahasa yang marah: Sebuah studi gaya tentang gambar
laki-laki dalam "Ayah" karya Sylvia Plath.Studi Sastra dan Bahasa,4(1), 123–128. https://
doi.org/10.3968/n
Bukit, M. (2017).Revolusi akan bersifat sosial dan puitis: Puisi dekolonial yang memberontak
pikiran[Tesis Master, Universitas Western Ontario].
https://ir.lib.uwo.ca/etd/5018
Hughes, J. (2007). Puisi: Media ampuh untuk pengembangan literasi dan teknologi.
Pekerjaan apa? Penelitian ke dalam Praktek. http://faculty.uoit.ca/hughes/Research/
Larbaoui, M. (2019). Menggali tema identitas budaya dalam puisi “Nyanyian Lawino”:
Penggunaan transitivitas Halliday dalam mengungkap ideologi.Kemajuan dalam Bahasa dan

Jurnal Pengajaran Bahasa Inggris dan Linguistik Terapan Indonesia,5(2), 2021 415
Sthephanny Moncada Linares & Xin Zhi-Ying

Studi Sastra,10(6), 20–24. https://doi.org/10.7575/aiac.alls.v.10n.6p.20

Nesbitt, N. (2013). Kesimpulan. Dalam N.Nesbitt (Ed.),Kritik Karibia: Teori Kritis Antillean
dari Toussaint hingga Glissant(hal.271–287). Pers Universitas Liverpool. https://
doi.org/10.2307/j.ctt5vjnb3.18
Ogungbemi, D. (2016). Alun-alun ideologis dan transitivitas dalam puisi Remi Raji
Oyelade.Jurnal Linguistik dan Bahasa dalam Pendidikan,10(2), 14–32. https://
journals.udsm.ac.tz/index.php/jlle/article/view/1293/1178
Peskin, J. (1998). Membangun makna ketika membaca puisi: Sebuah studi ahli-pemula.
Kognisi dan Instruksi,16(3), 235–263. https://doi.org/10.2307/3233645
Rocha, M. (2013). Oralituras y literaturas indígenas di Kolombia: de la constitución de 1991 a
la ley de lenguas de 2010 [Oralituras dan sastra asli di Kolombia: Dari konstitusi tahun 1991
hingga undang-undang bahasa tahun 2010].Sebuah Kontraktor: Revista de Historia Social dan
Literatura En América Latina,10(3), 74–107.
Rodríguez, K. (2019). Wiñay Mallki: Un reencuentro con la vida y la muerte [Wiñay Mallki: A
reuni dengan hidup dan mati].ElEspectador.
https://www.elespectador.com/noticias/noticias-de-cultura/winay-mallki-
unreencuentro-con-la-vida-y-la-muerte-articulo-695935
Rodríguez, M. (2017). Dinámicas de contacto entre la producción poética andina (kichwa y
aymara) y el canon literario [Dinamika kontak antara produksi puisi Andes
(Kichwa dan Aymara) dan kanon sastra].Letra,88(127), 32–54.
Sánchez, J., Echeverría, A., & Zevallos-Aguilar, U. (2019). La cosecha terhormat [The
panen yang terhormat.].Dialog,22(1), 3–5. https://doi.org/10.1353/dlg.2019.0001 Sims,
E., & Lea, V. (2008). Mengubah warna putih melalui puisi: Melibatkan emosi
dan memanggil roh.titik tandingan,321, 67–77. www.jstor.org/stable/42979959 Toro, H.
(2014). Lisan dan tradisi lisan: propuesta de análisis de las formas artísticas
orales [Oralitura dan tradisi lisan: Usulan untuk analisis bentuk seni lisan].
Lingüística dan Literatura,65, 239–256.
Zuhud, A., & Afrianto. (2014). Proses transitivitas mental dan relasional dalam Donne dan
Puisi Blake: Pendekatan linguistik fungsional sistemik.Jurnal Internasional Bahasa
Inggris dan Pendidikan,3(2), 9.

416 Jurnal Pengajaran Bahasa Inggris dan Linguistik Terapan Indonesia,5(2), 2021