1

REALITAS SOSIAL DALAM KUMPULAN PUISI

W.S. RENDRA KAJIAN HERMENEUTIKA

AHMAD ZAIN
ahmadzainsumaga@gmail.com
Prodi Pendidikan Bahasa Indonesia, Jurusan Pendidikan Bahasa dan Seni
Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Tadulako
Jl. Soekarno Hatta KM. 9 Kampus Bumi Tadulako Telp.(0451) 429743, 422611
Email: untad@.ac.id

ABSTRAK Ahmad Zain 2017. Realitas Sosial Dalam Kumpulan Puisi W.S. Rendra.
Skripsi, Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Jurusan Bahasa dan Seni,
Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Tadulako. Pembimbing:
(1) Drs. Pratama Bayu Santosa, M.Si (II) Ulfah S.Pd M.Pd

ABSTRAK

Permasalahan pokok dalam penelitian ini, yaitu: 1) Bagaimana deskripsi realitas

sosial dalam kumpulan puisi W.S. Rendra?; 2) Realitas sosial apa saja yang ada
dalam kumpulan puisi W.S. Rendra melalui kajian hermeneutika? Tujuan dari
penelitian ini adalah mendeskripsikan Realitas Sosial dalam kumpulan puisi W.S.
Rendara melalui kajian hermeneutika. Sumber data dalam penelitian ini diambil
dari 3 (tiga) puisi W.S Rendra yang berjudul Sajak Sebatang Lisong, Gadis dan
Majikan dan Orang-orang Miskin,. Adapun dari ketiga puisi tersebut terdapat
beberapa realitas sosial yang terdiri dari tujuh aspek pembahasan, yakni: Aspek
Kemiskinan, Protes Sosial, Pendidikan, Pelecehan, Penindasan, Kemunafikan,
dan Ketidakadilan. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode
deskriptif. Tehnik pengumpulan data yang digunakan adalah peneliti melakukan
penelusuran pustaka, melakukan telaah naskah, mendeskripsikan, dan melakukan
verifikasi. Data diolah dengan menggunakan kode huruf (B) kapital untuk bait
dan huruf (b) kecil untuk baris. Selanjutnya data di analisis berdasarkan
pendekatan yang telah ditentukan yakni pendekatan hermeneutika. Hasil
penelitian ini adalah realitas sosial dalam puisi W.S Rendra menggambarkan
adanya tekanan batin dan penindasan yang dialami oleh Hasil penelitian ini
adalah realitas sosial dalam puisi W.S Rendra menggambarkan adanya
penindasan terhadap orang-orang miskin, ketidakadilan, kemiskinan, kesenjangan
pendidikan, kemunafikan, tekanan batin dan adanya pelecehan terhadap
perempuan, serta protes sosial akibat ulah para penguasa yang bertindak semena-
mena dan tidak bertanggung jawab.

Kata Kunci: Realitas Sosial, Puisi W.S. Rendra, Kajian Hermenutika


1. PENDAHULUAN
Karya sastra pada dasarnya berisi
tentang permasalahan yang melingkupi
kehidupan sosial. Setiap bangsa atau suku
bangsa memiliki kehidupan sosial yang
berbeda dengan bangsa lain. Karya sastra
selalu menemukan dimensi-dimensi
tersembunyi dalam kehidupan manusia,
dimensi-dimensi yang tidak terjangkau oleh
kualitas evidensi empiris, bahkan juga oleh
instrumen laboratorium (Ratna, 2003:214).
Karya sastra merupakan bagian dari kehidupan
manusia dalam memahami dunia ini. Kualitas
evidensi empiris dapat berupa pengalaman dan
pengetahuan yang dimiliki manusia.
Sastra bersumber dari kenyataan yang berupa
realitas sosial bagi masyarakat sekaligus
sebagai pembaca dapat memberikan
tanggapannya dalam membangun karya sastra.
Menurut Endraswara (2003:119) reaksi atau
tanggapan dapat bersifat positif atau negatif.
Reaksi akan bersifat positif apabila pembaca
memberikan tindakan dan sikap pada karya
sastra dengan perasaan senang, bangga, dan
sebagainya. Reaksi yang bersifat negatif tidak
akan mendapatkan tanggapan sikap yang
membangun bagi perkembangan karya sastra.
Sastra merupakan ekspresi kehidupan manusia
(Fananie, 2000:132). Menurut Fananie
(2000:194) terdapat tiga perspektif berkaitan
dengan keberadaan karya sastra. Pertama,
perspektif yang memandang sastra sebagai
dokumen sosial yang di dalamnya merupakan
refleksi situasi pada masa sastra tersebut
diciptakan, kedua, perspektif yang
mencerminkan situasi sosial penulisnya, dan
ketiga, model yang dipakai karya tersebut
sebagai manifestasi dari kondisi sosial. Sebuah
karya sastra dapat berupa informasi mengenai
kondisi sosial, ekonomi, politik, pendidikan
dan budaya. Kesusastraan Indonesia banyak
melahirkan karya sastra yang bersifat memberi
gambaran tentang kehidupan realitas sosial
masyarakat.
Karya sastra memiliki objek yang berdiri
sendiri, terikat oleh dunia dalam kata yang
diciptakan pengarang berdasarkan realitas
2
sosial dan pengalaman pengarang. Hal ini
sejalan dengan pemikiran Pradopo (2003:59)
yang mengemukakan bahwa karya sastra
secara langsung atau tidak langsung
dipengaruhi oleh pengalaman dari lingkungan
pengarang. Sastrawan sebagai anggota
masyarakat tidak akan lepas dari tatanan
masyarakat dan kebudayaan. Semua itu
berpengaruh dalam proses penciptaan karya
sastra.
Penciptaan karya sastra tidak dapat dipisahkan
dengan proses imajinasi pengarang dalam
melakukan proses kreatifnya. Hal ini sejalan
dengan pendapat Pradopo (2003:61) yang
mengemukakan bahwa karya sastra lahir di
tengah-tengah masyarakat sebagai hasil
imajinasi pengarang serta refleksinya terhadap
gejala-gejala sosial yang ada di sekitarnya.
Akan tetapi karya sastra tidak hadir dalam
kekosongan budaya. Herder (dalam Atmazaki,
1990:44) menjelaskan bahwa karya sastra
dipengaruhi oleh lingkungannya maka karya
sastra merupakan ekspresi zamannya sendiri
sehingga ada hubungan sebab akibat antara
karya sastra dengan situasi sosial tempat
dilahirkannya.
Sebuah karya sastra juga dapat disimpulkan
lahir dari latar belakang dan dorongan dasar
manusia untuk mengungkapkan eksistensi
dirinya. Sebuah karya sastra dipersepsikan
sebagai ungkapan realitas kehidupan dan
konteks penyajiannya disusun secara
terstruktur, menarik, serta menggunakan media
bahasa berupa teks yang disusun melalui
refleksi pengalaman dan pengetahuan secara
potensial memiliki berbagai macam bentuk
representasi kehidupan. Ditinjau dari segi
pembacanya karya sastra merupakan bayang-
bayang realitas yang dapat menghadirkan
gambaran dan refleksi berbagai permasalahan
dalam kehidupan.
Memahami atau menganalisis puisi
pada hakikatnya adalah membaca kehidupan.
Karena puisi dapat mencerminkan suatu corak
kehidupan masyarakat pada suatu masa, dan
mampu menjelaskan harkat dan martabat
manusia secara utuh, serta berisikan masalah
kehidupan yang universal. Dalam kumpulan

puisi W.S. Rendra, dimana dari beberapa puisi
yang berjudul sajak sebatang lisong, gadis dan
majikan dan orang-orang miskin menjadi
objek penelitian bila dipandang dari unsur
hermeneutik, penulis akan mencoba mengkaji
puisi tersebut dilihat dari unsur
hermeneutiknya. Bahwasanya sangatlah perlu
untuk mengkaji sebuah puisi dengan unsur
hermeneutika.
Hermeneutika Secara etimologis
hermeneutika berasal dari bahasa
hermeneuein, bahasa Yunani, yang berarti
menafsirkan atau menginterpretasikan. Secara
mitologi (ibid.) hermeneutika dikaitkan
dengan Hermes nama Dewa Yunani yang
menyampaikan pesan illahi. Pada dasarnya
medium pesan adalah bahasa, baik bahasa
lisan maupun bahasa tulisan, jadi, penafsiran
disampaikan lewat bahasa, bukan bahasa itu
sendiri. Karya sastra perlu ditafsirkan sebab di
satu pihak karya sastra terdiri atas bahasa, di
pihak lain, di dalam bahasa sangat banyak
makna yang tersembunyi, atau dengan sengaja
disembunyikan. Nyoman Kutha Ratna
(2012:45).
2. KAJIAN PUSTAKA
Pada bagian ini diuraikan teori yang
diambil sebagai landasan dalam melakukan
penelitian berikut ini, penulis membahas
beberapa aspek teori yang berkaitan dengan
penelitian ini.
2.2.1 Pengertian Puisi
Puisi merupakan karya sastra yang
tertulis yang paling awal ditulis manusia.
Untuk memberikan definisi tentang puisi,
memang agak sulit, olehnya itu untuk
memahami lebih dalam tentang puisi biasanya
diberikan ciri-ciri atau karakteristik puisi dan
unsur-unsur yang membedakannya dengan
karya sastra lainnya, seperti metrum, rima, dan
yang lebih menyolok lagi ialah penampilan
tipografi.
3
Beberapa para ahli menyatakan
bahwa puisi merupakan pengalaman seperti
dikemukakan oleh Perrine (Badrun, 1989:5)
bahwa puisi berhubungan dengan pengalaman.
Keindahan dan kebenaran adalah bagian dari
pengalaman. Sebagai keseluruhan puisi
berhubungan dengan berbagai pengalaman.
Pernyataan ini kemudian dilanjutkan oleh
Meyer (Badrun, 1989:5) puisi bukanlah
metode komunikasi yang sederhana tetapi
merupakan pengalaman yang unik.
Menurut Herman J. Waluyo
(1995:23) Puisi merupakan bentuk
kesusastraan yang menggunakan pengulangan
suara sebagai ciri khasnya. Pengulangan kata
tersebut menghasilkan rima, irama atau ritme.
Menurut Tarigan (1984:4) kata puisi berasal
dari bahasa Yunani “poeisis” yang berarti
penyair. Sedangkan dalam bahasa Inggris,
puisi disebut dengan istilah poem yang berarti
syair atau sajak. Arti ini lama-kelamaan
dipersempit ruang lingkupnya menjadi “hasil
sastra yang kata-katanya disusun menurut
syarat-syarat tertentu dengan menggunakan
irama, sajak, dan kata-kata kiasan”. Watts
Dunton (dalam Tarigan, 1984:5). Puisi adalah
ekspresi yang konkret dan bersifat artistik dan
pikiran manusia secara emosional dan
berirama. S. Suharyanto (1981:12) pendapat
Watts Dunton dan Lascalles Abercramble itu
sejalan dengan pendapat, yang menyatakan
bahwa puisi tidak lain merupakan
pengungkapan kembali segala peristiwa atau
kejadian yang terdapat dalam kehidupan
sehari-hari. Puisi adalah karangan bahasa yang
khas memuat pengalaman yang khas pula
(Sumardi, 1997:7) lain halnya defenisi puisi
yang diberikan oleh Waluyo (1987:25 ) bahwa
Puisi adalah bentuk karya sastra yang
mengungkapkan pikiran dan perasaan penyair
secara imajinatif dan disusun dengan
menkonsentrasikan semua kekuatan bahasa
dengan pengkonsentrasian struktur fisik dan
struktur batinnya. Danie (1990:15)
mengemukakan bahwa puisi merupakan
pancaran kehidupan sosial, kejolak kejiwaan
dan segala aspek yang ditimbulkan oleh
adanya interaksi baik secara langsung maupun

tidak langsung, sadar atau tidak yang
mengandung nilai-nilai estetis.
Dari beberapa pendapat diatas
penulis dapat menyimpulkan bahwa:
Puisi adalah karya sastra imajinatif
yang mampu menggambarkan kenyataan
maupun pengalaman yang bernilai estetis dan
kehadirannya dapat memberikan kesenangan
pada manusia.Saat ini puisi tidak lagi terikat
oleh baris dalam bait, rima dan irama seperti
yang dikemukakan oleh Wirjosoedarmo
(1984:51) bahwa puisi adalah karangan yang
terikat oleh : (1) Banyaknya baris tiap bait, (2)
banyaknya kata dalam tiap baris, (3)
banyaknya suku kata dalam tiap baris, (4) rima
dan, (5) irama, pendapat Wirjosoedarmo
tersebut umumnya dapat ditemukan dalam
bentuk puisi lama seperti gurindam, pantun,
syair, mantra, bidal, talibun, karmina dan
seloka.
2.2.2 Struktur Batin dan Struktur Lahir
Puisi
Secara sederhana, batang tubuh puisi
terbentuk dari beberapa unsur, yaitu kata,
larik, bait, bunyi, dan makna. Kelima unsur ini
saling mempengaruhi keutuhan sebuah puisi.
Secara singkat dapat diuraikan sebagai berikut.
Kata adalah unsur utama
terbentuknya puisi. Pemilihan kata yang tepat
sangat menentukan kesatuan dan keutuhan
unsur-unsur yang lain. Kata-kata yang dipilih
diformalisasi menjadi sebuah larik. Larik (atau
baris) mempunyai pengertian yang berbeda
dengan kalimat dalam prosa. Larik bisa berupa
satu kata saja, bisa frase, bisa pula sebuah
kalimat. Pada puisi lama, jumlah kata dalam
sebuah larik biasanya empat buah, tetapi pada
puisi baru tidak ada batasan.
Bait merupakan kumpulan larik yang
tersusun harmonis. Pada bait inilah biasanya
ada kesatuan makna. Pada puisi lama, jumlah
larik dalam sebuah bait biasanya empat buah,
tetapi pada puisi baru tidak dibatasi.
Bunyi dibentuk oleh rima dan irama.
Rima (persajakan) adalah bunyi-bunyi yang
ditimbulkan oleh huruf atau kata-kata dalam
4
larik dan bait. Sedangkan irama (ritme) adalah
pergantian tingih rendah, panjang pendek, dan
keras lembutnya ucapan bunyi. Timbulnya
irama disebabkan oleh perulangan bunyi
secara berturut-turut dan bervariasi (misalnya
karena adanya rima, perulangan kata,
perulangan bait), tekanan-tekanan kata yang
bergantian keras lemahnya (karena sifat-sifat
konsonan dan vokal, atau panjang pendek
kata). Dari sini dapat dipahami bahwa rima
adalah salah satu unsur pembentuk irama,
namun irama tidak banyak dibentuk oleh rima.
Baik rima maupun irama inilah yang
menciptakan efek musikalisasi pada puisi,
yang membuat puisi menjadi indah dan enak
didengar meskipun tanpa dilagukan.
Makna merupakan wilayah isi
sebuah puisi. Setiap puisi pasti mengandung
makna. Makna adalah unsur tujuan dari
pemilihan kata, pembentukan larik dan bait.
Makna bisa menjadi isi dan pesan dari puisi
tersebut. Melalui makna inilah misi penulis
atau penyair puisi disampaikan. Baik yang
disampaikan secara langsung maupun tidak
langsung, implisit atau simbolis. Hal tersebut
berkenaan dengan pendapat sayuti (2002:348)
yang mengatakan bahwa makna berkenaan
dengan hal yang secara aktual atau secara
nyata dibicarakan dengan puisi. Kehadiran
makna tidak bersifat terbuka dalam arti kata
itu, tetapi berupa suatu hal sebagai implikasi
tersembunyi dari sesuatu. Karenanya, makna
dibedakan dengan arti yang sifatnya terbuka.
Adapun secara lebih detail, unsur-
unsur puisi bisa dibedakan menjadi dua
struktur, yaitu struktur batin dan struktur fisik.
Struktur batin puisi atau sering pula disebut
sebagai hakikat puisi, meliputi hal-hal sebagai
berikut:
a. Tema adalah gagasan pokok atau
(subject-matter) yang dikemukakan
penyair melalui puisinya. Tema
mengacu pada penyair. Pembaca
sedikit banyak harus mengetahui latar
belakang penyair mengetahui latar
belakang penyair agar tidak salah
menafsirkan tema puisi tersebut,
karena itu, tema bersifat khusus,

objektif dan lugas, hal itu
dikemukakan oleh waluyo (2002:17).
Pernyataan tersebut didukung oleh
pendapat (Nauman 2000:9) bahwa
tema secara umum berarti
permasalahan yang dijadikan bahan
tulisan.
b. Amanat adalah pesan atau nasehat
merupakan kesan yang ditangkap oleh
pembaca setelah membaca puisi.
Amanat dirumuskan sendiri oleh
pembaca dan tidak lepas dari tema
yang dikemukakan penyair Waluyo
(2002:40).
c. Perasaan/feeling merupakan unsur
penting yang mengungkapkan
perasaan penyair. Nada dan perasaan
penyair dapat kita tangkap kalau puisi
itu dibaca dengan kerasdalam poetry
reading atau deklamasi. Membaca
puisi dengan nada keras akan lebih
membantu kita menemukan perasaan
penyair yang melatarbelakangi
terciptanya puisi tersebut Waluyo
(2002:39).
d. Nada dan suasana puisi merupakan
gambaran kejiwaan penyair, sesuai dengan
pendapat waluyo (2002:37) bahwa nada dapat
mengungkapkan sikap penyairterhadap
pembaca. Dari sikap itu terciptalah suasana
puisi. Ada puisi bernada sinis, protes,
menggurui, memberontak, main-main, serius,
patriotik, belas kasih, takut, mencekam, santai,
masa bodoh, pesimis, humor, mencemoh,
kharismatik, filosofis, khusyuk, dan
sebagainya.
Sedangkan struktur fisik puisi adalah
sarana-sarana yang digunakan oleh penyair
untuk mengungkapkan hakikat puisi. Struktur
fisik puisi meliputi hal-hal sebagai berikut:
a. Bentuk visual puisi merupakan salah
satu unsur puisi yang paling mudah
dikenal. Bentuk visual meliputi
penggunaan tipografi dan susunan
baris. Bentuk visual pada umumnya
mensugesti hubungan dengan makna
puisi.
5
b. Diksi atau dikenal dengan istilah
pemilihan kata merupakan salah satu
gambaran kreatifitas penyair untuk
menyampaikan pesan. Diksi dapat
berupa makna kias berupa majas,
lambang atau simbol, persamaan
bunyi atau rima berupa sajak.
c. Pengimajian atau citraan adalah kata
atau susunan kata-kata yang dapat
memperjelas atau memperkonkret apa
yang dinyatakan oleh penyair. Melalui
pengimajian apa yang digambarkan
seolah-oleh dapat dilihat (imaji
visual), didengar (imaji auditif), atau
dirasakan (imaji taktil) hal tersebut
dikemukakan Waluyo (2002:10).
d. Gaya bahasa atau bahasa figuratif
yang lebih dikenal dengan sarana
retorika pada dasarnya merupakan tipu
muslihat pikiran yang menggunakan
sususnan bahasa yang khas sehingga
pembaca atau pendengar merasa
dituntut untuk berpikir. Dengan
demikian pembaca atau pendengar
puisi dapat lebih menghayati gagasan
yang diekspresikan, atau perasaan
yang ingin ditumbuhkan penyairnya
lewat puisi, sehingga penggunaan
majas dalam puisi sering ditemukan.
Adapun macam-macam majasantara
lain metafora, simile, personifikasi,
litotes, ironi, sinekdoke, eufemisme,
repetisi, anafora, pleonasme, antitesis,
alusio, klimaks, antiklimaks, satire,
pars prototo, totemproparte, hingga
paradoks.
e. Versifikasi, yaitu menyangkut rima,
ritme, dan metrum. Rima adalah
persamaan bunyi pada puisi, baik di
awal, tengah, dan akhir baris puisi.
Rima mencakup (1) onomatope (tiruan
terhadap bunyi, misal /ng/ yang
memberikan efek magis pada puisi
Sutardji C.B.), (2) bentuk intern pola
bunyi (aliterasi, asonansi, persamaan
akhir, persamaan awal, sajak
berselang, sajak berparuh, sajak
penuh, repetisi bunyi, (kata), dan

sebagainya Waluyo (1987:92), dan (3)
pengulangan kata/ungkapan. Salah
satu jenis retorika yang mempunyai
frekuensi tinggi adalah repetisi atau
pengulangan Sayuti (2002:253-254).
Ritma adalah tinggi rendah, panjang
pendek, keras lemahnya bunyi. Ritma
sangat menonjol dalam pembacaan
puisi.
f. Kata konkret, yaitu kata yang dapat
ditangkap dengan indera yang
memungkinkan munculnya imaji.
Kata-kata ini berhubungan dengan
kiasan atau lambang. Misalnya: kata
konkret “tandus: melambangkan
kekeringan”.
2.2.3 Pengertian  Hermeneutika
Secara etimologis hermeneutika
berasal dari bahasa hermeneuein, bahasa
Yunani, yang berarti menafsirkan atau
menginterpretasikan. Secara mitologi (ibid.)
hermeneutika dikaitkan dengan Hermes nama
Dewa Yunani yang menyampaikan pesan
illahi. Pada dasarnya medium pesan adalah
bahasa, baik bahasa lisan maupun bahasa
tulisan, jadi, penafsiran disampaikan lewat
bahasa, bukan bahasa itu sendiri. Karya sastra
perlu ditafsirkan sebab di satu pihak karya
sastra terdiri atas bahasa, di pihak lain, di
dalam bahasa sangat banyak makna yang
tersembunyi, atau dengan sengaja
disembunyikan. Nyoman Kutha Ratna
(2012:45). Pengertian serupa juga
dikemukakan oleh Rafiek (2010:2) yang
mengatakan hermeneutika adalah teori tentang
bekerjanya pemahaman dalam menafsirkan
teks. Adapun fungsi hermeneutika adalah
megembangkan metode menganalisis arti
ekspresi kehidupan batin “yang secara objektif
sah” titik tolak dan titik akhirnya adalah
pengalaman konkret. Fungsi lainnya adalah
memahami orang atau pelaku yang menjadi
sejarah.
2.2.4 Analisis Hermeneutika
6
Setiap karya sastra, terutama puisi
pasti memiliki makna yang terkandung di balik
simbol-simbol (kata-kata) yang digunakan
pada puisi tersebut. Dan dari setiap simbol-
simbol yang terdapat pada setiap puisi pasti
memiliki kejadian atau hal-hal yang
melatarbelakangi sehingga karya sastra
tersebut dapat tercipta. Hal-hal atau kejadian
tersebut biasanya berasal dari luar sastra,
seperti sejarah, kenyataan dan sebagainya.
Begitu pun yang terjadi pada puisi yang
berjudul “sajak sebatang lisong, sajak gadis
dan majikan dan orang-orang miskin karya
W.S. Rendra.
2.2.5 Realitas Sosial
Menurut Heru Kurniawan (2012:16)
Fakta sosial adalah suatu kenyataan yang
memiliki karakteristik khusus, yakni
mengandung tata cara bertindak, berpikir, dan
merasakan yang bersifat dari luar individu,
yang ditanamkan dengan kekuatan koersif.
Menurut Durkheim (Dalam buku
Rules of Sociological Method) Fakta sosial
adalah cara bertindak, apakah tetap atau tidak,
yang bisa menjadi pengaruh atau hambatan
eksternal bagi seorang individu. “Dan itu bisa
berarti bahwa fakta sosial adalah cara
bertindak, berpikir, dan perasaan yang berada
di luar individu dan koersif dan dibentuk
sebagai pola dalam masyarakat.
2.2.6 Realitas
Realitas menurut Idrus Shahab
adalah segala sesuatu yang rill keberadaannya
(2007 Online). Realitas (reality) adalah
pembicaraan tentang cabang filsafat ontologi.
Secara ringkas realitas itu bisa dianggap
sebagai ide, materi, api, tanah, udara, angin,
dan sebagainya (Bagong Suyanto, 2010:8).
Realitas adalah kenyataan, KBBI revisi ketiga
(2007:936).
Selanjutnya Soetandyo Wignjosoebroto (2001)
menyatakan bahwa “realitas” dalam artinya
sebagai ‘sesuatu yang menampak’ sebenarnya
adalah ‘fakta’, namun dalam maknanya yang
tidak hanya sebagai sesuatu (being) yang

disadari, diketahui, atau bahkan yang dipahami
dan diyakini (realized) boleh dan ada di dalam
alam pemikiran manusia. Maka yang namanya
‘realitas’ itu tak mesti berhenti pada konsep
realitas sebagai realitas individual, melainkan
realitas yang menjadi bagian dari kesadaran,
pengetahuan, dan/atau keyakinan suatu
kelompok sosio-kultural. Yang tersebut akhir
inilah yang dalam kepustakaan ilmu-ilmu
sosial disebut ‘realitas sosial’, sekalipun yang
dimaksud dan ditunjuk sebagai ‘kelompok
sosiokultural’ disini hanya kelompok kecil
saja, malah mungkin hanya terdiri dari dua
individu yang tengah berintegrasi saja.
Dari beberapa pengertian realitas di
atas dapat disimpulkan bahwa realitas adalah
sesuatu yang benar-benar terjadi, kenyataan,
apa yang kita lihat, dengar dan rasakan dalam
kehidupan kita.
2.2.7 Sosial
Abdul Syani (dalam Kuncoro Hadi,
2009:434) menjelaskan bahwa istilah sosial
dapat diartikan sebagai hubungan manusia di
dalam masyarakat, yaitu berbagai masalah
yang sedang dihadapi oleh masyarakat
terutama dalam bidang kesejahteraan.
Sedangkan menurut Daldjoeni
(1997:6) ilmu sosial merupakan ilmu yang
menelaah masyarakat manusia, baik yang
terdapat di sekelilingnya maupun yang ada di
daerah lain, baik yang ada dimasa sekarang
maupun dimasa lampau.
Dari beberapa pengertian sosial di atas
dapat disimpulkan bahwa sosial merupakan
segala sesuatu yang berhubungan dengan
masyarakat.
Nilai sosial adalah menyangkut hal-hal
yang diidam-idamkan oleh masyarakat, baik
yang berupa uang, persaingan bebas, maupun
persamaan kesempatan (Daldjoeni, 1997:181).
Sedangkan menurut Notonagoro (dalam
Samosir, 2013: Online) nilai sosial adalah
sesuatu yang sudah melekat di masyarakat
yang berhubungan dengan sikap dan tindakan
manusia. Contohnya, setiap tindakan dan
perilaku individu di masyarakat, selalu
7
mendapat perhatian dan berbagai macam
penilaian.
Meskipun nilai sosial itu mendasari
tata sosial, akan tetapi para warga masyarakat
yang bersangkutan biasanya tidak menyadari
adanya nilai tersebut. Hanya dalam situasi
dimana nilai sosial itu terancam, maka orang
segera menyadari pentingnya nilai itu bagi
kesejahteraan masyarakat.
3.1 Jenis Penelitian
Jenis penelitian ini adalah penelitian
kualitatif. Menurut Muri Yusuf (2014:328),
“Penelitian kualitatif mencari makna
pemahaman, pengertian tentang suatu
fenomena, kejadian, maupun kehidupan
manusia dengan terlibat langsung atau tidak
langsung dalam setting yang diteliti,
kontekstual, dan menyeluruh”. Sehubungan
dengan hal itu Moleong (dalam Pradopo,
2001:25) mengemukakan bahwa penelitian
kualitatif sering diartikan sebagai penelitian
yang tidak mengadakan “perhitungan” atau
dengan angka-angka. Jadi, penelitian kualitatif
adalah penelitian yang mencari makna tentang
fenomena kehidupan tanpa melibatkan
perhitungan.
Alasan penulis menggunakan metode
tersebut, karena dalam penelitian ini penulis
ingin mengungkapkan reaitas sosial yang
teramati dalam konteks penelitian. Dalam hal
ini, konteks penelitian adalah naskah puisi
sajak sebatang lisong dan sajak gadis dan
majikan dan orang-orang miskin, yang
menjadi fokus seputar raelitas sosial yang
terkandung di dalamnya melalui pendekatan
hermeneutika.
3.2 Jenis Dan Sumber Data
Jenis data dalam penelitian ini adalah
data berupa naskah puisi sajak sebatang
lisong, sajak gadis dan majikan dan orang-
orang miskin karya W.S. Rendra. Sumber data
yang diperoleh peneliti dalam penelitian ini
adalah naskah puisi W.S. Rendra yang
berjudul sajak lebatang lisong, sajak gadis

dan majikan dan orang-orang miskin melalui
kajian hermeneutika.
3.3 Teknik Pengumpulan Data
Data dalam penelitian ini
menggunakan data deskriptif kualitatif. Data
deskriptif kualitatif ialah data yang
memberikan gambaran berupa kata-kata atau
gambar dan tidak dalam bentuk angka-angka.
Dalam hal ini adalah pandangan realitas sosial
pada puisi sajak sebatang lisong, sajak gadis
dan majikan dan orang-orang miskin karya
W.S. Rendra kemudian dianalisis melalui
pendekatan hermeneutika.
Setelah kita mengetahui sumber-sumber
bahan bacaan, kita pun perlu mengetahui
langkah-langkah dalam pengumpulan data,
dalam pengumpulan data peneliti
menggunakan teknik sebagai berikut :
a. Peneliti melakukan penelusuran
pustaka, sehingga memperoleh sumber
data berupa naskah puisi W.S. Rendra
yang berjudul: sajak sebatang lisong,
sajak gadis dan majikan dan orang-
orang miskin.
b. Melakukan telaah naskah dengan cara
membaca naskah puisi di atas secara
berulang-ulang untuk menemukan dan
mengidentifikasi data berupa realitas
sosial dalam puisi tersebut dengan
mengaitkan diluar sastra.
c. Melakukan pencatatan dan mencatat
satu persatu data tersebut dan
memberikan kode yang digunakan
sebagai bahan kajian.
d. Mendeskripsikan hasil penelaan
berdasarkan analisis melalui kajian
hermeneutika dengan bantuan
referensi yang relevan dengan objek
yang dikaji.
e. Melakukan verifikasi yakni
melakukan tindakan pembahasan
terhadap temuan data.
3.4 Intrumen Penelitian
8
a. Dalam penelitian deskriptif kualitatif,
yang menjadi instrumen atau alat
penelitian adalah peneliti itu sendiri.
Manusia sebagai instrumen utama
dalam penelitian kualitatif dipandang
lebih serasi, pernyataan ini diperkuat
oleh Nasution, yaitu:
“Dalam penelitian kualitatif, tidak ada
pilihan lain daripada menjadikan manusia
sebagai instrumen penelitian utama. Alasannya
ialah bahwa segala sesuatunya belum
mempunyai bentuk yang pasti. Masalah, fokus
penelitian, prosedur penelitian, hipotesis yang
digunakan, bahkan hasil yang diharapkan, itu
semua tidak dapat ditentukan secara pasti dan
jelas sebelumnya. Segala sesuatu masi perlu
dikembangkan sepanjang penelitian itu. Dalam
keadaan yang serba tidak pasti dan tidak jelas,
tidak ada pilihan lain dan hanya peneliti itu
sendiri sebagai alat satu-satunya dapat
mencapainya” (Sugiyono, 2010:223).
Dengan kata lain, dalam penelitian ini
peneliti berperan sebagai instrumen utama
dalam menjaring data dan informasi yang
diperlukan. Namun untuk menganalisis data,
penulis menggunakan pendekatan
hermeneutika.
b. Teks sebagai intrumen dalam
penelitian ini, karena peneliti
menggunakan naskah puisi selain
sebagai sumber data juga berperan
sebagai alat pengumpul data.
Dalam penelitian ini peneliti juga
bertindak sebagai intrumen sekaligus
pengumpul data. Posisi sebagai instrumen
tidak dapat dihindari sebab kegiatan
pengumpulan data tidak dapat dilakukan
dengan perantara atau sarana lain. Peneliti
berhubungan langsung dengan teks sebagai
sumber data.
3.5 Teknik Analisis Data
Setelah mengumpulkan data, proses
selanjutnya adalah menganalisa data. Analisa
data adalah proses mengatururutan data,
mengorganisasikannya ke dalam suatu pola,

kategori dan suatu urain dasar. Berdasarkan
pendapat Miles dan Huberman (Siswantoro,
2005:67) menyodorkan rumusan analisis
dalam rangkaian seperti berikut:
a. Pengumpulan Data (Data Collection)
Selama kurun pengambilan data,
peneliti mencurahkan energi serta pikiran
untuk mengambil data yang dibutuhkan
dengan berbasis pada seperangkat konsep yang
telah peneliti kuasai. Keakuratan perolehan
data bergantun gsepenuhnya pada peneliti,
sehingga proses pengambilan data tidak
berlangsung sekali. Tetapi terjadi proses
pengulangan dalam usaha pencapaian akurasia
atau kualitas data yang semakin baik. Dalam
proses pengambilan data ini peneliti membaca
naskah puisi berulang-ulang untuk
mendapatkan data yang berupa realitas sosial
pada naskah puisi W.S. Rendra.
b. Seleksi Data (Data Reduction)
Peneliti mengidentifikasi,
mengklasifikasi, mencermati, memahami
seluruh data dengan panduan parameter atau
kriteria, kategori yang telah ditetapkan
sebelumnya pada saat pengembilan data.
Dengan reduksi, data yang dikumpulkan
terseleksi, terfokus, dan akurat sebab data yang
tidak relevan dengan parameter dibuan
gdengan data baru yang dipercaya lebih akurat
sehingga diperoleh data yang makin
berkualitas. Dengan reduksi pula peneliti lebih
berfokus pada masalah yang sebenarnya
terjadi.
c. Penarikan Kesimpulan (Conclusion)
Dalam usaha memperoleh kepastian
tentang kebenaran data primer. Kegiatan
penarikan kesimpulan ini dilakukan bersamaan
waktu dengan pengumpulan data reduksi data.
Ketiganya membentuk satu paket yang tidak
terpisahkan. Pada saat pengumpulan data
berlangsung, peneliti melakukan reduksi dari
data yang tersebar disepanjang larik dan bait
pada naskah puisi W.S. Rendra dengan
ditambah seperangkat konsep sebagai
parameter atau kriteria. Peneliti menyeleksi
9
data empiris mana yang sesuai dengan konsep
yang peneliti fokuskan.Setelah mencatat data
tertentu yang seperti peneliti inginkan, belum
tentu data tersebutbenar-benar akurat merujuk
pada kriteria untuk memperoleh kepastian
tentang akurat atau tidaknya data, tindakan
mengecek perlu diupayakan. Dengan
mengecek kembali data yang diperoleh agar
lebih terjamin dari sudut kualitas dan akan
terhindar dari dimensi bias.
d. Pengabsahan (Verification)
Penarikan kesimpulan hanyalah
tindakan menentukan keakuratan atau
ketepatan data primer dengan rujukan kepada
konsep tertentu sebagai parameter atau dengan
mencocokan kesesuaian antara temuan data
empiris didalamsebuah naskah puisi dengan
konsep tertentu. Tindakan pengujian atau
pengecekan itu disebut dengan istilah
“Verifikasi”. Oleh milles dan Huberman,
istilah tersebut diartikan sebagai berikut: arti
yang munculdari data harus diuji untuk
memperoleh kepastian, kekuatan,
keterpercayaan, itulah validitas Siswantoro
(2005:75).
e. Pemaparan (Data Display)
Langkah berikut ditempuh peneliti
setelah menyelasaikan tahap pengumpulan
data, reduksi data, dan pengecekan serta
pengabsahan data adalah tahap pemaparan.
Pemaparan data diartikan sebagai penyajian
analisis data dengan format pengumpulan data.
Format penyajiannya dalam bentuk naratif
yakni bentuk komposisi yang berbentuk kata-
kata atau paparan cerita secara runtun.
Misalnya dalam pengumpulan data peneliti
awalnya mengidentifikasi kenyataan dalam
puisi terhadap masyrakat indonesia dan
membaca berulang-ulang naskah puisi W.S.
Rendra, secara bertahap peneliti melaksanakan
pengumpulan dan analisis data sesuai dengan
fokus penelitian, yakni gambaran keadaan
rakyat pada puisi sajak sebatang lisong, sajak
gadis dan majikan dan orang-orang miskin
oleh W.S. Rendra pada masa itu.
 10

Dengan kelima langkah analisis data Realitas sosial aspek kesenjangan pendidikan,
yang diuraikan di atas, diharapkan diperoleh (4). Realitas sosial aspek pelecehan, (5).
kesimpulan akhir yakni deskripsi realitas soial Realitas sosial aspek penindasan, (6). Realitas
pada puisi W.S. Rendra berdasarkan kajian sosial aspek kemunafikan, (7). Realitas sosial
hermeneutika. aspek ketidakadilan. Setiap puisi memiliki
realitas sosial lebih dari satu, dan akan
4.1 Hasil dan Pembahasan dikemukakan beberapa data yang telah
diperoleh peneliti sebagai bukti dari hasil
Dalam hasil penelitian ini, akan penelitian.
dikemukakan beberapa data yang telah Berikut ini adalah data berupa tabel spesifikasi
diperoleh peneliti sebagai bukti dari penelitian. realitas sosial dalam tiga puisi W.S. Rendra.
Seperti yang telah dijelaskan pada batasan Tabel pertama merupakan realitas sosial aspek
istilah, Realitas sosial adalah suatu peristiwa kemiskinan, tabel kedua merupakan realitas
yang benar-benar terjadi di tengah masyarakat. sosial aspek protes sosial, tabel ketiga
Istilah ini digunakan untuk menunjukkan suatu merupakan realitas sosial aspek kesenjangan
gejala yang tidak biasa ditengah masyarakat. pendidikan, tabel keempat merupakan realitas
Hal ini lahir dari perilaku manusia dalam sosial aspek pelecehan, tabel kelima
kehidupan sosialnya dan membentuk suatu merupakan realitas sosial aspek penindasan,
gejala-gejala sosial menjadi sebuah fakta atau tabel keenam merupakan realitas sosial aspek
kondisi tertentu (Gunadarma, 2009:12). kemunafikan, tabel ketujuh merupakan realitas
Dengan demikian, realitas sosial merupakan sosial aspek ketidakadilan, dalam tiga puisi
peristiwa yang benar-benar terjadi di tengah- sajak sebatang lisong, sajak gadis dan
tengah masyarakat. Dalam penelitian ini, majikan, dan orang-orang miskin Setelah
peneliti menggunakan pendekatan peneliti mengidentifikasi realitas sosial peneliti
hermeneutika. Penelitian ini merupakan menggunakan alat pemandu berupa tabel
realitas sosial yang terdapat dalam kumpulan spesifikasi untuk menjaring data dan membuat
puisi W.S. Rendra kemudian disimpulkan kode huruf (B) kapital menunjukan bait dan
dalam bentuk penafsiran teks. Hermeneutika huruf (b) kecil untuk menunjukan baris puisi.
merupakan cabang ilmu yang membahas
tentang cara penafsiran atau menganalisis teks. Tabel 4.1.1
Pengertian serupa juga dikemukakan oleh Data 1 Realitas Sosial Aspek Kemiskinan
Rafiek (2010:2) yang mengatakan
hermeneutika adalah teori tentang bekerjanya Kode
N
Data (B=Bait) Ket.
pemahaman dalam menafsirkan teks. o
(b=baris)
Berdasarkan pendekatan dan cara pandang 1. 1. Orang-orang miskin Bait1/b1- Kemiski
yang digunakan penulis dalam mengkaji dijalan b2 nan
2. Yang tinggal di dalam
realitas soial dalam kumpulan puisi W.S. selokan
Rendra yakni dengan menggunakan kajian 2. 6. Angin membawa bau Bait2/b6- Kemiski
baju mereka b8 nan
hermeneutika, tentunya penulis terlibat aktif 7. Rambut mereka di
dalam menelaah teks puisi dan bulan purnama
mendeskripsikannya sesuai dengan teknik 8. Wanita-wanita
bunting berbaris di
analisis data. Dalam hasil penelitian ini, cakrawala,
peneliti mendapatkan tujuh aspek realitas 9. mengandung buah
jalan raya.
sisoal dalam kumpulan puisi W.S. Rendra, 3. 10. Orang-orang mskin. Bait3/b10 Kemiski
yang berjudul sajak sebatang lisong, sajak Orang-orang berdosa -b11 nan
gadis dan majikan, dan orang-orang miskin 11. Bayi gelap dalam
batin. Rumput dan
yaitu (1). Realitas soaial aspek kemiskinan, lumut jalan Raya
(2). Realitas sosial aspek protes sosial, (3). 4. 25. Orang-orang miskin Bait6/b25 Kemiski

di jalan ,b29,b30
29. Tangan-tangan kotor
dari jalanan
30. Meraba-raba kaca
jendelamu
5. 32. Jumlah mereka tak Bait7/b32
bisa kamu mistik ,b38,b38
menjadi nol
37. Kuman-kuman
sipilis dan tbc dari
gang-gang gelap
38. Akan hinggap di
gorden presidenan
6. 40. Orang-orang miskin Bait8/b40
berbaris sepanjang ,b43,b44,
sejarah b47,b48
43. Orang-orang miskin
mengangkat pisau-pisau
44. tertuju ke dada kita
47. Orang-orang miskin
48. juga berasal dari
kemah Ibrahim
4.2 Pembahasan
Kemiskinan adalah suatu kondisi
ketidakmampuan secara ekonomi untuk
memenuhi standar hidup rata-rata masyarakat
di suatu daerah. Kondisi ketidakmampuan ini
ditandai dengan rendahnya kemampuan
pendapatan untuk memenuhi kebutuhan pokok
baik berupa pangan, sandang, maupun papan.
Kemampuan pendapatan yang rendah ini juga
akan berdampak berkurangnya kemampuan
untuk memenuhi standar hidup rata-rata
seperti standar kesehatan masyarakat dan
standar pendidikan.
Pada prinsipnya, standar hidup di
suatu masyarakat tidak sekedar tercukupinya
kebutuhan akan pangan, akantetapi juga
tercukupinya kebutuhan akan kesehatan
maupun pendidikan. Tempat tinggal ataupun
pemukiman yang layak merupakan salah satu
dari standar hidup atau standar kesejahteraan
masyarakat di suatudaerah. Berdasarkan
kondisi ini, suatu masyarakat disebut miskin
apabila memiliki pendapatan jauh lebih rendah
dari rata-rata pendapatan sehingga tidak
banyak memiliki kesempatan untuk
mensejahterakan dirinya. (Suryawati, 2004).
Mengenai hal tersebut, dibawah ini ialah
beberapa data realitas sosial aspek kemiskinan
11
nan yang berhasil ditemukan dalam 3 puisi karya
W.S. Rendra yang berjudul, “Sajak Sebatang
Lisong, Gadis dan Majikan dan Orang-orang
miskin.
Kemiski
nan
Data 1 1. Orang-orang miskin dijalan
2. Yang tinggal di dalam
selokan
Data diatas mempunyai unsur kunci
Kemiski pada diksi orang-orang miskin. kata orang-
nan orang miskin berarti orang-orang yang tidak
mempunyai harta benda yang hidupnya
luntang-lantung di jalanan. Diksi yang
mengiringi kata kunci tersebut adalah di jalan.
Kata di jalan bermakna tempt tinggal mereka,
tempat hidup dan tempat mereka mengais
rezeki. Kata di jalan ini berhimpitan dengan
kata di dalam selokan, ini menegaskan bahwa
mereka hidup di tempat yang tidak layak, tidak
pernah diperhatikan oleh pemerintah, jauh dari
segala fasilitas layak yang biasanya dinikmati
oleh orang orang kelas menengah ke atas.
Data 2 6. Angin membawa bau baju
mereka
7. Rambut mereka di bulan
purnama
8. Wanita-wanita bunting
berbaris di cakrawala
Data diatas menceritakan tentang
keadaan dan penampilan orang-orang miskin,
kata angin membawa baju mereka sangat jelas
menggambarkan bahwa mereka untuk masalah
pakaian saja mereka tak mampu membelinya
bahkan mereka harus memakai pakaian
mereka berhari-hari sampai pakaian mereka
bau. Begitu pula dengan penampilan mereka,
rambut mereka di bulan purnama menjelaskan
bahwa penampilan mereka sangat acak-
acakan, rambut tak tersisir rapi dan
berantakan. Kemudian para wanita yang hamil
pun harus merasakan kepedihan menjadi orang
miskin, para calon ibu yang begitu banyak
berjejeran dipinggir jalan yang akan
melahirkan generasi penerus yang hidup
didalam kemiskinan.
 12

Data 3 10. Orang-orang miskin. Orang- 48. juga berasal dari kemah
orang berdosa Ibrahim
11. Bayi gelap dalam batin. Data di atas menjelaskan bahwa adanya
Rumput dan lumut jalan orang misikin sepanjang sejarah, makna kata
Raya sepanjang sejarah adalah selalu adanya orang-
orang miskin di setiap masa. Kalimat orang-
Data diatas menjelaskan bahwa menjadi orang miskin mengangkat pisau-pisau tertuju
orang miskin adalah sebuah kesalahan. Kata ke dada kita yang memiliki makna bahwa
Orang-orang berdosa adalah vonis yang mereka juga mengajukan pertanyaan-
didapatkan oleh mereka yang kurang mampu pertanyaan kepada pemerintah dan mereka
dan tak mempunyai harta. Kemudian pula berasal dari kemah Ibrahim yang artinya
dilanjutkan dengan kalimat Bayi gelap dalam mereka juga adalah manusia yang berasal dari
batin. Rumput dan lumut jalan Raya memberi nabi Ibrahim AS.
makna bahwa bayi para orang miskin bagaikan
rumput dan lumut dijalan raya yang mengotori 5.1. Kesimpulan
keindahan jalan yang bersih.
Berdasakan hasil penelitian ketiga
Data 4 25. Orang-orang miskin di jalan
puisi tersebut, penulis menyimpulkan bahwa
29. Tangan-tangan kotor dari
makna puisi W.S. Rendra berdasarkan
jalanan
pendekatan hermeneutika mengangkat
30. Meraba-raba kaca
persoalan kehidupan masyarakat yaitu adanya
jendelamu
realitas sosial, penindasan terhadap orang-
Data diatas mempunyai makna bahwa
orang miskin, ketidakadilan, kemiskinan,
orang-orang miskin yang berada dijalanan
ksenjangn pendidikan, kemunafikan tekanan
sangat kotor dan mereka hanya bisa datang
batin, dan adanya pelecehan terhadap
meraba-raba kaca jendela orang kaya untuk
perempuan, serta protes sosial. Dalam karya
meminta-minta.
sastra khususnya ketiga puisi W.S Rendra
yang berjudul Sajak Sebatang Lisong, Gadis
Data 5 32. Jumlah mereka tak bisa
dan Majikan dan Orang-orang Miskin,
kamu mistik menjadi nol
sehingga muncul keinginan untuk melawan
37. Kuman-kuman sipilis dan
dan menolak segala bentuk perlakuan yang
tbc dari gang-gang gelap
tidak adil tersebut oleh masyarakat. Hal inilah
38. Akan hinggap di gorden
yang yang disebut relitas soial sangat jelas
presidenan
digambarkan W.S. Rendra dalam ketiga
Data di atas menjelaskan bahwa orang-
puisinya dengan diksi yang cukup sederhana
orang miskin itu tidak sedikit jumlahnya,
dan mudah dipahami,
mereka sangat banyak. Mereka yang dianggap
Dengan demikian benar bahwa
dipenuhi banyak kuman penyakit itu tidak
ketiga puisi W.S. Rendra tersebut
akan tinggal diam saja. Mereka akan datang
menggambarkan adanya unsur realitas sosial,
untuk berseru kepada pemerintah.
dan realitas sosial dalam karya sastra sangat
perlu, sebagai bentuk kepedulian terhadap
Data 6 40. Orang-orang miskin
nasib kaum lemah, hal itulah yang dilakukan
berbaris sepanjang sejarah
oleh W.S. Rendra dalam menciptakan puisinya
43. Orang-orang miskin
tersebut.
mengangkat pisau-pisau
44. tertuju ke dada kita
5.2 Saran
47. Orang-orang miskin

1. Kepada para pembaca puisi karya
W.S. Rendra diharapkan mampu menyerap
nilai-nilai yang terkandung di dalam ketiga
puisi W.S. Rendra dan menerapkan
dikehidupan nyata.
2. Diharapkan mahasiswa khususnya
jurusan Bahasa dan Seni untuk mencitai sastra,
karena sasrtra termasuk salah satu media untu
membentuk karakter bangsa.
3. Sehubungan dengan terciptanya
ketiga puisi W.S. Rendra tersebut diharapkan
masyarakat Indonesia khususnya pemerintah
sebisa mungkin untuk memperjuangkan hak-
hak kaum lemah yang tertindas, jangan lagi
ada eksploitasi yang berkedok emansipasi, dan
ciptakanlah lapangan kerja yang layak untuk
kaum lemah.
DAFTAR PUSTAKA
Arifin, E. Zaenal. (2003). Dasar-dasar
penulisan karangan Ilmiah. Jakarta: grasindo.
Asniar. (2012). Analisis Diksi Puisi W.S.
Rendra Melalui Pendekatan Feminisme.
Skripsi Sarjana Pada Fkip Untad Palu: tidak
diterbitkan.
Damayanti D. (2013). Buku Pintar Sastra
Indonesia. Yogyakarta: Araska.
Daldjoeni, N (1997). Dasar-dasar dan Ilmu
Pengetahuan Sosial, untuk Mahasiswa (IKIP)
dan Guru Sekolah Lanjutan (Cet 4). Bandung
Alumni
Depdikbud, 1990. Kamus Besar Bahasa
Indonesia. Balai Pustaka Depdikbud. Jakarta.
Dewantara, K. H. 1977. Karya Ki Hajar
Dewantara. Yogyakarta: Majelis Luhur
Persatuan Taman Siswa.
Eka, D.R. (2008). Realitas dan Imajinasi
dalam Kumpulan Cerpen Iblis Tidak Pernah
Mati Karya Seno Gumira Ajidarma. Skripsi
Universitas Sumaterautara Medan.
13
Gusmarni. (2013). Analisis Nilai-Nilai
Realitas dan Fiksionalitas dalam Kumpulan
Cerpen Dari Salawat Dedaunan sampai
Kunang-Kunang di Langit Jakarta, Cerpen
Pilihan Kompas. Skripsi Universitas Maritim
Raja Ali Haji Tanjungpinang.
http://blogproletar.blogspot.co.id/2010/06/apa
-itu-sosial-sosialisasi-sosialis.html [10 Maret
2016].
http://F:/kajian%20hermeneutika/ERNA
%20%20Analisis%20puisi%20dengan
%20kajian
%20hermeneotik_files/navbar.htm[30 Maret
2016].
Kurniawan, Heru. (2012). Teori, Metode, dan
Aplikasi Sosiologi Sastra.
Lofland, 2003. Protes, Studi Tentang Gerakan
Sosial. Insist Pres. Yogyakarta.
Nofrianti, (2013). Realitas Sosial dalam Novel
Pintu Karya Fira Basuki. Skripsi Sekolah
Tinggi Keguruan dan Ilmu Pendidikan
(STKIP) PGRI Sumatera Barat Padang.
Poerwadarminta. W.J.S. 2003. Kamus Umum
Bahasa Indonesia. Jakarta : Balai Pustaka.
Pradopo, Rahmat Djoko, dkk. (2001).
Metodologi penelitian sastra. Yogyakarta: PT.
Hanindita Graha Widia.
Rafiek M. (2010). Teori Sastra, Kajian Teori
dan Praktik. Bandung: PT Refika Utama.
Ratna, Kutha Nyoman (2012). Teori, Metode,
dan Teknik Penelitian Sastra. Pustaka Belajar
Reisal. (2009). Analisis Makna Puisi Doa,
Sajak Putih, dan Peminta-minta Karya Chairil
Anwar. Skripsi Sarjana Pada Fkip Untad Palu:
tidak diterbitkan.
Rendra, W.S. (1993). Protet Pembangunan
dalam Puisi. Jakarta: Pustaka Jaya.
 14

Sayuti, Sumianto A. (2002). Berkenalan

dengan Puisi. Yogyakarta: Gamma Media.

Siswantoro. (2005). Metode Penelitian Sastra

Analisis Psikologis. Surakarta:
Muhammadiyah University Press.

Soetandyo Wignjosoebroto. (2001). Fenomena

Realitas Sosial sebagai Obyek Kajian Ilmu
(Sains) Sosial. Dalam Burhan Bungin (ed).
Metode Penelitian Kualitatif. Aktualisasi
Metodologi ke arah Ragam Varian
Kontemporer. Divisi Buku Perguruan Tinggi.
PT Raja Grafindo Persada. Jakarta.

Suryawati. 2004. Teori Ekonomi Mikro. UPP.

AMP YKPN. Yogyakarta.

Waluyo, Herman J. (2002). Apresiasi Puisi.

Gramedia Pustaka Utama.

Waluyo, Herman. J.(1987). Teori dan

Apresiasi Puisi. Jakarta: Erlangga.

Yusuf, M. (2014). Metode Penelitian. Jakarta:

Prenadamedia Group.