See discussions, stats, and author profiles for this publication at: https://www.researchgate.

net/publication/352400636

PENGENALAN RINGKAS KITAB AL-MILAL WA AL-NIḤAL OLEH IMAM AL-

SHAHRASTĀNĪ (479-548H / 1086-1158M)

Article · June 2021

CITATIONS READS

0 499

1 author:

WAN MOHD FAZRUL AZDI WAN RAZALI

USIM | Universiti Sains Islam Malaysia
135 PUBLICATIONS 106 CITATIONS

SEE PROFILE

Some of the authors of this publication are also working on these related projects:

Kaedah Ulama Ahl Sunnah Memamhami Ayat-ayat Mutasyabihat: Suatu Analisis Perbandingan View project

An Analysis of Ibn Khaldun's Study of Religion in the Muqaddimah View project

All content following this page was uploaded by WAN MOHD FAZRUL AZDI WAN RAZALI on 15 June 2021.

The user has requested enhancement of the downloaded file.

AL – HIKMAH
ISU NO. 8 (Disember 2020) ISSN : 2600-7789

‫بني اإلسالم والسالم‬

1
SIDANG EDITOR MAJALAH AL-
HIKMAH SESI
2019/2020
PENAUNG
Profesor Madya Dr. Mohd Faizal Kasmani,
(Dekan Fakulti Kepimpinan dan
Pengurusan)
PENASIHAT
Dr Mohd Rosmizi Bin Abd Rahman
KETUA EDITOR
Dr Marina Munira Bt Abd Mutalib
TIMBALAN KETUA EDITOR
Nur Izzati Binti Abdul Ghani
EDITOR
Mastura binti Haji Abd Wahab
Mohd A'fif Bin Khalid
WARTAWAN
Ummi Anis Binti Jusoh
Mohd Luqman Hakim Bin Mohd
Nik Nurhanin Hayati binti Anuar
Anis Shalihah Binti Razak
REKA LETAK
Mohammad ‘Izzuddin Bin Mohamad Ares
Luqman Hakimi bin Mohd Zaini
Syaza Athirah Binti Sailan @ Sazali
Ahmad Fikri Naim bin Alilah
Nur Athirah Adriana Binti Mohd Azhar
1
DARI SIDANG EDITOR
Setinggi-tinggi kesyukuran kami ucapkan kehadrat
Allah Yang Maha Bijaksana yang merezekikan kami
masa dan tenaga dalam memperjuangkan agama
yang suci ini. Selawat dan salam ke atas junjungan
besar Nabi Muhammad S.A.W, Rasul akhir zaman
yang membawa rahmat kepada sekalian alam serta
ahli keluarga baginda dan para sahabat serta orang-
orang yang mengikut jejak langkahnya sehingga hari
akhirat.
Majalah ini merupakan hasil karya para pensyarah
dan pelajar Pengajian Akidah & Agama yang
menghimpunkan beberapa artikel ilmiah dan separa
ilmiah. Penulisan majalah ini bertujuan untuk
mencungkil bakat penulisan dalam kalangan pelajar
Pengajian Akidah & Agama dan memberi platform
kepada para pensyarah serta pelajar untuk berkarya
secara penulisan akademik atau bukan akademik.
Majalah Al-Hikmah edisi ke-lapan bertemakan
beberapa cabang utama dalam bidang Pengajian
Akidah & Agama iaitu Falsafah, Tasawuf, Akidah
dan Perbandingan Agama yang memberikan
pendedahan asas tentang pengenalan falsafah dan
kepentingannya serta pengenalan teologi dan
kewujudan kepelbagaian agama di dunia. Setiap
artikel dibahagikan kepada beberapa kolumn seperti
Tinta Pensyarah, Kalam Siswa, Jejak Alumni, Aktiviti
Pelajar dan Kenali Pensyarah.
Sekalung penghargaan kami ucapkan kepada
Fakulti Kepimpinan dan Pengurusan (FKP),
Universiti Sains Islam Malaysia di atas sokongan
yang diberikan bagi menjayakan majalah ini.
Seterusnya, ribuan terima kasih diucapkan kepada
Ketua Program dan barisan pensyarah yang banyak
membantu memantau proses gerak kerja Majalah
Al-Hikmah. Akhir sekali, jutaan terima kasih
diucapkan kepada barisan sidang editor yang telah
bertungkus-lumus menyiapkan majalah daripada
awal hinggalah ia berjaya diterbitkan. Moga usaha ini
diberkati dan diredhai Allah dan menjadi antara
saham kebaikan di akhirat kelak.
SENARAI KANDUNGAN
Muka surat
Sidang Editor Majalah ……………………………………………………………………………...1
Senarai Kandungan ………………………………………………………………………………...2
Tinta Pensyarah
Pengenalan Ringkas Kitab Al-Milal Wa Al-Niḥal Oleh Imam Al-Shahrastānī (479-
548H / 1086-1158M)………………………………………………………………………..3

‫……………………………………… رأي الباقالين يف عالقة أمساء هللا بصفاته‬.…..……….8

Said Hawwa and the Importance of Spiritual Development……………………………11

‫………………………………………………………………………بني اإلسالم والسالم‬.…14

Aktiviti Lawatan Dan Dialog Antara Agama: Menjawab Salah Faham dan
Prasangka…………………………………………………………………………………...16
Kalam Siswa
Allah Wujud Tidak Bertempat: Akidah Umat Islam Atau Slogan Semata-
Mata?………………………………………………………………………………………...23

Peranan Ilmu Perbandingan Agama Dalam Pembangunan Dakwah Di Malaysia …24

Aktiviti/Program

The International Conference On Akidah, Religions And Social Sciences (SIGMA10) …….29

Penghargaan ……………………………..………………………………………………………...30

2
PENGENALAN RINGKAS KITAB AL- macam informasi. Bayangkan para
MILAL WA AL-NIḤAL OLEH IMAM AL- ilmuwan awal yang tidak memiliki komputer
SHAHRASTĀNĪ (479-548H / 1086-1158M) riba atau telefon tangan untuk merekod
dan merujuk maklumat yang telah mereka
Dr. Wan Mohd Fazrul Azdi bin Wan peroleh. Tidak mempunyai aplikasi atau
Razali, perisian untuk menyusun dan
Pensyarah Kanan, menganalisis segala rekod maklumat.
Program Pengajian Akidah dan Agama, Terpaksa mencatat segala pemerhatian
Fakulti Kepimpinan dan Pengurusan, dan sumber lisan yang mereka peroleh
Universiti Sains Islam Malaysia daripada para guru atau informan dalam
lembaran kertas, kulit kayu, pelepah daun,
Pendahuluan dan batu. Menulis menggunakan pena bulu
burung, ranting kayu atau jari dicelup cat
Kemajuan teknologi hari ini memudahkan warna yang terpaksa dibancuh terlebih
pencarian maklumat berkenaan pelbagai dahulu.
perkara. Bermula daripada hal ehwal
agama, pendidikan, kesihatan, ekonomi, Begitu
sosial, politik, makanan dan fesyen. jugalah
Segala-galanya kini di hujung jari. Malah, kajian
dapat dikatakan bahawa mereka yang agama
hidup tanpa maklumat adalah mereka yang pada
ketinggalan atau tidak hidup mengikut zaman-
semangat zaman (zeitgeist) sekarang. zaman
Dalam ungkapan Alvin Toffler (1928-2016), awal
seorang penulis dan pemikir kajian masa Islam
hadapan daripada Amerika: adalah sukar dilaksanakan jika
“the illiterate of the 21st century will not be dibandingkan dengan persekitaran moden
those who cannot read and write, but those hari ini. Pada zaman dahulu, tahap
who cannot learn, unlearn, and relearn.” kemajuan teknologi adalah rendah dan
terdapat jurang yang besar dalam
Jika dibandingkan kehidupan hari ini masyarakat antara mereka yang
dengan kehidupan pada abad-abad yang berpengetahuan dan yang tidak mendapat
lalu, kita boleh memahami kesukaran dan pendidikan. Apa yang turut merisaukan
keperihan yang dihadapi oleh para sarjana juga adalah sikap dan persepsi yang
dan penulis awal dalam mendapatkan dimiliki dalam kalangan penganut agama
maklumat serta merekodkan segala terhadap agama-agama lain. Menurut

3
John R. Hinnells dalam The Routledge
Companion to the Study of Religions: “In
the ancient world, there were, roughly
speaking, three alternatives: to ignore them
altogether (the majority view), to observe
them as curiosities, without taking them too
seriously, and to condemn them as evil”
(2005:23).
bin Ahmad bin Abi al-Qasim bin Abi Bakr.
Penisbahan gelaran al-Shahrastani dibuat
kepada beliau bersempena dengan negeri
kelahiran dan kewafatannya iaitu
Shahrastan, sebuah wilayah yang terletak
di hujung utara Khurasan. Beliau dilahirkan
pada 479H (1086M) dan meninggal dunia
pada tahun 548H (1158M).

Imam al-Shahrastani telah memulakan

Artikel ini ditulis untuk memperkenalkan
secara ringkas berkenaan kitab Al-Milal
Wa Al-Niḥal oleh Imam Al-Shahrastānī
(479-548H / 1086-1158M) yang berjaya
menyumbang rekod awal berkenaan
agama-agama dan kumpulan-kumpulan
Islam (firaq Islamiyyah) yang wujud pada
kurun ke 6 Hijrah atau 12 Masihi. Kitab Al-
Milal Wa Al-Niḥal merupakan antara kitab
utama dalam bidang Pengajian Islam yang
meneroka ajaran-ajaran dan doktrin-
doktrin yang dipercayai serta diamalkan
oleh penganut-penganut agama Islam dan
bukan Islam.
Biografi Imam al-Shahrastani
pengajiannya di Shahrastan dengan
mempelajari ilmu-ilmu asas Pengajian
Islam yang terdiri daripada ilmu Akidah, al-
Quran, al-Sunnah, Fiqh, Usul al-Fiqh,
Bahasa Arab dan banyak lagi. Seterusnya
beliau berhijrah ke Nisabur dan
meneruskan pencariannya dalam pelbagai
disiplin ilmu dan menuntut daripada
pelbagai sarjana yang hebat. Kebanyakan
daripada guru-guru beliau adalah
merupakan murid kepada tokoh ulama
yang hebat iaitu Imam al-Haramayn al-
Juwayni (419-478H / 1028-1085M). Antara
guru-guru beliau ini adalah Abu al-Qasim
Salman b. Nasir al-Ansari (m. 412H /
1118M), Abu al-Hasan 'Ali b. Ahmad al-
Madini (m. 494H / 1100M), Abu al-Muzaffar
Ahmad b. Muhammad al-Khwafi (m. 500H
/ 1106H), dan Abu Nasr 'Abd al-Rahim b.
Abi al-Qasim 'Abd al-Karim al-Qushayri (m.
514H / 1120M), yang merupakan anak
kepada penulis kitab tasawuf yang hebat
bertajuk al-Risālah al-Qushayriyyah.

Nama penuh Imam al-Shahrastani adalah Imam al-Shahrastani pernah mengajar di

Abu al-Fath Muhammad bin Abd al-Karim pelbagai tempat dan telah menulis

4
pelbagai kitab. Beliau pernah mengajar di Kitab Al-Milal Wa Al-Niḥal
Madrasah al-Nizamiyyah di Baghdad, iaitu
di tempat pengajian yang sama pernah
diajar oleh Imam Abu Hamid al-Ghazali
(450-505H). Majlis pengajian beliau di
Baghdad ini diterima dengan baik oleh
ramai orang dan dihadiri oleh ramai ulama
dalam pelbagai bidang. Setelah pulang ke
Khurasan, beliau dilantik untuk mengetuai
Dewan Persuratan Sultan, malah beliau
juga pernah menjadi Kadi di daerah Tus.
Kitab al-Milal Wa al-Nihal adalah sebuah
Seperti mana yang telah dinyatakan kitab yang bersifat ensiklopedia dan
sebelum ini, Imam al-Shahrastani telah menghimpunkan pelbagai maklumat
menghasilkan pelbagai kitab, dalam berkenaan agama-agama dan aliran-aliran
pelbagai bidang ilmu seperti ilmu kalam, falsafah. Al-Milal adalah kata jamak (plural
falsafah, tafsir al-Quran dan perbandingan form) kepada perkataan al-Millah yang
agama. Ada antara kitab ini yang telah bermaksud agama, kepercayaan atau
hilang dan ada juga yang telah diterbitkan anutan. Al-Nihal pula adalah kata jamak
untuk bacaan masyarakat hari ini. Antara kepada perkataan al-Nihlah yang
kitab yang telah beliau hasilkan adalah: bermaksud mazhab Akidah atau aliran
1. Nihāyah al-Iqdām fī cIlm al-Kalām kepercayaan. Imam al-Shahrastani
2. al-Milal Wa al-Niḥal menyatakan dalam mukadimah kitab ini
3. Muṣāracah al-Falāsifah berkenaan tujuan penulisan al-Milal Wa al-
4. Ghāyah al-Murām fī cIlm al- Kalām Nihal seperti berikut: “maka penulis ingin
5. Al-Irshād Ilā cAqā’id al-cIbād mengumpulkan semua itu (maklumat
6. Tārīkh al-Ḥukamā’ tentang agama dan ideologi) dalam satu
7. Talkhīṣ al-Aqsām Li Madhāhib al- ringkasan yang mencakupi semua
Anām pegangan yang dianuti oleh penganut
agama dan pendukung ideologi.”

Ringkasnya, Imam al-Shahrastani telah

memasukkan maklumat mengenai
beberapa agama dan aliran falsafah dalam
kitab al-Milal wa al-Nihal ini. Pengetahuan
mengenai agama-agama dan aliran

5
falsafah ini dapat memperkayakan dan spiritualisme, falsafah Yunani, falsafah
mencambah pengetahuan seseorang Islam, dan falsafah India. Antara
mengenai corak-corak kepercayaan dan kandungan utama kitab ini adalah:
bentuk-bentuk amalan ritual yang terdapat 1. Umat Islam: i) Muctazilah, ii)
dalam masyarakat. Seperti yang pernah Jabbariyyah, iii) Ṣifātiyyah, iii) Khawārij,
diungkapkan oleh Profesor Friedrich Max iv) Murjiah, v) Syiah, dan vi) Ahl al-
Muller (1823-1900) daripada Universiti Furūc
Oxford, dalam menggalakkan kajian 2. Ahli Kitab: i) Yahudi dan ii) Kristian
perbandingan agama dan kebudayaan- 3. Ahl Shubah al-Kitāb: i) Majusi dan ii) al-
kebudayaan dunia: “he who knows one, Thanawiyyah
knows none.” Dalam konteks Thaqāfah 4. Ahl al-Ahwā’ Wa al-Niḥal: i) Sabiun dan
Islamiyyah, ilmu kajian agama adalah al-Ḥunafā’, ii) Aṣḥāb al-Rūḥāniyyāt), iii)
sebuah ilmu yang dapat memacu ke arah Aṣḥāb al-Hayākil wa al-Ashkhāṣ, iv) al-
peningkatan pengetahuan mengenai Ḥarnaniyyah
pelbagai kepercayaan di dunia (idrāk), 5. Ahli-ahli Falsafah: i) 7 ahli Falsafah, ii)
Ḥukamā’ al-Uṣūl, iii) Ahli Falsafah
Yunani yang kemudian, iv) Ahli
Falsafah Muslim yang kemudian
6. Arab Jahiliah: i) Mucaṭṭilah al-cArab
and ii) al-Muhaṣṣilah min al-cArab
7. Pandangan orang India: i) Barāhimah,
ii) Ahli kerohanian India, iii)
penyembah bintang, iv) penyembah
berhala, dan v) ahli Falsafah India

membantu dalam dakwah Islam (dacwah), Kitab ini telah mendapat banyak pujian
dan berguna untuk mempertahankan daripada ramai pembaca, terutamanya
ajaran-ajaran Islam di hadapan penentang- daripada para peneliti karya-karya Arab
penentangnya (difāc). awal dan ilmu perbandingan agama.
Sebagai contoh, Profesor Emeritus Eric J.
Secara ringkas, kitab al-Milal wa al-Nihal ini Sharpe (1933-2000), seorang peneliti ilmu
mengandungi maklumat mengenai agama perbandingan agama daripada Universiti
Islam, Yahudi, Kristian, Majusi, Sabiun, Sydney, Australia pernah memuji seperti
Arab Jahiliah, dan Hindu. Manakala aliran berikut: “The honour of writing the first
falsafah yang dimuatkan dalam kitab ini history of religion in world literature seems
adalah merangkumi aliran dualisme, in fact to belong to the Muslim Shahrastani

6
(d 1153 whose Religious Parties and berdasarkan apa yang aku dapati daripada
Schools of Philosophy describes and mereka.
systematises all the religions of the then
known world, as far as the boundaries of Maka barang siapa yang menemui dalam
China This outstanding work far outstrips kitab ini sebarang kesalahan dalam
anything which Christians writers were catatan, maka perbetulkanlah. Moga Allah
c
capable of producing at the same period.” azza wa jalla memperelokkan -dengan
kurniaNya- keadaan orang itu dan
Kesimpulan memelihara kata-kata dan perbuatannya.
Dan hanya pada Allah lah kita bergantung
Oleh itu, penghasilan kitab Al-Milal Wa Al- dan Dialah sebaik-baik Penjaga.”
Niḥal merupakan suatu pencapaian yang
baik dan berharga dalam dunia ilmiah
kerana berjaya membuktikan hasil usaha
yang gigih oleh seorang tokoh ulama pada
kurun keenam Hijrah atau kedua belas
Masihi. Pengiktirafan ke atas kedudukan
kitab Al-Milal Wa Al-Niḥal ini hanya akan
dapat dihayati oleh para pembaca kitab ini
sekiranya ditekuni dengan cermat dan
melalui perbandingan antara konteks
kemajuan ilmu pada kurun keenam Hijrah
dengan hari ini. Malah, antara bukti
penerimaan ke atas kitab ini adalah melalui
Kesemua pembaca artikel ini dijemput
penterjemahan Al-Milal Wa Al-Niḥal ke
untuk mengikuti majlis bacaan kitab Al-
dalam pelbagai bahasa dunia seperti
Milal Wa Al-Niḥal di laman facebook
Bahasa Inggeris, Bahasa Perancis, dan
Akidah and Global Outreach Centre
Bahasa Melayu.
(AGENT) pada setiap hari Khamis jam 5
Menarik sekali, pada bahagian akhir kitab
sehingga 5.30 petang bersama penulis.
ini, Imam al-Shahrastani dengan penuh
Moga Allah taala merahmati Imam al-
tawaduk dan rendah diri menyatakan
Shahrastani, meluaskan ilmu dan
secara objektif apa yang terkandung dalam
merahmati kita semua menerusi penelitian
kitabnya seperti berikut: “ini (apa yang aku
ke atas kitabnya ini. Amin.
persembahkan dalam kitab ku ini) adalah
apa yang aku dapati daripada tulisan-
tulisan ahli ilmu dan aku catatkan

7
 ‫رأي الباقالين يف عالقة أمساء هللا‬
‫مسا د د دده و د د ددفاته‬ ‫د د د خل الب د د دداقالين أن الب د د دداري ق د د ددد‬
‫بصفاته‪:‬‬
‫ومل د د د ل مس د ددا ل فس د دده ق د ددا والسد د د ع د ددد الب د دداقالين‬
‫أ د د ددف ًم د د ددا ع د د ددد أس د د د اس األ د د د ي أ د د ددف ا س د د ددم‬ ‫‪ .‬جنيب الشيخ عبد الصمد‬
‫‪1‬‬
‫فسد دده أو أد ددف د ددفة م اقد ددة وأد ددف د د ال سد ددم ة‬ ‫جامعة العلوم اإلسالمية املاليزية‬
‫دل عا د د سلد ددً إلد ددة ً د د ة وأ د د ف د د أإلد ددة‬ ‫واس د د ى‬
‫أس د د د د د اس األ د د د د د ي‪ :‬م د د د د د قفلد د د د دده ت د د د د دداىل { نمد د د د ددا‬
‫مقدمة البحث‪:‬‬
‫فأ د ددا أن د د د ْ‬
‫نمسند دداء نمسْد م ن‬ ‫تند ْ ب د دددو نن ومد د د إوود د وده إول أ ْ‬ ‫إن احلمد د د د د د د ددد ن تمد د د د د د د ددد و س د د د د د د د د ه و س د د د د د د د د ف‬
‫نو ناؤً د د مد ددا أن د دن نل ال وقدن ددا وم د د س د د ْا نان ۚ إو ون‬ ‫و سد د د د ود ه و د د ددفس ان مد د د د د د د د ور أ فسد د د د ا ومد د د د‬
‫احل ْاد د د د إول ولو ۚ أ ننمد د د دن أنل تند ْ ب د د دددوا إول إوَّي ۚ‬ ‫ْ‬ ‫س د د أام أعمال ددا م د د و ددد هللا ددال م د د ل دده وم د د‬
‫دً ال د د د ىود الْ نق د د دوى نوَٰلن وا د د د أن ًْند د د دن ال د د ددا و نل‬‫َٰسنلد د د ن‬
‫و‬ ‫د د ددا د د ددال أ د د دداإي ل د د دده وأ د د ددود أن ل إل د د دده إل هللا‬
‫ند ْ انم د د ددف نن‪ 2} 40‬د د د ارب هللا ت د د دداىل أ د د د ب د د دددون‬ ‫وحد د د ددد ل د د د د ً لد د د دده وأ د د د ددود أن مد د د دددا عب د د د ددد‬
‫أمس د د دداء وأد د د د إد د د ددا عب د د دددوا األ د د د د اص إون الق د د ددفل‬ ‫ورس د دفله واري عا د دده وعا د د انلد دده و د ددحبه وم د د تب د دده‬
‫ال د د ي أ ددف ال س ددم ة ن ددا دددل عا د د أن الس د د أ ددف‬ ‫إبحسان إىل فم الد ‪.‬‬
‫ا س د ددم وأ د دده د د د ال س د ددم ة وأ د ددا د دددل عاد د د أن‬ ‫أما ب د‬
‫الس د د د أد د ددف ا س د ددم قفلد د دده ت د دداىل‪ { :‬نونل نَتًْا د د دفا‬
‫اس د د د الو نعانْ د د وده نوإو د دده لنوف ْس د د د ۚ‬ ‫و‬ ‫أب د ددف با د د د البد د دداقالين‪ .‬أد د ددف مد د ددد ب د د د ال د د د ب د د د‬
‫ند د ددا نملْ د د د ْ نً و ْ‬
‫و و وو‬ ‫و‬ ‫م د د د ددد البصد د د د د ي ا الب د د د ددداإي القا د د د د د ا د د د ددوفر‬
‫نوإون ال د د د د د د د د د دناط ن‬
‫ني لن فح د د د د د د د د ددف نن إ ن َٰىل أ ْنولن د د د د د د د د ددا ْ‬ ‫الب د د د دداقالين‪ ً .‬د د د ددان إمام د د د ددا ًب د د د د الق د د د دددر ا د د د د دة يف‬
‫و‬ ‫و‬ ‫و‬ ‫و‬
‫ل ن د د د د د د د د دداإلفً ْ ۚ نوإ ْن أنطن ْ م د د د د د د د د ددفأ ْ إ اد د د د د د د د د د ْ‬ ‫ال باأد ددة وال د د ًاء حا د د احل د ددة س د د البد ود ددة‪.‬‬
‫س َسبببب َ‬ ‫وًد د لً قفل دده ت دداىل‪َ { :‬‬
‫سببببِا ا‬
‫‪3‬‬
‫ن}‬ ‫لنم ْ د دوًف ن‬ ‫انظ د د د د د ال ص د د د د ددارخل وال د د د د د وا وا ل د د د د ددة وا د د د د دفارج‬
‫أي س ددبك رب ددً األعاد د } و د د سل ددً‬ ‫َر اِبببب َ َْلَعلَبببب‬
‫د د د د د د د د د د د د مو ‪ .‬وً د د د د د د د د د د د ددان يف سل د د د د د د د د د د د ددً د د د د د د د د د د د ددة ‪.‬‬
‫م اآلَّيم‪.‬‬ ‫دن د د د دد عد د د دددإ م د د د د أأ د د د د ال ا د د د د ا س د د د د ال د د د دداين‬
‫أ األ اع ة وأف م م قدم و ‪.‬‬

‫‪ .2‬سفرة فسف‪ .‬اآل ة ‪40‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ال مو د لاباقالين‪ .‬ا ظ ‪ :‬ت مجة الباقالين ا احقة ً اب ال مو د‬
‫‪ .3‬سفرة األ ام‪ .‬اآل ة ‪121‬‬ ‫ص ‪ 242‬سبا طبقام ال ا ة الاربخل ص ‪ 205‬م ب ة‬
‫القاأ ة ارم ال أ ص ‪.208‬‬
‫‪8‬‬
‫م د د د د د ددفام اد د دده ًاف د د دده عد د دداإل و س د د د ا و د د ددا‬
‫ون د ددا ود د د د د د أل د دده ق د ددد ً د ددان مفأل د ددفإا م ق د دددما‬
‫عا و د د ددا ومد د د د ع د د دددموا ‪ 6‬ويف د د ددفء سل د د ددً ف د د ددك‬
‫الب د د د د دداقالين رأي أس د د د د د اس األ د د د د د ي ن د د د د ددفام‬
‫الب دداري أ د د سات دده ول أ د د د د ل ق ددال أ د د م د د‬
‫هللا ول أ د د د د م د د د د د د د د إس الس د د د د أ د د د ددف ا س د د د ددم‬
‫د د د د د ام الب د د د دداري مس د د د ددماة مس د د د دداء‪ .‬ع د د د ددامل ق د د د دداإر‬
‫بصد د د د د د مس د د د د د د إسن د د د د ددال تف ق د د د د ددة ب د د د د ددني الس د د د د د د‬
‫وا سد د د د د ددم وً د د د د د د لً مف د د د د د ددف ة بصد د د د د ددفام ال ا د د د د د د‬
‫والقد دددرة و أد ددا‪ .‬د ددال تاد ددفن سام البد دداري ال ا د د أو‬
‫القد د د دددرة أو احل د د د دداة ألن تسد د د ددم ه أ د د د د م د د د د قفلد د د دده‬
‫وًالم د د د دده م د د د د د د د ددفام فس د د د دده ًس د د د ددا الص د د د ددفام‬
‫ال ات ة فأل أن قفل إ ا ًالم له‪.‬‬
‫ً د د د د د د لً أ اد د د د د د د الب د د د د د دداقالين‪ :‬أن تا د د د د د ددفن‬
‫أمس د دداء م د د د ًة ب د دده وب د ددني ااق د دده ألن أمس د دداء أد د د‬
‫فد د د د د أو د د د ددفة ت اد د د د د ب فس د د د دده و فد د د د د الب د د د دداري‬
‫و د د ددفام فسد د دده ل شد د ددفد أن تاد د ددفن م د د د ًة ب د د دده‬
‫وب د د د ددني ااق د د د دده إل أن ال س د د د ددم ة ال د د د د د د د د ي عا د د د ده‬
‫ت د دداىل والد د د د دددل ق د ددا عاد د د امس د دده ش د ددفد أن شد د د ي‬
‫ب د د ددوا عا د د د ااقد د دده ل د د دددل قد د ددا عا د د د أن لا ا د د د‬
‫أمس د دداء أد د د أد د د أو د ددا ت اق د ددم قد د د م د د د ع د ددامل‬
‫ق د د د دداإر مس د د د د د بصد د د د د مد د د د د اا م د د د ددد ا د د د ددال‬
‫راد ‪ .‬وم ود د د د د ددا تسد د د د د ددم ام ل شد د د د د ددفد أن د د د د د د ي إل‬
‫عاد د د د د د هللا س د د د د ددبحا ه وت د د د د دداىل م د د د د د د قفل د د د د ددا‪ :‬هللا‬
‫ال د د إل اإللد دده ا د ددال ا بد ددد وتد ددف سلد ددً ند ددا ل‬
‫شفد إأل اؤ عا ا اقه‪.‬‬
‫فسوا‪6.‬‬ ‫ا صدر الساب الصفحة‬
‫‪9‬‬
‫وأا د د د د ا أالب د د د ددم الب د د د دداقالين أن ً د د د د ا مد د د د د‬
‫األمس د د دداء أ د د د د ف د د د د ا س د د ددم ام وأن الس د د د د أد د د ددف‬
‫ا س ددم وأ د دده د د ال سد ددم ة وً د د لً د د إ الب د داقالين‬
‫د د د دده ل د د ددف ًد د د ددان الس د د د د أد د د ددف‬ ‫عا د د د د م د د د د اع د د د د‬
‫ا س د ددم لا د ددان مد د د ق د ددال‪ :‬انر احد د د د ددا ومد د د‬
‫قد د ددال‪ :‬د د د ددد وأل د د ددد د د د دددا يف د د دده ألن اس د د د ال د د دار‬
‫واسد د د د د د د ددد يف د د دده سأ د د د د الب د د دداقالين إىل الق د د د دفل‬
‫ا فأل د ددفإ يف الفد د د اسد د د د د ددد واسد د د ال د ددار إدد د دا أد د دف‬
‫تسم ة وإللة عا الس ‪.‬‬
‫و قسد د د د الب د د دداقالين أمس د د دداء هللا ت د د دداىل ًم د د ددا‬
‫د د د د د أسد د د د د اس األ د د د د د ي إىل قس د د د ددمني ‪ 4‬قسد د د د د‬
‫م و ددا أ ددف أ ددف ت دداىل إسا ً ددان امس ددا عا دددا إىل ددفة‬
‫سام ًاف د د دده مفأل د د ددفإا وقد د ددد ا و د د د أا وسا واح د د دددا‬
‫وم د ددا ا د ددا د ددا واال د ددا د ددا ا د ددالف و د د د سل د ددً‬
‫م د د األمسد دداء ال األ د ددة إىل د ددفة ساتد دده ت د دداىل والس د د‬
‫اآلاد د د د د أ د د د ددف ن س د د د ددبحا ه وت د د د دداىل وأ د د د ددف الص د د د ددفة‬
‫احلا د دداة ل د دده وأ د ددف ً د د د لً عا د د د قس د ددمني‪ :‬إم د ددا أن‬
‫ا د د ددفن د د ددفة سام أو د د ددفة د د د د ‪ 5‬د د د د ن ً د د ددان‬
‫السد د د د د د ألد د د د د د إىل سام م د د د د د د ‪ :‬ال اد د د د د د والق د د د د دددرة‬
‫واحل د د دداة واإلراإة و أ د د ددا مد د د د د د ددفام سام د د ددا‬
‫ًم د د ددا ق د د ددفل الب د د دداقالين‪ :‬أمس د د دداء ل د د دده ول ق د د ددال أ د د د‬
‫د د وسلد ددً لس د د حالة مفارق ومد ددا لد دده عا د د ب د د‬
‫وألد د ددف ا فارقد د ددام ا فألبد د ددة لا د د ددة‪ .‬وتاد د ددً األمسد د دداء‬
‫متام د د ددا ًص د د ددفاته ا ف د د ددة ول ق د د ددال أ د د د د أ د د ددف ول‬
‫أد د د د د د وأم د ددا أمس د دداؤ ال األ د ددة إىل إالب د ددام د ددفة‬
‫‪4.227‬‬ ‫الباقالين ال مو د ص‬
‫الباقالين ال مو د ص ‪5.229‬‬
 ‫عد د د أن د ددبه د د د ء مد د د أمسا د دده و د ددفاته احلسد د د‬ ‫و ً د د د د ددد الب د د د د دداقالين أن أمس د د د د دداء و د د د د ددفام‬
‫أا م أمساء و فام ااقه‪.‬‬ ‫ا ا د د د ل شد د ددفد ان ت د د د ي يف ا د د د م د د د د د ددفام‬
‫وإل سلً قفله ت ال‪:‬‬ ‫هللا ت د د دداىل وأمسا د د دده احلس د د د إسن هللا ت د د دداىل وااقد د دده‬
‫{لند د د د د دْ ن نً وم ْاو د د د د د وده ن د د د د د د ْ ء نوأ د د د د د ندف الس د د د د د ودم‬ ‫ل س د د د د د ددا ل ا د د د د د ددني وا د د د د د د د اي ال د د د د د د د أني يف المس د د د د د ددني‬
‫‪8‬‬ ‫الْب و‬
‫ص‬ ‫ا د د قني م د د م د ددني ل فأل د د ت د ددابه م د ددا ا د د قا‬
‫}‬ ‫ن‬
‫وً د د د د د لً قفلد د د د دده ت د د د د دداىل‪ { :‬ند د د د د ندال تن د د د د د وبفا ولو‬ ‫م د د د دده ولد د د د د لً مل شد د د د د ا د د د د د با د د د ددفام الق د د د ددد‬
‫ْ‬
‫‪9‬‬
‫ال ۚ إون الن دن ْ ان نوأن ْ نل تند ْ انمف نن }‬ ‫ْاأل ْنم ن ن‬ ‫س د د ددبحا ه وت د د دداىل و د د ددفام ا ا د د ددفقني وإن ًا د د ددم‬
‫تفأل د د ال د د قا عاد د د وأل د دده واح د ددد ‪ 7‬وهللا م د د د‬

‫سفرة ال ح ‪ .‬اآل ة ‪749‬‬ ‫‪7.236‬‬ ‫ا صدر الساب ص‬

‫سفرة ال فرخل‪ .‬اآل ة ‪118‬‬
‫‪10‬‬
 Said Hawwa and the Importance of ways. In the context of reaching out to Allah
Spiritual Development SWT, he quotes Ibn c
Atā that the
attainment of Allah SWT and
Dr. Marina Munira Abdul Mutalib
communicating with Him barely mean to
(USIM)
acquire the knowledge about Allah SWT.
Dr Asadur Rahman (IIUM)
He also confirms three remarkable signs

A
along the process of knowing Allah SWT.

Short Biography of Said According to Sacīd Ḥawwā it is to know

Hawwa Allah SWT in such a way that (1) the

intellect gives its consent, (2) the heart
Sa’id Hawwa (1935-1989) was a prominent accepts Him (3) and the soul affirms.
ideologue and a leading scholar in the However, one must be constantly cautious
Muslim Brotherhood of Syria who had that nothing can be assumed or imagined
authored many books. Most of his books about His form, His essence, or similarity,
dealt with the organizational principles and contact, involvement, position and any
structures for Islamic organizations, association. At the same time, it is gaining
including the spiritual and practical training, such a feeling in which man perceives the
particularly for the members of the Muslim closeness of Allah SWT to him and his
Brotherhood and the Muslim masses in closeness to Allah SWT.
general. The
Allah says:
followings are
some of the (O Prophet!) When My
excerpts from servants ask you
one of the about Me, (you tell
chapters (13th them) I am so close to
Chapter) of his them that when
magnum opus someone calls me, I
on spirituality, respond to his call.
titled “Tarbiyyātuna al-Rῡhiyya” or “Our (Surah al-Baqarah, 2:
Spiritual Development”. 186)

So, when a Muslim has come to know Allah

Getting Connected with Allah SWT
Sa īd Ḥawwā had constantly encouraged
c
the Muslims to know Allah and to
communicate with Him in many meaningful
SWT satisfactorily, it is as if he or she has
found both the mental devotion and
“spiritual taste” together. This is the quality
moment that one has reached to Allah
SWT. Without following this path, there is

11
no alternative way to complete this mission. as His knowledge, might, will, survival,
When this approach is fully realized, many hearing, seeing, and speaking, and
of its outcomes will be visible. This is negative qualities that are not compatible
because every beneficial thing lies with this with His being. It consists both of knowing
knowledge of Allah SWT as mentioned in all His names and all His deeds. Along with
the Qur’an. all this, it is a matter of accepting by the
heart and feeling them in terms of taste.
Allah SWT says:
And it is a matter of more than the
Have you not seen how knowledge of common sense. Though,
Allah SWT has given the
example of Kalimah rational knowledge is initial to the
Ṭayyiba? It is like a sacred macrifātullah or the knowledge about Allah
tree whose roots are firmly
planted (on the ground) SWT.
and whose branches
extend to the sky. It bears Sacīd Ḥawwā also
fruit at every moment opines that one of the
under the guidance of its
Lord. Allah gives such things that need to be
examples so that people included in the
may take heed. (Surah
Ibrahim, 14: 24-25) knowledge of Allah SWT

In short, the result of gaining true is to know the meanings

knowledge of Allah SWT is so great that it of Mutashābihāt or ambiguous verses. It is

can never be calculated. One of the also to apply and comprehend these

consequences of such knowledge is that it verses in the right way. He also argues that

strengthens the position of slavery towards the Sālikīn or the seekers of Allah’s

Allah SWT; which is the highest meaning of pleasure who indulge in these verses with

one’s obedience. In fact, this idea of great pleasure. However, Sacīd Ḥawwā

slavery signifies the acceptance of His also warns the believers that in this

obedience in both internal and external essential stage there is a lot of obliquity

ways. where most people go astray and get

misguided. The words of many are again
taken to mean the opposite of what they
The Knowledge of Allah SWT wanted to mean. In such situations, only
those for whom Allah SWT opens the door
Reaching to Allah SWT i.e. gaining His
of correct understanding, in accordance
knowledge, means gaining the knowledge
with cilm or knowledge, can comprehend
of His existence and all His attributes;
what is right and what is wrong and
whether it is Jalālī (venerable) or Jamālī
ultimately identify where the error is.
(aesthetic). In this way, to acquire
knowledge of His existential qualities such
12
Having been blessed with this capacity,
one can differentiate between what is
correct and what is not, but unfortunately,
we see many ones who favour things that
have no basis, such as bidcah, kufr, or
deviant. In such cases, only those who
have been blessed by Allah SWT can apply
the issues in their proper places. Thus,
Sacīd Ḥawwā acclaims those who can
grasp the appropriate knowledge of Allah
SWT are those who have been enlightened
by the guidance of Allah SWT as they talk
only about truth and wisdom.
Allah says:
Glorified be Allah from
all that they ascribe
(unto Him). But the
chosen servants of
Allah (are safe from all
this), (Surah Al-Saffat,
37: 159-160)
13
As a conclusion, Sacīd Ḥawwā elaborates
the importance of the spiritual element to
one’s self. He emphasizes on the spiritual
meanings of rῡh (soul), qalb (heart), nafs
(self) and caql (mind) in his Tarbiyatunā al-
Rῡhiyyah. Each part has been specified for
the manifestation of Allah i.e ubudiyyat (His
bondage). The purity of one’s heart is
determined by the proportion of one’s
external and internal enlightenment. As
explicitly states in the Qur’ ā n that Allah
SWT has created Adam (p.b.u.h) in His
own image (Surat) and His attributes.
Therefore, the signs of purity of heart will
be proved in the proportion of a person
carrying out his c
ubῡdiyyat and
implementing His name and attributes in
himself without any opposition to the sole
dignity of Allah SWT.
Wallahu a’lam.
 ‫وأراإوا ا س د د د د ددا ة وا ص د د د د دداحلة م د د د د د د إىل الس د د د د ددالم‬ ‫بني اإلسالم والسالم‬
‫وأقب د د م د د و سل د ددً وتفً د د عا د د هللا د دده ًا د ددً‬
‫‪Prof. Madya Dr. Mohamed Mihlar‬‬
‫وح د ددد ًم د ددا د دددعف القد د د ن الاد د د أأد د د الا د دداب‬ ‫‪Abdul Muthaliff‬‬

‫أن ش م د د د دفا م د د د د ا سد د د ددامني يف ال فح د د ددد وا سد د د دداواة‬ ‫‪Pengajian Akidah dan Agama,‬‬

‫‪Fakulti Kepimpinan dan Pengurusan,‬‬
‫قد ددفل سد ددبحا ه‪:‬‬ ‫وعد دددم اإلع د د ا ع د د د ددداء احل د د‬ ‫‪Universiti Sains Islam Malaysia‬‬
‫ق د د َّي أأ د د الا د دداب ت د ددالفا اوىل ًامد ددة س د دفاء ب د ددا‬
‫وب د د د د ا أل ب د د ددد إل هللا ول د د د د ي ب د د دده د د د د أا ول‬
‫إن ال القد د د د د د ددة بد د د د د د ددني اإلسد د د د د د ددالم والسد د د د د د ددالم قف د د د د د د ددة‪.‬‬
‫د د د ب د د د ا ب د ددا أنراا مد د د إون هللا د د د ن تفلد د دفا‬
‫والاام د د د د د ددام م د د د د د د د الس د د د د د ددالم وا س د د د د د ددا ة والس د د د د د ددا‬
‫قفلد د دفا ا د ددودوا ان مس د ددامفن س د ددفرة انل عمد د د ان‬
‫اإلس د د د د ددالم‬ ‫واإلس د د د د ددالم م اإ د د د د ددة ا د د د د د د ‪ .‬ولفد د د د د د‬
‫اآل د د د ددة‪ 63 :‬؛ أي َّي أأ د د د د الا د د د دداب م د د د د ال و د د د ددفإ‬
‫م د د د افس م د د د مد د دداإة السد د ددا والسد د ددالم ألن السد د ددالم‬
‫وال صد ددارخل ت د ددالفا إىل ًامد ددة مف د دددة عاإلد ددة س د د في‬
‫واإلس د د د ددالم ا ق د د د ددان يف ت د د د ددف ال م د د د ددة واألمد د د د د‬
‫ود ددا‪ :‬ل بد ددد إل هللا وحد ددد ول بد ددد‬ ‫ت د د وأ د د‬
‫والس د د د د ددا ة ‪ .‬والس د د د د ددالم إس د د د د د م د د د د د أمس د د د د دداء الا د د د د دده‬
‫وال د ددا ول د د د ما ول ط د ددا ف ول أي د د د ء س د ددفخل‬
‫احلسد د د د ‪ .‬وق د د ددد سًد د د د يف س د د ددفرة احل د د د د ‪ :‬أ د د ددف هللا‬
‫هللا الفاح د د د ددد ف د د د د إ ال ب د د د دداإة ل د د د د ً ل د د د دده ول‬
‫ال د د د د ي ل إل د د د دده إل أ د د د ددف ا ا د د د ددً الق د د د دددو الس د د د ددالم‬
‫د د د ب د د د ا ب د ددا يف عصد د د ان هللا د د د ن أع د د دفا‬
‫ا د د د م ا ود د د م ال د د د ا ب د ددار ا ا د ددرب س د ددبحان هللا‬
‫ددودوأ أ د د عا د د‬ ‫ع د د أ د د ا اإل ص ددا وتفل د دفا‬
‫عم د د د ددا د د د د دًفن س د د د ددفرة احل د د د د د اآل د د د د ددة‪. 23 :‬‬
‫اسد د د د د م ارً يف اإلس د د د ددالم واإلس د د د ددالم م د د د د د مد د د د د‬
‫وسل د د ددً ألن هللا ت د د دداىل مص د د دددر الس د د ددالمة والس د د ددالم‬
‫الس د د د د ددالم وا س د د د د ددا ة وا د د د د د د أس د د د د ددامفا أ فس د د د د ددا‬
‫واألم ‪.‬‬
‫ف وال ق اإ‪.‬‬ ‫و ففسا ن يف ا‬
‫وهللا سد د د د د ددبحا ه وت د د د د د دداىل م د د د د د د عبد د د د د دداإ ا د د د د د د م ني‬
‫ع د د د الباط د د د يف‬ ‫واإلسد د ددالم ا د د د أتباعد د دده اإلع د د د ا‬
‫ال د دددافل يف السد د دالم ًا د ددة ق د ددفل هللا ت د دداىل‪َّ :‬ي‬
‫القد د د ددفل وال م د د د د وأن ق د د د ددابافا ا ب اد د د ددني والال د د د ددني‬
‫سد ددفرة‬ ‫م د دفا اإاا د دفا يف السد ددا ًا د ددة‬ ‫أ ود ددا ال د د‬
‫وا د د دداأاني يف أعمد د ددا وسد د ددافًو السد د ددالم وإعد د ددفة‬
‫البق د د د د د ة اآل د د د د ددة‪ 208 :‬و م د د د د د الق د د د د د ن الا د د د د د‬
‫الس د د د د ددالم‪ .‬ق د د د د ددفل س د د د د ددبحا ه‪ :‬وإسا مس د د د د د دفا الا د د د د ددف‬
‫الس د د د ابة إىل إع د د ددفة اإلس د د ددالم واألم د د ددان ق د د ددفل‬
‫أع د د دفا ع د دده وق د ددالفا ل د ددا أعمال د ددا ولا د د د أعم د ددالا‬
‫أل د د د د ألاللد د د دده‪ :‬وإن أل ح د د د دفا لاسد د د ددا د د د دداأل ك د د د ددا‬
‫سد د د د د ددفرة‬ ‫س د د د د ددالم عا د د د د د د ا ل ب د د د د د د ا د د د د دداأاني‬
‫س د ددفرة‬ ‫وتفًد د د عاد د د هللا إ د دده أ د ددف الس د ددم ال اد د د‬
‫القصص اآل ة‪. 55 :‬‬
‫األ فد د د د د ددال اآل د د د د د ددة‪ 61 :‬إن مد د د د د ددالفا إىل الس د د د د د ددالم‬
‫‪14‬‬
‫د د ددفإ الس د د ددالم ح د د ددا رب د د ددا الس د د ددالم ‪ .‬وإسا ً د د ددان‬ ‫وً د د دداب هللا ت د د دداىل ق د د د ر ل د د ددا أن الس د د ددالم مفق د د ددف‬
‫اإلس ددالم ق ددد ح ددث ا س ددا عاد د إلق دداء الس ددالم‪.‬‬ ‫عاد د د د د ال د د د ددا إىل هللا والسد د د د د مداإ مد د د د د أ د د د دددا‬
‫وأل د د د أد د د ا اإللق د دداء سد د د ة ق د ددد أل د د د رإ الس د ددالم‬ ‫ق د د د ددفل هللا ت د د د دداىل‪ :‬والس د د د ددالم عا د د د د د م د د د د د اتب د د د د د‬
‫د د د أن‬ ‫ند د د ألقد د د إل د دده أمد د د ا مف و د ددا‪ .‬ومد د د ال‬ ‫ا د دددخل س د ددفرة ط د دده اآل د ددة‪ . 47:‬وع د دددما ً د د د‬
‫ًام ددة اإلس ددالم وأ د د أسد ددا ال ق دددة م د د قة م د د‬ ‫رس د ددفل هللا عا د دده الص د ددالة والس د ددالم إىل أ ق د د ما د ددً‬
‫م دداإة الس ددالم وسً د د هللا ت دداىل إلق دداء الس ددالم عا د د‬ ‫ال د د وم ً د دداا ً د ددان أول د دده‪ :‬بس د د هللا ال د د إل ال د د ح‬
‫ا س د د د د د دداني ق د د د د د ددال س د د د د د ددبحا ه‪ :‬وس د د د د د ددالم عا د د د د د د د‬ ‫م د ددد رس د ددفل هللا إىل أ ق د د عظ د د ال د د وم أم د ددا‬ ‫م دد‬
‫ا ساني سفرة الصا ام اآل ة‪. 181 :‬‬ ‫ب ددد د د ين أإع ددفي بدعا ددة اإلس ددالم اس ددا تس ددا‬
‫تً هللا أأل ي م تني‪".‬‬
‫إن يف ت د د د ددال الس د د د ددالم وعقا د د د ددد ت د د د دددر با عما د د د ددا‬
‫لا د د مس د ددا عاد د د أن ام د د ال س د ددا ة والس د ددالم‬ ‫وق د ددد عد د د اإلس د ددالم ع ا د ددة د ددد دة مد د د الس د ددالم‬
‫م د د د ً د د د ال د د ددا م د د د ا سد د ددامني و د د د ا س د د ددامني‪.‬‬ ‫د د د د الس د د ددالم د د ددة اق و د د ددا ا س د د ددا عا د د د د م د د د د‬
‫وم د د د ا بد د دداإي ال د د د إعد د ددا إل ود د ددا السد د ددالم السد د ددالم‬ ‫وم د د ت ب د د ام الس د د ة ال ا ددة‬ ‫وم د د مل د د‬ ‫عد د‬
‫والسد د ددالم حق قد د ددة عبد د ددارة ع د د د د د ددف م د د د ال بد د دداإام‬ ‫أ ا تدعف ا سا إىل ب ل السالم لا امل ‪.‬‬
‫ق د د د د ب قد د د ددا ال بد د د دداإ إىل هللا ت د د د دداىل إسن السد د د ددالم‬
‫ويف السد د د ة أن ا ص د ددا ق د ددفل ب د ددد الس د ددالم إاع د ددا‪:‬‬
‫ل ا ال ام ين السالم‪.‬‬
‫الاو د د د د أ د د ددم الس د د ددالم وم د د ددً الس د د ددالم وإل د د ددً‬

‫‪15‬‬
AKTIVITI LAWATAN DAN DIALOG Salah faham dan prasangka
ANTARA AGAMA: MENJAWAB terhadap aktiviti lawatan dan dialog antara
SALAH FAHAM DAN PRASANGKA
agama boleh dilihat dalam aspek berlainan.
Dr. Mohd Rosmizi Bin Abd Rahman Antara contohnya ialah salah faham
Ketua Program, Program Pengajian individu terhadap aktiviti lawatan
Akidah dan Agama mahasiswa Muslim ke kuil-kuil bukan
Pengarah, Akidah and Global Outreach Muslim. Pernah tular di media sosial salah
Centre (Pusat Akidah dan Jaringan
faham tentang aktiviti sekumpulan
Global)
mahasiswa/wi Muslim dari universiti
Pengarah, Jawatankuasa Pengurusan Isu
Akidah tempatan yang telah melawat komuniti
penganut agama Hindu di kuil Hindu.
Antara tuduhan melulu yang telah
Ziarah menziarahi, lawatan, dan berdialog
disebarkan (yang hanya berdasarkan
atau berkomunikasi adalah antara aktiviti
interpretasi dari beberapa keping gambar
kebiasaan kita yang merupakan makhluk
yang tersebar) ialah: bahawa kononnya
yang bersosial. Malah dalam agama Islam,
mahasiswa/wi tersebut telah menyertai
aktiviti ini amat dituntut terutamanya di
upacara keagamaan agama Hindu;
kalangan ahli keluarga dan sanak saudara
bahawa aktiviti tersebut tidak wajar dan
dan Islam telah menggariskan adab,
merosakkan akidah; bahawa aktiviti
hikmah dan peraturannya. Jadi, aktiviti
tersebut adalah dakyah pluralisme dan
ziarah, lawatan dan dialog ini tidak
lain-lain. Ayat-ayat al-Quran berkenaan
mempunyai isu yang ketara sekiranya ia
kafir, kufur, syirik, neraka dan lain-lain telah
berlaku di kalangan keluarga atau
dipergunakan untuk menyokong
penganut agama yang sama seperti
interpretasi melulu tersebut. Bukan setakat
sesama masyarakat Muslim. Isu mula
itu saja, aktiviti lawatan mahasiswa/wi ke
timbul apabila aktiviti ini berlaku diantara
kuil tersebut juga dituduh merbahaya dan
penganut agama berbeza, iaitu rentas
mereka diarahkan bertaubat.
agama dan budaya.
Penulis selaku pensyarah
Walaupun sudah ramai yang mula
Perbandingan Agama yang sememangnya
memahami kepentingan aktiviti lawatan
telah lama menyertai dan merangka
dan dialog antara agama, namun, secara
program antara Agama turut ditanya oleh
praktisnya, ia masih belum membumi, iaitu
kawan-kawan sekerja mengenai penularan
ia masih tidak dipraktikkan di peringkat
isu tersebut. Sekilas pandang kepada
masyarakat, malah masih terdapat
gambar-gambar yang ditularkan, penulis
sebahagian masyarakat yang mencurigai
terus dapat mengagak bahawa ini adalah
atau salah faham terhadap aktiviti ini.
salah faham terhadap lawatan

16
akademik/ilmiah atau dialog ilmiah yang lagi. Program dan aktiviti sebegini
sudah biasa dijalankan oleh mahasiswa/wi merupakan tambahan yang bermanfaat
yang mengambil subjek-subjek tentang kepada pembelajaran formal di dalam bilik
Ilmu Perbandingan Agama, kuliah.
Sosiologi/Antropologi Agama,
Alhamdulillah, tidak lama selepas
Sosiologi/Antropologi Dakwah atau apa-
tularnya isu tersebut, kemudiannya pihak
apa subjek yang berkaitan dengan agama
Universiti mahasiswa/wi berkenaan telah
lain atau masyarakat berbilang kaum.
tampil membuat penjelasan sebenar dan
Antara universiti yang mengajar subjek-
menafikan fitnah serta salah faham yang
subjek ini dan mahasiswa/si yang telah
telah disebarkan sebelum ini. Pihak
terbiasa dengan program antara agama
universiti telah memberi penerangan
ialah Universiti Sains Islam Malaysia
dengan jelas. Antaranya ialah seperti yang
(USIM), Universiti Islam Antarabangsa
tercatat di blog Islamik Media:
(UIA) dan Universiti Malaya (UM).
“Program / aktiviti ini adalah kajian
Sebagai contoh, USIM
lapangan @ penyelidikan pelajar bagi
menawarkan Program Pengajian Akidah
kursus Agama dan Masyarakat
dan Agama di bawah Fakulti Kepimpinan
(CDA20803), ISM Sains Sosial
dan Pengurusan (FKP). Melalui program
(Antropologi dan Dakwah) dengan
ini, mahasiswa/wi berpeluang mempelajari
Kepujian. Setiap pelajar yang mengikuti
empat bidang utama iaitu Akidah,
kursus ini ditugaskan dan diminta untuk
Tasawwuf, Perbandingan Agama dan
membuat kajian lapangan @ penyelidikan
Falsafah. Menerusi bidang Perbandingan
mengenai praktis agama dan juga
Agama, mahasiswa/wi akan mempelajari
kepercayaan masyarakat.”
subjek-subjek berkaitan pelbagai agama
seperti agama Islam, Kristian, Yahudi, Ini menepati rasa gerak hati penulis
Buddha, Hindu, Tao, Kunfusius, agama sewaktu mula-mula mendapat berita
moden dan sebagainya. kritikan aktiviti tersebut. Iaitu ia sebenarnya
adalah aktiviti akademik sebagai
Mereka juga didedahkan dengan
pelengkap kepada subjek-subjek berkaitan
pelbagai metod kajian agama,
dan bukanlah mereka menyertai upacara
Perbandingan Agama dalam sejarah
keagamaan seperti tuduhan tersebut.
Islam, program lawatan dan dialog ilmiah
Antara penerangan lain:
antara agama, cara mencapai
keharmonian dan keamanan antara “Satu kumpulan mahasiswa
agama, pengukuhan toleransi dan cara seramai 13 orang telah memilih sebuah kuil
hidup bersama antara agama dan lain-lain di Kuala Terengganu untuk menjalankan
kajian lapangan / penyelidikan bagi
17
memahami praktis agama Hindu. Aktiviti ini tentang subjek yang dibincangkan.
telah mendapat persetujuan pihak kuil dan Kesemua ini akan memupuk sikap
makanan yang dihidangkan telah toleransi, mahabbah, saling menghormati
disediakan oleh pihak katering Muslim. antara penganut agama dan seterusnya
Mereka hanya terlibat sebagai dapat mengekalkan keharmonian dan
penyelidik/pemerhati sahaja dalam aktiviti keamanan antara agama.
temubual bersama responden. Mereka
Sebenarnya, aktiviti antara agama
tidak terlibat langsung dalam mana-mana
ini telah lama berlaku semenjak di zaman
ritual agama Hindu yang dilakukan di kuil
Nabi Muhammad s.a.w. dan para sahabat
tersebut.”
dan para tabi’in dan ulama awal lagi. Nabi
Keterangan ini sudah cukup jelas Muhammad dan para Sahabat telah
untuk menjernihkan salah faham atau menunjukkan sikap toleransi antara agama
kekeliruan sesetengah pihak. Ia juga terus yang begitu tinggi seperti kisah toleransi
menghakis fitnah yang cuba ditaburkan Nabi Muhammad s.a.w terhadap delegasi
oleh golongan yang tidak Kristian Najran. Sejarah yang tulen telah
bertanggungjawab. Jelas lagi nyata membuktikan bahawa begitu ramai ulama-
bahawa aktiviti lawatan ke kuil tersebut ulama Islam telah berkecimpung dalam
hanyalah antara aktiviti akademik/ilmiah aktiviti antara agama sama ada melalui
dan penyelidikan mahasiswa/wi universiti pelbagai penulisan, lawatan dan dialog,
berkenaan. Sebenarnya, inilah adalah toleransi dan sebagainya sehinggakan
antara kelebihan menuntut ilmu di menara telah berjaya melahirkan khazanah Ilmu
gading di mana mahasiswa/wi bukan Perbandingan Agama di dunia hatta
sahaja di ajar di dalam dewan kuliah diiktiraf oleh sarjana Barat.
berhawa dingin, malah mereka turut
Antara ulama’ awal yang telah
dikehendaki “turun padang”, melihat dan
berkecimpung dalam Ilmu Perbandingan
mengambil pengalaman secara “live”
Agama sama ada dengan agama Kristian,
tentang ilmu yang mereka pelajari.
Hindu, Yahudi dan sebagainya ialah
Penulis dan rakan-rakan penyelidik seperti Abu al-Hudayl al-’Allaf (226/840),
juga telah beberapa kali mengunjungi Abu ‘Amr Hafs al-Fard (132/749), Abu ‘ali
pusat, gereja atau kuil penganut bukan al-Juba’I (179/795), Dirar ibn ‘Amr
Islam bagi mendapatkan data, informasi (184/800), Ya’kub ibn Ishaq al-Kindi
tepat tentang tajuk kajian. Bukan setakat (260/873, Ahmad ibn al-Tayyib al-Sarakhsi
itu saja, aktiviti dialog antara agama telah (287/900), al-Qasim ibn Ibrahim al-Hassan
biasa diadakan di institusi pengajian tinggi (200/815-211/826), Bishr ibn al-Mu’tamir
di mana wakil-wakil penganut agama lain (210/825), Khalifah Muhammad al-Mahdi
diundang berkongsi ilmu dan pengalaman (164/781), Hisham ibn al-Hakam (d.
18
179/796), Ali ibn Musa al-Rida (203/815), sememangnya banyak menyentuh tentang
Ibn Hazm (560/1064), Abu Bakr al- orang-orang bukan Islam dan kepercayaan
Baqillani (d. 404/1013). Turut dinukilkan lain. Sebagai contoh, al-Quran menyentuh
ada antara ulama besar Muslim yang tentang Ahlul Kitab (lihat al-Quran
sanggup menjadi penyapu di kuil Hindu 2:105,109; 3: 64-65; 5:15, 59, 65, 68, 77);
semata-mata ingin menuntut ilmu tentang tentang Sabian (2:62; 5:69; 22:17); tentang
agama Hindu dari pendeta Hindu. Ini nabi-nabi diutuskan kepada semua
adalah antara keihklasan, keterbukaan dan manusia sepangjang zaman (10:47, 16:36);
sikap objektif ulama awal dalam tentang dakwah para nabi ini kepada umat
memastikan mereka mendapat ilmu dari mereka (5:59-93, 23:52-54, 6:48) dan
sumber utama dan secara terus dari sebagainya.
sumber atau orang yang diiktiraf oleh
Al-Quran juga telah menjelaskan
agama tersebut.
bahawa Allah telah menciptakan manusia
Bukan setakat itu sahaja, sarjana dalam berbagai bangsa dan suku puak
Ilmu Perbandingan Agama dunia telah supaya kita semua dapat saling berkenal-
mengiktiraf Islam sebagai sumber sebenar kenalan dan ini menunjukkan bahawa
Ilmu Perbandingan Agama. Franz perbezaan kita bukannya untuk saling
Rosenthal (1914 – 2003), seorang mencurigai dan bermusuh-musuhan tetapi
Profesor Emeritus yang disegani di Barat untuk berkenal-kenalan dan hidup
telah menyatakan “the comparative study bersama secara aman. Firman Allah SWT
of religions has been rightly acclaimed as di dalam surah al-Hujurat (49) ayat 13 yang
one of the great contributions of Muslim bermaksud:
civilization to mankind’s intellectual
“Wahai umat manusia!
progress” yang membawa maksud bahawa
Sesungguhnya Kami telah menciptakan
Ilmu Perbandingan Agama adalah suatu
kamu dari lelaki dan perempuan, dan Kami
sumbangan besar Peradaban Islam
telah menjadikan kamu berbagai bangsa
kepada perkembangan intelektual Manusia.
dan suku puak, supaya kamu saling
Malah, Orientalis Stanton turut mengakui
berkenalan. Sesungguhnya semulia-mulia
“No scripture in the world teaches such a
kamu di sisi Allah ialah orang yang paling
comparative religion’ as the Qur’an” yang
takwa di antaramu. Sesungguhnya Allah
membawa maksud tiada kitab suci di dunia
Maha Mengetahui, lagi Maha Mendalam
ini yang mengajarkan tentang Ilmu
Pengetahuan-Nya.”
Perbandingan Agama sebegitu lengkap
seperti kitab al-Qur’an. Salah satu wadah untuk
merealisasikan tujuan murni ini antara
Pengakuan dan pengiktirafan ini
pelbagai penganut agama ialah melalui
tidak dapat disangkal lagi. Al-Quran
19
ziarah atau lawatan dan dialog antara
agama, iaitu komunikasi harmoni dua hala
antara penganut berlainan
Terdapat banyak keperluan, kepentingan,
dan faedah dialog agama yang bakal
dikecapi oleh semua pihak termasuklah
umat Islam, terutamanya didalam konteks
negara berbilang agama seperti Negara
kita Malaysia serta dipersada dunia yang
penuh mencabar dengan
serangan ideologi dan salah
terhadap Islam dan Muslim.
Aktiviti ziarah dan dialog antara
agama sudah tidak asing lagi dalam
negara kita ini. Bahkan sebenarnya dialog
antara agama ini sememangnya tidak
asing dalam sejarah Islam.
Sebagai contoh, al-Quran mencetuskan
idea pemikiran berdialog
menyebut di dalam surah an-Naml, (27):64:
Atau siapakah yang memulakan kejadian
sekalian makhluk, kemudian
mengembalikannya (hidup
sesudah matinya). dan siapakah yang
memberi rezeki kepada kamu dari langit
dan bumi? Adakah sebarang tuhan yang
lain bersama-sama Allah? Katakanlah
(wahai Muhammad): "Bawalah kemari
keterangan-keterangan kamu, jika betul
kamu orang-orang yang benar ".
Malah, kisah pencipataan Manusia
juga diabadikan dalam bentuk dialog di
dalam al-Quran iaitu dialog antara Allah,
Malaikat dan Nabi Adam…malah terdapat
juga dialog antara Allah dan
sebagaimana yang diabadikan dalam
surah al-Baqarah, (2):30-38, surah al-A’raf,
agama. (7):11-25 dan lain-lain tempat.
Hakikatnya, secara keseluruhan
wahyu selaku kalam Allah adalah
sebahagian daripada dialog ketuhanan
kepada manusia. Ungkapan-ungkapan al-
Quran seperti dalam bentuk amr (perintah)
dengan ungkapan qul (katakanlah), atau
pelbagai
dalam bentuk seruan: ya ayyuha ladhina
faham
amanu (wahai orang-orang yang beriman),
ya ayyuhan nas (wahai manusia), ya
ayyuhan nabiyy (wahai Nabi) dan lain-lain
ungkapan adalah sebahagian dari bentuk
dialog.
Begitu juga keseluruhan wahyu itu
apabila Nabi saw membacakannya dan
didengari oleh para sahabat waktu itu, tidak
dengan terkeluar dari konsep umum dialog kerana
Nabi saw berbicara kepada para sahabat.
Hakikatnya, boleh disimpulkan bahawa
kitab suci al-Quran adalah bacaan dialog
dia
daripada Allah kepada manusia. Justeru,
semula
apabila kita membaca al-Quran,
sepatutnya kita memahami dan merasakan
bahawa wahyu Allah itu sedang bercakap
kepada kita dan memerintah atau
menyuruh kita melaksanakan apa yang
dibaca.
Al-Quran bukan sekadar berdialog
dengan manusia untuk mengajak kita
beriman kepada Allah, bahkan al-Quran
juga berdialog tentang alam semesta dan
persoalan-persoalan ghaib. Sifat dialog al-
Quran ini merupakan antara keunikan al-
Iblis
20
Quran yang tidak terdapat dalam mana-
mana kitab suci lain.
Terdapat pelbagai
kepentingan dan faedah
mengadakan lawatan dan dialog antara
agama. Antaranya ialah:
Lawatan dan dialog antara umat beragama
dapat menghilangkan rasa saling curiga
mencurigai yang selama ini menyelubungi
perasaan penganut pelbagai agama. Ini
kerana menerusi lawatan dan dialog yang
harmoni, masing-masing penganut dapat
mengenal dan mengetahui
memahami selok-belok pegangan dan
anutan masing-masing.
Justeru jurang perbezaan fahaman
agama yang selama ini merenggangkan
antara penganut berlainan agama dapat
dirapatkan. Ini akan merintis jalan ke arah
bekerjasama dan bertolak ansur. Keadaan
harmoni ini akan membantu kita ke arah
membina tamadun manusia yang lebih
utuh, tanpa kebencian dan peperangan.
Lawatan dan dialog antara agama
yang harmoni juga akan dapat memupuk
rasa saling menghoramati dan seterusnya
mengakhiri dendam kesumat
permusuhan antara penganut agama yang
berlainan. Seterusnya, persatuan
silatur rahim akan dapat diwujudkan
bersama.
Lawatan dan dialog antara agama
juga memberi peluang kepada agama
yang sering dieksploitasi seperti agama
Islam untuk menjelaskan hakikat sebenar
kepalsuan tuduhan tersebut dan untuk
berkongsi hakikat kecantikan dan
tujuan,
keindahan Islam yang sejati kepada
dalam
penganut agama lain serta kepada seluruh
dunia.
Selain itu, lawatan dan dialog
antara agama juga merupakan antara
wadah terbaik untuk berdakwah dan
membimbing manusia ke jalan yang benar
dan cara hidup yang lebih baik. Ia juga
menjunjung konsep rahmatan lil ‘alamin.
serta Sebagai kesimpulan, kita perlu
berhati-hati dalam membuat hukuman dan
dakwaan apatah lagi sekiranya isu itu
diluar bidang kita. Kepada masyarakat
awam pula, janganlah mudah terpengaruh
dengan berita yang ditularkan. Seeloknya
kita mengkaji atau bertanya terlebih dahulu.
Itulah juga ajaran Islam yang menghendaki
kita bertanya kepada orang yang berilmu
dan memeriksa dahulu kesahihan sesuatu
berita yang disampaikan.
Dalam masa yang sama, marilah
kita sama-sama menghormati struktur
kurikulum dan program atau aktiviti
universiti yang mungkin berbeza dengan
dan
struktur kurikulum di sekolah atau sedikit
berbeza dengan amalan dan fahaman
dan
biasa masyarakat awam. Suasana di
kampung pedalaman dan di universiti
adalah berbeza. Di peringkat Universiti,
mahasiswa akan dilatih bukan sahaja di
dalam bilik kuliah atau tutorial, tetapi
mereka turut dilatih di dalam pelbagai
21
industri dan organisasi dalam dan luar
negara, masyarakat dan komuniti
berbilang kaum dan agama, ke luar turun
padang atau masuk ke hutan,
menggunakan teknologi lama, moden dan
terkini dan bermacam-macam lagi. Itu
semua, antara lain, bagi melahirkan
mahasiswa/wi yang seimbang, berdaya
saing, berilmu dan berpengalaman,
berkepimpinan dan terkehadapan.

22
 ALLAH WUJUD TIDAK BERTEMPAT: Dalam membicarakan kepentingan ilmu
AKIDAH UMAT ISLAM ATAU SLOGAN fardhu ain, menjadi persoalan pula tentang
SEMATA-MATA? ketuhanan atau ilahiyyat. Ada yang
mendakwa Allah berada di langit, ada pula
Muhamad Fadhlul Amin bin Muhamad
berkata Allah ada di mana-mana malah
Ibrahim
ada juga yang berkata Allah itu meresap
Pengajian Akidah dan Agama, dalam diri. Kesemua dakwaan ini salah
Fakulti Kepimpinan dan Pengurusan, bahkan merosakkan akidah kerana
Universiti Sains Islam Malaysia menyamakan Allah dengan makhluk.
Firman Allah dalam Surah ash-Shura ayat
11:
Tatkala masih ada yang jahil dalam ilmu
agama, masih juga sesetengah kelompok
‫ن ْء‬ ‫لنْ ن نً وم ْاو وه‬
yang masih membahaskan aliran atau
manhaj yang tidak berkesudahan.
Maksud: Tidak ada sesuatupun yang
Persoalan, sampai bila ia akan selesai atau
serupa dengan Dia.
dibiarkan begitu sahaja ibarat tergantung
tak bertali? Perkara utama yang perlu Oleh itu, cukup mengatakan bahawa Allah
diambil berat ialah ilmu fardhu ain yang wujud tidak bertempat. Allah merupakan
terdiri daripada ilmu akidah, fiqh dan pencipta sesuatu dan tidak berhajat
tasawwuf. Jangan lupa pula ilmu tajwid kepada ciptaan-Nya. Maka, segala
perlu dipelajari. kekeliruan tentang Allah terjawab dengan
mudah.
Menurut Dr. Sheikh Omar Kalash,
penasihat pondok Baitussaadah, seafdhal- Perkara lain yang dibincangkan ialah
afdhal ilmu ialah ilmu akidah. Kenapa slogan ‘Allah wujud tidak bertempat’
akidah? Hal ini kerana ilmu akidah merujuk kepada jemaah Sheikh Abdullah
merupakan tunjang iman seseorang untuk al-Harari sahaja atau ada agenda lain yang
mengabdikan diri kepada Allah. Jika rosak ingin menjatuhkan kelompok tertentu yang
akidah, rosak segala amal ibadat kerana membenci Sheikh Abdullah al-Harari?
seseorang itu teguh imannya dengan Pertama, ‘Allah wujud tidak bertempat’
hanya mendalami ilmu akidah. Menurut ialah akidah sebenar umat Islam dan tidak
Imam Ghazali, tidak sah ibadat seseorang terhenti kepada jemaah Sheikh Abdullah
tanpa mengenal Allah. Nah, betapa al-Harari sahaja. Kedua, slogan tersebut
pentingnya ilmu akidah dalam kehidupan bukan tujuan untuk melawan mana-mana
seharian. pihak tetapi ia adalah satu didikan akidah

23
umat Islam bahawa Allah tidak sama Perbandingan Agama sering dilihat
dengan makhluk. sebagai frasa menggerunkan bagi
sesetengah pihak yang tidak menghayati
Kesimpulannya, kejahilan seseorang dapat
aplikasi dan peranannya. Perlukah untuk
dirawat menuntut ilmu fardhu ain secara
mengetahui agama-agama lain? Tidak
bertalaqqi dan bersanad. Pastikan ilmu
goyahkah iman jika belajar tentang
yang diambil daripada guru yang benar dan
perbandingan agama? Soalan sebegini
sentiasa berdamping dengan ustaz atau
seringkali dilontarkan bagi menzahirkan
ustazah. Selain itu, ‘Allah wujud tidak
kerisauan dalam hati seorang Muslim.
bertempat’ adalah akidah umat Islam yang
Namun begitu, sudikan menelusuri
menyucikan Allah daripada sifat-sifat
penulisan ini sehingga akhir dan nilailah
makhluk. Hal ini wajib umat Islam
sendiri kepentingan ilmu Perbandingan
mempelajari ilmu akidah dan
Agama.
mengulanginya agar selamat di dunia dan
akhirat.
Ilmu Perbandingan Agama atau
Muqaranah al-adyan juga diistilahkan
dalam Bahasa Inggerisnya Comparative
Religions, merupakan salah satu cabang
ilmu dalam Islam. Umumnya, menurut Wan
PEACE Mohd Fazrul Azdi W. Razali (2017),
pensyarah di Universiti Sains Islam
Malaysia, ilmu ini ialah perbandingan
antara dua atau beberapa agama yang
membincangkan tentang sejarah,
kepercayaan, amalan, akhlak dan lain-lain
lagi. Kaedah atau metod perbandingan
agama ini telah wujud sejak zaman para
nabi terdahulu lagi dan disiplin ilmu ini
Peranan Ilmu Perbandingan Agama
diteruskan sehinggalah sekarang.
Dalam Pembangunan Dakwah Di
Malaysia
 Mencontohi Metod Dakwah Para

Akhukum fillah Mohammad ‘Izzuddin Nabi

Mohamad Ares Tahukah anda bahawa kaedah ilmu

Pengajian Akidah dan Agama, sedemikianlah yang telah dilaksanakan

Fakulti Kepimpinan dan Pengurusan, oleh Nabi Ibrahim A.S. ketika berlaku sesi

Universiti Sains Islam Malaysia dialog dengan kaumnya yang menyembah

24
berhala sepertimana dalam Surah Al- pihak badan bukan kerajaan seperti
Anbiya’ ayat ke 51 hingga 71? Secara Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM),
ringkasnya, Nabi Ibrahim AS tidak Institut Latihan Islam Malaysia (ILIM) dan
memecahkan kesemua berhala tersebut Hidayah Centre Foundation juga wujud
dengan tujuan untuk berhadapan dengan secara aktif dengan penganjuran kursus-
kaumnya. Nabi Ibrahim AS sengaja kursus Ilmu Perbandingan Agama dalam
meninggalkan berhala yang paling besar kalangan masyarakat Muslim khususnya di
dan ulama’ tafsir menyebutkan bahawa Malaysia.
baginda juga sengaja meletakkan kapak di
tangan serta di leher berhala yang paling Hal ini jelas menunjukkan bahawa disiplin
besar. Apabila ditanyakan kepadanya ilmu ini bukanlah perkara baharu dalam
mengenai perkara ini, Nabi Ibrahim kalangan umat Islam dan dakwah. Namun,
menyuruh mereka bertanyakan kepada perubahan zaman mendorong kepada
berhala besar tersebut jika ia dapat nama-nama dan istilah kepada ilmu
berkata-kata. tersebut diberikan bagi membezakannya
dengan cabang ilmu yang lain.
Begitu juga metod Mubahalah yang
digunakan oleh Nabi Muhammad S.A.W  Saling Berkenalan Dalam
terhadap sekumpulan wakil Kristian dari Bingkai Masyarakat Majmuk
Najran berdasarkan asbab nuzul (sebab Ilmu Perbandingan Agama ini berperanan
turun) ayat al-Quran Surah ‘Ali Imran ayat dalam membantu kita mengenali agama-
61. Hal ini menunjukkan bahawa kaedah agama lain yang dianuti oleh masyarakat di
ilmu tersebut merupakan antara metod Malaysia. Antara agama yang majoriti
dakwah yang digunakan oleh para Nabi. dalam kalangan masyarakat Malaysia
Teknik perbandingan agama ini boleh selain Islam ialah Kristian, Hindu dan
diaplikasikan oleh Muslim khususnya Budhha. Hal ini melambangkan kewujudan
pendakwah dalam penyampaian mesej masyarakat majmuk yang berbilang
Islam kepada orang bukan Islam. bangsa dan agama di negara ini. Keadaan
ini juga bersangkutan dengan firman Allah
Selain itu, usaha ini turut diteruskan oleh S.W.T dalam Surah Al-Hujurat ayat 13:
ilmuan Muslim seperti Imam al-Ghazali, Ibn
‫َّاس إِ ََّّن اخلا ْقناا ُكم ِمن ذا اك ٍر اوأُنثا ٰى‬
ُ ‫اَي أايُّ اها الن‬
Taimiyyah, al-Biruni, al-Shahrastani dan
Syeikh Ahmad Deedat. Hasilnya, teknik
‫وًب اوقا باائِ ال لِتا اع اارفُوا ۚ إِ َّن أا ْك ارام ُك ْم‬
‫او اج اعلْناا ُك ْم ُشعُ ا‬
dakwah melalui perbandingan agama ini

49:13 - ٌ‫يم اخبِري‬ َِّ ‫ِعن اد‬

ِ َّ ‫اّلل أاتْ اقا ُكم ۚ إِ َّن‬
ٌ ‫اّللا اعل‬
aktif dilaksanakan oleh individu seperti
ْ
Shah Kirit dan Firdaus Wong. Peranan

25
Maksudnya: “Hai manusia, sesungguhnya pembangunan amatlah dituntut bagi
Kami menciptakan kamu dari seorang laki- mengekalkan keamanan dalam kalangan
laki dan seorang perempuan dan komuniti majmuk ini. Lebih-lebih lagi, fitrah
menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan sebagai manusia tidak boleh tidak akan
bersuku-suku supaya kamu saling kenal- cenderung kepada perkara-perkara
mengenal. Sesungguhnya orang yang kebaikan. Tambahan lagi, di negara ini
paling mulia di antara kamu di sisi Allah masyarakat hidup berbilang bangsa dan
ialah orang yang paling takwa di antara agama, sudah pasti memerlukan kata
kamu. Sesungguhnya Allah Maha sepakat bersama dalam segala hal. Bak
Mengetahui lagi Maha Mengenal.” kata pepatah, “bulat air kerana pembetung,
bulat manusia kerana muafakat.”
Melalui ayat tersebut, seharusnya
kemajmukan di dunia khususnya di  Membina Keyakinan dan
Malaysia menghasilkan sebuah Keimanan Terhadap Islam
keharmonian dalam kepelbagaian jika kita Pernah atau tidak kita membayangkan
benar-benar menghayatinya. Sepertimana bagaimana keadaan dan perasaan
yang dinyatakan oleh Khadijah Mohd saudara-saudara baharu kita sebelum dan
Khambali@Hambali et al (2013) dalam selepas memeluk Islam? Ya benar, empati.
Dialog Antara Agama Dalam Konteks Ilmu Kalaulah kita berada di tempat Salman al-
Perbandingan Agama Menurut Perspektif Farisi, seorang sahabat Nabi S.A.W,
Islam, pendekatan Ilmu Perbandingan alangkah besarnya nikmat yang dirasai
Agama merupakan antara solusi dalam menemukan kebenaran Islam setelah
menangani isu antara Muslim dan non- menganuti Majusi dan Kristian.
Muslim. Sebagaimana perumpamaan kita tidak
akan dapat merasai nikmat kenyang
Jika diimbas kembali peristiwa 13 Mei 1969 setelah diuji dengan kelaparan dan tidak
dan yang terkini, rusuhan di hadapan kuil menikmati kekayaan melainkan pernah
Seafield, Petaling Jaya, kesannya merasai susahnya kemiskinan.
sehingga melibatkan korban nyawa. Tidak
lain tidak bukan, puncanya ialah isu Pendek kata, nikmat Iman dan Islam yang
perkauman dan perbezaan agama. Selain kita kecapi ini akan lebih dihargai serta
itu, ini adalah akibat tidak memahami akan dikukuhkan apabila mengetahui bukti
budaya dan kepercayaan pihak yang lain. kebenaran Islam berbanding agama-
Justeru itu, mewujudkan kebersamaan agama lain melalui Ilmu Perbandingan
dalam hal-hal umum seperti kemanusiaan, Agama. Tambahan lagi, dengan
kemasyarakatan, alam sekitar dan mengetahui percanggahan dalam agama-

26
agama lain dengan Islam pastinya dapat mempelajari ilmu Perbandingan Agama ini,
membentengi diri Muslim daripada dapatlah membuka ruang yang lebih luas
kebatilan tersebut. Maka apabila kepada daie dalam menyentuh hati non-
penghayatan ilmu tersebut diserapkan Muslim dengan kebenaran Islam selain
dalam diri seorang pendakwah, menonjolkan akhlak yang baik untuk
semestinya dakwah dapat disampaikan dicontohi.
dengan penuh hikmah atau bijaksana
seperti saranan Al- Quran dalam Surah Al- Kesimpulannya, sudut pandang tentang
An’am ayat 108: Ilmu Perbandingan Agama harus

َّ ‫سبُّوا‬ ِ ‫واَل تاسبُّوا الَّ ِذين ي ْدعُو ان ِمن ُد‬

َِّ ‫ون‬
‫اّللا‬ ُ ‫اّلل فايا‬
diletakkan dan diaplikasikan dengan teknik
‫اا‬ ُ ‫ا‬ yang betul. Melihatkan kepada ilmu ini

‫اع ْد اوا بِغا ِْري ِعل ٍْم ۗ اك ٰاذلِ ا‬

َّ‫ك ازيَّنَّا لِ ُك ِل أ َُّم ٍة اع املا ُه ْم ُُث‬ adalah antara metod yang sama juga
digunakan oleh para Nabi dan ulama’

- ‫إِ ا َٰل ارّبِِم َّم ْرِجعُ ُه ْم فا يُ نا بِئُ ُهم ِِباا اكانُوا يا ْع املُو ان‬ dalam berdakwah, peranan ini harus
digalas oleh Muslim dalam menyampaikan
6:108 mesej Islam kepada non-Muslim setidak-
tidaknya untuk memberikan kefahaman
Maksudnya: “Dan janganlah kamu cerca kepada mereka. Peluang untuk saling
benda-benda yang mereka sembah yang bertaaruf dengan mereka juga lebih
lain dari Allah, karena mereka kelak, akan terbuka dan meluas. Dengan wujudnya
mencerca Allah secara melampaui batas perbezaan agama dan bangsa, tidak
dengan ketiadaan pengetahuan. semestinya tidak boleh bersepakat dalam
Demikianlah Kami memperelokkan pada hal-hal kemanusiaan, pembangunan dan
pandangan tiap-tiap umat akan amal kemasyarakatan. Hidup berkasih-sayang
perbuatan mereka, kemudian kepada dan harmoni juga merupakan tuntutan
Tuhan merekalah tempat kembali mereka, dalam agama Islam, begitu juga agama-
lalu Dia menerangkan kepada mereka apa agama lain. Namun, toleransi yang dituntut
yang mereka telah lakukan.” dalam Islam bukanlah membawa kepada
pluralisme agama.
Dalam konteks ini, pelaksanaan dakwah
adalah melalui perbandingan agama. Akhir sekali, tidaklah ilmu perbandingan
Namun, larangan tegas supaya tidak agama ini mencetuskan bibit-bibit
mencerca sembahan agama-agama lain kekufuran terhadap Muslim yang
harus dipraktikkan lebih-lebih lagi dalam mempelajarinya jika dia menghayati
kerangka masyarakat majmuk. Sudah Akidah Islam dengan baik dan mampu
pasti ada kebaikan dan hikmahnya dengan membezakan antara haq dan batil. Bahkan
larangan tersebut. Oleh itu, dalam masa
27
dapat menambahkan keyakinan terhadap
Islam dan lebih bersemangat
mempromosikan Islam sebagai rahmat ke
seluruh alam. Di samping itu, dapat
menghancurkan persepsi buruk dan
ketakutan dunia terhadap Islam kerana
Islam tertegak dengan kasih sayang,
bukan dengan mata pedang. Moga Allah
redha.

28
THE INTERNATIONAL CONFERENCE
ON AKIDAH, RELIGIONS AND SOCIAL
SCIENCES (SIGMA10)
The 1st Virtual International Conference on
Akidah, Religions and Social Sciences
(SIGMA10) was held successfully on
The conference was blessed with two
keynote speakers, Assoc. Prof. Dr.Anis
Malik Thoha, The Deputy Dean, Faculty of
Islamic Development Management,
UNISSA, Brunei Darussalam, and Dr.
Jamal Faruq Jibril Mahmud Ad-Daqqaq,
Former Dean, Faculty of Islamic Da’wah,
Al-Azhar University, Egypt.
It was grateful to the many experts from

Wednesday, November 4, 2020 with the different fields who came to share their

theme, “Towards Peaceful Co-Existence knowledge in SIGMA10 in different

and Excellence of Ummah: An Implication languages, English, Arabic and Malay.

of Rahmatan Lilā’lamīn.” It was organized Indeed, the conference was a platform for

by the Programme of Akidah and Religion a collaborative environment to

Studies, Faculty of Leadership and academicians, researchers, and

Management, USIM. The seminar also practitioners to exchange and share their

marked the 10th series of its formation since experiences and research results on all

2010. The objectives of the conference aspects of Aqidah, Religions and Social

were to promote peaceful coexistence Sciences.

within Muslims, to focus on religious

tolerance and harmony between Muslims
and Non-Muslims, and to highlight Islamic
role models on the development of
humanity and Ummah.

The conference SIGMA was first held in

2010 with the aim of serving as a global
platform to share knowledge and
experience in the fields of Akidah.
Tasawwuf, Religions and Philosophy. Last
year’s Virtual International conference was
more diversified and extensive in the areas
it covered; it covered not only Akidah and
Religions but also social sciences.

29
 Penghargaan semua untuk berkarya dan menjadi
sebahagian dari penyumbang hasil
Setinggi-tinggi kesyukuran kami ucapkan penulisan di Al-Hikmah.
kehadrat Allah Yang Maha Bijaksana yang
merezekikan kami masa dan tenaga dalam Anda boleh menghantar karya-karya anda
memperjuangkan agama yang suci ini. ke alamat emel Al-Hikmah iaitu
Selawat dan salam ke atas junjungan alhikmah.perwadah@gmail.com.
besar Nabi Muhammad s.a.w, rasul akhir
Diingatkan juga bahawa penulis
zaman yang membawa rahmat kepada
bertanggungjawab terhadap penulisan
sekalian alam serta ahli keluarga baginda
masing-masing dan tidak semestinya
dan para sahabat serta orang-orang yang
penulisan di dalam majalah ini mewakili
mengikut jejak langkahnya sehingga hari
pihak Fakulti Kepimpinan & Pengurusan
akhirat.
mahupun Universiti Sains Islam Malaysia.
Majalah ini merupakan hasil karya para
Akhir sekali, jutaan terima kasih diucapkan
pensyarah dan pelajar Pengajian Akidah &
kepada barisan sidang editor yang telah
Agama yang menghimpunkan beberapa
bertungkus-lumus menyiapkan majalah
artikel ilmiah dan separa ilmiah. Penulisan
daripada awal hinggalah ia berjaya
majalah ini bertujuan untuk mencungkil
diterbitkan. Moga usaha ini diberkati dan
bakat penulisan dalam kalangan pelajar
diredhai Allah dan menjadi antara saham
Pengajian Akidah & Agama dan memberi
kebaikan di akhirat kelak. Selamat
platform kepada para pensyarah serta
membaca!
pelajar untuk berkarya secara penulisan
akademik atau bukan akademik.

Sekalung penghargaan kami ucapkan

kepada Fakulti Kepimpinan dan
Pengurusan (FKP), Universiti Sains Islam
Malaysia di atas sokongan yang diberikan
bagi menjayakan majalah ini. Seterusnya,
ribuan terima kasih diucapkan kepada
Ketua Program dan barisan pensyarah
yang banyak membantu memantau proses
gerak kerja Majalah Al-Hikmah.

Sehubungan dengan itu, kami di pihak

editor Majalah Al-Hikmah mengajak anda

30

View publication stats