Jurnal Komunikasi dan Kebudayaan Volume 5, Nomor 2, Desember 2018 ISSN: 2443-3519

Ariani Rosadi; Variasi Bahasa Sambori… (23-37)

VARIASI BAHASA: SAMBORI DAN MASYARAKAT MBOJO KONTEMPORER

Ariani Rosadi, Lubis Hermanto

Program Studi Ilmu Komunikasi
Sekolah Tinggi Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Mbojo Bima
arianirosadistisipmbojo@gmail.com

ABSTRAK

Artikel ini mengkaji tentang perbedaan mendasar dari dialek masyarakat adat desa sambori
kecamatan lambitu kabupaten bima dengan masyaraka mbojo pada umumnya. Bahasa merupakan
alat seseorang dalam mengenal dunia dan memahami kehidupannya. Seseorang tidak dapat hidup
tanpa adanya komunikasi. Pola komunikasi khususnya pada bahasa verbal merupakan sebuah
khazanah ilmu pengetahuan yang harus tetap dicari arti dan maknanya. Hakikat dalam komunikasi
itu sendiri adalah mencari makna dari segala sesuatu yang ada di alam ini, baik secara verbal maupun
non verbal. Daerah Kabupaten Bima Propinsi Nusa Tenggara Barat, sungguh banyak memiliki
keanekaragaman budaya khusunya dalam keanekaragaman bahasa aslinya. Salah satu suku yang
masih kental dengan penggunaan bahasa asli ibunya adalah suku sambori. Sambori adalah wajah
lama Bima yang memiliki keunikan tersendiri baik dari sisi sejarah maupun budayanya. Salah satu
dari keunikan itu adalah Bahasa (Dialek) yang dituturkan warganya yang berbeda dengan bahasa
Bima atau Nggahi Mbojo. Bahasa Sambori menyebar di sejumlah kampung dan Desa yang ada di
gugusan pegunungan La Mbitu di tenggara Kota Bima seperti di Desa Tarlawi, Kaboro, Teta, Kalodu,
Sambori, Kadi dan Kuta. Desa-desa ini masuk dalam wilayah Kecamatan pemekaran La Mbitu.
Metode penelitian menggunakan jenis penelitian deskriptif kualitatif dengan teknik pengumpulan
data penelitian antara lain: observasi, wawancara dan studi dokumentasi. Kemudian teknik analisa
data dengan menggunakan reduksi data, display data dan pengambilan kesimpulan (verifikasi).
Kata Kunci: Dialek, Bahasa, Fonologi, Sambori

ABSTRACT
This article examines the fundamental differences of the dialect of the indigenous people of
Sambori Village, Lambitu Subdistrict, Bima Regency with the Mbojo Community in general.
Language is someone's tool in getting to know the world and understanding its life. One cannot live
without communication. The pattern of communication, especially in verbal language, is a treasure
of knowledge that must still be searched for meaning and meaning. The essence of communication
itself is to look for the meaning of everything that exists in nature, both verbally and non-
verbally.Bima District, West Nusa Tenggara Province, has a lot of cultural diversity, especially in
the diversity of the original language. One tribe that is still thick with the use of its mother's native
language is the Sambori tribe. Sambori is the old face of Bima that has its own uniqueness both in
terms of history and culture. One of the uniqueness is Language (Dialect) which is spoken by its
citizens who are different from Bima or Nggahi Mbojo. Sambori language spreads in a number of
villages and villages in the La Mbitu mountain range in the southeast of Bima City, such as Tarlawi,
Kaboro, Teta, Kalodu, Sambori, Kadi and Kuta. These villages are included in the La Mbitu division.
The research method uses descriptive qualitative research with data collection techniques, among
others: observation, interviews and documentation studies. Then the data analysis technique uses
data reduction, data display and conclusions (verification).

24
Jurnal Komunikasi dan Kebudayaan Volume 5, Nomor 2, Desember 2018
Ariani Rosadi; Variasi Bahasa Sambori… (23-37)
Keywords: Dialect, Language, Phonology, Sambori
PENDAHULUAN
Bahasa adalah suatu sistem simbol lisan
yang arbitrer yang dipakai oleh anggota suatu
masyarakat bahasa untuk komunikasi dan
berinteraksi atar sesamanya, berlandaskan pada
budaya yang mereka miliki bersama. Sistem
dalam bahasa adalah sistem yang terdiri dari
simbol-simbol. Sistem simbol lisan yang
arbitrer ini dipakai oleh masyarakat bahasa
tersebut, yakni masyarakat yang memiliki
bahasa itu. Orang dari masyarakat bahasa lain
tentunya tidak dapat memakai sistem ini.
Pemakai bahasa menggunakan bahasa untuk
berkomunikasi dan berinteraksi antara sesama
mereka, tetapi dalam berinteraksi itu mereka
secara tidak sadar dikendala oleh budaya yang
mereka pangku (Soejono Dardjowidjojo, 2012
:17-18).
Istilah dialek berasal dari kata Yunani
dialektos. Pada mulanya dipergunakan dalam
hubungannya dengan keadaan bahasa. Di
Yunani terdapat perbedaan-perbedaan kecil di
dalam bahasa yang dipergunakan
pendukungnya masing-masing, tetapi hal
tersebut tidak sampai menyebabkan mereka
merasa mempunyai bahasa yang berbeda.
Perbedaan tersebut tidak mencegah mereka
untuk secara keseluruhan merasa memiliki satu
bahasa yang sama. Oleh karena itu, ciri utama
dialek adalah perbedaan dalam kesatuan dan
kesatuan dalam perbedaan (Meillet, 1967:69-
70). Dialek adalah logat berbahasa. Dialek
adalah perlambangan dan pengkhususan dari
bahasa induk. Menurut Weijnen yang dikutip
oleh Pusat Pembinaan dan Pengembangan
Bahasa (1983) dialek adalah sistem kebahasaan
yang dipergunakan oleh satu masyarakat untuk
membedakan dari masyarakat lain.
Menurut Pusat Pembinaan dan
Pengembangan Bahasa (1983), pertumbuhan
25
ISSN: 2443-3519
dan perkembangan dialek sangat ditentukan
oleh faktor kebahasaan dan faktor luar bahasa.
Keadaan alam, misalnya mempengaruhi ruang
gerak penduduk setempat, baik dalam
mempermudah penduduk berkomunikasi
dengan dunia luar maupun mengurangi adanya
kemungkinan itu (Guiraud, 1970). Sejalan
dengan adanya batas alam tersebut, dapat
dilihat pula adanya batas-batas politik yang
menjadi jembatan terjadinya pertukaran
budaya. Hal itu menjadi salah satu sarana
terjadinya pertukaran bahasa. Demikian pula
halnya dengan ekonomi, cara hidup dan
sebagainya. Tercermin pula di dalam dialek
yang bersangkutan (Guiraud, 1970).
Desa Sambori adalah sebuah Desa yang
berada di atas dataran tinggi pegunungan
Lambitu dan termasuk wilayah Kecamatan
Lambitu Kabupaten Bima. Desa Sambori
hanyalah sebuah Desa yang sangat kecil dengan
kehidupan yang masih tergolong tradisional.
Walaupun merupakan Desa terpencil, namun
potensi sumber daya alam yang dimiliki
Kabupaten Bima khususnya Desa Sambori
merupakan aset yang sangat potensial untuk
bisa dikembangkan dan akan bermanfaat bagi
masyarakat banyak, khususnya masyarakat
Sambori sebagai Desa Pariwisata.
Pakaian adat masyarakat Sambori
berbeda dengan pakaian adat suku Bima-
Dompu pada umumnya. Masyarakat Sambori
tampil berbeda, yang terlihat dalam pakaian
sehari-hari. Laki-laki dewasa biasanya
memakai Sambolo (ikat kapala) yang terbuat
dari kain kapas tenunan dengan hiasan kotak-
kotak berwarna hitam atau putih. Dipadu
dengan baju Mbolo Wo’oatau, yaitu baju tanpa
kerah yang terbuat dari kain katun berwarna
hitam atau putih.
Jurnal Komunikasi dan Kebudayaan Volume 5, Nomor 2, Desember 2018
Ariani Rosadi; Variasi Bahasa Sambori… (23-37)
Orang Sambori memakai sarung yang disebut
Tembe Me’e (sarung hitam) khas Sambori
dipintal dan ditenun dari bahan kapas berwarna
hitam. Dipakai dengan cara dililit pada bagian
perut. Kemudian mereka memakai aksesoris
Weri atau Bala (kain ikat pinggang) yang
diselempangkan melingkar pada bagian perut
sampai di atas paha, yang berrfungsi untuk
menguatkan lilitan sarung.
Sedangkan para perempuan dewasa,
memakai baju Poro Me’e, yang terbuat dari
kain katun dengan bentuk menyerupai baju
Poro pada pakaian adat masyarakat Bima
umumnya. Sarung memakai Tembe Me’e,
dibuat agak panjang karena cara memakainya
yaitu dengan cara dimasukkan secara lurus
melalui kepala atau kaki. Kemudian dibiarkan
lepas sampai ke betis, sekedar pelengkap
mereka mengenakan Kababu, yang
diselempangkan pada bahu. Untuk rambut
ditata dengan membuat semacam ikatan yang
dibentuk meninggi di atas kepala yang disebut
Samu’u Tu’u. Masyarakat Desa Sambori
mayoritas memeluk agama Islam. Menurut
mereka agama Islam masuk ke dalam
masyarakat Sambori, dibawah oleh seorang
ulama dari Ternate yang bernama “Syekh
Subuh”. Karena ulama ini tiba di Sambori pada
saat Subuh. Maka Syekh inipun dikenal dengan
nama Syekh Subuh. Makam Syekh Subuh
berada di atas puncak gunung Sambori, yang
dianggap sebagai kuburan keramat.
Masyarakat Sambori memiliki
kebiasaan mengunyah daun sirih. Kebiasaan ini
dikarenakan suhu dan udara di Desa Sambori
sangat dingin, sehingga untuk melawan udara
dingin, mereka mengunyah daun sirih yang
dicampur dengan beberapa ramuan sehingga
badan menjadi hangat. Orang Sambori
dikelompokkan ke dalam bagian suku Bima,
tetapi ada anggapan bahwa orang Sambori
termasuk bagian dari suku Donggo. Apabila
dilihat dari kebiasaan, tata kehidupan, budaya
dan bahasa, sepertinya orang Sambori bisa
26
ISSN: 2443-3519
dikatakan sebagai etnis tersendiri, yang berbeda
dengan etnis-etnis lain di Nusa Tenggara Barat
ini. Tetapi sampai saat ini orang Sambori lebih
suka menyebut diri mereka sebagai orang
Bima.
Desa Sambori memiliki karakteristik
yang berbeda dengan Desa-desa atau tempat
lain di Bima, baik itu secara aktifitas
masyarakat, karakter alam dan budaya yang
dimiliki masyarakatnya. Potensi tersebut bisa
dikatakan luar biasa, baik itu budaya, adat
istiadat, maupun panorama alam yang tersaji.
Orang Sambori memiliki keunikan
tersendiri baik dari sisi sejarah maupun
budayanya. Salah satu dari keunikan itu adalah
bahasa yang dituturkan berbeda dengan bahasa
Bima. Dikatakan unik, bahwa orang Sambori
sendiri disebut juga sebagai suku Bima, tetapi
memiliki bahasa yang berbeda dengan bahasa
Bima pada umumnya. Orang Sambori berbicara
dalam bahasa Sambori, yang dikatakan
merupakan dialek bahasa Bima, tapi bisa
dikatakan dialek apabila terdapat persamaan
50% sampai 80%, tapi bahasa Sambori justru
perbedaannya yang mencapai 80% dengan
bahasa Bima. Jadi bisa dikatakan bahasa
Sambori adalah bahasa yang berbeda dengan
bahasa Bima. Bahasa Sambori menyebar di
sejumlah kampung dan Desa yang ada di
gugusan pegunungan La Mbitu di tenggara
Kota Bima seperti di Desa Tarlawi, Kaboro,
Teta, Kalodu, Sambori, Kadi dan Kuta. Desa-
desa ini masuk dalam wilayah Kecamatan
pemekaran La Mbitu, kecuali Desa Tarlawi
yang masuk dalam wilayah Kecamatan Wawo
karena jaraknya sekitar 7 km dari Wawo serta
Desa Kalodu yang masuk wilayah Kecamatan
Langgudu.
Masyarakat di Desa-desa di atas dalam
sejarah Bima dijuluki dengan Dou Donggo Ele.
Sedangkan masyarakat dan Desa yang berada di
gugusan pegunungan Soromandi di sebelah
barat teluk Bima disebut Dou Donggo Ipa.
Apakah bahasa mereka juga sama dengan
Jurnal Komunikasi dan Kebudayaan Volume 5, Nomor 2, Desember 2018
Ariani Rosadi; Variasi Bahasa Sambori… (23-37)
Bahasa Donggo Ele. Sebab dari penuturan
masyarakat di sana, terdapat sedikit perbedaan
antara bahasa Donggo Ele dan bahasa Donggo
Ipa. Ada yang berpendapat bahasa Sambori
adalah merupakan bahasa asli suku Bima, atau
Gambar 1. SDN Inpres Sambori
TINJAUAN PUSTAKA
Asal-Usul Dan Perkembangan Dialek
Menurut Guiraud (1970: 26) yang
dikutip oleh Pusat Pembinaan dan
Pengembangan Bahasa (1983) terjadinya
ragam dialek itu disebabkan oleh adanya
hubungan dan keunggulan bahasa yang terbawa
ketika terjadi perpindahan penduduk,
penyerbuan atau penjajahan. Hal yang tidak
boleh dilupakan ialah peranan dialek atau
bahasa yang bertetangga di dalam proses
terjadinya suatu dialek itu. Dari dialek dan
bahasa yang bertetangga itu, masuklah anasir
kosakata, struktur, dan cara pengucapan atau
lafal. Setelah itu kemudian ada di antara dialek
tersebut yang diangkat menjadi bahasa baku,
maka peranan bahasa baku itu pun tidak boleh
dilupakan. Proses perkembangan dialek
bermula pada kelompok yang berpendidikan.
Dwibahasawan mereka mempergunakan koine,
yaitu ungkapan-ungkapan bahasa baku sebagai
bahasa budaya, dan dialek sebagai bahasa praja.
Koine mereka pergunakan untuk sesama
mereka, dan dialek mereka pergunakan jika
berkomunikasi dengan penduduk setempat,
27
ISSN: 2443-3519
merupakan bahasa nenek moyang suku Bima,
yang sekarang masih tersimpan dalam
masyarakat Sambori.
Gambar 2. Mushola Sambori Lama
petani dan kelompok sederhana lainnya.
Sementara itu penduduk sendiri adalah
ekabahasawan. Walaupun mereka mengagumi
koine, tapi mereka hanya mempergunakan
dialek saja. Pada tahap berikutnya, masyarakat
berpendidikan itu menjadi ekabahawasan.
Mereka menghindari pemakaian dialek yang
sudah kehilangan dasar-dasar kaidahnya. Sejak
itu penduduk bahasanya menjadi
dwibahasawan. Pada mulanya mereka belum
memenuhi semua persyaratan bahasa baku
tersebut, tergantung kepada taraf pendidikan
mereka. Di samping itu mereka tetap
mempergunakan dialek di antara sesama
mereka saja (Gairaud, 1970: 7-8, di kutip oleh
Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa,
1983).
Dialek adalah logat berbahasa. Dialek
adalah perlambangan dan pengkhususan dari
bahasa induk. Menurut Weijnen, dkk yang
dikutip oleh Pusat Pembinaan dan
Pengembangan Bahasa (1983) dialek adalah
sistem kebahasaan yang dipergunakan oleh satu
masyarakat untuk membedakan dari
masyarakat lain. Menurut Pusat Pembinaan dan
Jurnal Komunikasi dan Kebudayaan Volume 5, Nomor 2, Desember 2018
Ariani Rosadi; Variasi Bahasa Sambori… (23-37)
Pengembangan Bahasa (1983), ada 2 (dua) ciri
yang dimiliki dialek, yaitu :
1. Dialek ialah seperangkat bentuk ujaran
setempat yang berbeda-beda, yang
memiliki ciri-ciri umum dan masing-
masing lebih mirip sesamanya
dibandingkan dengan bentuk ujaran lain
dari bahasa yang sama.
2. Dialek tidak harus mengambil semua
bentuk ujaran dari sebuah bahasa. (Meillet
1967: 69).
METODE PENELITIAN
Penelitian ini memerlukan data primer
dan data sekunder. Data primer adalah data
yang diperoleh dari pengumpulan berbagai
informasi dari informan dan catatan kondisi
lapangan yang diperoleh melalui pengamatan
dengan menggunakan pedoman wawancara.
Sedangkan data sekunder adalah data yang
digunakan sebagai pendukung data primer.
Data primer yang dimaksudkan dalam
penelitian ini adalah informasi atau data yang
mencakup tentang perbedaan penggunaan
dialek antara masyarakat adat Desa Sambori
Kecamatan Lambitu Kabupaten Bima dengan
masyarakat Bima pada umumnya. Sampel
diambil secara purposif atau atas tujuan
tertentu.
Adapun data sekunder dalam penelitian
ini adalah dokumen-dokumen maupun
publikasi-publikasi tentang perbedaan ciri khas
dialek masyarakat Desa Sambori dengan dialek
masyarakat Mbojo umumnya ditulis oleh
peneliti lain. Teknik pengumpulan data dalam
penelitian ini menggunakan tiga macam cara
yaitu : observasi parsipatif, wawancara tak
terstruktur dan studi dokumentasi.
Observasi Pengumpulan data dilakukan
dengan cara berperan serta, hal ini dilakukan
agar dapat berinteraksi dengan subyek
penelitian, mengamati apa yang mereka
lakukan, mendengarkan apa yang mereka
lakukan dan mencari informasi lainnya
29
ISSN: 2443-3519
disekitar mereka selama jangka waktu tertentu.
Jenis observasi berperan serta aktif dimana
peneliti seorang peneliti yang sedang
melakukan penelitian. Dan juga observasi yang
dilakukan peneliti ini termasuk observasi
terbuka yaitu pengamat (peneliti) secara
terbuka diketahui oleh subjek, sedangkan
subjek dengan suka rela memberikan
kesempatan kepada pengamat untuk
mengamati peristiwa yang sedang terjadi dan
mereka menyadari bahwa ada orang yang
mengamati hal yang dilakukan mereka.
Wawancara tak terstruktur disebut juga
dengan wawancara mendalam, wawancara
intensif, wawancara kualitatif dan wawancara
terbuka (open-ended interview) dan wawancara
etnografis (Mulyana, 2001 : 180). Wawancara
tak terstruktur dilakukan dengan informan
pangkal dan informan kunci untuk menggali
informasi dan persepsi tentang fokus penelitian.
Dalam wawancara ini peneliti menggunakan
catatan dan alat rekam untuk membantu
kelancaran proses wawancara.
Dalam penelitian ini dimaksudkan
untuk menggali data sekunder yang diperlukan
guna menunjang arah penelitian ini yaitu
dokumen-dokumen, buku, perpustakaan dan
lain sebagainya maupun publikasi-publikasi
tentang perbedaan ciri khas dialek masyarakat
Desa Sambori dengan dialek masyarakat Mbojo
umumnya yang pernah diteliti oleh orang lain.
PEMBAHASAN
Sejarah Singkat Objek Penelitian Desa
Sambori
Desa Sambori terletak di Kabupaten
Bima Provinsi Nusa Tenggara Barat yang
memiliki sejarah, budaya, dan dialek yang
berbeda dengan masyarakat Bima pada
umumnya. Populasi orang Sambori
diperkirakan sekitar 800 orang. Orang Sambori
memiliki keunikan tersendiri baik dari sisi
sejarah maupun budayanya. Salah satu dari
Jurnal Komunikasi dan Kebudayaan Volume 5, Nomor 2, Desember 2018
Ariani Rosadi; Variasi Bahasa Sambori… (23-37)
keunikan itu adalah bahasa yang dituturkan
berbeda dengan bahasa Bima. Dikatakan unik,
bahwa orang Sambori sendiri disebut juga
sebagai suku Bima, tetapi memiliki bahasa
yang berbeda dengan bahasa Bima pada
umumnya. Orang Sambori berbicara dalam
bahasa Sambori, yang dikatakan merupakan
dialek bahasa Bima, tapi bisa dikatakan dialek
apabila terdapat persamaan 50% sampai 80%,
tapi bahasa Sambori justru perbedaannya yang
mencapai 80% dengan bahasa Bima. Jadi bisa
dikatakan bahasa Sambori adalah bahasa yang
berbeda dengan bahasa Bima.
Kondisi Geografi Desa Sambori
Desa Sambori berada di dataran tinggi
dengan ketinggian berkisar 800 m dpl.
Sebagian Desa Sambori berupa perbukitan dan
berlereng. Secara geografis, Desa Sambori
berada di Donggo Ele (timur). Sedangkan
secara administratif, Desa Sambori termasuk
dalam wilayah Kecamatan Lambitu, Kabupaten
Bima. Pemukiman Sambori dibagi dalam dua
kelompok, yaitu: Sambori Ntoi (Sambori
dalam/lama) dan Sambori Bou (Sambori
Lama/luar). (Haris, 1996). Desa Sambori
berada pada tempat tertinggi diantara desa-desa
sekitarnya. Ada empat desa yang membatasi
administrasi Desa Sambori :
Sebelah Utara : Desa Kuta
Sebelah Selatan : Desa Kawuwu
Sebelah Barat : Desa Cenggu
Sebelah Timur : Desa Tarlawi
Keempat desa ini merupakan tempat
bermukimnya masyarakat asli Bima yang
dahulunya berasal dari daerah Teluk Bima.
Secara umum, Desa Sambori merupakan
daerah perbukitan dan berhawa sejuk. Kondisi
alam perbukitan seperti ini mendorong
penduduk setempat mendirikan pemukiman di
lereng-lereng bukit dengan rumah khas
setempat, uma lengge dan rumah panggung.
Kondisi alam seperti ini pula yang
30
ISSN: 2443-3519
mempengaruhi pola bercocok tanam
masyarakat Sambori. Penduduk Sambori
membuka lahan di lembah-lembah dan di
lereng-lereng perbukitan dengan frekuensi satu
sampai dua kali musim tanam.
Selain tanaman hutan, ada dua vegetasi
yang dapat dijumpai di sekitar Desa Sambori,
yaitu vegetasi pekarangan dan sawah atau
ladang. Vegetasi pekarangn berupa nangka,
mangga, jeruk, pisang, cabe, dan sebagainya.
Sedangkan vegetasi sawah atau ladang
didominasi oleh padi, bawang, kacang-
kacangan, labu, jagung, dan lain-lain. Vegetasi
perkebunan yang pernah diperkenalkan adalah
kopi dan vanili. Umumnya tanaman palawija
dan perkebunan jarang ditanami oleh
penduduk.
Kondisi Demografi Desa Sambori
Di Desa Sambori, yaitu di puncak
Gunung Lambitu , bermukim 1.538 jiwa
penduduk Sambori atau 391 KK diantaranya
625 laki-laki dan 913 perempuan (1996).
Sebagian besar diantaranya bertempat tinggal
di Sambori Lama yang merupakan
perkampungan lama Desa Sambori. Kepadatan
perkampungan lama mendorong sebagian
mereka membangun perkampungan sambori
Baru. Hampir semua penddudk bermata
penccaharian sebagai petani. Hanya terdapat 12
penduduk yang bekerja sebgai PNS. Sebagian
besar merupakan tenaga pengajar SD dan SMP.
Lainnya aparat desa sebanyak 12 orang dan
pedagang kios 2 orang. Kegiatan merantau
penduduk Sambori cukup kuat, tertama kaum
laki-laki. Kegiatan meranta penduduk Sambori
mulai banyak dilakukan sejak tahun 1980-an.
Motivasi mereka biasanya sekolah atau mencari
lapangan kerja. Setelah tamat sekolah atau
bekerja, mereka kebanyakan menetap di luar
desa. Biasanya mereka merantau setelah lls
SLTA atau SLTP, bahkan diantaranya baru
lulusan Sekolah Dasar. Sampai saat ini
diperkirakan jumlah perantau tidak kurang dari
Jurnal Komunikasi dan Kebudayaan Volume 5, Nomor 2, Desember 2018
Ariani Rosadi; Variasi Bahasa Sambori… (23-37)
pendduk yang kini masih menetap di sambori.
Ada beberapa daerah yang menjadi tujuan
mereka, kebanyakan ke Kalimantan, Jakarta,
Ujung Pandang, Lombok, dan ke berbagai
daerah lain di Indonesia.
Sebelum Sambori didatangi oleh
pendatang, desa ini sudah dijumpai masyarakat
asli yang mendiami sambori. Mereka berasal
dari keluarga Ncuhi Tuki dan pendampingnya
Ncuhi De. Mereka bermukim dalam kelompok-
kelompok kecil yang memiliki ikatan
kekeluargaan. Hal ini dapat dilihat dari adanya
pembagian wilayah-wilayah kecil di Kampung
sambori Lama, diantaranya Sengari Me’e, Due,
Mundu, dan Kakeru yang merupakan
perkampungan lama. Di sambori juga dijumpai
bekas perkampungan-perkampungan kecil
yang dihuni oleh satan keluarga, seperti
Torosakeko, Sambi, Panggi, Jena dan Bedi.
Kondisi Infrastruktur Desa Sambori
Desa ini dapat disusuri lewat jalan
beraspal kasar dari terminal Tente ke Desa
terdekat Kuta. Dari Desa Kuta ke Desa Sambori
dihubungkan jalan setengah beraspal berjarak
sekitar 1 Km sampai Kampung Sambori Baru.
Selanjutnya perjalanan melewati jalan tanah
menuju perkampungan Sambori Lama. Di Desa
Sambori tidak terdapat pasar, untuk kegiatan
jual beli barang dan kebutuhan pokok sehari-
hari mereka lakukan di pasar Tente. Namun ada
pula beberapa penduduk luar yang bertandang
ke Desa Sambori untuk memperjualbelikan
barang, seperti kebutuhan sehari-hari, buah-
buahan, kunyit, bawang, dan sebagainya. Sejak
tahun 1995 penduduk Sambori dan desa-desa
sekitarnya dapat menikmati penerangan listrik.
Adanya sarana listrik memungkinkan
penduduk lebih banyakmendapatkan informasi,
tertama dari televisi dan radio yang sebelumnya
menggunakan aki. Untuk mendukng kegiatan
sosial bdaya di Desa Sambori tersedia dua
sarana gedung SD Negeri dan SD Inpres.
Sedangkan bangunan sekolah SLTP berada di
31
ISSN: 2443-3519
Desa Kuta untuk menampung siswa dari Desa
Sambori, Kuta, Teta, Cenggu, dan desa lainnya.
Sedangkan untuk kegiatan keagamaan tersedia
sarana peribadatan dua buah mesjid, masing-
masing di sambori Lama dan Sambori Baru.
Di bidang kesehatan tersedia sarana
kesehatan yang ada di Sambori berupa satu
Puskesmas Pembantu dan Polindes dengan
jumlah tenaga medis masing-masing satu
orang. Untuk mencukupi kebutuhan air bersih,
telah dibangun bak-bak penampungan dan
saluran air bersih yang diambil dari sumber air.
Meskipun sarana air bersih belum menjangkau
semua warga masyarakat.
Setelah melalui pengumpulan data yang
diperoleh dari observasi, wawancara, dan studi
dokumen dan dianalisis, perbedaan dialek
antara masyarakat adat desa Sambori dan
masyarakat Bima pada umumnya cukup
signifikan bahkan dapat dikatakan masyarakat
adat desa sambori memiliki bahasa tersendiri
meskipun terdapat beberapa kosa kata yang
mempunyai kemiripan dengan bahasa Bima
pada umumnya. Diantara kosa kata tersebut,
terselip beberapa perubahan bunyi yang tidak
sampai membedakan makna atau mengubah
identitas fonem. Perubahan ini disebut
perubahan fonem karena bunyi-bunyi tersebut
merupakan alofon atau varian bunyi dari fonem
yang sama. Jenis perubahan bunyi yang dicatat
oleh peneliti pada saat wawancara dengan salah
satu informan peneliti ialah Simplifikasi yang
mengalami voiced menjadi voiceless, obstruant
menjadi continuant. Untuk lebih lengkanya,
peneliti akan membahas keseluruhan dari
rangkaian perbedaan dialek masyarakat adat
desa sambori ini dengan masyarakat Mbojo
pada umumnya secara berurut sebagai berikut:
a. Warisan Bahasa ( a Heritage Language)
Suku ini mewariskan bahasa yang
berbeda dengan masyarakat bima pada
umumnya. Berdasarkan Oleh Mahsun (2008),
bahasa ini disebut Bahasa Bima Dialek Tarlawi
Jurnal Komunikasi dan Kebudayaan Volume 5, Nomor 2, Desember 2018
Ariani Rosadi; Variasi Bahasa Sambori… (23-37)
karena kebetulan respondennya berasal dari
Tarlawi. Namun, bagi orang Bima pada
umumnya bahasa Sambori merupakan bahasa
tersendiri karena mereka tidak mengerti satu
kata pun yang diucapkan dan terdengar seperti
Bahasa Jawa. Yusra (2011) menunjukkan
bahwa kesamaan bahasa Sambori engan bahasa
Bima dalam hal kosa kata kurang dari 10 % dan
layak disebut sebagai bahasa tersendiri dan
kesamaan yang dominan hanyalah pada
penggunaan klitik (penanda subjek) na-, ku-,
mu- dan ta-. Oleh karena itu, bahasa ini masih
harus dikaji lebih mendalam lagi melalui
penelitian yang lebih intensif. Untuk
menambah wawasan tentang warisan bahasa
ini, peneliti berusaha untuk menggali berbagai
macam kata yang mungkin belum sempat
dibahas oleh peneliti sebelumnya di daerah
sambori tentang dialektologi. Adapun tujuan
peneliti membahas lebih dalam tentang
heritage language ini supaya generasi milenial
lebih menyadari dan menghargai suatu
perbedaan yang memang sudah tercipta dari
dahulu kala dan tidak menjadikan hal ini
menjadi suatu pembatas antara pergaulan “anak
gunung” atau “dou doro” dengan “anak kota”.
Tetapi, dapat mengangkat nama sambori
menjadi aset kearifan lokal yang dimiliki oleh
umumnya masyarakat kabupaten atau kota
Bima, khususnya untuk maskarakat Sambori
sendiri.
Pada penelitian lanjutan dari Yusra
(2016), melalui uji leksikostatik yang
dilakukannya guna mengetahui hubungan
dialektologis bahasa Sambori dengan bahasa
Bima dan mengingat bahasa Sambori berada
terisolasi di puncak gunung, maka dapat
diasumsikan bahwa (a) bahasa ini lebih tua
usianya dari bahasa Bima di pesisir terutama
dialek Sera Suba yang dijadikan acuan dalam
analisis ini, dan (b) perubahan bunyi terjadi dari
bahasa Sambori sebagai bahasa Bima lama
menjadi bahasa Bima kontemporer (baca:
dialek Sera Suba).
32
ISSN: 2443-3519
Namun, perubahan ini tidak menjadi masalah
yang cukup signifikan bagi masyarakat sambori
meskipun mereka berada di punak gunung
lambitu untuk saling berkomunikasi. Ini
disebabkan oleh perkembangan zaman dan
pemekaran wilayah yang membuat mereka
mudah mengamati dan memahami prilaku
interaksi dan komunikasi masyarakat luar
daerahnya. Beberapa temuan dari hasil
wawancara pada penelitian ini ialah baik
masyarakat usia tua maupun muda sekarang ini
sudah mampu memahami bahkan berbicara
bahasa bima kontempor karena menurut
mereka bahasa bima pada umumnya mereka
peroleh dari para pendatang baik itu guru,
pedagang, penceramah yang datang ke daerah
sambori. Bahkan, tidak sedikit generasi muda
mereka yang berhasil mengenyam bangku
perguruan tinggi di daerah kota Bima.
Berdasarkan penelitian sebelumnya
dan hasil penelitian ini mengarahkan bahwa
suku sambori ini harus dilestarikan bahasanya
sebagai warisan bahasa sekaligus budaya yang
patut untuk dipertahankan agar tidak pengalami
kepunahan. Banyaknya masyarakat sambori
yang semakin sadar akan teknologi dan
perkembangan pendidikan membuat generasi
baru dari suku ini lebih banyak mengalami
perubahan baik dari segi pemikiran, life style,
berbahasa dan lain sebagainya. Meskipun, hal
tersebut terjadi tanpa perubahan yang berarti,
tetapi tetap saja kemungkinan punah bisa
dialami jika mereka tidak dibekali dengan
kesadaran untuk menjaga dan mencintai
eksistensi bahasa suku mereka.
b. Perbedaan dialek masyarakat adat desa
sambori dengan masyarakat mbojo
pada umunya
Diperoleh dari definisi beberapa ahli
dialektologi, pada umumnya dialektologi
dipandang sebagai suatu kajian dalam bidang
ilmu linguistik interdisiplener yang membahas
kajian variasi bahasa yang berkaitan tentang
Jurnal Komunikasi dan Kebudayaan Volume 5, Nomor 2, Desember 2018
Ariani Rosadi; Variasi Bahasa Sambori… (23-37)
geografi, sejarah, antropologi, sosiologi, dan
sosiolinguistik, bahkan untuk menafsirkan
kata-kata tertentu dapat memanfaatkan filologi,
kajian tentang naskah lama. Haryadi (2015)
menyebutkan dialek dalam Kamus Linguistik
adalah variasi bahasa yang berbeda-beda
menurut pemakai. Pemakai yang dimaksud
orang yang berada di lingkungan tertentu
dengan ciri khasnya masing-masing dari setiap
daerah. Untuk mendeskripsikan perbedaan
unsur-unsur kebahasaan yang ada dapat dilihat
dari segi fonologi, morfologi, dan leksikon.
Yusra (2016) menemukan ada beberapa hal
yang berkaitan tentang dialektologis
masyarakat mbojo pada umumnya dan
masyarakat sambori sebagai berikut: a) Bahasa
Sambori dan Bima memiliki unsur linguistik
yang serupa walaupun dalam beberapa hal
terdapat variasi yang terpola, (b) secara
dialektologis, bahasa Sambori dan Bima
merupakan dialek berbeda dari bahasa yang
sama. Dari analisis leksikostatistik ditemukan
bahwa terdapat perbedaan kosakata dasar
sekitar 61.2% dan disimpulkan bahwa bahasa
Sambori merupakan dialek berbeda dari dialek
Sera Suba yang digunakan untuk mewakili
bahasa Bima.
Sehubungan dengan salah satu definisi
dialek yaitu mengkaji tentang variasi bahasa,
maka unsur bahasapun memberikan kontribusi
besar dalam menggambarkan adanya suatu
variasi bahasa tersebut. Unsur bahasa yang
terlibat antaralain fonologi, morfologi dan
leksikan. Secara umum pada ilmu fonologi,
simplifikasi atau penyerderhanaan dibedakan
menjadi dua yaitu structural simplification dan
Systemic simplification.Untuk systemic
simplification secara sistematis mengubah jenis
bunyi ujaran tertentu dan menggantinya dengan
bunyi ujaran lain. Systemic simplifying
processes dapat dibagi menjadi dua yaitu
subtitution dan assimilation. Ada banyak jenis
penyederhanaan sistemik yang diamati dalam
percakapan yang biasanya berkembang.
33
ISSN: 2443-3519
Beberapa yang lebih umum dipaparkan sebagai
berikut: fronting, backing, stopping,
denasalisation, frication, gliding, labialization,
vowel harmony, consonant harmony, voicing
change, feature synthesi.
Untuk perubahan bunyi, ditemukan
systemic simplification bagian voicing change.
Berdasarkan Williamson (2016) definisi
voicing change ialah “ replacing voiceless
consonants with voiced consonants and voiced
consonants with voiceless consonants. And, the
voicing of the affected consonant ‘anticipates’
the immediately following voicing of the vowel.
Or it called regressive asimilation or
anticipatory assimilation. Another term can be
mentioned as anticipatory context-sensitive
voicing.”
For example :
(1) Tea /ti/
(stop voiceless)→/di/ (stop voiced)
Anticipatory context-sensitive voicing
termasuk sebagai berikut.
Examples:
(2) Jeruk /Tungga/ (stop
voiceless) → /Dungga/ (stop voiced)
(3) Melihat / Eta/ (stop
voiceless) → / Eda/ (stop voiced)
Perubahan muncul pada kosa kata jeruk
(a) Tungga dituturkan oleh orang sambori
sedangkan dungga dituturkan oleh masyarakat
bima apada umumnya. dan Melihat (b) Eta
dituturkan oleh orang sambori sedangkan Eda
dituturkan oleh masyarakat bima apada
umumnya hal ini disebut dengan regressive/
anticipatory assimilation. Data-data hasil
temuan yang lain dapat dilihat pada tabel 2 pada
halaman 14. Adapun terdapat istilah voiced
mengarah pada getaran pita suara saat suara
sedang dibuat. Sedangkan voiceless diterapkan
pada suara yang dibuat tanpa getaran pita suara.
 Jurnal Komunikasi dan Kebudayaan Volume 5, Nomor 2, Desember 2018 ISSN: 2443-3519
Ariani Rosadi; Variasi Bahasa Sambori… (23-37)

Kedua istilah ini didefinisikan berdasarkan
Bowen (2011) yang berbunyi “the term 'voiced'
refers to the vibration of the vocal cords while
the sound is being made. The term 'voiceless' is
applied to sounds that are made without vocal
cord vibration. The terms fricative, glide, stop, Misalnya seperti dibawah ini:
nasal, liquid and affricate refer to the way the
sounds are made, or the "manner of
articulation."
Dari segi morfologi, suku sambori mengenal
awalan {pa} sedangkan suku mbojo pada
umumnya mengenal awalan {ka). Seperti
contoh dibawah ini.
(4) a. Paraso b. Karaso
PRE-bersih PRE-bersih
bersihkan bersihkan
Berdasarkan (4 a), awalan {Pa} pada kata dasar
raso merupakan awalan (prefiks) yang biasa
digunakan oleh masyarakat sambori, sedangkan
Tabel 1. Konsonan dalam bahasa Sambori
pada (4b) prefiks {Ka} biasa digunakan oleh
masyarakat bima pada umumnya.
Adapun dari segi leksikologi, artinya
yang menyangkut pembendaharaan kata atau
leksikon, tentunya terjadi beberapa perbedaan.
(5) a. Uta moro b. Uta mbeca
Sayur
(6) a. Manu b. Janga
Ayam
(7) a. Rau b. Dana
Tanah
Bagian (lihat 5 a,6a, dan 7a) adalalah
pembendaharaan kata yang dimiliki oleh
masyarakat sambori dan bagian (lihat 5b,6b,dan
7b) merupakan leksikon dari masyarakat bima
pada umumnya. Adapun tabel 1. konsonan
Bahasa Sambori dan tabel 2. Hasil identifikasi
perbedaan dari variasi bahasa Mbojo pada
umunya dan Sambori yang dapat diidentifikasi
lebih lanjut sebagai berikut:

Sumber : Jurnal Masyarakat Linguistik Indonesia, Agustus 2016, 147-161Volume ke-34, No. 2

34
Jurnal Komunikasi dan Kebudayaan Volume 5, Nomor 2, Desember 2018 ISSN: 2443-3519
Ariani Rosadi; Variasi Bahasa Sambori… (23-37)

Tabel 2. Hasil identifikasi perbedaan dari variasi bahasa Mbojo pada umunya dan
Sambori
NO DATA

Identifikasi Indo Sambori Bima Ket

perbedaan
1 Fonologi Jeruk Tungga Dungga
Mata Eta Eda Stop consonant :
Batu Watu Wadu Voiceless /t/ menjadi
Telaga kecil Tiwu Diwu voiced /d/
Padi Pare Fare
Jamur Sasoro Cacoro
Pura-pura Soro-soro Coro-coro Obstruent / [-
Gelap Rundu Rindi sonorant} menjadi [-
Berani Dusa Disa continuant]
Payung Hadu Paju Atau
Kuburan Rate Rade voiceless fricative /s/
Panci Loa Roa menjadi voiceless
Tujuh Pitu Pidu affricative /c/
Basah Mpisa Mbeca
Lidah Rera Lera
Pipi Lawe Rawe [+sonorant] lateral
Mangga Pou Fo’o liquid
Bayam Natu Nadu / ɭ / menjadi retroflex
Manis Masi Maci Liquid / ɽ͡/
Sapi Sopi Cafi
Voiceless Bilabial
stop /p/ menjadi
voiceless labiodental
fricative /f/

2 Morfologi bersihkan Paraso karaso Biasa menggunakan

Berpikir Pawara Kawara {Pa }dan {ma} untuk
Memakan Manga’a Ngaha sambori dan
Mencuci Manu’ba Du’ba {Ka}untuk bima
Berlari Palai Rai umumnya pada
Takut Manta’u Dahu (bv,av, adj)
Pepaya Kapaja Panja bv : Behavioral
av : action verb
adj : adjective

3 Penanda Arah Ini Nde e ake Dem:loc:spatial:proxi

di sini Ndia ta ake mal;

itu ne ede
Di sana tiwa ta aka

35
Jurnal Komunikasi dan Kebudayaan Volume 5, Nomor 2, Desember 2018
Ariani Rosadi; Variasi Bahasa Sambori… (23-37)
4 Leksikon Sayur
Ayam
Tanah
Sumber : Hasil observasi, wawancara dan studi dokumen
Penelitian Terkait
Untuk memudahkan peneliti dalam
menganalisis perbedan-perbedaan yang
menjadi identitias etnis kedua masyarakat
diatas, maka peneliti melakukan studi dokumen
yang berkaitan dengan hal – hal yang akan
diteliti. Terbatasnya penelitian tentang
dialektologis di Nusa Tenggara Barat ini
membuat para peneliti bahasa lokal
SASAMBO (Sasak Samawa Mbojo) ataupun
dialeknya sedikit bekerja keras dalam mencari
ataupun menggali referensi yang cukup
mendalam. Hal ini disebabkan karena referensi
seperti jurnal online yang sangat mudah diakses
untuk dijadikan rujukan penelitian tersebut
jumlahnya cukup minim. Namun, terdapat
salah satu penelitian tentang dialek bahasa bima
(Nggahi Mbojo) baru-baru ini yang dapat
dijadikan rujukan sangat akurat yaitu dari Yusra
(2016) pada jurnal Masyarakat Indonesia yang
berjudul “ Kedudukan Dialektologis Bahasa
Sambori Dalam Masyarakat Bima
Kontemporer”. Berdasarkan data yang
dianalisis secara linguistik dengan pendekatan
leksikostatistik dan ditemukan bahwa bahasa
Sambori adalah dialek yang berbeda dengan
bahasa Bima kontemporer dengan perbedaan
pada tataran kosakata dengan perubahan bunyi
konsonan dan vokal terpola secara baik.
ISSN: 2443-3519
Dem:loc:spatial:S-
distal
Uta moro Uta mbeca Merubah arti
Manu Janga
Rau Dana
KESIMPULAN
Adapun kesimpulan yang bisa diperoleh
berdasarkan hasil analisis ini ialah menariknya
berbagai macam perbedaan dalam variasi
bahasa yang dapat dipahami melalui unsur-
unsur linguistik dan turut menjadikan kedua
masyarakat ini mempunyai keunikan tersendiri.
Terlebih, bagi masyarakat sambori yang berada
di atas gunung yang bernama Lambitu ini
merupakan kekayaan suatu warisan bahasa (a
heritage language). Hadirnya perbedaan pada
fonologi yang mengalami proses simplifikasi
yang terjadi pada jenis konsonan, morfologi
yang meliputi awalan (prefiks), leksikon (baik
itu kata penanda arah, kata benda, kata kerja,
behavioral verb, action verb) menjadikan
masyarakat sambori tidak hanya memiliki
variasi bahasa (dialek), namun memiliki bahasa
tersendiri yang berbeda dengan Nggahi Mbojo
atau bahasa bima yang berkembang saat ini
(kontemporer).
36
Jurnal Komunikasi dan Kebudayaan Volume 5, Nomor 2, Desember 2018 ISSN: 2443-3519
Ariani Rosadi; Variasi Bahasa Sambori… (23-37)

DAFTAR PUSTAKA

Ambary, Abdullah. 1986. Intisari Tata Bahasa Indonesia. Bandung : Djatnika.

Dardjowidjojo, Soenjono. 2012. Psikolinguistik : Pengantar Pemahaman Bahasa Manusia. Jakarta :

Yayasan Pustaka Obor Indonesia.

Guntur, Henry.1989. Pengajaran Kompetensi Bahasa Indonesia. Bandung : Angkasa.

Haryadi, Dwi. 2015. Pemetaan Bahasa Jawa di Kabupaten Purbalingga (Kajian Dialektologi)

Mackey, W.F. 1986. Analisis Bahasa. Surabaya : Usaha Nasional.

Mulyatiningsih, Endang. 2010. Bahasa Indonesia untuk penyusunan KTI. Program Studi
Pendidikan Teknik Boga Fakultas Teknik UNY, Yogyakarta.

Santoso, K. B.1990. Problematika Bahasa Indonesia. Bandung : Angkasa.

Smaradhipa, Galih. Bertutur dengan Tulisan diposting dari situs http://www.rayakultura.com.

12/05/2005.

Soejono, A.G.1983. Metode Khusus Bahasa Indonesia. Bandung : C.V. Ilmu.

Stiawan, Yasin. Perkembangan Bahasa diposting dari situs. http://www.siaksoft.com. 16/01/2006.

Tarigan.

Syamsuddin, A.R.1986. Sanggar Bahasa Indonesia. Jakarta : Universitas Terbuka Jakarta.

Pangabean, Maruli.1981. Bahasa Pengaruh dan Peranannya. Jakarta : Gramedia.

Walija. 1996. Bahasa Indonesia dalam Perbincangan. Jakarta : IKIP Muhammadiyah Jakarta Press.

Wibowo, Wahyu. 2001. Manajemen Bahasa. Jakarta : Gramedia.

Williamson, Graham. 2016. https://www.sltinfo.com/phon101-voicing-change/ .

diakses pada 25 november 2018

Williamson, Graham. 2016https://www.sltinfo.com/systemic-simplifications/.

diakses pada 25 november 2018

Yusra, Kamaludin. 2016. Mayarakat llinguistik indonesia, vol ke-34, No.2

37