MAKALAH MUKJIZAT AL-QURAN

BAB I
PENDAHULUAN

Makalah Mukjizat Al Quran

Mukjizat adalah sebuah peristiwa, urusan, perkara yang luar biasa yang dibarengi dengan
tantangan dan tidak bisa dikalahkan.makalah ini membahas tentang mukjizat al-quran Diantara
kemurahan Allah terhadap manusia, adalah bahwa Dia tidak saja menganugerahkan fitrah yang
suci yang dapat membimbingnya kepada kebaikan, bahkan juga dari masa kemasa mengutus
seorang rasul yang membawa kitab sebagai pedoman hidup dari Allah dan mengajak manusia
untuk beribadah kepada-Nya semata. Setiap rasul yang diutus selain membawa kitab yang
didalamnya mengandung kabar gembira dan peringatan, juga Allah bekali mereka dengan
berbagai mukjizat untuk membantu mereka dalam berbagai kesulitan dan tantangan dari
masyarakat yang menolak risalahnya sesuai dengan tingkat dan pola pikir masyarakatnya.
Nabi Muhammad Saw., diutus ketika masyarakat Arab ahli dalam bahasa dan sastra.
Dimana-mana diadakan musabaqah (perlombaan) dalam menyusun syair atau khutbah, petuah
dan nasehat. Syair-syair yang dinilai indah, digantung dika’bah sebagai penghormatan kepada
penggubahnya sekaligus untuk dapat dinikmati oleh yang melihat dan membacanya. Penyair
mendapat kedudukan yang sangat istimewa dalam masyarakat Arab.
Pada saat turunnya al-Quran sebenarnya orang-orang Arab adalah masyarakat yang paling
mengetahui tentang keunikan dan keistimewaan al-Quran serta ketidak mampuan mereka untuk
menyususun seumpamanya. Namun diantara mereka tidak mengakuinya, bahkan suatu kali
mereka menyatakan bahwa al-Quran adalah syair, al-Quran adalah sihir ulung atau pendukunan.
Karenanya al-Quran datang menantang mereka untuk menyusun semacam al-Quran, ternyata
mereka tidak mampu menyusun seperti susunan al-Quran yang indah dan bersastra tinggi, maka
jelaslah kemukjizatan al-Quran. Untuk mengkaji lebih lanjut tentang mukjizat al-Qur an, maka
dalam makalah ini akan dibahas tentang pengertian mukjizat, macam-macam mukjizat, bentuk
dan tahapan tantangan al-Quran, aspek-aspek kemukjizatan al-Quran, paham ash-sharfah, dan
penutup.
 BAB II
PEMBAHASAN
A. Pengertian Mukjizat
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia dijelaskan bahwa kata mukjizat diartikan sebagai
kejadian (peristiwa) yang sukar dijangkau oleh kemampuan akal manusia.[2] Kata mukjizat
terambil dari bahasa Arab ‫( أعجز‬a’jaza) yang berarti melemahkan atau menjadikan tidak mampu.
[3] Sedangkan kata ‫( أعجز‬a’jaza) itu sendiri berasal dari kata ‫‘( عجز‬ajaza) yang berarti tidak
mempunyai kekuatan (lemah).[4] Pelakunya (yang melemahkan) dinamai mukjiz, dan bila
kemampuannya melemahkan pihak lain amat menonjol sehingga mampu membungkam lawan,
maka dinamai‫( معجزة‬mu’jizat). Tambahan ta marbuthah pada akhir kata itu mengandung makna
mubalaghah (superlatif).[5]
Dengan redaksi yang berbeda, mukjizat didefinisikan pula sebagai sesuatu yang luar biasa
yang diperlihatkan Allah melalui para nabi dan rasul-Nya sebagai bukti atas kebenaran
pengakuan kenabian dan kerasulannya.[6] Dalam al-Quran, kata ‘ajaza dalam berbagai bentuk
terulang sebanyak 26 kali dalam 21 surat dan 25 ayat.[7]. Dalam Kamus al-Mu’jam al-Washith,
mukjizat diartikan:
‫أمر خارق للعادة يظهره هللا على يد نبي تابدا لنبوته‬

“Sesuatu (hal atau urusan) yang menyalahi adat kebiasaan yang ditampakkan Allah diatas
kekuasaan seorang nabi untuk memperkuat kenabiannya.” [8]

Imam Jalaluddin al-Sayuti menjelaskan bahwa mukjizat itu adalah: [9]

‫ سالم من المعارضة‬,‫ مقرون بالتحدى‬,‫أمر خارق للعادة‬
“Suatu hal atau peristiwa luar biasa yang disertai tantangan dan selamat (tidak ada yang sanggup)
menjawab tantangan tersebut.”
Sedangkan menurut Manna al-Qattan, I’jaz (kemukjizatan) adalah menetapkan kelemahan.
Kelemahan menurut pengertian umum adalah ketidak mampuan mengerjakan sesuatu, lawan dari
qudrah (potensi, power, kemampuan). Apabila kemukjizatan muncul, maka nampaklah
kemampuan mu’jiz (sesuatu yang melemahkan. Yang dimaksud dengan i’jaz dalam pembahasan
ini ialah menampakkan kebenaran nabi dalam pengakuannya sebagai seorang rasul, dengan
menampakkan kelemahan orang Arab dalam melawan mukjizat yang kekal yakni al-Quran.[10]
Maka mukjizat adalah sebuah peristiwa, urusan, perkara yang luar biasa yang dibarengi dengan
tantangan dan tidak bisa dikalahkan. Al-Quran menantang orang-orang Arab, mereka tidak kuasa
melawan meskipun mereka merupakan orang-orang yang fasih, hal ini tiada lain karena al-Quran
adalah mukjizat.[11] Berdasarkan defenisi diatas maka dapat dikemukakan tiga unsur pokok
mukjizat, yaitu:
1. Mukjizat harus menyalahi tradisi atau adat kebiasaan.
2. Mukjizat harus dibarengi dengan perlawanan, dan
3. Mukjizat tidak terkalahkan.[12]
Sedangkan menurut M. Qurais Shihab ada empat unsur yang harus menyertai sesuatu
sehingga ia dinamakan mukjizat. Keeempat unsur itu adalah:
1. Hal atau peristiwa yang luar biasa. Yang dimaksud luar biasa adalah sesuatu yang
berada diluar jangkauan sebab akibat yang diketahui secara umum hukum-hukumnya.
2. Terjadi atau dipaparkan oleh seorang yang mengaku nabi. Apabila hal-hal yang luar
biasa terjadi bukan dari seseorang yang mengaku nabi, ia tidak dinamai mukjizat.
3. Mengandung tantangan terhadap yang meragukan kenabian. Tantangan ini harus
berbarengan dengan pengakuannya sebagai nabi, bukan sebelumnya.
4. Tantangan tersebut tidak mampu atau gagal dilayani. Bila yang ditantang berhasil
melakukan hal yang serupa, maka ini berarti bahwa pengakuan sang penantang tidak
terbukti.[13]

B. Macam-Macam Mukjizat
Secara garis besar mukjizat dapat dibagi dalam dua bagian pokok, yaitu mukjizat yang
bersifat hissiyah (material indrawi), dan mukjizat yang bersifat ‘aqliyah (rasional).[14] Mukjizat
nabi-nabi terdahulu semuanya merupakan jenis pertama. Mukjizat mereka bersifat material dan
indrawi dalam arti keluarbiasaan tersebut dapat disaksikan atau dijangkau langsung lewat indra
oleh masyarakat tempat nabi tersebut menyampaikan risalahnya, seperti perahu nabi Nuh yang
dibuat atas petunjuk Allah sehingga mampu bertahan dalam situasi ombak dan gelombang yang
demikian dahsyat; tidak terbakarnya nabi Ibrahim dalam kobaran api; tongkat nabi Musa yang
berobah menjadi ular; penyembuhan yang dilakukan nabi Isa atas izin Allah dan lain-lain.
Semuanya bersifat material indrawi, terbatas pada lokasi tempat nabi tersebut berada dan
berakhir dengan wafatnya masing-masing nabi. Berbeda dengan mukjizat nabi Muhammad Saw,
sifatnya bukan material indrawi, tetapi ‘aqliyah (dapat dipahami oleh akal). Karena sifatnya yang
demikian, maka ia tidak terbatas pada suatu tempat atau masa tertentu. Mukjizat al-Quran dapat
dijangkau oleh setiap orang yang menggunakan akalnya, kapan dan dimanapun berada.[15]
Perbedaan ini disebabkan oleh dua hal pokok. Pertama, para nabi sebelum nabi
Muhammad Saw., ditugaskan untuk masyarakat dan masa tertentu. Karena itu, mukjizat mereka
hanya berlaku untuk masa dan masyarakat tersebut, tidak untuk sesudah mereka. Ini berbeda
dengan nabi Muhammad Saw., yang diutus untuk seluruh umat manusia hingga akhir zaman,
sehingga bukti kebenaran ajarannya harus selalu siap dipaparkan kepada setiap orang yang ragu
kapanpun dan dimanapun mereka berada.

Kedua, manusia mengalami perkembangan dalam pemikirannya. Umat para nabi sebelum nabi
Muhammad Saw., amat membutuhkan bukti kebenaran yang harus sesuai dengan tingkat
pemikiran mereka, bukti tersebut harus jelas dan terjangkau indra mereka. Tetapi, setelah
manusia mulai menanjak ke tahap kedewasaan berpikir, maka bukti yang bersifat indrawi tidak
dibutuhkan lagi. Ini bukan berarti bahwa tidak terjadi hal-hal luar biasa dari atau melalui nabi
Muhammad Saw. Keluarnya air dari celah jari-jari beliau, makanan yang sedikit dapat
mencukupi orang banyak, genggaman pasir yang beliau lontarkan kepada kaum musyrik dalam
perang badar hingga menutupi pandangan mereka, dan lain-lain merupakan hal-hal luar biasa
yang telah terjadi.[16]
Namun demikian dapat disimpulkan, Pertama, Bahwa mukjizat itu luar biasa dalam
mengatasi segala persoalan manusia, tiada yang kuasa membuatnya, selain Allah menentukan
ketentuan tersebut. Kedua, bahwa antara mukjizat nabi yang satu dengan lainnya adalah sama
fungsinya, yaitu untuk memainkan peranannya dan mengatasi kepandaian kaumnya, disamping
membuktikan kekuasaan Allah diatas segala-galanya.[17]
C. Bentuk dan Tahapan Tantangan al Quran
Tantangan yang datang dari al-Quran terdiri dari dua bentuk, yaitu:
1. Tantangan umum
Tantangan ini ditujukan kepada semua golongan, baik kaum filosof, cendikiawan, ulama,
dan hukama, serta semua manusia tanpa kecuali, orang Arab atau orang Ajam, orang putih atau
orang hitam, mukmin atau kafir. Hal ini dijelaskan Allah dalam al-Quran surat al-Isra’ ayat 88.
 2. Tantangan khusus
Tantangan ini ditujukan khusus kepada orang-orang Arab, terutama bagi orang-orang kafir
Quraisy. Tantangan bertanding khusus ini terbagi atas dua macam, yaitu :
a. Tantangan yang bersifat kulli (keseluruhan), yaitu tantangan dengan seluruh al-
Quran mengenai hukum-hukumnya, keindahan bahasanya, balaghahnya dan
kejelasannya. Hal ini dijelaskan Allah dalam surat al-Thuur ayat 34.
b. Tantangan yang bersifat juz’i (sebagian), yaitu tantangan untuk mendatangkan
sepuluh surat atau satu surat saja yang menyerupai surat-surat al-Quran. Hal ini
sebagaimana dijelaskan Allah dalam surat Hud ayat 13 dan surat al-Baqarah ayat 23.
[18] Adapun tahapan-tahapan tantangan al-Quran adalah sebagai berikut:
Pertama, Allah menantang untuk membuat semacam “keseluruhan al-Quran”, sebagaimana
dipahami dari surat al-Thuur ayat 34,

)34 :‫َفْلَيْأُتوا َحِبِديٍث ِم ْثِلِه ِإْن َك اُنوا َص اِدِقَني (الطور‬

“Maka hendaklah mereka mendatangkan kalimat yang semisal al-Quran itu jika mereka
termasuk orang-orang yang benar.” (Al-Thuur : 34).
Dalam satu riwayat dinyatakan bahwa ketika ayat ini turun untuk menantang orang-orang
kafir Quraisy yang meragukan dan menolak kebenaran al-Quran, maka mereka berdalih “kami
tidak mengetahui sejarah umat terdahulu” (yang merupakan sebagian kandungan al-Quran).
Adapun yang dimaksud dengan kalimat ‫ديث‬mm‫( بح‬bihadiitsin) dalam ayat diatas adalah
tandingan al-Quran, namun ternyata mereka tidak mampu mendatangkan sesuatu yang
menyamai al-Quran.
Kedua, Allah meringankan tantangan, yaitu menantang untuk membuat sepuluh surat saja
yang menyamai al-Quran, sebagaimana dinyatakan Allah Swt., dalam surat Hud ayat 13,
‫ِدِق‬ ‫ِم ِن ِه‬ ‫ٍت‬ ‫ِم ِلِه‬
‫َأْم َيُقوُلوَن اْفَتَراُه ُقْل َف ْأُتوا ِبَعْش ِر ُس َوٍر ْث ُمْف َتَرَيا َواْد ُع وا َم ِن اْس َتَطْع ُتْم ْن ُدو الَّل ِإْن ُك ْنُتْم َص ا َني‬
)13:‫(هود‬

“Bahkan mereka mengatakan: “Muhammad telah membuat-buat al-Quran itu”, Katakanlah:

“(Kalau demikian), Maka datangkanlah sepuluh surat yang menyamainya, dan panggillah orang-
orang yang kamu sanggup memanggilnya selain Allah jika kamu memang orang-orang yang
benar.” (Hud : 13).
Kata ‫ات‬mm‫( مفتري‬muftarayaat) yang diterjemahkan dengan “dibuat-buat” dalam ayat diatas
adalah tudingan orang-orang kafir Quraisy terhadap nabi Muhammad Saw., bahwa al-Quran itu
dibuat-buat, oleh karenanya Allah menantang, kalaupun al-Quran itu dibuat-buat (bohong),
jikalau mereka mampu menyusun redaksi seindah dan seteliti al-Quran maka itu sudah cukup
untuk mengakui kebenaran dugaan mereka, tetapi tantangan kedua inipun tidak sanggup mereka
layani.
Ketiga, Allah meringankan lagi tantangan, yaitu tantangan untuk membuat satu surat saja
yang menyamai al-Quran, sebagaimana firman Allah Swt., dalam surat Yunus ayat 38,

)38 :‫أَْم َيُقوُلوَن اْفَتَراُه ُقْل َفْأُتوا ِبُس وَرٍة ِم ْثِلِه َواْد ُعوا َم ِن اْس َتَطْع ُتْم ِم ْن ُدوِن الَّلِه ِإْن ُك ْنُتْم َص اِدِقَني (يونس‬

“Atau patutkah mereka berkata, “Dia (Muhammad) membuat-buatnya?”, Katakanlah (kalau

benar tuduhan kamu itu), maka buatlah satu surah semacamnya dan panggillah siapapun yang
dapat kamu panggil selain Allah, jika kamu memang orang-orang yang benar.” (Yunus : 38).
Tiga tahapan tantangan tersebut semuanya disampaikan ketika nabi Muhammad Saw.,
masih berada di Mekkah.
Keempat, Ketika nabi sudah hijrah ke Madinah Allah menantang kembali dengan
tantangan yang lebih ringan lagi yaitu membuat satu surat yang hampir sama dengan al-Quran,
sebagaimana dapat dipahami dalam surat al-Baqarah ayat 23,

‫ِم ِن ِه ِإ‬ ‫ِب ٍة ِم ِم ِل ِه‬ ‫ِد‬ ‫ٍب‬ ‫ِإ‬

‫َو ْن ُك ْنُتْم يِف َرْي َّمِما َنَّزْلَن ا َعَلى َعْب َنا َف ْأُتوا ُس وَر ْن ْث َواْد ُع وا ُش َه َد اَءُك ْم ْن ُدو الَّل ْن ُك ْنُتْم‬
)23 :‫َص اِدِقَني (البقرة‬

“Dan jika kamu (tetap) dalam keraguan tentang al-Quran yang kami wahyukan kepada hamba
kami (Muhammad), maka buatlah satu surat yang seumpamanya dan panggillah penolong-
penolongmu selain Allah jika kamu orang-orang yang benar.” (al-Baqarah: 23).
Ayat 23 yang terdapat dalam surat al-Baqarah ini mirip redaksinya dengan ayat 38 dalam
surat Yunus. Perbedaannya antara lain pada kalimat (fa’tuu bisuuratin mitslihi dan fa’tuu
bisuuratin min mitslihi). Kata ‫( من‬min) disini diartikan “lebih kurang”, sehingga dengan
demikian tantangan ini lebih rendah daripada tantangan sebelumnya yang menuntut membuat
satu surah tanpa menggunakan kata ‫(من‬min) atau “lebih kurang”.
Memang sejak semula Allah telah menegaskan bahwa siapapun dan kapanpun al-Quran
tetap menjadi mukjizat dan tidak dapat ditandingi. Hal ini dapat kita pahami dari firman Allah
dalam surat al-Isra’ ayat 88,
‫ُق ْل َلِئِن اْج َتَم َعِت اِإْل ْن َواِجْلُّن َعَلى َأْن َي ْأُتوا ِمِبْث ِل َه َذ ا اْلُق ْرَءاِن اَل َي ْأُتوَن ِمِبْثِل ِه َو َل ْو َك اَن َبْع ُض ُه ْم ِلَبْع ٍض‬
‫ُس‬
)88 :‫َظِه ًريا(اإلسراء‬

“Katakanlah (hai Muhammad): Sesungguhnya jika manusia dan jin berkumpul untuk membuat
yang serupa al-Quran ini, niscaya mereka tidak akan dapat membuat yang serupa dengannya,
sekalipun sebagian mereka menjadi pembantu sebagian yang lain.” (al-Isra’ : 88).
Dengan demikian jelaslah bahwa tahap demi tahap tantangan al-Quran, ternyata tidak
seorangpun sanggup untuk memenuhi tantangan tersebut, terutama orang-orang Arab kafir
Quraisy yang dengan terang-tarangan tidak menerima kebenaran al-Quran. Dengan demikian
jelaslah mukjizat al-Quran yang benar-benar diwahyukan Allah untuk nabinya Muhammad Saw.,
yang ummi.
D. Aspek-Aspek Kemukjizatan Al Quran
Para ulama sepakat bahwasanya al-Quran tidaklah melemahkan manusia untuk
mendatangkan sepadan al-Quran hanya karena satu aspek saja, akan tetapi karena beberapa
aspek, baik aspek lafzhiyah (morfologis), ma’nawiyah (semantik) dan ruhiyah (psikologis).
Semuanya bersandarkan dan bersatu, sehingga melemahkan manusia untuk melawannya.[19]
Namun demikian mereka berbeda pendapat dalam meninjau segi kemukjizatan al-Quran.
Perbedaan itu adalah sebagai berikut:
1. Sebagian ulama berpendapat bahwa segi kemukjizatan al-Quran adalah sesuatu yang
terkandung dalam al-Quran itu sendiri, yaitu susunan yang tersendiri dan berbeda
dengan bentuk puisi orang Arab maupun bentuk prosanya, baik dalam permulaannya,
maupun suku kalimatnya.
2. Sebagian yang lain berpendapat bahwa segi kemukjizatan al-Quran itu terkandung
dalam lafal-lafalnya yang jelas, redaksinya yang bernilai sastra dan susunannya yang
indah, karena nilai sastra yang terkandung dalam al-Quran itu sangat tinggi dan tidak
ada bandingannya.
3. Ulama lain berpendapat bahwa kemukjizatan itu karena al-Quran terhindar dari adanya
pertentangan, dan mengandung arti yang lembut dan memuat hal-hal ghaib diluar
kemampuan manusia dan diluar kekuasaan mereka untuk mengetahuinya.
4. Ada lagi ulama yang berpendapat bahwa segi kemukjizatan al-Quran adalah
keistimewaan-keistimewaan yang nampak dan keindahan-keindahan yang terkandung
dalam al-Quran, baik dalam permulaan, tujuan maupun dalam menutup setiap surat.[20]
Imam al-Qurtubi dalam tafsirnya al-Jami’i Ahkamil Quran menyebutkan sepuluh segi
kemukjizatan al-Quran, sementara al-Zarkani dalam kitabnya Manahilul Irfan mencatat
empat belas segi kemukjizatan al-Quran.[21] Perbedaan pendapat ulama diatas
diketahui sesuai dengan kemampuan mereka masing-masing. Jadi bukan berbeda dalam
menentukan batasan-batasan kemukjizatan al-Quran, karena aspek-aspek kemukjizatan
al-Quran tidak hanya terbatas pada aspek-aspek tertentu yang mereka sebutkan.[22]

Adapun aspek-aspek kemukjizatan al-Quran adalah:

1. Susunan bahasanya yang indah, berbeda dengan susunan bahasa Arab.
2. Uslubnya (susunannya) yang menakjubkan, jauh berbeda dengan segala bentuk
susunan bahasa Arab.
3. Keagungan yang tidak mungkin bagi makhluk untuk mendatangkan sesamanya.
4. Syariat yang sangat rinci dan sempurna melebihi setiap undang-undang buatan
manusia.
5. Mengabarkan hal-hal ghaib yang tidak bisa diketahui kecuali dengan wahyu.
6. Tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip ilmu pengetahuan.
7. Al-Quran memenuhi setiap janji dan ancaman yang dikabarkannya.
8. Luasnya ilmu-ilmu pengetahuan yang terkandung didalamnya.
9. Kesanggupannya dalam memenuhi segala kebutuhan manusia.
10. Berpengaruh terhadap hati para pengikutnya dan orang-orang yang memusuhinya.[23]

Uraian singkat tentang aspek-aspek kemukjizatan al-Quran adalah sebagai berikut:

1. Susunan bahasanya yang indah Susunan gaya bahasa dalam al-Quran tidak bisa
disamakan oleh apapun, karena al-Quran bukan susunan syair dan bukan pula susunan
prosa, namun ketika al-Quran dibaca maka ketika itu terasa dan terdengar mempunyai
 keunikan dalam irama dan ritmenya. Cendikiawaan Inggris, Marmaduke Pickthall
dalam The Meaning of Glorious Quran, menulis: “Al-Quran mempunyai simfoni yang
tidak ada taranya dimana setiap nada-nadanya bisa menggerakkan manusia untuk
menangis dan bersuka-cita”.[24]
2. Uslubnya yang menakjubkan Al-Quran muncul dengan uslub yang sangat baik dan
indah, mengagumkan orang-orang Arab karena keserasian dan keindahannya,
keharmonisan susunannya. Didalamnya terkandung nilai-nilai istimewa yang tidak akn
terdapat dalam ucapan manusia.
3. Keagungannya Al-Quran mempunyai kemegahan ucapan yang luar biasa yang berada
diluar kemampuan manusia untuk menguasainya atau mendatangkan persamaannya.
Kandungan al-Quran dapat mempengaruhi jiwa-jiwa pendengarnya dan dapat
melembutkan hati-hati yang keras.
4. Syariat yang sangat rinci dan sempurna Al-Quran menjelaskan pokok-pokok akidah,
hokum-hukum ibadah, norma-norma keutamaan dan sopan santun, undang-undang
hukum ekonomi, politik, sosial dan kemasyarakatan. Al-Quran juga mengatur
kehidupan keluarga, menjunjung nilai-nilai kebebasan, keadilan (demokrasi) dan
musyawarah.
5. Berita tentang hal-hal yang gaib Al-Quran mengungkap sekian banyak ragam hal gaib.
Al-Quran mengungkap kejadian masa lampau yang tidak diketahui lagi oleh manusia,
karena masanya telah demikian lama, dan mengungkap juga peristiwa masa datang
atau masa kini yang belum diketahui manusia.
6. Sejalan dengan ilmu pengetahuan modern Al-Quran memuat petunjuk yang detail
mengenai sebagian ilmu pengetahuan umum yang telah ditemukan terlebih dahulu
dalam al-Quran sebelum ditemukan oleh ilmu pengetahuan modern. Tiori al-Quran itu
sama sekali tidak bertentangan dengan tiori-tiori ilmu pengetahuan modern, baik itu
ilmu alam, arsitek dan fisika, geografi dan kedokteran.
7. Menepati janji Al-Quran senantiasa menepati janji dalam setiap apa yang telah
dikabarkannya serta dalam setiap janji Allah kepada hamba-Nya, baik janji mutlak
seperti janji Allah untuk menolong rasul-Nya, maupun janji terbatas yaitu janji yang
bersyarat seperti harus memenuhi syarat takwa, sabar, menolong agama Allah, dan
sebagainya.
 8. Terkandung ilmu pengetahuan yang luas Al-Quran datang dengan membawa berbagai
ilmu pengetahuan tentang akidah, hokum (undang-undang), etika, muamalat, dan
berbagai lapangan lain dalam pendidikan dan pengajaran, politik dan ekonomi, filsafat
dan sosial.
9. Memenuhi segala kebutuhan manusia Al-Quran datang dengan membawa petunjuk-
petunjuk yang sempurna, fleksibel lagi luwes, dan dapat memenuhi segala kebutuhan
manusia pada setiap tempat dan masa.
10. Berkesan dalam hati Al-Quran dapat menggetarkan hati pengikut dan penantangnya.
Seseorang yang sangat memusuhi al-Quran bisa berbalik dibawah lindungannya. Umar
bin Khattab, Sa’ad bin Mu’az, dan Usaid bin Hudhair misalnya, mereka adalah orang-
orang yang paling kejam terhadap kaum muslimin tetapi disebabkan mendengarkan
beberapa ayat al-Quran maka hatinya luluh dan masuk islam.
Filosof Perancis mengatakan “Sesungguhnya Muhammad Saw., membaca al-Quran dengan
khusyuk, sopan dan rendah hati, untuk menarik hati manusia agar beriman kepada Allah, dan hal
ini melebihi pengaruh yang ditimbulkan semua mukjizat nabi-nabi terdahulu.[25]

E. Paham As-Sharfah
As-Sharfah terambil dari akar kata ‫رف‬mm‫( ص‬Sharafa) yang berarti memalingkan, dalam
pengertian bahwa Allah memalingkan manusia dari upaya membuat semacam al-Quran,
sehingga seandainya tidak dipalingkan, manusia akan mampu. Dengan kata lain, kemukjizatan
al-Quran dianggap oleh paham as-sharfah lahir dari faktor eksternal, bukan dari al-Quran itu
sendiri.[26]
Berbicara tentang as-sharfah, Abu Ishaq Ibrahim an-Nazham dari golongan mu’tazilah
yang oleh Mustafa Shadiq al-Rafi’i disebut sebagai “syetan yang berargumentasi”
mengemukakan bahwa, kemukjizatan al-Quran pada dasarnya bukan terletak pada kehebatan al-
Quran itu semata-mata melainkan lebih dikarenakan sharfah (proteksi) dari Allah Swt., terhadap
para hambanya, lebih dari itu kata an-Nazham, Allah tidak saja memprotek kemampuan manusia
untuk menandingi al-Quran, akan tetapi juga malahan membelenggu kefasihan lidah mereka.[27]
Sementara al-Murtadha dari golongan Syiah berpendapat bahwa makna as-sharfah itu
adalah mencabut, yaitu Allah mencabut pengetahuan dan rasa bahasa yang mereka miliki yang
dibutuhkan untuk menyusun kalimat serupa al-Quran.[28] Jika kita perhatikan kedua pendapat
diatas, mereka menganggap bahwa al-Quran bukan merupakan mukjizat dengan Zat-Nya, tetapi
kemukjizatan itu karena dua hal:
1. Penggerak Ilahi yang melemahkan mereka untuk bertanding akhirnya mereka bermalas-
malasan.
2. Faktor luar yang melambangkan bakat kefasihan dan kemampuan sastra mereka.[29]
Dalam hal ini Muhammad Abd Azhim al-Zarkani memandang bahwa tuduhan penafian
I’jaz al-Quran terhadap aliran Mu’tazilah dan kaum Syi’ah secara keseluruhan hanya disebabkan
segelintir tokohnya yang dalam kasus ini an-nazham dan al-Murtadha merupakan tuduhan yang
kurang etis mengingat terlalu banyak pengikut Mu’tazilah dan kaum Syi’ah yang pengakuannya
tentang kemukjizatan al-Quran yang lebih kurang sama dengan kaum muslimin pada umumnya.
Bahkan dari kalangan Ahli Sunnah sekalipun sesunguhnya ada yang membenarkan kemungkinan
as-sharfah itu terjadi, diantaranya adalah Abu Ishak al-Isfariyini.[30]
Dalam pada itu Al-Qadhi Abu Bakar al-Baqillani mengatakan bahwa, salah satu hal yang
membatalkan pendapat tentang shirfah adalah, kalaulah menandingi al-Quran itu mungkin, tetapi
mereka dihalangi oleh shirfah, maka kalam Allah itu tidak mukjizat, melainkan shirfah itulah
yang mukjizat. Dengan demikian, kalam tersebut tidak mempunyai kelebihan apapun atas kalam
yang lain.[31] Selain Abu Bakar al-Baqillani, pendapat tentang as-sharfah menurut Muhammad
Ali as-Shabuniy juga dikatakan salah dan tidak bisa dipertanggung jawabkan karena tidak sesuai
dengan kenyataan. Hal itu menurutnya karena beberapa faktor:
1. Kalau pendapat ini benar, kemukjizatan itu akan berada pada unsur pemalingan dan
tidak dalam al-Quran itu sendiri.
2. Kalau pendapat dengan pemalingan ini benar, pasti hal itu unsur melemahkan bukan
kemukjizatan. Karena perbuatan itu sama saja halnya kita memotong lidah seseorang
kemudian kita paksa dia bicara.
3. Kalau ada penggerak yang melemahakan mereka untuk bertanding, mereka pasti sudah
malas dan tidak mungkin menghalang-halangi Nabi untuk berdakwah.
4. Seandainya ada faktor yang timbul secara mendadak, menghalangi mereka berbicara
tegas pasti mereka akan mengumumkan hal itu kepada khalayak ramai.
5. Bilamana pemalingan itu betul terjadi, pasti bagi kita sekarang akan bisa menandingi al-
Quran, begitu juga bagi mereka yang tekun dalam sastra Arab pada setiap masa, tentu
mereka akan bisa menerangkan kedustaan pengakuan kemukjizatan al-Quran.[32]
 Semuanya itu (tentang pendapat as-sharfah) menurut hemat penulis adalah tidak benar,
yang benar adalah bahwa usaha untuk mendatangkan semisal al-Quran sama sekali tidak akan
terlaksana menurut kemampuan makhluk.
 BAB III
PENUTUP

Al-Quran adalah mukjizat nabi Muhammad Saw., terbesar yang sifatnya ‘aqliyah sehingga
berlaku sepanjang zaman karena dapat dijangkau oleh perkembangan akal manusia.
Kemukjizatan al-Quran terletak pada aspek keindahan bahasanya, kabar berita yang dibawanya,
keluasan isi materi yang terkandung didalamnya maupun dari segi-segi lainnya, dan tidak ada
seorang manusiapun sampai kapanpun dapat menandinginya. Mukjizat al-Quran merupakan hal-
hal yang luar biasa yang terdapat didalam al-Quran itu sendiri, bukan datang dari luar al-Quran,
karenanya paham as-sharfah tidak dapat diterima. Demikianlah makalah ini disampaikan dalam
seminar mata kuliah al-Quran, penulis menyadari bahwa masih banyak kekurangan dan
kekeliruan baik literature yang digunakan maupun susunan bahasanya, untuk itu kritik dan saran
yang membangun dari pembaca sangat diharapkan. Hanya kepada Allahlah kita menyerahkan
diri.
 DAFTAR PUSTAKA
Anis, Ibrahim, et.all., al-Mu’jam al-Washith, Surabaya: t.t.
Ansari, Ibnu Mansur Jamaluddin Muhammad bin Mukarram al-, Lisan al-Arab, Beirut: al-Dar
al-Misriyah, 1990.
Khallaf, Abdul Wahab, Ilmu Ushul Figh, cet. 8, terj. Noer Iskandar al-Barsany dan Moh. Tolchah
Mansoer, Kairo: Dar al-‘Ilm:1978.
Munawwar, Said Aqil Husain al-, I’jaz al-Quran dan Metodelogi Tafsir, Semarang: Dimas, 1994.
Qattan, Manna’ al-, Mabahis fi Ulum al-Quran, Beirut: Maktabah Wahbah, 2004.
Rafi’i, Mustafa Shadiq al-, ‘Ijaz al-Quran wa al-Balaghah an-Nabawiyyah, Beirut: Dar al-Kutub
al-Arabi, 1990.
Sayuti, Jalaluddin al-, al-Itqan fi Ulum al-Qur an, Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2000.
Shabuniy, Muhammad Ali al-, Studi Ilmu al-Quran, terj. Aminuddin, Bandung: Pustaka Setia,
1999.
Shiddiqiey, T.M. Hasbi al-, Mu’djizat al-Qur’an, Jakarta: Bulan Bintang, 1996.
Shihab, M. Qurais, Mukjizat al-Qur an Ditinjau dari Aspek Kebahasaan, Isyarat Ilmiah dan
Pemberitaan Gaib, cet II, Bandung: Mizan, 2007.
Suma, Muhammad Amin, Studi Ilmu-Ilmu al-Quran 3, Jakarta: Pustaka Firdaus, 2004.
Sya’rawi, Muhammad al-Mutawalli al-, Mukjizat al-Quran, terj. Muhammad Ali dan Abdullah,
Surabaya: Bungkul Indah, 1995.
Poerwodarminto, WJS, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1976.
Zarkani, Muhammad Abdul ‘Azim al-, Manahilul Irfan fi Ulum al-Quran, Beirut: Dar al-Kutub
al-‘Ilmiyah, 1988.

FootNote
--------------------------------
[1]Makalah disampaikan pada tanggal 19 Maret 2008
[2]WJS Poerwodarminto, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1976), h. 395.
[3]M. Qurais Shihab, Mukjizat al-Qur an Ditinjau dari Aspek Kebahasaan, Isyarat Ilmiah dan
Pemberitaan Gaib, cet II, (Bandung: Mizan, 2007), h. 25.
[4]Ibnu Mansur Jamaluddin Muhammad bin Mukarram al-Ansari, Lisan al-Arab, (Beirut: al-Dar
al-Misriyah, 1990), Juz IV, h. 236.
[5]Shihab, Mukjizat…, h. 25.
[6]Said Aqil Husain al-Munawwar, I’jaz al-Quran dan Metodelogi Tafsir, (Semarang: Dimas,
1994), h. 1.
[7]Lihat al-Quran surat al-maidah (5):31, al-An’am (6):134, al-Anfal (8):59, al-Taubah (9):2 dan
3, Yunus (10):53, Hud (11):20, 33 dan 72, an-Nahlu (16):46, al-Hajj (22):51, an-Nur (24):57, al-
Syu’ara (26):171, al-Ankabut (29):22, Saba (34):5 dan 38, Fathir (35):44, al-Shaffat (37):135, al-
Zumar (39):51, al-Syura (42):31, al-Ahqaf (46):32, al-Zariyat (51):29, al-Qamar (54):20, al-
Haqqah (69):7, dan al-Jin (72):12.
[8]Ibrahim Anis, et.all., al-Mu’jam al-Washith, (Surabaya: t.t.), Juz. 2, h. 585.
[9]Jalaluddin al-Sayuti, al-Itqan fi Ulum al-Qur an, (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2000), h.
228.
[10]Manna’ al-Qattan, Mabahis fi Ulum al-Quran, cet. XIII, (Kairo: Maktabah Wahbah, 2004), h.
258.
[11]Ibid., h. 259.
[12]Muhammad Amin Suma, Studi Ilmu-Ilmu al-Quran 3, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2004), h.
38-40.
[13]Shihab, Mukjizat…, h. 26-27.
[14]ِِِAl-Sayuti, al-Itqan…, h. 228.
[15]Shihab, Mukjizat…, h. 38-39.
[16]Ibid., h. 39-44.
[17]Muhammad al-Mutawalli al-Sya’rawi, Mukjizat al-Quran, terj. Muhammad Ali dan
Abdullah, (Surabaya: Bungkul Indah, 1995), h. 2.
[18]Muhammad Ali al-Shabuniy, Studi Ilmu al-Quran, terj. Aminuddin, (Bandung: Pustaka Setia,
1999), h. 122.
[19]Abdul Wahab Khallaf, Ilmu Ushul Figh, cet. 8, terj. Noer Iskandar al-Barsany dan Moh.
Tolchah Mansoer, (Kairo: Dar al-‘Ilm:1978), h. 30.
[20]Al-Shabuniy, Studi…, h. 136-137.
[21]Muhammad Abdul ‘Azim al-Zarkani, Manahilul Irfan fi Ulum al-Quran, Juz II, (Beirut: Dar
al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1988), h. 355.
[22]T.M. Hasbi Al-Shiddiqiey, Mu’djizat al-Qur’an, (Jakarta: Bulan Bintang, 1996), h. 33.
[23]Al -Shabuniy, Study…, h.137-138.
[24]Shihab, Mukjizat…, h. 123.
[25]Al -Shabuniy, Study…, h. 220.
[26]Shihab, Mukjizat…, h. 159.
[27]Mustafa Shadiq al-Rafi’i, ‘Ijaz al-Quran wa al-Balaghah an-Nabawiyyah, (Beirut: Dar al-
Kutub al-Arabi, 1990), h. 144.
[28]Ibid.
[29]Al -Shabuniy, Study…, h. 221.
[30]Al-Zarkani, Manahilul…, h. 480.
[31]Al-Qattan, Mabahis…, h. 261.
[32]Al -Shabuniy, Study…, h. 221-223.