Kumpulan Makalah

Raihlah ilmu, dan untuk meraih ilmu, belajarlah untuk tenang dan sabar.

Home ▼
S a t u r d ay, O c to b e r 2 2 , 2 0 1 6

MUKJIZAT AL QUR’AN
BAB I
PENDAHULUAN
A.                Latar Belakang
Kaum Muslim dewasa ini, menurut Muhammad al-Ghazâli, telah melakukan
kesalahan (menzalimi) terhadap agamanya dua kali. Pertama, ketika mereka tidak mampu
mengaplikasikan ajaran agamanya dengan baik dan benar, dan kedua, ketika mereka tidak
sanggup menyampaikan ajaran agamanya kepada orang “di luar” mereka.[1] Ketika kaum
Muslim melakukan kesalahan yang pertama, ketika itulah mereka mereduksi ajaran serta
menampilkannya dalam bentuk yang dapat mengundang tuduhan “mereka” bahwa Islam
berjalan berseberangan dengan fitrah, kebebasan dan akal. Dan ketika mereka melakukan
kesalahan yang kedua, ketika itu mereka sedang membiarkan penduduk bumi di belahan
barat dan timur tidak mengenal Islam.
Adalah kenyataan, masih banyak di kalangan kaum Muslim yang menyikapi dan
memperlakukan al-Qur’an sebatas kitab keramat penangkal bala. Adapun al-Qur’an
sebagai mukjizat terbesar Nabi Saw., pilar pokok ajaran Islam, pegangan utama setiap
Muslim dalam segala aspek kehidupannya, masih luput dari pemahaman sebagian kaum
Muslim. Intrekasi sebagian besar kaum Muslim dengan al-Qur’an tidak melampaui
pembacaan lahiriah untuk mendatangkan keberkahan, pengulangan kata tanpa
merasakan makna yang dimuatnya, dan masih jarang sampai kepada tahap tadabbur.
 Ini berarti bahwa sebagian umat Islam belum mampu memahami kedudukan al-
Qur’an sebagai risâlah samâwiyah nan kekal abadi yang Allah peruntukkan bagi manusia
dan kemanusiaannya. Risalah al-Qur’an yang mencakup semua aspek kehidupan itu
terjamin keabadian, keutuhan, orisinalitas serta kesinambungannya. Menurut penulis,
itulah arti sebenarnya dari  i’jâz  (kemukjizatan) al-Qur’an, dan pengertian ideal dari
statemen “Al-Qur’an adalah mukjizat terbesar Nabi Muhammad Saw.,”  yang setiap orang
Islam pintar melafalkannya.
B.                Rumusan Masalah
1.                                Apa pengertian mukjizat al-Quran ?
2.                                Apa saja macam-macam mukjizat ?
3.                                Aspek-aspek Kemu’jizatan Al-Qur’an ?

C.                Tujuan Penulisan

1.                                Mengetahui pengrtian kemukjizatan al-Quran.
2.                                Mengetahui macam-macam mukjizat.
3.                                Mengetahui unsur-unsur mukjizat.
4.                                Mengetahui segi-segi kemukjizatan al-Quran.
5.                                Dalil tentang kemukjizatan al-quran.

BAB II
PEMBAHASAN
A.                Pengertian Mukjizat
Menurut bahasa kata  Mu’jizat  berasal dari katai’jaz  diambil dari kata kerja  a’jaza-
i’jaza  yang berarti melemahkan atau menjadikan tidak mampu. Pelakunya (yang
melemahkan) dinamai mu’jiz. Bila kemampuannya melemahkan pihak lain amat menonjol
sehingga mampu membungkam lawan, ia dinamai mu’jizat.
Menurut istilah Mukjizat adalah  peristiwa luar biasa yang terjadi melalui seseorang
yang mengaku Nabi, sebagai bukti kenabiannya. Dengan redaksi yang
berbeda,  mukjizat  didefinisikan pula sebagai suatu yang luar biasa yang diperlihatkan
Allah SWT. Melalui para Nabi dan Rasul-Nya, sebagai bukti atas kebenaran pengakuan
kenabian dan kerasulannya.
Kata  I’jaz  dalam bahasa Arab berarti menganggap lemah kepada orang lain.
Sebagimana Allah berfirman:
ْ ‫(اﻋْ َﺠ َﺰ ُت ا ْن اﻛُ ْﻮ َن ِﻣﺜْ َﻞ ﻫ ََﺬ‬31 :‫اﻟﻤﺎﺋﺪة‬ 
(‫ي َﺳ ْﻮ َء َة ا ِﺧ ْﻲ‬ ِ ‫اب َﻓﺎ َو‬
َ ‫ار‬ ِ ‫ااﻟ ُﻐ َﺮ‬
“…Mengapa aku tidak mampu berbuat seperti burung gagak ini, lalu aku dapat
menguburkan mayat saudaraku ini” (QS. Al Maidah (5): 31)
Maksud kumukjizatan Al-Qur’an bukan semata mata untuk melemahkan manusia
atau menyadarkan mereka atas kelemahanya untuk mendatangkan semisal Al-Qur’an
akan tetapi tujuan yang sebenarnya adalah untuk menjelaskan kebenaran Al-Qur’an dan
Rasul yang membawanya dan sekaligus menetapkan bahwa sesuatu yang dibawa oleh
mereka hanya sekedar menyampaikan risalah Allah SWT, mengkhabarkan dan
menyerukan.
 Unsur-unsur mukjizat, sebagaimana dijelaskan oleh Quraish Shihab, adalah:
1.             Hal atau peristiwa yang luar biasa
Peristiwa-peristiwa alam, yang terlihat sehari-hari, walaupun menakjubkan, tidak
dinamai  mukjizat. Hal ini karena peristiwa tersebut merupakan suatu yang biasa.
Yang dimaksud dengan “luar biasa” adalah sesuatu yang berbeda di luar jangkauan
sebab akibat yang hukum-hukumnya diketahui secara umum. Demikian pula dengan
hipnotis dan sihir, misalnya sekilas tampak ajaib atau luar biasa, karena dapat
dipelajari, tidak termasuk dalam pengertian “luar biasa” dalam definisi di atas.
2.             Terjadi atau dipaparkan oleh seseorang yang mengaku Nabi.
Hal-hal di luar kebiasaan tidak mustahil terjadi pada diri siapapun. Apabila
keluarbiasaan tersebut bukan dari seorang yang mengaku Nabi, hal itu tidak
dinamai  mukjizat. Demikian pula sesuatu yang luar biasa pada diri seseorang yang
kelak bakal menjadi Nabi ini pun tidak dinamai  mukjizat, melainkan  irhash.
Keluarbiasaan itu terjadi pada diri seseorang yang taat dan dicintai Allah, tetapi
inipun tidak disebut  mukjizat, melainkan  karamah  atau  kerahmatan.
Bahkan,karamah  ini bisa dimiliki oleh seseorang yang durhaka kepada-Nya, yang
terakhir dinamai ihanah(penghinaan) atau Istidraj (rangsangan untuk lebih durhaka
lagi).
Bertitik tolak dari kayakinan umat Islam bahwa Nabi Muhammad SAW. adalah Nabi
terakhir, maka jelaslah bahwa tidak mungkin lagi terjadi
suatumukjizat  sepeninggalannya. Namun, ini bukan berarti bahwa keluarbiasaan
tidak dapat terjadi dewasa ini.
3.             Mendukung tantangan terhadap mereka yang meragukan kenabian
Tentu saja ini harus bersamaan dengan pengakuannya sebagai Nabi, bukan sebelum
dan sesudahnya. Di saat ini, tantangan tersebut harus pula merupakan sesuatu yang
berjalan dengan ucapan sang Nabi. Kalau misalnya ia berkata, “batu ini dapat bicara”,
tetapi ketika batu itu berbicara, dikatakannya bahwa “Sang penantang berbohong”,
maka keluarbiasaan ini bukan mukjizat, tetapi ihanah atauistidraj
4.             Tantangan tersebut tidak mampu atau gagal dilayani
Bila yang ditantang berhasil melakukan hal serupa, ini berarti bahwa pengakuan sang
penantang tidak terbukti. Perlu digarisbawahi di sini bahwa kandungan tantangan
harus benar-benar dipahami oleh yang ditantang. Untuk membuktikan kegagalan
mereka, aspek kemukjizatan tiap-tiap Nabi sesuai dengan bidang keahlian umatnya.

B.                Macam-Macam Mukjizat

Menurut syahrur mukjizat dapat diklarifikasikan menjadi dua jenis, yaitu:
1.             Mu’jizat Material Indrawi
Artinya Mukjizat yang tidak kekal, maksudnya mukjizat jenis ini hanya berlaku pada
Nabi selain Nabi Muhammad Saw dan juga mukjizat ini juga berlaku untuk jaman
tertentu, kapan mukjizat itu di turunkan. Oleh karena itu wajar kalau sifat mukjizat
tersebut tidak kekal. Secara umum dapat diambil contoh adalah mukjizat nabi Musa
AS dapat membelah lautan, mukjizat nabi Daud AS dapat melunakkan besi, mukjizat
 nabi Isa AS dapat menghidupkan orang mati, mukjizat nabi Ibrahim AS tidak hangus
oleh api saat di bakar dan mukjizat-mukjizat nabi lainnya.
2.      Mukjizat Immaterial
Artinya Mukjizat ini bersifat kekal dan berlaku sepanjang jaman. Mukjizat tersebut
adalah al-Quran al-Karim. Hal ini, menurut Syahrur karena Muhammad (sebagai
penerima mukjizat ini) nabi terkhir sehingga mukjizatnya harus memiliki sifat abadi
dan berlaku sampai dunia ini hancur, secara lebih gampang Syahrur membedakan
mukjizat Nabi Muhammad dengan nabi-nabi sebelumnya. Pertama, aspek rasionalitas
kenabian Muhammad yang berupa al-Quran dan  al-sab’ul al-matsanimendahului
pengetahuan inderawi, yaitu dalam bentuk  mutasyabih.  Setiap jaman berubah,
konsepsi-konsepsi al-Quran masuk kedalam wilayah pengetahuan inderawi yang
disebut sebagai takwil langsung yaitu kesesuaian antara teks pengetahuan terhadap
hal iderawi. Kedua, al-Quran memuat hakikat    wujud mutlak yang dapat di fahami
secara relatif sesuai dengan latar belakang pengetahuan. Pada masa yang di dalamya
usaha pemahaman al-Quran dilakukan. Ketiga, kemukjizatan al-Quran bukan hanaya
bentuk redaksinya saja, tetapi juga kandungannya.

C.                Unsur-Unsur Mukjizat

M. Quraish Shihab dalam tulisan Rosihan menjelaskan empat unsur mukjizat yaitu:
1.                  Hal  atau peristiwa yang luar biasa. Peristiwa-peristiwa alam atau kejadian sehari-
hari walaupun menakjubkan tidak dinamakn mukjizat. Ukuran “luar biasa” tersebut
adalah tidak bertentangan dengan hukum alam, namun akal sehat pada waktu
terjadinya peristiwa tersebut belum bisa memahaminya.
2.                  Terjadi atau dipaparkan oleh seorang Nabi Artinya sesuatu yang luar biasa tersebut
muncul dari atau berkenaan dengan seorang Nabi. Peristiwa besar yang muncul dari
seorang calon Nabi tidak dikatan mukjizat, apalagi dari manusia biasa seperti kita.
3.                  Mengandung tantangan terhadap yang meragukan kenabian. Mikjizat terkait erat
dengan tantangan dan jawaban terhadap orang-orang yang meragukan kenabian.
Jadi peristiwa yang terkait dengan Nabi, tapi tidak berkenaan dengan kenabian tidak
bisa dikatakn sebagai mukjizat.
4.                  Tantangan tidak mampu gagal dilayani. Mukjizat merupakan tantangan terhadap
orang-orang yang meragukan atau mengingkari kenabian dan mereka tidak mampu
melayani tantangan tersebut. Oleh karena itu, kalau tantangan tersebut mampu
dilawan atau dikalahkan, maka tantangan tersebut bukanlah bentuk mukjizat.
Keempat unsur tersebut menjadi Syarat bagi peristiwa tertentu sehingga peristiwa
ini bisa dinamakan mukjizat. Kalau salah satu unsur tersebut tidak ada, maka peristiwa itu
tidak bisa dikatakan sebagai mukjizat. Untuk memahami esensi keempat unsur mukjizat
tersebut, kita mesti memahami segi-segi kemukjizatan, khususnya kemukjizatan al-Quran.

D.                Segi-Segi Kemukjizatan Al-Quran

Syeikh Muhammad Ali al-Shabuniy dalam tulisan Usman menyebutkan segi-segi
kemukjizatan al-Quran, yaitu:
1.                                  Keindahan sastranya yang sama sekali berbeda dengan keindahan sastra yang
dimiliki oleh orang-orang Arab
2.                  Gaya bahasanya yang unik yang sama sekali berbeda dengan semua gaya bahasa
yang dimiliki oleh bangsa  Arab
3.                                  Kefasihan bahasanya yang tidak mungkin dapat ditandingi dan dilakukan oleh
semua makhluk termasuk jenis manusia
4.                                  Kesempurnaan syariat yang dibawanya yang mengungguli semua syariat dan
aturan-aturan lainnya
5.                                  Menampilkan berita-berita yang bersifat eskatologis yang tidak mungkin dapat
dijangkau oleh otak manusia kecuali melalui pemberitaan wahyu al-Quran itu
sendiri
6.                                  Tidak adanya pertentangan antara konsep-konsep yang dibawakannya dengan
kenyataan kebenaran hasil penemuan dan penyelidikan ilmu pengetahuan
7.                  Terpenuhinya setiap janji dan ancaman yang diberitakan al-Quran
8.                  Ilmu pengetahuan yang dibawanya mencakup ilmu pengetahuan syariat  dan ilmu
pengetahaun alam (tentang jagat raya).
9.                  Dapat memenuhi kebutuhan manusia
10.              Dapat memberikan pengaruh yang mendalam dan besar pada hati para pengikut
dan musuh-musuhnya
11.              Susunan kalimat dan gaya bahasanya terpelihara dari paradoksi dan kerancuan. 

E.                Beberapa  Dalil Tentang Kemukjizatan Al-Quran

Untuk menjelaskan hal ini, kita harus memberikan pemamparan dalam bentuk poin-
poin, yang setiap poinnya dapat dijadikan sebagai dalil bagi kemukjizatan al-alquran, yaitu
sebagai berikut.
1.                        Al-quran tersebar luas dimuka bumi ini, termasuk di jazirah Arab, khususnya
di    Kota Mekkah, yang merupakan daearah yang belum mengenal peradaban dan
kebudayaan metroplis sebagaimana yang telah dihasilkan oleh berbagai masyarakat
yang dianggap maju.
Hal ini merupakan satu alasan yang membuktikan bahwa al-quran bukan
hasil dari hukum alam biasa. Itu karena hukum alam sendiri menegaskan bahwa al-
quran merupakan cerminan dan sandaran bagi peradaban masyarakat, tempat kitab
ini diturunkan dan sekaligus membuat mereka menjadi masyarakat yang
berbudaya.
Dengan cara ini, kita semakin mengetahui bahwa pilihan yang jatuh kepada
masyarakat dan lingkungan tertentu merupakan mukjizat pertama yang dapat
mengalahkan hukum alam. Al-quran akhirnya dapat melahirkan satu peradaban
baru dan membentuk lingkungan yang berperadaban tinggi, baik dari segi
pemikiran maupun sosial kemasyarakatan.
2.                        Al- quran dibawa oleh rasulullah Saw dan juga disebarluaskan kepada penduduk
bumi ini oleh salah seorang penduduk Mekkah yang belum pernah mengecap
pendidikan dan pengajaran meski hanya sedikit.
 Beliau merupakan sosok individu yang sama sekali tidak mampu membaca
dan menulis. Ia hidup selama empat puluh tahun ditengah tengah masyarakatnya
tetapi selama kurun waktu itu ia pernah mendapat pendidikan atau pengaruh ilmu
pengetahuan dan sastra apa pun, sebagaimana yang dinyatakan dalam al-quran:
Dan kamu tidak pernah membaca sebelumnya (al-quran) sesuatu kitab pun
dan kamu (tidak) menulis suatu kitab dengan tangan kananmu; andai kata (kamu
pernah membaca dan menulis), benar-benar ragulah orang-orang yang mengingkari
(mu).
Dan juga firman-Nya yang artinya:
Katakanlah, “ jikalau Allah menghendaki, niscaya aku tidak membacakannya
kepadamu. Sesungguhnya aku telah tinggal bersamamu beberapa lamanya sebelumnya.
Maka kamu tidak memikirkannya.
Hal di atas di anggap sebagai bentuk lain dari mukjizat al-quran yang mampu
mengalahkan kekuatan hukum alam. Jika al-quran turun dan tercipta sesuai dengan
hukum alam, maka tidak akan mungkin al-quran diturunkan kepada seorang
individu yang buta huruf, yang sama sekali tidak mengenal peradaban walau
peradaban masyarakatnya sendiri meski peradaban masyarakatnyanya ketika itu
masih sangat sederhana. Beliau Nabi Saw juga tidak mengetahui ilmu bahasa dan
berbgai disiplin ilmu yang berkaitan dengan bahasa tetapi mampu menghasilkan
sutau karya sastra yang bernilai tinggi, yang melebihi kemampuan para ahli bahasa
dan sastra manapun.

F.                 Beberapa Bukti Kemukjizatan Al-Qur’an

Ada beberapa fakta historis dan sejumlah nas yang dapat kita nilai sebagai bukti
bahwa al-Qur’an adalah benar-benar Kitab Mukjizat. Di antaranya:
Pertama, keyakinan kita bahwa al-Qur’an yang sekarang kita baca, yang terjaga dan
termaktub dalam lembaran-lembaran mushhaf adalah benar- benar al-Qur’an yang
dibawa Muhammad Saw., yang beliau bacakan kepada kaum sezamannya dalam rentang
waktu sekitar 23 tahun. Keyakinan ini berdasar atas kenyataan bahwa al-Qur’an diterima
dan disampaikan dengan sandaran sanad yang mutawatir dari satu generasi ke generasi
berikutnya, hal mana memberi jaminan akan orisinalitas dan otentisitas al-Qur’an. Selain
kemutawatiran periwayatannya, otentisitas al-Qur’an lebih diperkuat lagi dengan
kenyataan historis bahwa al-Qur’an segera dikodifikasi dari catatan-catatan yang masih
tercecer tidak lama setelah Nabi Saw. meninggalkan generasi awal umat ini. Hafalan-
hafalan para penghafal yang tidak pernah luput dari generasi-generasi semakin
memperkuat keutuhan dan kemurnian al-Qur’an yang telah terkodifikasi dalam catatan.
Kedua, setelah kita yakin akan kemurnian al-Qur’an, dengan sendirinya kita mesti
percaya atas kebenaran warta yang dibawanya. Dalam QS. al-Baqarah/2: 23-24, Hûd/11: 13-
14, al-Isrâ`/17: 88 dan al-Thûr/52: 33-34,  al-Qur’an mengabarkan bahwa ia pernah
menantang orang Arab yang terkenal dengan kesusastraannya yang tinggi untuk membuat
rangkaian kata berupa ayat atau surat yang semisal dengan al-Qur’an. Mereka tidak
mampu melakukan apa yang diminta al-Qur’an itu.  Adanya tantangan al-Qur’an dan
ketidakmampuan pihak yang ditantang, dua hal yang merupakan syarat terwujudnya
mukjizat, merupakan bukti bahwa al-Qur’an itu betul-betul merupakan mukjizat.  Jika
mereka tidak mampu untuk menciptakan ayat atausurat yang semisal dengan al-Qur’an,
maka mereka lebih tidak akan sanggup lagi untuk mendatangkan makna-makna, ajaran-
ajaran dan dimensi-dimensi seperti yang dikandung oleh ayat-ayat al-Qur’an, sampai
kapan pun.
Ketiga, pengaruh al-Qur’an terhadap orang Arab. Pengaruhnya terhadap orang Arab
musyrikin terlihat pada pengakuan mereka akan keindahan gaya dan tata bahasa serta
susunan redaksionalnya yang sangat memikat. Kenyataan inilah yang memaksa al-Walîd
bin al-Mughîrah al-Makhzûmî untuk mengakui dan berterus terang kepada Abû Jahal
bahwa al-Qur’an adalah  al-haqq  (kebenaran) yang luhur dan tidak ada yang lebih tinggi
darinya.
Sedang pengaruhnya terhadap orang Arab yang beriman, al-Qur’an lewat
pendidikan yang diberikan pembawanya kepada para sahabat, telah mengubah jiwa
mereka yang sebelumnya sarat dengan nilai-nilai buruk jahiliah menjadi jiwa-jiwa suci
yang telah mencatat revolusi mental-sosial maha dahsyat dalam sejarah.
Demikian beberapa bukti kemukjizatan al-Qur’an yang dapat dijadikan landasan
historis dan normatif ketika membahas aspek-aspek kemukjizatan al-Qur’an.

G.               Beberapa Aspek Kemukjizatan Al-Qur’an

Merupakan kesepakatan para ulama bahwa al-Qur’an mempunyai mukjizat bukan
hanya dalam satu sisi tertentu saja, melainkan dalam banyak aspek:  lafzhiyah(aspek
kebahasaan),  ma’nawiyah  dan  rûhiyah. Semuanya menjadi satu kesatuan mukjizat yang
manusia tidak mampu berbuat apa pun di hadapannya.
Terdapat perbedaan dalam menentukan berapa jumlah aspek kemukjizatan al-
Qur’an. Penulis dan pemikir Muslimah Mesir, Fâthimah Ismâ’îl dalam bukunya  al-Qur’ân
wa al-Nazhr al-‘Aql  misalnya, lebih menekankan bahwa kemukjizatan al-Qur’an terdapat
pada sisi rasionalitasnya. Al-Qur’an, menurutnya, senantiasa menyeru manusia dengan
menggunakan bahasa akal. Contoh paling kentara adalah ketika kaum musyrik menuntut
Muhammad mendatangkan ayat-ayat (mukjizat) yang bersifat materi-indrawi, dengan
tegas al-Qur’an membalas tuntutan itu dengan jawaban rasional (QS. al-‘Ankabût/29: 50-
51).
Selain itu Rasul Saw. menyeru kaumnya seraya menegaskan bahwa al-Qur’an
bukanlah tipe mukjizat yang menyepelekan akal dan budaya berpikir. Melainkan berupa
ayat-ayat yang memerlukan tadabur dan penelaahan saksama yang mendalam akan isi
kandungannya.
Penulis dan pemikir Mesir lainnya, ‘Abbâs Mahmûd al-‘Aqqâd, lebih menyoroti sisi
kemukjizatan al-Qur’an pada keseluruhan ideal-moralnya. Menurutnya, kemukjizatan al-
Qur’an tertumpu pada relevansi ajaran akidah (falsafah qur’âniyah) yang dibawanya bagi
kehidupan manusia tanpa mengenal batas ruang dan waktu.
Bagi Râyid Ridhâ, selain terdapat pada keindahan uslub dan balaghahnya yang luar
biasa, dia lebih menilik kemukjizatan al-Qur’an pada pengaruh kejiwaannya terhadap
bangsa Arab umunya, dan terhadap penganutnya secara khusus. Al-Qur’an, menurutnya,
telah melahirkan perubahan besar dan revolusi dahsyat yang dilakukan oleh mereka yang
mempedomaninya dengan benar dan baik.
Mannâ’ al-Qaththân mempunyai sorotan yang sama dengan Râsyid Ridhâ, yaitu
ketika ia mengatakan bahwa al-Qur’an, bagaimana pun adalah Kitab Suci yang telah
mengubah bangsa Arab para penggembala binatang ternak menjadi pemimpin dan
pemegang kendali peradaban manusia. Kenyataan ini saja cukuplah menjadi kesaksian
bagi kamukjizatan al-Qur’an.
Sedangkan menurut ‘Abdul Wahhâb Khallaf, aspek-aspek kemukjizatan al-Qur’an
antara lain: 
Pertama, keterpaduan dan keserasian antara ungkapan-ungkapan, makna-makna,
hukum-hukum dan konsep-konsep yang dibawa dan ditawarkannya.  Al-Qur’an, dengan
6000 lebih ayat yang dikandungnya, ketika ia mengungkapkan sesuatu yang hendak
disampaikannya, baik tentang masalah keimanan, akhlak, hukum, maupun beberapa
konsep dasar tentang semesta, kehidupan sosial dan individual, menggunakan ungkapan-
ungkapan dan redaksi yang bercorak dan beragam. Dalam keragaman ini tidak ditemukan
adanya pertentangan dan kontradiksi satu sama lainnya.
Kedua, kesesuaian ayat-ayatnya dengan penemuan-penemuan ilmiah.
 Ketiga, kandungan beritanya tentang berbagai peristiwa yang hanya diketahui oleh
Yang Maha Mengetahui tentang alam gaib.
  Keempat, kefasihan kata-kata yang dipilihnya, keindahan redaksi yang
digunakannya serta kekuatan pengaruh yang ditimbulkannya.
Sementara itu al-Shabûnî menandai tidak kurang dari sepuluh aspek kemukjizatan
al-Qur’an, sebagai berikut:
Susunan kata-katanya yang sangat indah dan menarik, sangat berbeda dengan susunan
yang kerap diucapkan oleh bangsa Arab.
Susunan redaksional yang indah menawan, sangat berbeda dengan uslub-uslub orang
Arab umunya.
Kekayaan dan kepadatan makna yang dikandungnya. Tidak mungkin ada makhluk
yang mampu mendatangkan ayat serupa ayat al-Qur’an.
Muatan ajaran tasyriknya yang lengkap dan sempurna. Sama sekali berbeda dengan
hukum-hukum buatan manusia.
Berita-berita gaib yang diceritakannya yang tidak mungkin diketahui selain lewat
wahyu.
Tidak adanya pertentangan dengan ilmu-ilmu kealamsemestaan.
Ketepatan janji dan ancamannya sesuai dengan apa yang diberitakannya.
Ilmu dan pengetahuan yang dikandungnya (ilmu-ilmu syariah dan kauniyah).
Memenuhi segala kebutuhan manusia.
Pengaruhnya yang mendalam dalam hati para pengikutnya.

Dari sekian aspek kemukjizatan al-Qur’an tersebut di atas, ada tiga sisi yang penulis
anggap perlu dibahas secara tersendiri, yaitu  al-i’jâz al-‘ilmî  (kemukjizatan al-Qur’an
dalam aspek ilmu pengetahuan kealaman),  al-i’jâz al-lughawî(kemukjizatan al-Qur’an
dalam aspek kebahasaan, uslub yang digunakan dan susunan serta tertib ayatnya) dan al-
i’jâz al-tasyrî’î (kemukjizatan al-Qur’an dalam aspek ajaran syariat yang dikandungnya).
1.      Al-I’jâz al-‘Ilmî
Tentang hubungan al-Qur’an dengan ilmu pengetahuan, Quraish Shihab
menyatakan bahwa ada sekian kebenaran ilmiah yang dipaparkan oleh al-Qur’an, tetapi
tujuan pemaparan ayat-ayat tersebut adalah untuk menunjukkan kebesaran Tuhan dan
keesaan-Nya, serta mendorong manusia seluruhnya untuk mengadakan observasi dan
penelitian demi lebih menguatkan keimanan dan kepercayaan kepada-Nya. Quraish lalu
mengutip pendapat Mahmûd Syaltut yang mengatakan bahwa sesungguhnya Tuhan tidak
menurunkan al-Qur’an untuk menjadi satu kitab yang menerangkan kepada manusia
mengenai teori-teori ilmiah, problem-problem seni serta aneka warna pengetahuan.
Tentang hal ini, Quraish menyimpulkan enam hal:
Al-Qur’an adalah kitab hidayah yang memberikan petunjuk kepada manusia
seluruhnya dalam persoalan-persoalan akidah, tasyrik dan akhlak demi
kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat.
Tiada pertentangan antara al-Qur’an dan ilmu pengetahuan.
Memahami hubungan al-Qur’an dengan ilmu pengetahuan bukan dengan
melihat adakah teori-teori ilmiah atau penemuan-penemuan baru tersimpul di
dalamnya, tapi dengan melihat adakah al-Qur’an atau jiwa ayat-ayatnya
menghalangi kemajuan ilmu pengetahuan atau mendorong lebih maju.
Membenarkan atau menyalahkan teori-teori ilmiah berdasarkan al-Qur’an
bertentangan dengan tujuan pokok atau sifat al-Qur’an dan bertentangan pula
dengan ciri khas ilmu pengetahuan.
Sebab-sebab meluasnya penafsiran ilmiah (pembenaran teori-teori ilmiah
berdasarkan al-Qur’an) adalah akibat perasaan rendah diri dari masyarakat
Islam dan akibat pertentangan antara golongan gereja (agama) dengan ilmuan
yang dikuatirkan akan terjadi pula dalam Islam, sehingga cendekiawan Islam
berusaha menampakkan hubungan antara al-Qur’an dengan ilmu pengetahuan.
Memahami ayat-ayat al-Qur’an sesuai dengan penemuan-penemuan baru
adalah ijtihad yang baik, selama paham tersebut tidak dipercayai sebagai akidah
Qur’aniyah dan tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip atau ketentuan
bahasa.

Pendapat Quraish ini senada dengan Mannâ’ al-Qaththân yang dengan tegas
menyatakan bahwa orang telah melakukan kesalahan ketika dengan menggebu
mengatakan bahwa al-Qur’an mengandung segala teori ilmiah. Keyakinan serupa ini, kata
al-Qaththân, akan bertabrakan dengan kenyataan bahwa sifat teori-teori ilmu
pengetahuan senantiasa berubah sejalan dengan dinamika perubahan waktu sesuai
dengan sunnah kemajuan. Apa yang diklaim sebagai kebenaran ilmiah pada satu saat,
pada saat mendatang tidak mustahil terbukti kesalahannya. Kemukjizatan ilmiah al-
Qur’an, tegas al-Qaththân, justru terletak pada motivasinya untuk berpikir. Ia mendorong
manusia untuk memperhatikan dan mencermati alam dan gejalanya, sambil memberikan
akses dan porsi yang baik dan besar bagi akal. Al-Qur’an tidak pernah menghalang-halangi
pemeluknya untuk menambah ilmu pengetahuannya kapan dan di mana pun.
 Sedangkan menurut Ahmad Baiquni, hubungan al-Qur’an dengan ilmu pengetahuan
kealaman adalah bahwa sebagai hamba Allah manusia dikaruniai akal serta pikiran untuk
dapat memilih tindakan mana yang baik dan mana yang tidak untuk kebahagiaan
akhiratnya, tetapi juga untuk bertahan hidup di dunia dan memanfaatkan lingkungannya
sebagai sumber bahan pangan dan papan, sehingga ia dapat memperoleh kebahagiaan
dunia sebagai khalifah yang bertanggung jawab. Untuk itu semua, Allah telah menurunkan
al-Qur’an sebagai petunjuk bagi seluruh manusia, secara garis besar, baik untuk ilmu
keakhiratannya yang rinciannya ada di dalam Sunnah Rasul, maupun ilmu keduniaan
yang rinciannya berada di dalamal-kaun (semesta).
Dengan bimbingan al-Qur’an manusia diarahkan agar mengembangkan sains untuk
mengetahui sifat dan tingkah laku alam sekitarnya pada kondisi-kondisi tertentu, dan
dengan penguasaan sains ini manusia dapat membuat kondisi yang sedemikian rupa
hingga alam beraksi, yang mengarah pada hasil yang menguntungkannya; ia menciptakan
teknologi. Dengan sains dan teknologilah manusia memanfaatkan dan melestarikan alam
sekelilingnya sebagai layaknya penguasa yang baik. Kemampuan manusia untuk
mengarahkan alam lingkungannya dengan teknologi agar alam beraksi yang
menguntungkannya itu disebabkan karena Allah, Sang Pemurah dan Penyayang telah
menetapkan peraturan-peraturan-Nya yang harus diikuti dengan taat oleh seluruh alam,
dan manusia mengetahui Sunnatullah yang telah diberlakukan itu dari  nazhr  pada sisi
langit dan bumi yang menghasilkan sains.
2.      Al-I’jâz al-Lughawî
Al-Shabûnî menandai adanya tujuh karakteristik uslub al-Qur’an:
Sentuhan serta nuansa kata-kata al-Qur’an yang indah dan menawan, seperti
terlihat dalam keindahan bunyi dan nada yang ditimbulkan serta bahasa yang
elok menarik.
Membuat rela dan puas semua kalangan, baik khalayak awam maupun
kalangan khusus tertentu. Dalam arti, semua sepakat mengakui keagungannya
dan merasakan keindahannya.
Memberikan kepuasan bagi akal dan emosi secara berbarengan. Ia menyentuh
akal dan hati serta memadukan kebenaran dan keindahan secara apik dan
indah.

Kualitas pemaparan yang tinggi serta cara penuangan makna-makna yang

kokoh.
Keseluruhan al-Qur’an bak satu jalinan yang memikat dan memesona akal serta
mengundang perhatian pandangan hati.
Kelihaiannya dalam mengolah kata dan menuangkan aneka ragam
penyampaian. Artinya, ia kerap menuangkan satu makna dengan beragam kata
dan cara penuturan. Semua mempunyai nilai keindahan yang amat tinggi.
Memadukan antara penuturan global dengan penjelasan detil.

Singkat redaksi padat arti.

Sekaitan dengan hal ini Rasyîd Ridhâ menulis:
 Jika semua ajaran akidah Islam yang disampaikan al-Qur’an, seperti tentang
keimanan kepada Allah, malaikat, rasul dan seterusnya disatukan secara urut dalam tiga
surat saja; jika semua ajaran tentang ibadah disusun dan disatukan dalam beberapa surat
saja; jika semua hukum, etika, nilai-nilai keutamaan yang diajarkannya disampaikan
dalam sepuluh surat saja atau lebih; seandainya kaidah-kaidah dasar tentang hukum
syariah, hukum-hukum perdata, politik, ekonomi, kepemilikan, sosial dan hukum-hukum
pidana lainnya diurut dan disatukan dalam beberapa surat secara tersendiri; jika kisah-
kisah yang dibawakan al-Qur’an dengan ajaran, petuah, dan wejangan yang dikandungnya
dipaparkan dalam satu atau dua surat saja secara tersendiri layaknya buku sejarah; jika
semua muatan al-Qur’an yang telah disebutkan dan yang belum disebutkan dipisahkan
secara sendiri-sendiri, pastilah al-Qur’an akan kehilangan keistimewaan hidayah
teragungnya dari ajaran tasyrik yang dibawanya, juga akan kehilangan hikmah dari
diturunkannya al-Qur’an itu sendiri, yaitu ta’abbud, juga tentulah para penghafalnya akan
kehilangan banyak ajaran, pelajaran, dan nilai-nilai ideal yang dikandungnya. Sebab,
misalnya, jika ada orang yang hafal satu atau dua surat saja, maka yang akan ia dapatkan
hanya satu ajaran saja, umpamanya tentang tentang akidah atau tentang hukum saja,
sementara ajaran-ajaran lainnya luput darinya. Selain akan kehilangan banyak mutiara
kandungan al-Qur’an, juga seandainya disusun secara sendiri-sendiri berdasarkan tema-
tema tertentu, maka ia akan kehilangan ciri paling khas dari kemukjizatan al-Qur’an itu
sendiri.
3.      Al-Ij’jâz al-Tasyrî’î
Kemukjizatan al-Qur’an dalam aspek ini adalah bahwa al-Qur’an datang
membawamanhaj tasyrî’ yang sempurna, yang menjamin terpenuhinya segala kebutuhan
manusia seluruhnya pada setiap zaman dan tempat. Dengan ajaran ini kondisi manusia,
baik sebagai individu maupun kelompok, menjadi mulia dan luhur, di dunia dan akhirat.
Model  tasyrî’ qur’ânî  ini sangat berbeda dengan semua jenis hukum, aturan dan
perundangan buatan manusia.
Masmû’ Abû Thâlib menilik beberapa butir yang menjadi bukti kemukjizatan al-Qur’an
dalam aspek ini. Sebagai berikut:
Memperbaiki dan meluruskan akidah dengan jalan menunjukkan manusia akan
hakikat asal kejadian (al-mabda`) dan akhir (al-ma’âd) kehidupan serta kehidupan di
antara keduanya. Butir ini berisi ajaran tentang keimanan kepada Allah, malaikat,
kitab, para rasul dan hari akhir.
Memperbaiki dan meluruskan praktik ibadah dengan jalan menunjukkan manusia
akan ajaran-ajaran dan nilai-nilai yang dapat menyucikan jiwa dan mental manusia.
Memperbaiki akhlak dengan jalan menunjukkan manusia akan nilai-nilai keutamaan
dan perintah untuk menjauhi segala bentuk kekejian dan keburukan, serta menjaga
keseimbangan.
Memperbaiki dan meluruskan kehidupan dengan jalan memerintahkan manusia agar
mereka menyatukan barisan, menghapus segala benih fanatisme dan gap yang
membawa kepada perpecahan. Ini dilakukan dengan jalan mengingatkan mereka
bahwa mereka berasal dari jenis dan jiwa yang sama.
 Meluruskan kehidupan politik dan tata kehidupan bernegara. Ini dilakukan dengan
jalan memancangkan keadilan mutlak, persamaan antara sesama manusia dan
memelihara nilai-nilai luhur keutamaan seperti keadilan, dedikasi, kasih sayang,
persamaan dan kecintaan dalam segala bentuk hukum dan interaksi sosial.
Memperbaiki dan meluruskan perilaku ekonomi dan pendayagunaan harta, dengan
jalan anjuran untuk membudayakan hidup hemat, memelihara harta dari kesia-siaan
dan kepunahan.
Meluruskan aturan perang dan perdamaian, dengan jalan memberikan pengertian
hakiki tentang perang, larangan menganiaya, kewajiban menepati perjanjian dan
mengutamakan perdamaian daripada peperangan.
Memerangi sistem perbudakan dan anjuran untuk memerdekakan para budak.
Membebaskan akal budi dan nalar pikir dari segala tiran yang membelenggunya,
seraya memerangi pemaksaan, intimidasi dan absolutisme.

BAB III
PENUTUP

A.                Kesimpulan
Al-Qur’an memuat multidimensi yang kesemuanya diperuntukkan bagi kebaikan
umat manusia. Sebanyak dimensi yang dikandung al-Qur’an sebanyak itu pula mukjizat
yang dimilikinya. Itu tidak lain karena setiap dimensi yang dimilikinya, pada saat yang
sama juga merupakan dimensi-dimensi kemukjizatan al-Qur’an. Dari sini kita dapat
dengan tegas mengatakan bahwa al-Qur’an adalah seluruhnya mukjizat. Tidak ada
pemilahan. Tidak ada di antara muatan al-Qur’an yang bukan mukjizat.
            Unsur mukjizat ada empat, yaitu hal yang atau peristiwa yang luar biasa, terjadi
atau dipaparkan oleh seorang nabi, mengandung tantangan terhadap yang meragukan,
dan tantangan tersebut tidak mampu di layani.
Menurut Syeikh Muhammad Ali al- Shabuniy, segi-segi kemukjizatan al-quran ada
sebelas. Beberapa dalil tentang kemukjizatan al-quran:
1.             Al-quran tersebar luas dimuka bumi ini, termasuk di jazirah Arab, khususnya di Kota
Mekkah, yang merupakan daearah yang belum mengenal peradaban dan kebudayaan
metroplis sebagaimana yang telah dihasilkan oleh berbagai masyarakat yang
dianggap maju.
2.                        Al- quran dibawa oleh rasulullah Saw dan juga disebarluaskan kepada penduduk
bumi ini oleh salah seorang penduduk Mekkah yang belum pernah mengecap
pendidikan dan pengajaran meski hanya sedikit. Sebagaimana yang dinyatakan
dalam al-quran
Dan kamu tidak pernah membaca sebelumnya (al-quran) sesuatu kitab pun dan
kamu (tidak) menulis suatu kitab dengan tangan kananmu; andai kata (kamu pernah
membaca dan menulis), benar-benar ragulah orang-orang yang mengingkari (mu).

B.     Saran
 Demikian tugas pembuatan makalah ini meskipun jauh dari kesempurnaan,
harapan kami dengan adanya makalah ini kita dapat mengetahui tentang kemukjizatan al-
quran yang sangat luar biasa tersebut. Dan semoga dengan adanya pembuatan makalah ini
kita dapat mengambil manfaatnya khususnya bagi  para pembaca sekalian.

DAFTAR PUSTAKA
Abû Thâlib, Masmû Ahmad,  Khulashah al-Bayân fî Mabâhits min ‘Ulûm al-Qur’ân,Cairo:
Dâr al-Thibâ’ah al-Muhammadiyah, cet. I, 1994.
Al-‘Aqqâd, ‘Abbâs Mahmûd, al-Falsafah al-Qur’âniyah,Cairo: Dâr al-Hilâl, tt.
Al-Ghazâlî, Muhammad,  al-Mahâwir al-Khamsah lî al-Qur’ân al-Karîm, Mansoura: Dâr al-
Wafâ`, cet. I, 1989.
Al-Qaththân, Mannâ’, Mabâhits fî ‘Ulûm al-Qur’ân,Beirut: Mansyûrât al-‘Ashr al-Hadîts, cet.
III, 1973.
Al-Shabûnî, Muhammad ‘Alî,  al-Tibyân fî ‘Ulûm al-Qur’ân,Beirut: Mu`assasah Manâhil
al-‘Irfân, cet. II, 1980.
Al-Suyûthî, Jalâluddîn,  al-Itqân fî ‘Ulûm al-Qur’ân,Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyah, cet. III,
1995.
Baiquni, Achmad, al-Qur’an dan Ilmu Pengetahuan Kealaman,Yogyakarta: PT. Dana Bhakti
Primayasa, cet. I, 1996.
Ismâ’îl, Fâthimah, al-Qur’ân wa al-Nazhr al-‘Aqlî, Virginia: International Institute of Islamic
Though, cet. I, 1993.     
Khalaf, ‘Abdul Wahhâb,  ‘Ilm Ushûl al-Fiqh,Cairo: Maktabah al-Da’wah al-Islâmiyah, cet.
VIII, 1990.
Muhammad, Mamdûh Hasan, I’jâz al-Qur’ân lî al-Bâqilânî,Cairo: Dâr al-Amîn, cet. I, 1993.
Ridhâ, Muhammad Rasyîd, al-Wahy al-Muhammadî,Beirut: al-Maktab al-Islâmî, cet. X, 1985.
Shihab, Muhammad Quraish, Membumikan al-Qur’an,Bandung: Mizan, cet. XIII, 1996.
http://kumpulanmakalah94.blogspot.co.id/
http://firmankumai.blogspot.co.id/2014/10/makalah-ulumul-quran-tentang.html
http://makalahlaporanterbaru1.blogspot.co.id/2012/03/makalah-mukjizat-al-quran.html
http://adeeeeeeee.blogspot.co.id/p/makalah-kemukjizatan-al-quran.html

Anonymous di 2:30:00 AM

Share

Link ke posting ini

Create a Link

‹ Home ›
View web version
Powered by Blogger.