FEZ, MAROKO.

dalam bahasa Arab Fas, dalam bahasa Prancis Fès, adalah sebuah kota di Maroko utara dan
salah satu ibu kota bersejarah kerajaan Maroko. Terletak di lintang 34° 6' LU, bujur. 4° 54'
W.
I. Topografi dan sejarah
Fez berdiri di ujung timur laut dataran Sais, di tempat yang tepat di mana air di sisi timur
dataran ini turun ke lembah Sebou melalui lembah Wadi Fez. Oleh karena itu, jalan ini
merupakan rute termudah antara pantai Atlantik Maroko dan pusat kota Maghrib. Selain itu,
salah satu jalan yang paling tidak sulit melintasi Atlas Tengah ke selatan melewati Sefrou, 30
km/18 mil di selatan Fez, dan komunikasi antara kota terakhir ini baik dengan pantai
Mediterania (Badis atau Vélez) atau dengan Selat Gibraltar (Tangier) juga relatif mudah.
Dapat dikatakan bahwa Fez jelas terletak di titik persimpangan dua sumbu komunikasi besar,
yang ditunjukkan oleh kontur umum negara ini: satu sumbu utara-selatan antara Mediterania
atau Selat Gibraltar dan Tafilalt dan seterusnya ke negara-negara Afrika; sumbu barat-timur
antara pantai Atlantik dan pusat Maghrib. Selain itu, situs Fez kaya akan air; selain dari
sungai itu sendiri dan anak-anak sungainya, yang telah dengan mudah di kanalisasi dan
diubah menjadi penggunaan perkotaan, banyak mata air muncul dari tepian curam aliran air,
terutama dari tepi kiri, yang sebenarnya berada di dalam kota. Di sekitarnya terdapat
tambang-tambang yang menyediakan batu bangunan,
pasir dan kapur, sementara hutan cedar dan oak di Atlas Tengah tidak jauh dari sana dan
menawarkan kayu dengan kualitas yang sangat baik. Akhirnya, untuk jarak yang cukup jauh,
negara tetangga ini mendukung semua jenis pertanian. Sereal, tanaman merambat, zaitun dan
berbagai jenis atau pohon buah-buahan tumbuh di sini, sementara tidak hanya domba dan
kambing tetapi sapi juga dapat dipelihara di sini. Namun demikian, tampaknya tidak ada
pusat kota yang ada di situs istimewa ini sebelum kota Muslim muncul. Arkeologi belum
mengkonfirmasi tradisi legenda yang samar-samar dari Ibn Ab
Zar, Rawd al-qirtas, yang menyatakan bahwa sebuah kota yang sangat kuno telah ada sejak
lama di situs Fez. Oleh karena itu, Fez dapat dianggap sebagai kemungkinan bahwa Fez
muncul pada akhir abad ke-2 hingga ke-8 atas keinginan Idrisids. Bahkan telah lama diyakini,
berdasarkan Rawd al-Qirtas, yang didukung oleh banyak penulis lain, bahwa Fez didirikan
oleh Idris bin Idris pada I Rabi I 192/4 Januari 808. Raja muda ini diperkirakan mendirikan
kotanya di tepi kanan Wadi Fez, dan setahun kemudian, yaitu pada 22 Desember 808,
mendirikan kota kedua di tepi kiri. Penasaran dengan fondasi ganda yang tidak ada
penjelasannya ini, E. Lévi-Provençal mempelajari masalah ini dengan sangat teliti dan
menunjukkan (La fondation de Fès, dalam AIEO Alger, iv [1938], 23-52), bahwa ada sebuah
tradisi lain yang tidak begitu terkenal tapi lebih tua tentang pendirian Fez; tradisi ini merujuk
pada Idris bin Abdullah, ayah Idris bin Idris. Ia dikatakan telah mendirikan kota di tepi kanan
sungai pada tahun 172/789 dengan nama Madinat Fas. Kematian menjemputnya sebelum ia
sempat mengembangkannya, dan dua puluh tahun kemudian putranya diyakini telah
mendirikan sebuah kota untuk dirinya sendiri di tepi kiri sungai, yang diberi nama al-Aliya.
Tradisi ini tampaknya jauh lebih mungkin. Yang pasti, selama beberapa abad, dua kota, yang
nyaris tak terpisahkan oleh aliran air di Wadi Fas, namun kerap berseteru satu sama lain
dalam persaingan sengit, hidup berdampingan dan berkembang dengan susah payah, masing-
masing saling menghambat. Selama masa pemerintahan Idrisids, yaitu hingga awal abad ke-4
hingga ke-10, pertengkaran antar dinasti mengganggu kehidupan kota ganda tersebut;
kemudian, selama sepertiga pertama abad itu, kota ini menjadi salah satu pertaruhan dalam
pertarungan antara Umayyah dari Spanyol dan Fatimiyah dari Ifriqiya, yang sering terjadi di
utara Maroko. Selama tiga puluh tahun antara 980 dan 1012, kota ini berada di bawah
perlindungan Bani Umayyah dan tampaknya menikmati kemakmuran. Ketika kekhalifahan
Cordova mulai terancam, kota ini berada di bawah otoritas Zenata Berber yang, jauh dari
selalu sepakat di antara mereka sendiri, menghidupkan kembali persaingan kuno antara kota-
kota kembar hingga saat kedatangan Almoravids.
Tanggal tradisional penaklukan Fez oleh kaum Almoravid Yusuf bin Tashufin adalah
461/1069, tetapi dalam sebuah artikel anumerta (La fondation de Marrakech, dalam Mél.
d'Hist. et d'Archéol. de l'Occ. Mus., Aljir 1957, ii, 117-120) E. Lévi-Provençal, mengikuti al-
Bakri, menunjukkan bahwa kronologi tradisional harus diperlakukan secara hati-hati dan
bahwa pendirian Marrakech dan akibatnya penaklukan Fez, yang terjadi setelah itu, mungkin
harus ditanggali beberapa tahun kemudian. Apapun itu, penaklukan Almoravid menandai
tanggal yang sangat penting dalam sejarah Fez, karena Yusuf bin Tashufin menggabungkan
dua kota menjadi satu dan menjadikannya sebagai pangkalan militernya yang penting di
Maroko utara. Oleh karena itu, ada pembenaran yang baik untuk menganggap penakluk
Almoravid sebagai pendiri kedua Fez: dialah yang menyingkirkan dualitas yang telah begitu
lama menghalangi perkembangan kota; dialah juga yang menandai arah yang harus
dikembangkan di masa depan dengan membangun di sebelah barat dua kota asli dan di tepi
dataran Sais, benteng yang penting, yang sekarang menghilang, yang mendorong
pertumbuhan lebih banyak tempat baru di antara kota itu dan kota asli. Bangsa Almoravid
juga bertanggung jawab atas pertumbuhan pentingnya tempat suci utama di daerah tepi kiri
sungai, masjid Qarawiyyin.
Masjid Qarawiyyin (Jami al-Qarawiyyin). Tempat suci ini dibangun dengan ukuran yang
sederhana, tampaknya, pada abad ke-4 hingga ke-10. Ali bin Yusuf memerintahkan Ali bin
Yusuf untuk menghancurkannya kecuali menara yang masih berdiri (Gbr. 42) dan sebagai
gantinya membangun sebuah masjid dengan dimensi yang luas, dihiasi dengan indah oleh
para pengrajin Andalusia. Ada kemungkinan juga bahwa pekerjaan utama di Wadi Fas, yang
karenanya kota ini telah memiliki sistem air mengalir sejak awal, kembali ke zaman
Almoravid. Fez hidup di bawah kekuasaan Almoravids selama hampir tiga perempat abad
(467?-540/1075?-1145), salah satu periode paling makmur dalam keberadaannya, tetapi
sayangnya, kita hanya memiliki sedikit informasi terperinci tentangnya.
Penaklukan Almohad menandai jeda singkat dalam sejarah Fez. Ketika Abd al-Mu'min
menyerangnya pada 540/1145, kota ini, yang memiliki alasan kuat untuk tetap setia pada
Almohad, melakukan perlawanan keras. Kaum Almohad baru bisa menaklukkannya setelah
melalui pengepungan yang keras, dan menghukum kota itu dengan meruntuhkan qasaba dan
benteng-benteng kota Almoravid. Namun, seperti halnya kaum Almoravid, kaum Almohad
membutuhkan Fez dan kota ini tumbuh kembali, dengan proporsi yang cukup jelas seperti
yang digambarkan oleh catatan al-Idrisi. Ini adalah sebuah kota yang sedang dalam
perkembangan penuh dan berada di puncak kemajuan ekonomi yang ia gambarkan dalam
karyanya, Khalifah Almohad keempat, al-Nasir, bahkan memerintahkan pada hari yang sama
setelah kekalahan Las Navas de Tolosa (1212), agar benteng-benteng Fez dibangun kembali.
Garis besar bangunan ini dan sebagian besar batu-batunya berasal dari periode ini (Gbr. 40).
Dengan demikian, kota tua Fez mencapai proporsi yang kita kenal sekarang. Tembok di
sekelilingnya ditembus oleh delapan gerbang besar, empat di setiap sisi, dan tampaknya pasti
bahwa ruang-ruang kosong, kebun dan kebun buah, pernah ada di dalam pagar ini.
Satu abad kemudian, Fez berganti penguasa dan berada di bawah kekuasaan Marinid.
Meskipun pada awalnya tidak diterima dengan baik, penguasa baru ini berhasil meningkatkan
kemakmuran kota ke tingkat yang belum pernah terjadi sebelumnya. Tidak seperti
Almoravids dan Almohad, mereka tidak datang dari selatan tetapi dari timur, dan Fez adalah
kota besar pertama yang berhasil mereka taklukkan; oleh karena itu mereka menjadikannya
sebagai ibu kota dan menurunkan Marrakech ke posisi kedua. Karena itu, kekayaan Fez
terjamin selama beberapa abad. Pengadilan baru pada awalnya tinggal di qasaba yang
dibangun kembali oleh kaum Almohad di situs tersebut. dari qasaba Almoravid kuno, di
distrik yang sekarang disebut Bu Julud (mungkin merupakan korupsi populer dariAbu 'l-
Junud). Mereka segera mendapati diri mereka kekurangan tempat di sini; oleh karena itu
penguasa Marinid, Abu Yusuf (656-85/1258-86), memutuskan untuk mendirikan sebuah kota
kerajaan dan administratif di sebelah barat kota kuno tersebut, di perbatasan ekstrim dataran
Sais, dan fondasi-fondasinya diletakkan pada tanggal 3 Syawal 674/21 Maret 1276. Pusat
kota baru ini pada awalnya bernama al-Madina al-Bayda (kota putih), tetapi telah dikenal
sejak lama dan masih dikenal sebagai Fas al-Jadd (Fez Baru). Kota ini pada dasarnya terdiri
dari istana, berbagai bangunan administratif, masjid besar (Gbr. 41) yang ditambahkan sedikit
demi sedikit dengan berbagai tempat suci lainnya, barak, rumah-rumah para pejabat penting
Marinid, dan kemudian, pada abad ke-9 hingga ke-15, sebuah kawasan khusus tempat tinggal
orang-orang Yahudi. Sejak awal, kota ini dikelilingi oleh tembok kota ganda, yang hanya
ditembus oleh beberapa gerbang. Pada abad ke-10 hingga ke-16, tembok ini diperkuat dengan
sejumlah benteng yang mampu menopang meriam.
Dengan demikian, Fez kembali menjadi pusat kota ganda, dengan sebuah kota kelas
menengah dan komersial, Fas al-Bali (Fez Kuno), yang dikenal secara lokal sebagai "al-
Madina" (yaitu "kota" yang sebenarnya), dan sebuah pusat administratif dan militer yang
saling melengkapi dan bukannya bersaing dengan kota yang pertama. Deskripsi yang
diberikan Leo Africanus tentang Fez pada awal abad ke-16 memberikan kesan sebuah kota
yang aktif dan padat penduduk, begitu padat penduduknya sehingga beberapa area dengan
bangunan yang dibangun dengan konstruksi ringan didirikan di luar benteng, terutama di
sebelah barat laut kota kuno. Kota ini merupakan kota komersial dan industri (terkenal
dengan tekstil dan barang-barang dari kulit), tetapi juga kota agama dan pembelajaran, di
mana di sekitar Masjid Qarawiyyin tumbuh apa yang disebut J. Berque sebagai "Sekolah
Fez" (Ville et université. Aperçu sur l'histoire de l'École de Fez, dalam Rev. hist. de Droit fr.
et étr. [1949]), dan akhirnya menjadi pusat seni, berkat istana-istana negara yang dibangun
oleh Marinid di perbukitan yang mendominasi Fez di sebelah utara, tetapi terutama berkat
perguruan tinggi (madrasah) yang dibangun terutama pada abad ke-8 hingga ke-14 oleh
beberapa pangeran Marinid di sekitar Masjid Qarawiyyin, Masjid Andalusia di bagian atas
kota tua, dan di Fas al-Jadid. Perguruan-perguruan tinggi ini hampir semuanya dihiasi dengan
selera dan variasi yang bagus dan membentuk salah satu perhiasan terbesar di Fez. Situasi
yang menguntungkan ini berlangsung selama tiga abad, di mana Fez menikmati keunggulan
politik, ekonomi, dan intelektual di seluruh Maroko dan juga di wilayah barat yang sekarang
dikenal sebagai Aljazair, serta memiliki hubungan ekonomi dan budaya dengan Sahara barat
hingga ke Niger. Pada tahun 870-1/1465, kota ini menjadi tempat usaha untuk memulihkan
Idrisids, yang mengalami kebakaran; Wattasids, penerus Marinids, tampaknya tidak terlalu
keras dalam memperlakukan mereka yang bersangkutan, seperti yang ditunjukkan oleh
deskripsi Leo Africanus yang menggambarkan sebuah kota yang aktif dan berkembang.
Namun demikian, para sharif Sadi, penguasa Marrakech sejak 931/1524 (R. Le Tourneau,
Les débuts de la dynastie sa dienne, Aljir 1954) secara bertahap memperluas pengaruhnya ke
seluruh wilayah Maroko, mengancam Fez sejak tahun 954/1547, dan berkat intrik-intrik dari
dalam, berhasil menguasainya pada 28 Dzulhijjah 955/28 Januari 1549. Pergantian dinasti ini
bukanlah hal yang baik bagi kota ini, karena suku Sadis, sebuah suku di selatan, telah
menjadikan Marrakech sebagai ibu kota mereka. Fez sekali lagi menjadi kota kedua
kekaisaran Syarif. Pada awalnya, kota ini menerima situasi ini dengan sangat terpaksa, dan
menyambut peniru Wattasid, Abu Hassun, ketika ia mengusir orang-orang Sadis pada 2 Safar
961/7 Januari 1554 dengan bantuan sebuah pasukan kecil Turki yang menemaninya dari
Aljir. Tetapi usaha ini tidak berhasil lama; suku Sadis kembali berkuasa pada bulan Syawal
968 / September 1554. Abu Hassun, yang telah dipaksa untuk mengusir sekutu-sekutu Turki
yang terlalu giat, terbunuh dalam pertempuran di bawah tembok Fez, dan kota itu kembali
menjadi milik para penakluk. Mereka tidak lama kemudian memperlakukan oposisi dengan
keras, memperkuat pertahanannya, mungkin untuk mempertahankannya dengan lebih kuat,
dan melakukan pekerjaan perbaikan dan hiasan di Masjid Qarawiyyin. Situasi yang menurun
namun tetap makmur adalah nasib Fez pada paruh kedua abad ke-10 hingga ke-16.
Ketika Sultan Ahmad al-Mansur wafat di Fez pada 16 Rabiul Awal 1012/25 Agustus 1603,
putra-putranya bertempur dengan sengit untuk memperebutkan tahta dan menimbulkan
kondisi anarki di Maroko yang berlangsung selama lebih dari 60 tahun (R. Le Tourneau, La
décadence sa dienne etl'anarchie marocaine au XVII siècle, dalam Ann. de la Fac. des Lettres
d'Aix, xxxii [1958], 187-225). Fez terperangkap dalam pusaran kekerasan ini, ditaklukkan
dengan kekerasan, dan dirampas dalam berbagai penaklukan kembali; sangat Perselisihan
internal yang parah menambah kemalangannya dan selama lebih dari lima puluh tahun kota
ini mengalami masa paling gelap dalam sejarahnya. Kota ini merupakan kota yang kelelahan
dan akhirnya dikuasai oleh seorang pangeran Alawiyah, Mawlay al-Rasyid, pada tahun
1076/1666. Di bawah kekuasaan pangeran yang energik ini, luka-luka kota mulai sembuh dan
mulai hidup kembali, dengan bantuan seorang penguasa yang melakukan pekerjaan besar
untuk kepentingan umum (pembangunan jembatan di atas Sebou yang berdekatan, dua
benteng di sebelah barat kota kuno, restorasi jembatan di atas Wadi Fas, pembuatan madrasah
baru sebagai tambahan dari madrasah yang dibangun oleh Marinids) ketika ia terbunuh secara
tidak sengaja pada tahun 1082/1672. Saudaranya, Mawlay Ismail, yang menggantikannya,
juga seorang yang luar biasa, tetapi ia membenci Fez; ia memiliki ibu kota baru yang
dibangun di Meknès dan terus menghina dan menyinggung perasaan orang-orang Fez selama
masa pemerintahannya yang panjang selama lima puluh lima tahun, sampai-sampai kota ini
menjadi tidak berpenghuni. Setelah kematian Mawlay Ismail (1139/1727), keadaan menjadi
lebih buruk; beberapa putranya bertengkar memperebutkan tahta kerajaan dan, seperti pada
abad sebelumnya, Maroko kembali jatuh ke dalam kondisi anarki yang parah. Sekali lagi,
selama tiga puluh tahun, Fez diserahkan kepada para penguasa yang berubah-ubah, di
antaranya Mawlay Abd Allah yang membenci rakyatnya, dan penjarahan terhadap para
prajurit, terutama dari suku militer Udaya. Akhirnya, ketika Sayyidi Muhammad (1171-
1204/1757-90) menggantikan ayahnya, Abd Allah, Fez diberikan masa jeda yang panjang,
yang hanya diganggu sebentar oleh gangguan yang menggelapkan akhir pemerintahan
Mawlay Sulaiman (1207-30/1792-1824). Posisinya sebagai ibu kota dipulihkan dan berbagi
dengan Marrakech hingga awal abad ke-20. Kemudian Mawlay Abd al-Aziz, yang
dibebaskan dari pengawasan Wazirnya, Ba Ahmad, mengadopsi kebijakan modernisasi yang
membuat sebagian besar penduduk Maroko menentangnya. Pada paruh kedua abad ke-19,
banyak pedagang Fez yang menjalin hubungan dengan berbagai negara Eropa atau Afrika
(Inggris, Spanyol, Prancis, Italia, Jerman, Afrika Barat Prancis) dan kota ini secara bertahap
ditarik ke dalam perdagangan antar bangsa.Selain itu, sejumlah orang Eropa dan Amerika
(tentara, diplomat, pendeta, dokter, pengusaha) datang dan menetap di kota Idris. Nasib Fez,
seperti halnya daerah-daerah lain di Maroko, mulai mengalami perubahan. Lebih jauh lagi,
Sultan Mawlay al-Hasan (1290-1311/1873-94) telah melakukan pekerjaan-pekerjaan publik
yang penting di kota ini, di mana ia biasanya tinggal ketika ia tidak bepergian ke seluruh
negeri sebagai kepala pasukannya; ia mendirikan sebuah pabrik senjata kecil di dekat
istananya, Makina; ia menghubungkan dengan tembok-tembok yang panjang antara dua
daerah perkotaan Fas al-Jadid dan Madinah, yang selama ini tetap terpisah, dan membangun
sebuah istana baru di Bu Julud, di tepi Madinah.
Dari tahun 1901 dan seterusnya, Fez sekali lagi menghadapi kondisi yang terganggu; kota ini
diancam pada tahun 1903 oleh seorang penipu, Bu Hmara; kemudian ketika Mawlay Abd al-
Aziz dipaksa turun tahta pada tahun 1908, Fez mengangkat seorang keturunan dari
pendirinya, Idris, yaitu Syarif Muhammad al-Kattani. Namun, ia tidak berhasil
mengumpulkan pasukan dan tidak dapat mencegah sultan yang diproklamirkan di Marrakech,
Mawlay Abd al-Hafiz, untuk melantik dirinya sendiri di kota tersebut. Namun, kerusuhan
terus berlanjut, dan penguasa baru, yang terancam di ibukotanya oleh suku Berber dari Atlas
Tengah, akhirnya meminta bantuan tentara Prancis pada tahun 1911. Sebuah pasukan yang
dikomandoi oleh Jenderal Moinier datang dan berkemah di bawah tembok Fez, yang
merupakan pertama kalinya tentara Eropa bersentuhan dengan kota itu; pasukan tersebut
menempatkan diri mereka di sebelah selatan Fas al-Jadid, di Dar al-Dubaybagh (penyebutan
sehari-hari: Dar ad-Dbibagh), sebuah rumah pedesaan yang dibangun oleh Mawlay Abd
Allah pada abad ke-18. Pada tanggal 30 Maret 1912, di tahun berikutnya, perjanjian
Protektorat antara Prancis dan Maroko ditandatangani di sebuah ruangan di istana Bu Julud.
Beberapa hari kemudian (16 dan 17 April 1912), pasukan Maroko memberontak dan
membantai sejumlah orang Eropa, sementara pada saat yang sama yang lain diselamatkan
oleh orang-orang Fez. Beberapa saat kemudian, Jenderal Lyautey, Residen-Jenderal Prancis
pertama di Maroko, dikepung di Fez oleh suku Berber yang memberontak; kota ini
dibebaskan oleh pasukan di bawah Jenderal Gouraud (akhir Mei - awal Juni 1912). Sejak saat
itu, Fez dapat hidup dengan tenang dan menata diri untuk sebuah kehidupan yang baru.
Sebuah kota Eropa segera mulai berdiri di atas tanah datar yang luas di wilayah Dar ad-
Dbibagh; kota ini disebut Dar ad-Dbibagh dalam bahasa Arab dan "Ville Nouvelle" dalam
bahasa Prancis. Istana Bu Julud menjadi tempat kedudukan Residen Jenderal, dan distrik Bu
Julud mulai dipenuhi oleh banyak orang Eropa. Di balik tembok kota Mawlay al-Hasan,
muncullah pusat pemerintahan bangunan yang disesuaikan dengan gaya abad pertengahan.
Para pedagang Fez dengan cepat menyesuaikan diri dengan kondisi ekonomi baru di negara
ini. Sejak awal, beberapa dari mereka pergi dan menetap di Casablanca, tanpa memutuskan
hubungan dengan kota leluhur mereka. Sebuah sistem pendidikan modern diselenggarakan di
samping pengajaran agama tradisional.
Mungkin terkejut dengan begitu banyak hal baru, kota Fez mundur ke dalam cangkangnya
selama beberapa tahun, tetapi segera mulai mengambil sikap menentang secara diam-diam
terhadap rezim baru. Perang Rif dan keberhasilan pertama Abd Karim (1925) menimbulkan
ketakutan akan penjarahan dan harapan akan pembebasan. Sedikit demi sedikit, sebuah partai
kaum muda beralih ke aksi politik yang memusuhi Protektorat, dan memimpin oposisi
terhadap zahir pada organisasi keadilan di wilayah Berber (16 Mei 1930). Pada tahun 1937
dan 1944, pada saat krisis politik yang akhirnya berakhir dengan tuntutan kemerdekaan pada
tanggal 11 Januari 1944, Fez menjadi tempat demonstrasi penting. Namun demikian, pusat
gravitasi politik Maroko bergeser ke arah Rabat dan Casablanca, dan Fez tidak lebih dari
peran sekunder dalam peristiwa-peristiwa yang terjadi antara tahun 1953 dan 1956, yang
mengarah pada proklamasi kemerdekaan Maroko. Pada periode pasca-1950, Fez terdiri dari
empat pusat utama: 1. Madinah; 2. Fas al-Jadid, yang terdiri dari tiga elemen, sebuah kota
kecil Muslim dengan lapisan penduduk yang lebih sederhana, istana dan dependensinya, serta
bekas kawasan Yahudi atau Mellah (bekas komunitas Yahudi yang substansial yang hampir
semuanya beremigrasi setelah 1948, atau, terutama, setelah 1956, ke Prancis atau Israel); 3.
Kota Baru (Ville Nouvelle), yang terdiri dari tiga elemen, yaitu: 1. Kota Tua (Ville
Nouvelle), 2. Kota Baru (Ville Nouvelle), dan 3. Kota Baru (Ville Nouvelle). Kota Baru
(Ville Nouvelle), yang didirikan pada tahun 1916 oleh Residen Jenderal, Marsekal Lyautey,
namun sebagian besar penduduknya beremigrasi ke Prancis setelah tahun 1956; dan 4. kota
Muslim baru yang terletak di sebelah barat laut istana dan dibangun sejak tahun 1950 sesuai
dengan standar perencanaan modern.Di sekitar area inti ini, banyak bidonvilles dari para
emigran pedesaan bermunculan. Kegiatan industri dan kerajinan di dalam kota sebagian besar
masih tradisional, termasuk kerajinan kulit, tekstil dan pengolahan makanan, dengan daerah
pedalaman pertanian yang berkembang pesat, meskipun posisinya pada tahun 1900 sebagai
kota komersial utama Maroko telah lama tergeser oleh Casablanca. Namun demikian, Fez
tetap memiliki prestise intelektual karena masih menjadi pusat pembelajaran tradisional yang
dikelompokkan dalam kelompok Qarawiyyin, dan juga mendapat banyak manfaat dari
pariwisata modern. Baru-baru ini, Fez telah ditetapkan oleh UNESCO sebagai Kota Warisan
Dunia. Menurut sensus tahun 2004, kota ini memiliki populasi sebesar 947.000 jiwa.
II. Monumen
1. Idrisiyyah
Kita hanya mengetahui dua tempat ibadah yang menjadi asal mula dua tempat suci besar di
kota ini hanya dari catatan singkat. Masjid Fatimah di kawasan Qarawiyyin (242/857) dan
masjid Andalusia di kawasan dengan nama yang sama (245/859 - 60) merupakan bangunan
berukuran sedang, dengan atap yang sejajar dengan dinding kiblat, dengan sahn-sahn yang
ditanami pepohonan, dan menara yang sangat sederhana. Beberapa puing-puing sisa tembok
di sekitarnya masih ada di kawasan Qarawiyyin, namun dengan tidak adanya jejak pintu atau
menara, hal ini tidak cukup untuk memungkinkan kita untuk memetakan garis utama benteng
pertama ini. Permukiman yang didirikan oleh kedua Idris ini mencapai status kota hanya
secara bertahap, dan mungkin hanya ada sedikit monumen yang dibangun selama periode ini.
2. Para Amir Zenata
Setelah periode yang penuh masalah, kota ini mulai mengembangkan sejumlah aktivitas
artistik di bawah pemerintahan Amir Zenata, yang merupakan sekutu dan pengikut Bani
Umayyah di Cordova. Setelah serangan Fatimiyah, masjid Fatima, yang sejak saat itu disebut
Qarawiyyin, dan masjid Andalusia, menjadi masjid jemaah di dua tempat (321/933). Kedua
bangunan tersebut dibangun kembali dan diperbesar di bawah Amir Maghrawa: bagian
atapnya, yang masih sejajar dengan dinding kiblat, dibuat
kiblat, terbuat dari deretan lengkungan batu bata tapal kuda; kubah-kubahnya dibatasi dengan
benteng-benteng batu dengan denah berdaun empat. Dua menara yang dibangun pada tahun
349/956 masih ada. Menara Qarawiyyin (Gbr. 42) dibangun atas perintah dan biaya Sultan
Abd al-Rahman III dari Cordova. Dalam proporsi dan denahnya yang berbentuk bujur
sangkar, dengan tangga-tangga yang mengelilingi sebuah menara utama, kedua menara batu
tersebut menyerupai jenis menara Andalusia, tetapi penutupnya yang berupa tali-tali dan
kubah termasuk dalam jenis Ifriqiyan. Pengaruh Andalusia baru mulai ditambahkan pada
unsur-unsur Afrika dan oriental yang berasal dari Aghlabid Tunisia, tindakan Bani Umayyah
di Maghrib hampir tidak pernah memperhatikan penyebaran pengaruh artistik: menara kuno
masjid Andalusia, yang dipisahkan dari menara yang lebih baru dalam proses restorasi tempat
suci tersebut, menjadi saksi dari kegigihan pengaruh oriental. Dibuat pada tahun 369/980
pada saat pendudukan Fez oleh Zurid Buluggin, mimbar yang terbuat dari kayu yang dibubut
dan diukir ini memiliki gaya Fatimiyah sepenuhnya. Ketika pada tahun 375/986 sebuah
ekspedisi Umayyah merebut kembali kota tersebut, mereka mulai dengan menghancurkan
mimbar Syi'ah ini; tetapi setelah kemarahan yang saleh ini berlalu, mereka melihat bahwa
mimbar kuno tersebut, yang telah diperbaiki dan diberi tempat duduk yang baru - kembali ke
kemuliaan ortodoksi yang lebih besar - dapat terus digunakan, dan seorang seniman
ditemukan untuk melakukan perbaikan dan penambahan dengan gaya aslinya. Mimbar ini,
setelah mimbar Kairouan, mimbar tertua dari semua mimbar yang telah diturunkan kepada
kita, adalah satu-satunya monumen yang tersisa sebagai saksi perjuangan antara Fatimiyah
dan Umayyah di Maroko.
Dengan demikian Fez terbangun sedikit demi sedikit untuk kehidupan artistik di bawah
pengaruh Kairouan yang berlaku, dan pada pertengahan abad ke-4 hingga ke-10 juga telah
menerima beberapa pengaruh dari sumber-sumber Andalusia.

3. Bangsa Almoravids
Periode Almoravids adalah periode yang menentukan dalam sejarah arsitektur Fez. Meskipun
para amir sanhaja menjadikan Marrakech, kota yang mereka dirikan, sebagai ibu kota,
mereka tidak melupakan kota besar di utara. Yusuf bin Tashufin menyatukan dua bagian dari
Qarawiyyin dan Andalusia dan pada puncaknya membangun Qasbah (qasaba) Bu Jlud (Abu
'l-Julud). Dia segera menjadi penguasa Spanyol Muslim, yang seluruh sumber daya
artistiknya digunakan untuk melayani para amir Afrika. Seni Hispano-Moor, yang menjadi
faktor dominan di Fez seperti halnya di Marrakesh, menyingkirkan pengaruh Ifriqiyan yang
telah hidup di kota itu hingga saat itu. Dengan terikat pada tradisi artistik yang terus berlanjut
hingga zaman kita sekarang, Fez menjadi kota metropolitan yang artistik.

Sultan Almoravid kedua, Ali bin Yusuf, memberikan masjid Qarawiyyin dimensi dan
bentuknya yang sekarang dengan memperbesarnya di sisi kiblat dan di sisi sahn, dan dengan
memperbaiki semua bagian yang ada sebelumnya. Pekerjaan ini dilaksanakan antara tahun
529/1135 dan 536/1142. Susunan nave yang sejajar dengan dinding chevet tetap
dipertahankan, tetapi nave aksial yang lebih tinggi yang mengarah ke mihrab disisipkan di
antara nave kuno dan baru di aula salat. Deretan kubah yang kaya - terutama kubah dengan
stalaktit - menutupinya. Pembesaran Almoravid dibuat dari batu bata berlapis kaca atau bata
berikat, yang di dinding luar ruang salat.
Pembesaran Almoravid terbuat dari batu bata berlapis kaca atau batu bata berikat, yang pada
dinding luar mihrad membentuk desain jalinan yang sangat indah. Di dalam bangunan, di
ruang depan yang besar, dekorasi pahatan yang kaya, yang dipercantik dengan warna, telah
ditutupi dengan plester oleh kaum Almohad pada periode puritanisme mereka yang ketat.
Ornamen-ornamen megah ini, terutama yang berbentuk epigrafi dan bunga, ditemukan dalam
proses restorasi seluruh bangunan yang dipimpin oleh H. Terrasse. Seluruh seni Spanyol
Muslim, seperti yang telah diuraikan pada abad ke-5 hingga ke-11, dengan kekayaannya yang
berlimpah, komposisi yang terpelajar dan keanggunannya yang menggetarkan, terungkap di
masjid Maroko ini.

Masjid al-Qarawiyyin mempertahankan minbar kayu berukir dan marquetry yang diberikan
oleh Ali bin Yusuf. Masjid kedua di Maroko setelah masjid yang ada saat ini di Kutubiyyah
di Marrakesh, karya penguasa yang sama, adalah salah satu yang paling indah di seluruh
Islam. Masjid besar Fez, yang sudah lama tidak diketahui secara rinci, sekali lagi menjadi
saksi terbesar seni Hispano-Moor di masa Almoravids.

4. Kaum Almohad

Kaum Almohad, yang menjadikan Marrakech sebagai ibu kota mereka, lebih lambat dalam
menarik minat mereka di Fez. Di bawah kepemimpinan Muhammad al-Nasir, masjid
Andalusia direkonstruksi, dengan pengecualian pada bagian menaranya. Minbar kuno Zirid
dan Almoravid ditutupi, kecuali sandaran kursinya, dengan dekorasi pahatan baru. Di
Qarawiyyin, yang diberi lampu gantung hias besar dan ruang untuk wudhu ritual, beberapa
pekerjaan detail dilakukan. Namun karya terbesar dari Almohad adalah pembangunan
tembok kota besar (Gbr. 40) yang Bab Gisa (Jisa) dan Bab Mahruk, yang sedikit banyak telah
diperbaiki atau diubah, berasal dari periode ini. Selama masa Almohad, Fez sangat makmur,
dan pengaruh Andalusia terus bertahan di sana tanpa saingan.

5. Bangsa Marinir

Di bawah kekuasaan Marinids, Fez menjadi ibu kota Maroko. Pada tahun 674/1276, beberapa
saat setelah kemenangannya atas Almohad terakhir, Abu Yusuf Ya'qub mendirikan, tak jauh
di sebelah barat kota tua, sebuah kota administratif baru, Fas al-Jadid. Di sini ia membangun
istana-istananya, yang ia anugerahi dengan sebuah masjid yang megah (Gbr. 41, 44) dan di
sinilah ia menempatkan para pengawalnya serta layanan administratif negara. Fas al-Jadid
dikelilingi oleh benteng yang megah dengan dinding dalam dan luar dan dilengkapi dengan
gerbang-gerbang monumental. Tiga dari gerbang-gerbang ini, Bab al-Sammarin, Bab al-
Bakkakin dan Bab al-Makhzan masih ada sampai sekarang, dengan sedikit perubahan. Istana-
istana Marinid telah digantikan oleh bangunan-bangunan yang lebih modern, tetapi beberapa
gudang berkubah mereka masih bisa dilihat di sana. Tempat-tempat suci lainnya dibangun
kemudian di fas al-Jadid: masjid Hamra', yang tidak diragukan lagi dibangun pada masa
pemerintahan Abu Sa'id (710-31/1310-31), tempat suci kecil Lalla Zhar (Zahr, 759/1357)
yang dibangun oleh Abu Inan, dan akhirnya masjid Lalla Ghariba (810/1408), yang hanya
menaranya saja yang masih dipertahankan. Masjid besar Hamra dan Lalla Zhar adalah
bangunan yang indah dengan proporsi yang harmonis dan kemewahan yang tenang. Pada
tahun 720/1320, Abu Sa'id membangun sebuah madrasah, yang saat ini kondisinya sudah
sangat rusak, kaum Marinid tidak melupakan Fas al-bali. Di sana mereka membangun
beberapa masjid kecil seperti Sharabliyyin dan Abu 'l-hasan, yang tempat sucinya telah
dibangun kembali tetapi masih menyimpan beberapa kayu berukir dari periode ini dan, yang
lebih penting lagi, menara-menara yang megah. Semua menara Marinid di Fas al-Jadid dan
Fas al-bali terdiri dari menara persegi dengan menara. Fasad mereka dihiasi dengan desain
yang saling bertautan dengan latar belakang mosaik batu bata. Azulejos lainnya dalam bentuk
bintang poligonal menutupi jalur tali lebar di bagian atas menara, yang merupakan contoh
sempurna dari tipe klasik menara Hispano-Moor. Tetapi kota tua itu berhutang budi terutama
kepada bangsa Marin karena keindahan madrasah yang luar biasa.

periode ini. Ini adalah perguruan tinggi bagi para siswa yang diatur di sekitar halaman mewah
yang di bagian belakangnya terdapat aula untuk berdoa. Pada awal tahun 670/1271, pendiri
dinasti ini, Abu yusuf ya'qub, membangun madrasah saffarin. Madrasah sahrij (720/1321)
(Gbr.45), sba'iyyin (723/1323) dan attarin (743/1346) dibangun pada masa Abu sa'id. Abu'l-
hasan mendirikan Misbahiyyah (743/1346), dan Abu inan mendirikan madrasah yang
menggunakan namanya, Bu Inaniyyah (Gbr. 39, 43). Dari luar, semua madrasah yang
dibangun di kawasan seni Hispano-Moorish yang terakhir ini sangat indah. Dekorasi yang
melingkupinya diatur dengan sangat mengagumkan dan detail ornamennya sesuai dengan
keselarasan keseluruhannya. Yang terbaru dan terbesar, Bu inaniyya, yang merupakan satu-
satunya yang memiliki minbar dan menara, adalah karya besar terakhir dari periode klasik
seni Hispano-Moor yang dapat ditemukan di Maroko.

Monumen Almoravid dan Almohad direncanakan dan didekorasi oleh seniman yang berasal
dari Spanyol, tetapi menjelang akhir abad ke-7 hingga ke-13, Fez memiliki bengkelnya
sendiri, yang terkait erat dengan bengkel-bengkel di Granada. Sejak awal abad ke-8 hingga
ke-14, rumah-rumah indah didirikan di Fas al-Jadid dan Fas al-Bali, yang, seperti halnya
madrasah, dihiasi dengan lantai dan fasad mosaik, plester, dan kayu berukir. Gaya dekoratif
yang sama juga terdapat di tempat-tempat suci, istana, dan rumah-rumah mewah. Batu-batu,
juga sangat homogen dalam gaya, kurang indah tetapi hampir sehalus ornamen. Di dinding,
batu memberi tempat untuk ikatanatau batu bata mengkilap, dan sering juga untuk pekerjaan
batu. Kayu cedar memainkan peran besar dalam semua arsitektur Fez. Baik dalam balok,
ambang pintu, corbelling, langit-langit atau kubah artesonados, ia menyediakan balok atap
dan penutup untuk semua jenis bangunan. Dalam rangka pintu dan bukaan dan dalam
sambungan kayu, dibentuk, dihiasi dengan potongan-potongan ornamen terapan atau diukir,
di bagian atas dinding dan halaman, itu dikerjakan menjadi friezes dan serambi yang
diproyeksikan yang bertumpu pada corbels yang diukir dan dicat. Penggunaan kayu yang luas
ini, frekuensi pilar dan kelangkaan kolom, adalah satu-satunya karakteristik yang
membedakan monumen Marinid dari bangunan Nasrid kontemporer. Arsitektur berkubah
hanya dapat ditemukan di gudang-gudang besar Fas al-Jadid dan di hummam, yang
mengikuti rancangan pemandian Andalusia yang sangat sederhana. Dengan demikian, di
bawah kekuasaan Marinid, Fez tidak hanya menerima bentuknya sebagai dua aglomerasi
yang berbeda, tetapi juga penampilan arsitekturnya. Sejak saat itu, kota ini berada di urutan
kedua setelah Granada sebagai pusat seni His-pano-Moor yang paling aktif. Setelah Spanyol
Muslim menghilang, semua proses pengerjaan batu, teknik, dan bentuk-bentuk ornamen yang
diwarisi dari abad ke-14 terus digunakan di Fez hingga zaman kita sekarang, dalam
penurunan yang lambat dan dengan ketepatan yang menyentuh.

6. Sa'dis

Akhir dinasti Marinid dan pemerintahan Wattasid tidak menghasilkan monumen besar di Fez,
namun demikian, bangunan-bangunannya mempertahankan tradisi arsitektur dan dekoratif
yang sama dengan seni yang mendahului periode ini. Hubungan dengan Granada menjadi
lebih jarang, dan sejak akhir abad ke-8/14 dan seterusnya, inovasi terbaru dalam ornamen
Alhambra Muhammad V tidak diteruskan ke Fez. Terlebih lagi, pada tahun 896/1492,
Granada ditaklukkan kembali. Dalam kejayaan seni Renaisans di Spanyol, seni Hispano-
Moor menjadi terbatas pada abad ke-10 hingga abad ke-16 di wilayah Afrika. Di bawah
pemerintahan Sa'dis, yang berjuang untuk waktu yang lama melawan Wattasid untuk
menguasai Fez, kota ini mengalami masa-masa sulit. Marrakech sekali lagi menjadi ibu kota
Maroko dan para sultan tidak mempercayai kota metropolitan di utara. Mereka memperkuat
benteng Fas al-jaddid, yang tetap menjadi markas besar pemerintahan, dengan benteng-
benteng untuk penggunaan meriam. Dua karya yang sama namun lebih kuat, burj utara dan
burj selatan, mendominasi dan menghadap ke Fas al-bali. Qarawiyyin diperkaya dengan dua
kios air mancur, yang menjorok keluar dari sisi sahn yang lebih pendek (Gbr. 42). Dalam
anarki di mana dinasti Sa'id dibubarkan, Fez melewati masa-masa yang mengerikan dan
dalam periode yang penuh masalah seperti itu tidak ada monumen yang dapat dibangun.

7. Kaum Alawi

Pendiri dinasti ini, Mawlay al-Rasyid, bergegas memberikan Fas al-Bali sebuah madrasah
baru, yaitu madrasah Sharratin (1081/1670). Penggantinya, Mawlay Ismail, memindahkan
ibu kotanya ke Meknes. Namun demikian, ia memerintahkan agar makam dan tempat suci
Mawlay Idris dibangun kembali.
Pada awal abad ke-18, Fez sekali lagi menjadi kediaman sultan dan pemerintah pusat.
Hampir semua sultan, mulai dari Sidi Muhammad bin Abd al-Allah dan seterusnya,
melakukan pekerjaan di istana-istana Fas al-Jadid. Kelompok bangunan yang paling penting
yang masih ada saat ini sebagian besar berasal dari Mawlay Abd al-Rahman (1822-59) dan
Mawlay al-hasan (1873-94). benteng-benteng diperbaiki berkali-kali dan salah satu pintu
gerbang utama, Bab al-Futuh, sepenuhnya dibangun kembali oleh Mawlay Sulaiman.
Banyak tempat suci, baik masjid atau tempat ibadah sederhana, dibangun di Fez di bawah
penguasa Alawi dan sering kali atas inisiatif mereka. Yang paling penting di antaranya adalah
masjid Bab gisa (jisa), al-Rasif dan al-Siyaj di Fas al-bali, dan masjid Mawlay Abdullah di
Fas al-Jadid. Masjid-masjid lokal, tempat-tempat doa yang didedikasikan untuk para wali,
markas-markas persaudaraan sufi, dibangun dalam jumlah besar. Tempat-tempat suci dengan
dimensi yang cukup besar terdiri dari atap yang sejajar dengan dinding kiblat menurut tradisi
setempat. Menara-menara itu berbentuk menara persegi yang diapit oleh menara, tetapi
dekorasi berupa jaringan jalinan dan façade hampir selalu ada dan dinding-dinding batu bata,
baik yang dilapisi kaca maupun tidak, dihiasi dengan arkade-arkade buta yang sederhana.
Beberapa tempat suci kecil masih mempertahankan menara "platform" dari jenis yang sangat
kuno. Sesekali madrasah dibangun: madrasah di Bab gisa dan al-Wad mempertahankan
hampir semua pengaturan tradisional.

Sebagian besar rumah-rumah di Fez berasal dari periode Alawi, namun tetap
mempertahankan tradisi Marinid. Dindingnya terbuat dari batu-batuan atau lebih umum dari
batu bata, dan terkadang dari puing-puing yang dilapisi. Di kota tua, rumah-rumahnya
menjulang tinggi secara vertikal, sebagian besar dua lantai di sekitar halaman yang sempit.
Rumah-rumah ini, meskipun miskin cahaya dan ventilasi, namun terkadang mewah; pilar-
pilar halaman dan dasar dindingnya berpanel façade; plester berukir sering menghiasi kusen
pintu dan jendela serta timpanum pada bukaannya, dan terkadang bahkan dindingnya sendiri.
Langit-langit dan sambungan kayu - juga dari kayu cedar - dikerjakan dengan hati-hati. Di
distrik-distrik terpencil yang tidak terlalu padat, terdapat rumah-rumah yang lebih rendah di
sekitar halaman yang luas dan bahkan taman. Rumah-rumah tersebut rumah-rumah itu
disebut funduq dengan beberapa lantai dan galeri, mengikuti susunan yang sama.
Di kota perdagangan ini, bangunan-bangunan yang sangat indah sering kali merupakan
bangunan yang sangat indah, sehingga dalam karya-karya dari abad-abad terakhir ini tidak
ada yang baru, tetapi kesetiaan yang luar biasa terhadap tradisi arsitektur dan dekoratif yang
hebat. Terlepas dari kebotakan detail ornamen, baik arsitektur sipil maupun religius Fez
mempertahankan,terkadang bukan tanpa kemegahan, rasa keseimbangan yang tidak
mengesampingkan keindahan. Di atas segalanya, kesatuan gaya yang sempurna, yang
dipertahankan oleh serikat arti-sans, yang mengetahui dan mencintai pekerjaan mereka, telah
memberi Fas al-Bali dan, bahkan lebih dari itu, Fas al-Jadid, sebuah harmoni yang
menakjubkan. Peraturan mengenai masalah seni telah berhasil dilestarikan di Fez, seperti di
kota-kota kuno lainnya di Maroko, keaslian dan keindahannya. Di Fez, lebih dari di tempat
lain, iklim arsitektur dan dekoratif Muslim Andalusia tetap terjaga.