Aliran Ahmadiyah

Dosen Pengampu : Dr.H.EKO SIGIT PURWANTO,M.PD.I

SEPTEMBER 28, 2023

STAI DIPONEGORO TULUNGAGUNG
2023/2024
 Ahmadiyah1 atau jemaat muslim Ahmadiyah mempunyai kedekatan dengan
ahmadiyah berasal dari Bahasa pemerintah Inggris.
arab: ‫( الجماع**ة اإلس**المية األحمدي**ة‬al-Jamāʿah
al-Islāmīyah al-Aḥmadīyah) adalah
organisasi kebangkitan Islam yang Sejarah Munculnya Aliran Ahmadiyah

didirikan oleh Mirza Ghulam Ahmad Berdirinya Ahmadiyah tidak bisa terlepas
(hamba Ahmad) di Qadian India maret dari Mirza Ghulam Ahmad. Ghulam
tahun 1889. pada akhir abad ke-19. Ahmad kecil lahir di Qadian India pada
Kemudian organisasi ini ditentang oleh Jumat 13 Februari 1835 dari pasangan
ahmadiyah lahore akibat perbedaan Mirza Ghulam Murtadza dan Charagh
ideologi mengenai kenabian Mirza Bibi. Sebagai keturunan darah biru dari
2
Ghulam Ahmad. Dinasti Mughal, Ghulam Ahmad sudah

Organisasi ini didirikan oleh Mirza diajarkan ilmu Alquran dan beberapa

Ghulam Ahmad (1835–1908), yang buku-buku agama berbahasa Persi dari

mengklaim telah diangkat seorang guru Fazal Ilahi, dan dilanjutkan

secara ilahi sebagai Mahdi dan Isa yang untuk belajar ilmu Bahasa dari Fazal

diharapkan umat islam untuk muncul Ahmad.4

menjelang akhir zaman dengan cara damai Menginjak dewasa, ketertarian

sebagai kemenangan akhir umat Ghulam Ahmad terhadap ilmu-ilmu agama
Islam; serta sosok esatologis yang membuat dirinya mendalami Alquran dan
diharapkan dari tradisi agama besar beberapa kita suci lainnya, seperti Injil dan
lainnya. Penganut Ahmadiyah dikenal Weda. serta banyak menghabiskan waktu
3
sebagai Muslim Ahmadi. luangnya di perpustakaan ayahnya untuk

Latar nama Ahmadiyah diambil memperdalam ilmu agama Islam.5

bukan dari nama pendiri Mirza Ghulam Munculnya aliran Ahmadiyah di

“Ahmad”, melainkan dari nama lain India adalah bagian dari rentetan sejarah
Muhammad yaitu Ahmad. Saat ini Islam di India. Sejarah mencatat bahwa
pemimpin tertinggi kelima yaitu Hazrat India dikenal dengan anak Benua Asia
Masroor Ahmad (Ahmadiyah Qadyaniyah) setidaknya pernah dikuasai sebelas
berada di London, Inggris. Sebab
1
Ahmadiyyah (2020). Kamus Bahasa Inggris Oxford. Oxford University Press.
2
Morgan, Diane (2009). Panduan komprehensif untuk keyakinan dan praktik. Greenwood Press. hlm. 242.
3
hlm. 22
4
Zulkarnaen, Gerakan Ahmadiyah di Indonesia, h. 80.
5
Sofianto.
dinasti Islam, tetapi kejayaan Islam di Inggris yang berkoloni dengan India.
India pada masa Mughal tidak Eksklusifvisme yang menjadi karakter,
menyadarkan umat Islam untuk berpikiran membuat umat Islam terisolasi, karena
terbuka. Kemunduran umat Islam sikap yang antipasti atas keragaman yang
disebabkan adanya peperangan dalam ada di India. Sehingga menambah
merebut kekuasaan. Hal tersebut keyakinan Inggris bahwa umat Islam
diperparah dengan perdebatan dan adalah aktor dari pemberontakan yang
perselisihan keras masalah khilafiah yang terjadi. Puncaknya setelah terjadinya
terjadi dalam beberapa aliran pemberontakan Mutiny, dan posisi umat
Islam sangat dalam garis kemiskinan,
Islam, yaitu antar aliran, madzah dan
taasshub, percaya tahayyul dan
golongan. Peristiwa tersebut mengingatkan
mencampuradukan ajaran agama dan
kembali pada sejarah Panjang sekte pada
budaya.6
masa Islam awal, seperti Syi’ah, Khawarij,
Sunni,Mu’tazilah dan lainnya. Lahirnya Lahirnya Ahmadiyah secara umun
aliran baru dalam Islam adalah respon atas tidak lepas dari tiga faktor, yaitu:
problem sosial-agama yang terjadi di
1. Keagamaan.
tengah umat Islam, sebagai solusi supaya
tidak terjebak dalam lingkaran konflik Faktor keagamaan adalah faktor

dalam internal umat Islam, dibutuhkan internal umat Islam, yaitu pemurnian dan

inovasi dalam menafsiran ajaran Islam. sikap pengakuan (berbalut agama) menjadi
salah satu faktor stagnasi pemikiran dan
Beberapa faktor yang
peradaban Islam. Perdebatan dan
menyebabkan lahirnya sekte dalam Islam
perselisihan keras masalah khilafiyah yang
ialah adanya perebutan kekuasaan,
terjadi dalam beberapa aliran Islam, yaitu
perbedaan interpretasi dan perbedaan
antar aliran, madzah dan golongan.
interpretasi dan fanatisme. Beberapa hal di
Realitas demikian menyebabkan
atas menyebabkan kemunduran umat
perselisihan antar umat Islam dan menjadi
Islam, seperti yang terjadi di India pada
sumber terjadinya konflik internal agama.
masa terakhir kerajaan Mughal. Di mana
umat Islam cenderung statis, eksklusif,
rigit dan berperilaku konservatif, sehingga
tidak peduli atas realitas sosial. Fenomena
2. Sosial
tersebut dimanfaatkan dengan baik oleh
6
Sofianto, h. 64.
 adanya perebutan kekuasaan, 3. Politik.
perbedaan interpretasi dan fanatisme.
India menjadi daerah koloni
Beberapa hal di atas menyebabkan
Inggris pasca runtuhnya Turki Usmani
kemunduran umat Islam, seperti yang
yang utama, banyaknya misionaris Kristen
terjadi di India pada masa terakhir
dan gencarnya propaganda Hindu kepada
kerajaan Mughal. Di mana umat Islam
umat Islam. Maka munculnya Ahmadiyah
cenderung statis, eksklusif, rigit dan
dengan tawaran inovatif-terlepas dari pro
berperilaku konservatif, sehingga tidak
dan kontra terkait pemahaman ajaran
peduli atas realitas sosial. Fenomena
Islam, mendapat respon positif oleh
tersebut dimanfaatkan dengan baik oleh
sebagian umat Islam. Dimana Ghulam
Inggris yang berkoloni dengan India.
Ahmad dianggap bisa memberikan solusi
Sehingga menambah keyakinan Inggris
atas kondisi umat Islam. Gagasan Ghulam
bahwa umat Islam adalah aktor dari
Ahmad yang cukup berani dalam
pemberontakan yang terjadi. Puncaknya
merekonstruksi konsep ajaran Islam
setelah terjadinya pemberontakan Mutiny,
seperti kenabian Isa, Mahdi, wahyu, jihad
dan posisi umat Islam dalam garis
dan khilafah.
kemiskinan, ta’asshub (fanatisme), percaya
tahayul dan mencampuradukan ajaran Ajaran dan Keyakinan

agama dan budaya. Ajaran dan keyakinan Ahmadiyah yang

Pada wilayah berbeda, problem berbeda dari kaum muslimin lainnya

sosial seperti kemiskinan, kelaparan, dan adalah:

sikap konservatisme yang melekat pada a. Ghulam Ahmad mengaku menerima

umat Islam menjadi salah satu faktor yang wahyu.
melatarbelakangi lahirnya Ahmadiyah di
Ghulam Ahmad menerima wahyu
India. Kemiskinan yang melanda umat
pertama pada tahun 1881.8 Namun pada
Islam menjadi pintu masuk bagi non
masa tersebut Ghulam Ahmad belum
muslim (misionaris dan pendakwah) dalam
menyatakan pada khalayak umum
mempengaruhi umat Islam untuk
disebabkan kondisi sosial yang belum
berpindah keyakinan. Oleh sebab itu,
memungkinkan, seperti: perpecahan umat
Ghulam Ahmad membuat seruan untuk
Islam dan kepercayaan yang kuat.
menghidupkan kembali ajaran agama.7
Kemudian, pada Desember 1888 Ghulam

7
Mirza Ghulam Ahmad, Ajaranku, terj. R. A (ttp: ttm, 2012), h. 27.
8
Sofianto.
Ahmad secara terang-terangan menyatakan setelah itu diikuti oleh 40 orang terkemuka
dan mengumumkan bahwa dirinya telah lainnya, seperti : Mir Abbas Ali, Abdullah
mendapat wahyu Ilahi untuk menerima Sinnauri, Cahudry Rustam Ali, dan lain-
baiat dari para pengikutnya. Perintah lain.
Tuhan dalam wahyu tersebut menuntut
b. al-Masih (Nabi Isa AS) dan Imam
Ghulam Ahmad untuk melakukan dua hal.
Mahdi.
Pertama, menerima baiat dari para
pengikutnya; Kedua, membuat bahtera, Dalam pandangan Ahmadiyah,

yaitu membuat wadah untuk menghimpun bahwa nabi Isa putra Maryam telah wafat

suatu kekuatan yang dapat mensukseskan sebagaimana manusia secara alamiah.

misi dan cita-cita kesuciannya guna Doktrin tersebut diambil dari hadis nabi

menyerukan Islam ke seluruh dunia. 9 yang diriwayatkan Abu Huraira: Dari Abu
Huraira r.a., ia berkata, Rasulullah saw.,
Pada 23 Maret 1889 pembaiatan
bersabda: bagaimanakah (sikap) kamu
pertama dilakukan di rumah seorang
sekalian apabila Ibnu Maryam datang
muridnya yang taat dan sangat
(bersamamu), sedangkan imammu berasal
setia,bernama Mia Ahmad Jan di Kota
dari kalanganmu. (Bukhari, 325)10 Hadis di
Ludhiana. Tetapi pelaksaan pembaiatan
atas dipahami bahwa kata imam
tidak dilakukan di Qadian. Hal tersebut
menunjukkan pada kedatangan seorang
disebabkan alasan politis, yaitu karena
penolong dari umat Islam sendiri, bukan
Ludhiana sebuah kota dan pusat aktivitas
dari golongan lain seperti bani Israil. 11
misionaris Kristen dan juga tempat
Pemahaman tersebut dikuat oleh
penerbitan jurnal Kristen Noor Afshan. Di
Basyaruddin Mahmud Ahmad sebagai
samping itu, kota tersebut merupakan
Khalifah ke-2 dalam organisasi
tempat sekolah misionaris Kristen tertua di
Ahmadiyah, Ghulam Ahmad adalah sosok
India dan juga tempat tokoh umat Islam.
seorang yang mempunyai perangai
Adapun orang yang pertama kali dibaiat
kenabian yang dijanjikan untuk menjadi
ialah Maulana Nuruddin Sahib yang
imam.12
sekaligus merupakan orang yang pertama
kali menyatakan bahwa Ghulam Ahmad Kematian Nabi Isa a.s. dalam

adalah orang yang pertama kali pemahaman Ahmadiyah tidak hanya

mendirikan paham Ahmadiyah, dan dalam bentuk abstrak, tetapi dalam al-
9
Zulkarnaen, Gerakan Ahmadiyah di Indonesia
10
Imam Bukhari, Al Jami’ al Shahih li Al Bukhari, juz III (Beirut: Alam Kutub).
11
Zulkarnaen, Gerakan Ahmadiyah di Indonesia, h. 84.
12
Basyarduddin Mahmud Ahmad, Invitation to Ahmadiyah (London: Boston, 1980), h. 30
Masih yang dijanjikan kedatangannya Nabi Isa, sebagaimana terdapat dalam
bukan nabi Isa yang diutus kepada Bani Bible Ulangan 21:23.14
Israil, tetapi salah satu dari umat Nabi
Dalam pandangan Ahmadiyah, al-
Muhammad yang mempunyai perangai
Masih yang dijanjikan kedatangannya
dan sifat seperti Nabi Isa (Ghulam
bukan pribadi nabi Isa a.s. yang diutus
Ahmad). Oleh sebab itu, tokoh tersebut
kepada Bani Israil, tetapi salah satu dari
juga disebut al-Mahdi. Dengan demikian,
umat Nabi Muhammad yang mempunyai
dalam teologi Ahmadiyah bahwa al-Masih
perangai dan sifat seperti Nabi Isa. Oleh
dan al-Mahdi adalah satu pribadi. Hal
sebab itu, tokoh tersebut juga disebut al-
tersebut diungkapkan oleh Ghulam Ahmad
Mahdi. Dengan demikian, dalam teologi
bahwa Isa a.s. telah meninggal
Ahmadiyah bahwa al-Masih dan al-Mahdi
sebagaimana manusia secara keseluruhan,
adalah satu pribadi.15 Lebih lanjut,
dan dikubur di Srinagar, Kashmir. Adapun
Ahmdiyah meyakini bahwa kedatangan
argumentasi yang digunakan ialah merujuk
Imam Mahdi tidak dapat dipisahkan
pada Q.S Al Maidah 117, Q.S Al Imran 54
dengan kedatangan al-Masih di akhir
dan 143, serta Q.S al Shaff 6. 13 Sedangkan
zaman, dan kedatangannya telah dijanjikan
ayat yang menjelaskan tentang hidupnya
oleh Tuhan.16
Nabi Isa a.s. yang terdapat dalam Q.S al
Nisa’ dipahami oleh Ahmadiyah dengan al-Masih yang dijanjikan

pendekatan bahasa dan argumentasi Bible, kedatangannya bukan nabi Isa yang diutus

sebagaimana tafsir Ahmadiyah: kepada Bani Israil, tetapi salah satu dari
umat Nabi Muhammad yang mempunyai
Ayat tersebut hanya menjelaskan
perangai dan sifat seperti Nabi Isa
tentang penyerupaan supaya orang Yahudi
(Ghulam Ahmad). Oleh sebab itu, tokoh
bingung dengan kematian Nabi Isa a.s.
tersebut juga disebut al-Mahdi. Dengan
karena lafad salabu menunjukkan
demikian, dalam teologi Ahmadiyah
membunuh dengan cara memaku di tiang
bahwa al-Masih dan al-Mahdi adalah satu
salib, tetapi nabi Isa tidak mati di atas
pribadi. Dan al-Mahdi dipandang sebagai
salib. Karena dalam keyakinan Ahmadiyah
juru damai serta mempunyai visi
yang terdapat dalam Tafsirnya, ayat di atas
menyatukan kembali seluruh agama.
mempunyai hubungan tentang kematian
13
Sofianto, h. 77.
14
Dewan Naskah, al-Quran dengan Terjemahan dan Tafsir Singkat (Islamabad: Neratja Press, 2014), h. 400–
401.
15
Zulkarnaen, Gerakan Ahmadiyah di Indonesia, h. 86.
16
Sofianto, h. 79.
c. Kenabian Pertama, nabi shahib al Syar’i dan
mustaqil ialah nabi yang membawa syariat
golongan Ahmadiyah Lahore dan
Allah yang diutus pada umatnya, namun
Ahmadiyah Qadian juga mempunyai
berbeda dengan mustaqil yang tidak
persepsi yang berbeda dengan memahami
membawa syariat dan tidak mengikuti nabi
kenabian Mirza Ghulam Ahmad. Secara
sebelumnya, seperti Nabi Musa. Kedua,
garis besar kedua kelompok tidak
nabi mustaqil ghair tasyri’i ialah nabi yang
berselisih pemahaman bahwa Nabi
tidak mengikuti nabi sebelumnya dan juga
Muhammad adalah nabi tasyri’i atau nabi
tidak membawa syariat baru,
mustaqil yang terakhir.17
golongan Ahmadiyah Lahore dan
Persamaan pendapat di atas tidak
Ahmadiyah Qadian juga mempunyai
lantas menyelesaikan pemahaman terhadap
persepsi yang berbeda dengan memahami
status kenabian Ghulam Ahmad. Menurut
kenabian Mirza Ghulam Ahmad. Secara
Ahmadiyah Lahore, Ghulam Ahmad
garis besar kedua kelompok tidak
dipandang sebagai pembaharu
berselisih pemahaman bahwa Nabi
(muhaddats). Hal ini berangkat dari
Muhammad adalah nabi tasyri’i atau nabi
ungkapan Ghulam Ahmad yang mengaku
mustaqil yang terakhir.20
sebagai pembaru, adapun ungkapan
sebagai nabi hanya bersifat majazi dari Persamaan pendapat di atas tidak
status pembaharuannya.18Tetapi bagi lantas menyelesaikan pemahaman terhadap
kelompok Qadian, Ghulam Ahmadi status kenabian Ghulam Ahmad. Menurut
dianggap sebagai nabi Zhilli ghair tasyri’i, Ahmadiyah Lahore, Ghulam Ahmad
yaitu nabi yang diutus oleh Allah karena dipandang sebagai pembaharu
kepatuhan dari nabi sebelumnya dan nabi (muhaddats). Hal ini berangkat dari
ini tidak membawa syariat karena ungkapan Ghulam Ahmad yang mengaku
bertujuan untuk memperjelas ajaran sebagai pembaru, adapun ungkapan
agama. Adapun nabi zhilli tersebut muncul sebagai nabi hanya bersifat majazi dari
dari umat nabi sebelumnya.19 status pembaharuannya.21 Tetapi bagi
kelompok Qadian, Ghulam Ahmadi
Kelompok Qadian membagi
dianggap sebagai nabi Zhilli ghair tasyri’i,
konsep kenabian pada tiga garis besar.
yaitu nabi yang diutus oleh Allah karena
17
Zulkarnaen, Gerakan Ahmadiyah di Indonesia, h. 106.
18
1982, Izalai Auham, jilid I (India: Nazarat Da’wah), h. 320.
19
41 Ahmad, Tajaliya-Ilahiyat (Qadian: Mathba, Dhia’ul Islam, 1906), h. 20

20
Zulkarnaen, Gerakan Ahmadiyah di Indonesia, h. 106
kepatuhan dari nabi sebelumnya dan nabi Pada tanggal 2 Oktober 1925,
ini tidak membawa syariat karena dengan 13 anggota, di bawah pimpinan
bertujuan untuk memperjelas ajaran Rahmat Ali, cabang pertama gerakan ini
agama. Adapun nabi zhilli tersebut muncul didirikan di Tapaktuan. Beberapa bulan
dari umat nabi sebelumnya.22 kemudian, pada tahun 1926, Rahmat Ali
pindah ke Padang, di pantai barat
Kelompok Qadian membagi
Sumatera dan mendirikan cabang gerakan
konsep kenabian pada tiga garis besar.
kedua. Setelah ini, beberapa cabang
Pertama, nabi shahib al Syar’i dan
gerakan didirikan di seluruh pulau. Pada
mustaqil ialah nabi yang membawa syariat
tahun 1931, Rahmat Ali pindah ke Batavia
Allah yang diutus pada umatnya, namun
(sekarang dikenal sebagai Jakarta, ibu kota
berbeda dengan mustaqil yang tidak
Indonesia), di pantai barat laut Pulau Jawa.
membawa syariat dan tidak mengikuti nabi
Meskipun Komunitas telah mendirikan
sebelumnya, seperti Nabi Musa. Kedua,
sejumlah cabang di seluruh negeri, baru
nabi mustaqil ghair tasyri’i ialah nabi yang
pada bulan Desember 1935 sebuah
tidak mengikuti nabi sebelumnya dan juga
konferensi diadakan, struktur organisasi
tidak membawa syariat baru,
Komunitas didirikan. R. Muhyiddin
Menurut Kunto, bahwa Ghulam terpilih sebagai presiden pertama Jemaat
Ahmad menyatakan diri sebagai nabi Muslim Ahmadiyah di Indonesia. Cabang
terjadi pada tahun 1990, hal ini berjarak 11 Indonesia mengadopsi nama Ahmadiyah
tahun setelah mengaku telah Qadian Departemen Indonesia, yang
pengakuannya sebagai al-Masih al-Maud. kemudian diubah menjadi Anjuman
Meskipun pada dasarnya pengakuan Ahmadiyah Departemen Indonesia pada
tersebut tidak sebagai nabi hakiki yang Juni 1937. Pada akhir tahun 1949, setelah
membawa syariat, tetapi hal tersebut Revolusi Indonesia, nama itu sekali lagi
membuat masalah baru dan perdebatan diubah menjadi Jemaat Ahmadiyah
panjang di India. Sehingga Ghulam Indonesia (JAI), dengan demikian
Ahmad difatwakan sebagai orang kafir menekankan pada sifat organisasi Jemaat
23
oleh Nazir Hussain. dan hubungannya dengan Jemaat Muslim

Ahmadiyah di Indonesia Ahmadiyah di seluruh dunia.

21
1982, Izalai Auham, jilid I (India: Nazarat Da’wah), h. 320.
22
Ahmad, Tajaliya-Ilahiyat (Qadian: Mathba, Dhia’ul Islam, 1906), h. 20.
23
Sofianto, h. 85–93.
 Pada tanggal 2 Oktober 1925, utama pada tahun 1914, mengirimkan
dengan 13 anggota, di bawah pimpinan misionaris pertamanya Mirza Wali Ahmad
Rahmat Ali, cabang pertama gerakan ini Baig pada tahun 1926. Meskipun
didirikan di Tapaktuan. Beberapa bulan Ahmadiyah Lahore didirikan di negara itu
kemudian, pada tahun 1926, Rahmat Ali pada tanggal 10 Desember 1928,
pindah ke Padang, di pantai barat organisasi itu tidak terdaftar secara resmi
Sumatera dan mendirikan cabang gerakan di negara ini (sebagai Gerakan Ahmadiyah
kedua. Setelah ini, beberapa cabang Indonesia 'GAI') sampai bulan September
gerakan didirikan di seluruh pulau. Pada berikutnya. Karena kurangnya upaya yang
tahun 1931, Rahmat Ali pindah ke Batavia dihasilkan oleh Ahmadi Lahore dalam
(sekarang dikenal sebagai Jakarta, ibu kota mencari penganut baru di Indonesia, dan
Indonesia), di pantai barat laut Pulau Jawa. menjadi beriman secara umum, kelompok
Meskipun Komunitas telah mendirikan tersebut gagal menarik pengikut yang
sejumlah cabang di seluruh negeri, baru cukup besar. Secara khusus, Mirza Wali
pada bulan Desember 1935 sebuah Ahmad Baig adalah misionaris terakhir
konferensi diadakan, struktur organisasi kelompok tersebut, berbeda dengan
Komunitas didirikan.[1] R. Muhyiddin gerakan utama Ahmadiyah, yang
terpilih sebagai presiden pertama Jemaat mengirim misionaris demi misionaris ke
Muslim Ahmadiyah di Indonesia. Cabang Indonesia. Karena kekuatan organisasi
Indonesia mengadopsi nama Ahmadiyah yang diadopsi dalam kegiatan misionaris
Qadian Departemen Indonesia, yang di luar negeri, selama era Khalifah kedua,
kemudian diubah menjadi Anjuman dan karena berbagai alasan keuangan dan
Ahmadiyah Departemen Indonesia pada teologis, cabang utama Ahmadiyah
Juni 1937. Pada akhir tahun 1949, setelah menjadi semakin sukses dalam
Revolusi Indonesia, nama itu sekali lagi mendapatkan mualaf untuk interpretasi
diubah menjadi Jemaat Ahmadiyah Islam mereka. Dilindungi oleh Undang-
Indonesia (JAI), dengan demikian Undang Dasar 1945, yang menjamin
menekankan pada sifat organisasi Jemaat kebebasan beragama, Jemaat Ahmadiyah
dan hubungannya dengan Jemaat Muslim terus tumbuh, meski menghadapi sedikit
Ahmadiyah di seluruh dunia. penganiayaan hingga jatuhnya
pemerintahan Soeharto.
Dalam perkembangan terpisah,
Gerakan Ahmadiyah Lahore, yang telah Berbagai kekerasanpun terpaksa harus
berpisah dari Jamaah Muslim Ahmadiyah diterima oleh Jemaat Ahmadiyah sebagai
konsekuensi atas anggapan yang yang berbeda dari mayoritas pandangan
menyimpang, seperti di Makassar (awal masyarakat Indonesia. Perbedaan ini
2011), Cianjur, Tasikmalaya (Maret, melahirkan respon di masyarakat bahwa
2011), Bogor (April 2011), Cikeusik Ahmadiyah telah menyimpang dari ajaran
(Februari 2011). Islam yang “sebenarnya” dan sudah barang
tentu telah menodai agama Islam.
Sebab, pandangan Ahmadiyah mengenai
kenabian, wahyu, al-Masih dan al-Mahdi

Daftar Pustaka

Izalai Auham, jilid I, India: Nazarat Da’wah, 1982.

Ahmad, Tajaliya-Ilahiyat. Qadian: Mathba, Dhia’ul Islam, 1906.

Ahmad, Mirza Ghulam, Ajaranku, terj. R. A. ttp: ttm, 2012.

Bukhari, Muhammad ibn Idris al-, Al Jami’ al Shahih li Al Bukhari, juz III. Beirut: Alam Kutub.

Ahmad, Basyarduddin Mahmud, Invitation to Ahmadiyah. London: Boston, 1980.

Naskah, Dewan, al Qur’an dengan Terjemahan dan Tafsir Singkat. Islamabad: Neratja Press, 2014.

Sofianto, Kunto, Tinjauan Kritis Jemaat Ahmadiyah Indonesia. Islamabad: Neratja Press, 2014.
Zulkarnaen, Iskandar, Gerakan Ahmadiyah di Indonesia. Yogyakarta: LKiS, 2005.

Ahmadiyyah (2020). Kamus Bahasa Inggris Oxford. Oxford University Press.

Morgan, Diane (2009). Panduan komprehensif untuk keyakinan dan praktik. Greenwood Press. hlm. 242.
hlm. 22