[22/9 10.

41] Anez: *Chapter 3*

*Pemerintahan Gereja Ekumenis*

Hal 27

*Roh Suci dan Sejarah Gereja*

Dombois mengajukan pertanyaan teologichal mendasar. bagaimana roh kudus bekerja dalam sejarah
gereja? adakah jawaban teologis yang masuk akal untuk pertanyaan ini? Dalam publikasi umum anggota
Komisi Dialog Katolik Reformasi Belanda mereka mengatakan: "Sebuah refleksi lebih lanjut tentang
hubungan antara roh dan gereja (dalam kaitannya dengan hubungan antara roh dan Kristus) dalam
konteks yang lebih komprehensif dari hubungan roh dan sejarah sangat penting dalam fase dialog
ekumenis saat ini "(Brinkman dan Witte 2000, 189). Mungkinkah secara teologis menghubungkan roh
suci dengan fenomena historis (gerejawi) dan pada saat yang sama menghindari risiko menempatkan
fenomena itu lebih banyak atau hilang di luar penelitian teologis kritis? Jika ya, bagaimana caranya?

Sebuah pertanyaan latar belakang adalah: apakah Yesus Kristus menemukan cruch? Pepatah yang sering
dikutip dari seorang teolog Katolik Roma Prancis, Alfred Loisy, yang ditulis lebih dari seabad yang lalu,
berbunyi: "Yesus menyatakan kedatangannya jika Kerajaan Allah dan itu adalah gereja yang datang"
(lihat Loisy 1902, 111). Kata-kata ini sering dipahami sebagai ekspresi pertentangan dalam dirinya
sendiri: "Yesus menyatakan kedatangan kerajaan Allah, tetapi (sayangnya) gereja yang datang. Tetapi
bukan itu yang dimaksud Loisy. Sebaliknya, 'Yesus memproklamasikan kedatangan Tuhan dan karena itu
adalah gereja yang datang. Gereja adalah konsekuensi teologis dari proklamasi Kerajaan Tuhan. Itulah
yang dimaksud Loisy. Sampai batas tertentu saya setuju. Saya pikir keberadaan gereja cocok dengan
Kerajaan pemberitaan Yesus Kristus. Namun, bagi gereja Loisy identik dengan: Gereja Katolik Roma,
termasuk keunggulan kepausan dalam bentuknya yang sekarang. Segala kemungkinan Reformasi
dikecualikan. Tentu saja, di situlah dialog ekumenis harus menghasilkan lebih banyak kejelasan dan
konsensus. Namun demikian, Loisy dengan tepat menghubungkan gereja dengan proklamasi kerajaan
bahwa Yesus yang pertama menjadi konsekuensi teologis yang terakhir. Kalimat Vatikan kedua
mengungkapkan hubungan yang sama dalam Konstitusi Dogmatis tentang Gereja Lumen Gentium:
"Misteri Gereja Suci termanifestasi pada dasarnya. Tuhan Yesus mengaturnya dengan memberitakan
Kabar Baik, yaitu yang akan datang Kerajaan Allah yang selama berabad-abad telah dijanjikan dalam
Kitab Suci (...). Ketika Yesus, yang telah menderita kematian salib untuk umat manusia, telah bangkit. Dia
menghargai sebagai yang ditetapkan sebagai Tuhan, Kristus dan Imam yang kekal dan Dia mencurahkan
kepada murid-murid-Nya Roh yang dijanjikan oleh Bapa. Dari sumber ini Gereja, dilengkapi dengan
karunia Pendirinya dan dengan setia menjaga ajaran-Nya tentang kasih amal, kerendahan hati dan
pengorbanan diri, menerima misi untuk mewartakan dan menyebarluaskan di antara semua bangsa
Kerajaan Kristus dan Kerajaan Allah dan akan berada di bumi awal bertunas Kerajaan itu "(LG, 5)

Mungkin setiap gereja menunjuk pada perkembangan sejarah tertentu sebagai tanda cara roh kudus
membimbing komunitas tertentu ini. Masalah ekumenis adalah bahwa sering kali konflik dan
perpecahan gerejawi memainkan peran utama dalam perkembangan ini. Dalam kasus seperti itu, kedua
belah pihak cenderung menuntut tuntunan roh kudus - meskipun seringkali peran kelemahan manusia
dan dosa tidak dapat disangkal sepenuhnya. Masalah menjadi lebih besar ketika lembaga tertentu yang
lahir atau dari konflik (atau dipertahankan melalui itu) dipahami sebagai hasil langsung dari bimbingan
roh. banyak contoh dapat diberikan: keuskupan dalam tradisi Katolik Roma (dan beberapa lainnya),
atau-dalam tradisi Reformed- tiga jabatan menteri, penatua dan diaken, imamat umum dari semua
kepercayaan atau kemerdekaan kongregasi lokal. semuanya dapat diartikan sebagai hasil bimbingan roh
suci dan oleh karena itu bahkan mungkin sebagai lembaga 'hukum ketuhanan'