MAKALAH

PENGANTAR ILMU TEOLOGI

“Pemahaman Allah menurut Alkitab dan
Ilah-ilah Agama Suku”

DOSEN
Dr. Riedel Christian Gosal, M.Th

NAMA
Sandra Meilan Sologia (202341293)

Fakultas Teologi
UNIVERSITAS KRISTEN INDONESIA TOMOHON
YAYASAN GEREJA MASEHI INJILI di MINAHASA
DOMINEE ALBERTUS ZACHARIAS RUNTURAMBI WENAS

KATA PENGANTAR
 Segala Puji syukur bagi Tuhan Yang Maha Esa yang telah memberikan saya
kemudahan sehingga saya dapat menyelesaikan makalah ini tepat waktu dengan judul
“Pemahaman Allah menurut Alkitab dan Ilah-ilah Agama Suku”. Saya membuat makalah ini
sebagai tugas Ujian Tengah Semester dari Bapak Dosen Pdt. Dr. Riedel C Gosal, M.Th
dalam mata kuliah Pengantar Ilmu Teologi. Saya tentu menyadari bahwa makalah ini masih
jauh dari kata sempurna dan masih banyak kekurangan di dalamnya.

Untuk itu saya mengharapkan kritik dan saran dari pembaca untuk makalah ini.
Kemudian apabila terdapat kesalahan dalam pembuatan atau dalam makalah saya ini, saya
mohon maaf yang sebesar-besarnya. Saya juga mengucapkan terima kasih kepada Bapak
Dosen saya Pdt. Dr. Riedel C Gosal, M.Th yang telah memberikan tugas ini kepada saya
dalam tugas pembuatan makalah ini. Demikian, semoga makalah ini dapat bermanfaat bagi
kita semua. Terima kasih.

DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR

1. BAB I. PENDAHULUAN.....................................................................................4
A. Latar Belakang ......................................................................................4
B. Rumusan Masalah..................................................................................4
C. Tujuan....................................................................................................4

2. BAB II. PEMBAHASAN......................................................................................5

A. Pemahaman Allah menurut Alkitab .....................................................6
B. Pemahaman Ilah-ilah Agama Suku.......................................................7

3. BAB III. PENUTUP..............................................................................................8

A. Kesimpulan............................................................................................8
B. Daftar Pustaka........................................................................................8
 BAB I. PENDAHULUAN
A. LATAR BELAKANG
Pemahaman tentang Allah bervariasi dalam berbagai agama dan suku di seluruh
dunia. Dalam konteks agama-agama monoteistik seperti Islam, Kristen, dan Yahudi
pemahaman tentang Allah sering kali mencakup konsep tentang Tuhan yang Maha Esa,
Maha Kuasa, dan Maha Penyayang. Ini tercermin dalam berbagai kitab suci, seperti Al-
Quran dalam Islam, Alkitab dalam agama Kristen, dan Tanakh dalam agama Yahudi.
Allah dalam konteks ini adalah pencipta alam semesta dan pemimpin tertinggi yang
memberikan pedoman moral.
Namun, dalam agama-agama politeistik atau suku-suku yang menyembah berbagai
dewa, pemahaman tentang ilah-ilah atau dewa-dewi sangat beragam. Setiap dewa atau
dewi biasanya memiliki ciri khas dan peran masing-masing dalam mitologi dan
keyakinan suku tersebut. Contohnya, dalam mitologi Yunani ada berbagai dewa dan dewi
seperti Zeus, Hera, dan Athena, masing-masing memiliki karakteristik dan domain
khusus.
Penting untuk diingat bahwa pandangan tentang Allah atau ilah-ilah ini sangat
bervariasi dan mungki sulit untuk merangkumnya dalam suatu jawaban. Pemahaman
tentang Allah atau ilah-ilah seringkali merupakan inti dari keyakinan agama dan budaya
tertentu dan berkembang sesuai dengan konteks historis dan kepercayaan yang berbeda.

B. RUMUSAN MASALAH
1. Apa pemahaman tentang Allah menurut Alkitab dan Ilah-ilah agama suku
menurut buku Dogmatika Masa Kini?

C. TUJUAN
1. Untuk memenuhi Tugas Ujian Tengah Semester mata kuliah Pengantar Ilmu
Teologi
2. Agar dapat mengetahui dan belajar tentang pemahaman Allah menurut Alkitab
dan ilah-ilah agama suku

BAB II. PEMBAHASAN

 A. PEMAHAMAN ALLAH MENURUT ALKITAB
1
Bagian Pertama : ALLAH BAPA
Dalam kitab Yohanes 14:8-9 berkata “Pada suatu hari Yesus berbicara kepada para
murid-Nya tentang Allah Bapa. Ketika itu, Filipus pun berkata : “Tuhan, tunjukkanlah Sang
Bapa itu kepada kami!” Yesus menjawab : “Telah sekian lama Aku bersama-sama kamu,
Filipus, namun engkau tidak mengenal Aku? Barangsiapa telah melihat Aku, ia telah melihat
Bapa; bagaimana engkau berkata : Tunjukkanlah Bapa itu kepada kami?”. Dalam kitab ini
ditegaskan lagi kepada kita bahwa Allah itu adalah Yesus itu sendiri. Sebab kita harus
berbicara tentang arti pasal pertama Pengakuan Iman, yang bunyinya : aku percaya kepada
Allah. Apakah barangkali kita tidak ingin bertanya kepada dogmatika : tunjukkanlah
sekarang Allah itu kepada kami, jelaskanlah kepada kami siapakah Dia dan bagaimanakah
Dia? Maka jawaban Alkitab ialah : apabila kamu mau mengetahui siapa Allah dan bagaimana
Dia, lihatlah kepada Yesus Kristus! Tidak seorangpun yang pernah melihat Allah; tetapi
Anak Tunggal Allah, yang ada di pangkuan Bapa, Dialah yang telah menyatakanNya (Yoh.
1 : 8). Dengan menyatakan diriNya di dalam Yesus Kristus, Allah telah memberi jawab atas
pertanyaan, siapakah Dia dan bagaimanakah Dia.

Apakah kata “Allah” itu merupakan suatu pengertian umum? Barangkali pernah kita
pelajari sebuah buku katekisasi ataupun sebuah buku mengenai “ilmu kepercayaan”. Salah
satu bab dari bagiannya yang pertama memang membicarakan tentang “Allah”. Dalam pada
itu mungkin sekali kita sudah mengambil kesimpulan, bahwa apa yang dipersoalkan itu
merupakan kebenaran-kebenaran yang umum diakui oleh umat manusia, yakni adanya suatu
Tuhan. Misalnya, jika buku demikian dimulai dengan membentangkan “bukti” tentang
adanya “Tuhan” ; kosmologis, ontologis, teleologis, moril dan etnologis. Berikutnya, dalam
bab-bab mengenai hakikat Allah serta sifat-sifatNya, mengancam pula bahaya yang sama.
Seolah-olah dengan akal kita sendiri dapat kita membuat suatu daftar berisi sifat-sifat itu.
Jalan pertama untuk menentukan sifat-sifat Allah itu ialah misalnya : menginsafkan, bahwa
ada sifat-sifat tertentu yang tidak dimiliki manusia, melainkan hanya dapat dikatakan tentang
Allah (kekekalan dan sebagainya). Jalan kedua ialah : memperbesar sifat-sifat manusia, lalu
mempertinggi sifat-sifat itu menjadi sifat-sifat Allah (misalnya maha-kuasa). Sebagian dari
sifat-sifat itu kelihatannya sama saja dengan sifat-sifat Allah, sebagaimana agama-agama lain
membicarakannya; baru akhirnya disebutkan sifat-khusus pengertian Kristen tentang Allah,
yaitu kasih Allah. Singkatnya : dogmatika semacam itu seolah-olah mulai dengan suatu
pengertian umum tentang suatu Tuhan yang akan dapat disebutkan “Ilah-yang-am”, lalu dari
yang “am” itu melangkah terus sampai kepada pembentangan yang “khusus”.

Mulai dari perkataannya yang pertama, baik Pengakuan Iman maupun dogmatika kita
adalah bercorak khusus! Allah, yang dimaksudkan dalam Pengakuan Iman, adalah Allah
yang Tritunggal, yang menurut kesaksian Alkitab, telah datang kepada manusia di dalam
Yesus Kristus, dan yang melalui Roh Kudus menyatakan diriNya juga kepada kita kini. Jadi,
mengenai pasal pertama, tidak dapat kita berbicara lepas daripada Kristus. Apakah kalau kita
mengaku “aku percaya kepada Allah”, maka isi pengakuan itu ditentukan oleh percaya kita
kepada Kristus, Tuhan yang hidup. Melalui kebangkitan Kristus, kita tahu, bahwa Betlehem
dan Golgota menyatakan maksud pasal pertama, bukanlah suatu pengertian umum,
melainkan adalah Dia yang disebut Bapa dari Yesus Kristus. Dan hanya melalui Yesus
Kristus dapatlah kita sebutkan Allah itu “Bapa Kami”. Jadi lantaran pasal pertama itu tidak
boleh kita berbicara tentang hakikat Allag dan sifat-sifatNya dengan memberikan suatu
uraian secara akal-budi atau secara filsafat, seolah-olah Allah menjadi salah satu “obyek”
1
Dogmatika masa kini : Hal. 74-77 (ALLAH)
bagi pemikiran kita manusia. Haruslah senantiasa kita insafi, bahwa Pengakuan Iman itu
berbicara tentang Allah yang hidup, yang telah mendatangi kita dengan berfirman kepada kita
dan bertindak terhadap kita. Dengan kata lain : apabila kita berkata “aku percaya akan Allah”,
maka tidaklah kita mengucapkan suatu kebenaran yang bersifat umum, melainkan kita
melakukan suatu pengakuan yang sangat istimewa, konkrit dan radikal. Sambil berdiri di
hadapan Allah yang hidup, kita menyebut namaNya, dan mengaku bersama-sama dengan
Tomas : “ya Allah, ya Tuhanku!” (Yoh.20:28). 2

Bagian kedua : ALLAH SERTA MANUSIA

Kepercayaan Kristen tidak ditujukan kepada tiga Tuhan, tetapi kepada Allah yang
Tritunggal. Di dalam dogmatika, rahasia ini kita rumuskan dengan berbicara tentang tiga
cara-berada dalam hakikat Allah yang esa itu : Allah yang menyatakan Diri sebagai Allah
Bapa, sebagai Yesus Kristus, dan sebagai Roh Kudus. Tiga “cara-berada” itu tidaklah boleh
dilepaskan atau dipisah-pisahkan satu sama lain. Bahaya semacam itu ada mengancam, bila
oran berbicara tentang tiga “Oknum” atau “Pribadi” ataupun tiga “Diri” yang esa. Sebab
keesaan Allah yang Tritunggal itu adalah keesaan-hakikat, keesaan hakiki. Dalam
berdogmatika harus nyata, bahwa sekali-kali tidaklah kita mengabdi kepada tiga Tuhan,
tetapi percaya kepada Allah yang Tri-Tunggal. Kini kita sampai kepada kepada bagian-kedua
dari Pengakuan Iman, yang langsung memperkatakan “caraberada yang kedua” dalam
keesaan Allah Tritunggal, yaitu Yesus Kristus. Kita tidak mengaku pertama-tama kepada
Allah Bapa, lalu disamping itu juga kepada Yesus Kristus, akan tetapi kita mengaku percaya
kepada Allah yang telah mendantangi kita di dalam Yesus Kristus ; dan kita mengaku
percaya kepada Allah yang telah mendatangi kita di dalam Yesus Kristus ; dan kita mengaku
percaya kepada Yesus Kristus yang di dalamNya kita berjumpa dengan Allah sendiri. Kata
Yesus : “Aku dan Bapa adalah satu” (Yoh. 10:30).

Bagian Ketiga : ALLAH ROH KUDUS

Allah adalah Allah, kata “Rokh Suci” dapat dipergunakan untuk mengungkapkan
“inti-pati yang hakiki didalam manusia” ataupun “jiwanya yang sejati”. “Rokh Suci” itulah
yang merupakan batin manusia yang paling dalam. Demikianlah sifat-sifat ilahi ada
tersembunyi di dalam diri manusia. Juga pengakuan Kristen mempergunakan kata “Roh
Suci” atau lebih baik : Roh Kudus. Bagian-ketiga Pengakuan Iman Rasuli dimulai dengan
pasal yang berbunyi : Aku percaya kepada Roh Kudus. Roh Kudus adalah Allah sendiri, yang
datang kepada kita dari luar, yang menyatakan diriNya kepada kita serta bertindak terhadap
kita. Kesaksian tentang pernyataan Allah ialah Alkitab. Dan apabila di dalam Alkitab
dibicarakan tentang Allah Bapa, maka dibicarakan juga tentang Yesus Kristus dan tentang
Roh Kudus. Demikianlah Allah menyatakan diriNya, demikian Ia membuat kita mengenal
Dia, yaitu dengan tiga nama yang menunjuk kepada tiga “cara-berada-Nya” : sebagai “Allah
Bapa”, sebagai “Allah Anak”, dan sebagai “Allah Roh Kudus”. Ketiganya ini bukanlah tiga
ilah ataupun tiga Tuhan, melainkan adalah Allah yang satu dan esa. Jadi mengenai Roh
Kudus dikatakan, bahwa Ia adalah Allah di dalam kita. Akan tetapi janganlah perumusan ini
sampai menimbulkan salah-paham! Roh Kudus yang kepadaNya kita percaya itu sekali-kali
tidak sama dengan “Rokh Suci”, menurut ajaran mistik tadi! Sebab Roh Kudus adalah Allah
di dalam kita, Allah sendiri, “Yang lain sama sekali”. Batin manusia tidaklah bersifat ilahi,
dan Roh Kudus bukanlah merupakan bagian batin ataupun sifat manusia. Kepercayaan
Kristen bukannya ditujukan ke dalam, melainkan ke luar, yaitu kepada Allah, “Yang lain
sama sekali”. Percaya ialah hubungan pribadi antara kita dengan Allah. Tetapi Allah

2
Dogmatika masa kini : Hal.74-77 (ALLAH), Hal.184-185 (ALLAH SERTA MANUSIA), Hal. 334-336 (ALLAH ROH
KUDUS)
sendirilah yang menciptakan hubungan ini : itulah pekerjaan Roh Kudus, yang bersama-sama
dengan Sang Bapa dan Sang Anak adalah Allah yang satu dan esa. 3

B. PEMAHAMAN ILAH-ILAH AGAMA SUKU

Bahaya yang selalu mengancam ialah : bahwa kepercayaan kepada Allah yang hidup
itu kita ganti dengan hanya mempunyai suatu pengertian tentang Allah atau suatu pandangan
tentang Allah. Artinya, bahwa sebenarnya kita menganut sesuatu ilah, yang adalah ciptaan
pikiran atau kesalehan kita. Dengan kata lain : isi Kel. 1:26 kita putar-balikkan dengan
menciptakan keberagaman manusia semacam itu, dapat disimpulkan dalam dua hal yang
berikut. Telah kita bicarakan tentang ilah-ilah akal-budi, alam, sejarah, dan batin. Tidak
hanya orang-orang kafir yang mempunyai ilah-ilah, tetapi juga kita, manusia yang modern
serta saleh! Malahan “monotheisme” kita bisa juga merupakan penyembahan kepada salah
satu ilah ciptaan kita sendiri! Lantaran Pancasila, di lapangan politik dapat orang bertempur
mengenai pertentangan antara “monotheisme” dengan “polytheisme”. Akan tetapi dalam
Alkitab soalnya ialah yang mengenai suatu pertentangan yang lebih dalam, yaitu antara Allah
yang hidup dengan ilah ciptaan manusia sendiri.

Manusia senantiasa pula berusaha untuk mengikat Allah kepada keinginan-keinginan

dan cita-citanya sendiri. Kita membuat Dia menjadi misalnya Allah dari “agama kita” atau
Allah dari mazhab theologia kita. Kita membuat Dia menjadi kawan dalam perjuangan kita di
lapangan politik, atau seorang dukun dalam keadaan sakit, atau suatu dasar yang kokoh untuk
perkumpulan-perkumpulan kita, atau seseorang yang kepadanya tanpa resiko dapat mengakui
segala dosa kita yang tersembunyi. Demikianlah kita menciptakan suatu ilah, sebagaimana
kita inginkan : seseorang yang dapat kita mengerti, yang bersahabatan dengan kita, yang
tingkah lakunya dapat kita tangkap, yang kita mau memaksa untuk memberikan berkatnya,
dan jika ia tidak segera dan cukup menolong kita, maka kitapun menuntut daripadanya
pertanggung-jawaban.

Pada masa kita sekarang ini, terutama Karl Barth-lah yang telah mengagetkan Gereja
tentang keberagaman manusia. Ia mulai mengingatkan Gereja kepada perkataan Pengkhotbah
: “Jagalah langkahmu, kalua engkau berjalan ke rumah Allah! Janganlah terburu-buru dengan
mulutmu, dan janganlah hatimu lekas-lekas mengeluarkan perkataan di hadapan Allah,
karena Allah ada di sorga dan engkau di bumi” (Pkh. 4:17-5:1”. Maksudnya : ada jarak yang
tak terbatas antara manusia dengan Allah. Dalam keagamaan yang demikian, Tuhan sendiri
tetap tersembunyi sama sekali di dalam kekekalanNya. Sebagai “Sang Nasib” yang
mengancam, lagipula sebagai yang tak dapat dikenal, melayang-layanglah Dia di atas
kehidupan manusia.

Adanya dan hidupnya ilah-ilah itu tergantung pada keinginan-keinginan dan pikiran-
pikiran kita; mereka berubah bersama-sama dengan kita. Akan tetapi “Yesus Kristus tetap
sama, baik kemarin maupun hari ini, dan sampai selama-lamanya” (Ibr.13:8). Maka melalui
Yesus Kristus, kita mengaku dengan penuh kesukaan dan syukur : aku percaya kepada Allah
yang telah datang demikian dekat kepadaku, sehingga aku boleh menyebut NamaNya,
malahan boleh berkata “Engkau” kepada-Nya !.

1. Agama Weda
Agama Weda dapat dikatakan suatu agama alam. Artinya, di dalam mendekati dan
menyelami hal kedewaan, agama itu sangat mengarahkan pandangannya kepada alam.
3
Dogmatika masa kini : Hal.337 (ALLAH ROH KUDUS), Hal. 77-81 (ALLAH DAN PARA ILAH)
Selanjutnya kita lihat di dalam agama Weda, bahwa manusia berusaha menempatkan “daya-
daya kekuasaan” itu kekuasaannya, agar tidak dapat mendatangkan kerugian kepadanya,
melainkan menambah keselamatannya. Bagaimanakah manusia dapat mencapai itu? Dengan
pertolongan ritus (upacara). Kepada daya-daya kekuasaan itu orang dapat memberi kekuatan
baru dengan perantaraan ritus, artinya dengan persembahan-persembahan dan kata-kata.
Yang penting ialah, bahwa segala ritus itu harus dikerjakan tepat menurut aturannya. Di sini
tampaklah suatu hal yang penting sekali di dalam agama Weda: Orang tidak mengenal
kesalehan dalam arti kata yang sebenarnya dan juga tidak mengenal kesusilaan dalam arti
yang sewajarnya.

Apakah sebabnya? Karena di dalam agama ini sebenarnya tidak ada dewa atau dewa-
dewa yang berpribadi dan dengan demikian tidak ada juga nisbah kepribadian antara manusia
dan dewa-dewa itu. Oleh karena itu dosa atau kesalahan di dalam agama Weda mempunyai
arti yang lain sekali daripada apa yang kita namakan dosa atau kesalahan. Yang disebut dosa
di situ ialah sesuatu yang menyalahi tata-tertib yang tetap di dalam alam, misalnya suatu
kesalahan di dalam ritus, melahirkan anak kembar, perkawinan adik mendahului kakaknya,
mengucapkan sesuatu kebohongan. Kepercayaan kepada suatu tata-tertib yang tidak
berpribadi, yang sesungguhnya memerintah segala sesuatu itu, menjelaskan kepada kita
bahwa dewa-dewa itu sebenarnya tetap merupakan daya kekuasaan yang kabur dan tidak
mungkin dapat menjadi kepribadian yang sesungguhnya; mereka sebenarnya hanya
merupakan pengistimewaan daripada tata-tertib yang dan yang menguasai segala-galanya.

2. Agama Buddha
Tentang etimologi (ilmu asal-usul kata) perkataan “Buddha”, kami dapat
mengutarakan, bahwa perkataan itu suatu bentuk dari pokok atau dasar kata kerja “buddh”,
yang artinya bangun. Orang Buddha ialah orang “yang bangun”, artinya orang yang telah
bangun dari malam kesesatan dan sekarang ada di tengah-tengah cahaya pemandangan yang
benar. Selanjutnya seorang yang Buddha adalah orang yang mendapat pengetahuan dengan
kekuatannya sendiri. Jadi ia mencapai pengetahuan itu tidak dengan mendapat wahyu dari
sesuatu Allah, juga tidak dengan mempelajari kitab-kitab suci atau dengan pengajaran
seorang guru.

Di dalam kitab-kitab Buddhis pengertian kasih ini dinyatakan dengan perkataan Pali
“metta” atau dengan perkataan Sansekerta “maitri”. Di satu pihak orang hendak mengatakan
mengatakan bahwa pengertian kasih pada Buddha dan pada Kristus itu sama seluruhnya,
tetapi di lain pihak orang hendak membedakannya dengan menunjukkan, bahwa kasih
Kristen itu bersifat lebih aktif. Tetapi kedua pendapat itu tidak ada yang memuaskan.
Bermacam-macam unsur di dalam pengertian kasih dapat diketemukan di dalam
kesusasteraan buddhis. Kasih ialah “meratakan rasa kasihnya ke” atau juga “menggetarkan
kea rah” atau juga “mengabdi” dan “memelihara”. Sebaliknya kasih Kristus mewujudkan diri
di dalam pengorbanan hidup guna menebus akar segala penderitaan, yaitu dosa dan dengan
demikian terambillah akar penderitaan dan kematian dan terbukalah jalan ke hidup baru yang
sejati.4

BAB III. PENUTUP

4
Ilmu Agama (Dr. A.G HONIG J) : Hal. 80 (AGAMA WEDA), Hal. 165 (AGAMA BUDDHA)
A. KESIMPULAN
Pemahaman tentang Allah menurut Alkitab dapat beragam tergantung pada
interpretasi individu atau denominasi. Secara umum, Alkitab menggambarkan Allah
sebagai entitas ilahi yang memiliki sifat-sifat seperti keadilan, kasih, kekuasaan dan kasih
karunia. Sementara itu, ilah-ilah dalam agama suku sering kali terkait erat dengan
kepercayaan dan praktik local, tergantung pada budaya dan tradisi masyarakat tertentu.
Kesimpulan dari kedua pemahaman ini dapat bervariasi dan kompleks tergantung pada
konteks historis, budaya, dan teologis yang berbeda.

B. DAFTAR PUSTAKA

BUKU : DOGMATIKA MASA KINI

BUKU : ILMU AGAMA (Dr. A.G HONIG J)