Diterjemahkan dari bahasa Inggris ke bahasa Indonesia - www.onlinedoctranslator.
com
Kemajuan dalam Penelitian Ilmu Sosial, Pendidikan dan Humaniora (ASSEHR), volume 125
1st International Conference on Intellectuals Global Responsibility (ICIGR 2017)
Integrasi Nilai-Nilai Islam di Sekolah Dasar
Nurdyansyah Nurdyansyah
Fakultas Agama Islam
Universitas Muhammadiyah Sidoarjo
Sidoarjo, Indonesia
nurdyansyah@umsida.ac.id
Abstrak—Pendidikan yang ideal harus dikembangkan (
tarbiyah) potensial (fitrah) siswa menjadi manusia yang berharga.
Realitas pendidikan Islam selama ini terjebak pada persoalan
dikotomi sekularisasi dan sakralisasi pendidikan. Agama
didefinisikan sebagai sesuatu yang mengurus ibadah yang
mengesampingkan ilmu pengetahuan dan teknologi. Tujuan
pengembangan integrasi nilai Islam dalam ilmu sosial di sekolah
dasar adalah untuk menghasilkan buku teks baru yang
memberikan pemahaman kepada siswa bahwa ilmu umum dan
agama bersifat holistik. Model Brog and Gall digunakan untuk
mengetahui keberhasilan pengembangan produk integrasi nilai-
nilai Islam IPS di sekolah dasar. Hal ini diukur dengan tingkat
validitas dan efektivitas. Tingkat validitas diukur dari hasil validasi
ahli dan keefektifan diukur dari respon siswa, proses pembelajaran
dan pembelajaran siswa tuntas secara klasikal. Hasilnya
menunjukkan implementasi integrasi nilai Islam dan nilai sosial
mampu meningkatkan pemahaman siswa, sebaliknya, kita bisa
mendapatkan hasil yang sama jika diterapkan pada siswa atau
sekolah yang tidak memiliki pemahaman Islam yang baik,
Kata kunci - Integrasi nilai-nilai Islam; ilmu kemasyarakatan;
sekolah dasar
SAYA. SayaPENDAHULUAN
Proses pendidikan merupakan proses pengembangan potensi
peserta didik hingga menjadi pewaris dan pembangun budaya bangsa.
Pendidikan harus memberi landasan dengan segala aspek yang
diperlukan untuk kelangsungan kehidupan bangsa yang mencerminkan
kepribadiannya.
Pendidikan berfungsi untuk mengembangkan kemampuan dan
membentuk kepribadian serta peradaban bangsa yang bermartabat
dalam mencerdaskan kehidupan bangsa. Tujuan untuk
mengembangkan potensi peserta didik menjadi beriman dan bertakwa
kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap,
kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta
bertanggung jawab. Bergantung pada fungsi dan tujuan pendidikan
nasional, maka pengembangan kurikulum berbasis budaya bangsa,
kehidupan bangsa saat ini dan kehidupan bangsa di masa depan[2].
Pendidikan sekolah dasar memiliki permasalahan yang
kompleks. Salah satu permasalahannya adalah globalisasi [3]
dalam etika budaya moral, sebagai dampak dari kemajuan
teknologi informasi. Kemajuan media yang semakin maju
membuat para guru khususnya guru pendidikan Islam
bergerak [4], terutama dalam mendidik akhlak para siswanya.
Saat ini para siswa mengetahui intisari dari sumber pelajaran
yang pedagogik dan mudah dikuasai, masih banyak lagi yang
tidak mampu dikuasai.
Hak Cipta © 2018, Para Penulis. Diterbitkan oleh Atlantis Press.
Ini adalah artikel akses terbuka di bawah lisensi CC BY-NC (http://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/).
Moch. Bahak Udin Oleh Arifin
Fakultas Agama Islam
Universitas Muhammadiyah Sidoarjo
Sidoarjo, Indonesia
bahak.udin@umsida.ac.id
Pendidikan yang ideal seharusnya mengembangkan
potensi peserta didik yang sesuai dengan pengertian
pendidikan itu sendiri, yaitu meningkatkan dan
mengembangkan (tarbiyah) potensial (fitrah) manusia menjadi
manusia yang berharga. Realitas dunia pendidikan Islam [5]
terjebak dalam masalah dikotomi sekularisasi [6] dan
sakralisasi pendidikan [7]. Makna sekularisasi adalah
pendidikan telah memisahkan diri dari agama Islam. Agama
Islam didefinisikan sebagai sesuatu yang mengurusi ibadah
yang mengesampingkan ilmu pengetahuan dan teknologi.
Ilmu sosial mendidik bagaimana interaksi manusia dengan
lingkungannya [8], menjadi kunci refleksi sikap dan perilaku dalam
kehidupan bermasyarakat. Melihat realitas permasalahan
pendidikan yang kompleks, sudah sewajarnya dilakukan inovasi
integrasi nilai-nilai Islam dalam ilmu-ilmu sosial. Sebab, skor [9],
[10] tidak dapat mengukur baik buruknya sikap seseorang dalam
kehidupan sosialnya. Pengintegrasian nilai-nilai keislaman
bertujuan untuk memberikan pemahaman kepada peserta didik
bahwa ilmu sosial dan ilmu keislaman bersifat holistik, sehingga
dapat mengatasi permasalahan moral yang terjadi.
II. METOD
Penelitian integrasi nilai Islami ini menggunakan model
Research and Development (R&D) Brog & Gall [12], yang
dimodifikasi hingga langkah kesembilan, adapun langkah-langkah
yang dilakukan sebagai berikut: (1) penelitian dan pengumpulan
informasi, (2) perencanaan, (3) mengembangkan bentuk awal
produk, (4) uji coba lapangan awal, (5) revisi produk utama, (6) uji
coba lapangan utama, (7) revisi produk operasional, (8) uji lapangan
operasional, (9) revisi produk akhir . Dapat dilihat pada gambar 2.
Untuk mengetahui tingkat keefektifan integrasi nilai Islam
digunakan kuesioner dengan 5 skala penilaian yaitu VA (sangat
sesuai) bernilai 5, A (sesuai) bernilai 4, QA (cukup sesuai) bernilai
bernilai 3, LA (kurang sesuai) bernilai 2, NA (tidak sesuai) bernilai 1,
kemudian dianalisis dengan analisis statistik menggunakan rumus
pada gambar 1.
Gambar 1 Rumus Analisis Data
Penjelasan:
P : adalah persentase kelayakan
: Jumlah skor total jawaban (skor riil) :
Jumlah skor total tertinggi (skor prospek)
190
 Kemajuan dalam Penelitian Ilmu Sosial, Pendidikan dan Humaniora (ASSEHR), volume 125
AKU AKU AKU. RESUL DANDPERMASALAHAN
Kajian analisis kebutuhan yang dilakukan sekolah
dasar sudah menyiapkan media pembelajaran. Salah
satu media pembelajaran tersebut adalah buku teks
yang berisi tentang integrasi nilai-nilai Islam. Dari hasil
pengujian uji lapangan pendahuluan menunjukkan
pencapaian hingga persentase 90%. Buku ajar yang
mengintegrasikan ilmu sosial dengan nilai-nilai Islam
memiliki kualifikasi yang baik, dan saran dari responden
digunakan untuk merevisi produk awal. Hasil produk
awal akan menggambarkan integrasi nilai-nilai Islam
dalam buku teks ilmu sosial, secara tidak langsung
mendukung pandangan yang menjelaskan agama (al-
dîn) dan ilmu (al-'ilm) yang dipandang sebagai ilmu yang
berbeda (dikotomi), yang menempatkan agama dan
ilmu yang terpisah [13]. Islam secara ideologis diyakini
bersifat universal,
Pada bagian uji lapangan utama, ditemukan tingkat persentase
pemahaman siswa terhadap isi buku ajar sebesar 91,99%, memiliki
koalifikasi yang baik. Hal ini menunjukkan pesatnya perkembangan
teknologi dan ilmu pengetahuan. Nilai-nilai keislaman relevan dan
mudah dipahami [14].
Integrasi nilai Islam sangat membantu karena telah
ditemukan format baru tentang integrasi agama (define
knowledge) dan sains (science knowledge) yang kebenarannya
mutlak, karena berasal dari Tuhan[15], sedangkan yang lain
yaitu ilmu pengetahuan yang temuan ilmiahnya kebenaran
relatif [16], merupakan hasil penelitian manusia dan daya nalar
yang sewaktu-waktu dapat diverifikasi ulang.
Sains Agama
Gambar 2 Model Dialog Dyadic
Uji coba lapangan operasional memperoleh persentase 87,05%,
hal ini menempatkan pada pengelompokan pemahaman yang baik.
Selanjutnya saran dari responden menjadi perbaikan akhir dari
materi ini. Dari pengujian pohon dapat disimpulkan bahwa
integrasi nilai-nilai Islam membantu siswa mudah memahami ilmu
sosial. Pada bagian ini, ilmu sosial yang dimaksud peneliti adalah
mata pelajaran yang membahas tentang aspek-aspek kehidupan
masyarakat dengan menggunakan konsep-konsep yang ada dalam
ilmu sosial. Perubahan yang terjadi dalam masyarakat merupakan
hasil dari integrasi sosial. Positif atau negatif dalam masyarakat
diketahui dari konteks waktu dan tempat. Selanjutnya menjadi
bahan ilmu sosial. Konteks yang luas akan membuat globalisasi.
Korelasi antara individu dan kelompok dalam globalisasi akan
menciptakan hubungan yang kompetitif. Pada kasus ini, itu akan
menciptakan hubungan saling mempengaruhi. Tata nilai setiap
individu dan kelompok berdampak pada pola tersebut. Hal-hal
yang harus dihindari dari pola ini adalah
adanya relasi eksploitatif dan hegemoni kelompok yang bertentangan
dengan prinsip kemanusiaan dan keadilan. Selain itu juga dihindari
adanya pencabutan nilai-nilai yang dimiliki oleh suatu masyarakat yang
berdampak pada hilangnya identitas masyarakat tersebut. Menyikapi
perubahan tersebut dikembangkan materi ilmu sosial berbasis
kebinekaan, kearifan lokal, dan ketuhanan yang mencerminkan
identitas persatuan Indonesia.
Integrasi Nilai-Nilai Ilmiah Islam sebagai “kita tidak minum segelas H20, tetapi
segelas air” mengintegrasikan nilai-nilai Islam dengan menggunakan model diadik
[17], [18], [19], yang menggambarkan Islam dan sains sebagai satu kesatuan yang
tidak dapat dipisahkan. persatuan. “Ilmu tidak membutuhkan ilmu kebatinan dan
ilmu kebatinan tidak membutuhkan ilmu pengetahuan, tetapi manusia
membutuhkan keduanya. Sedangkan varian ketiga berpendapat bahwa antara ilmu
pengetahuan dan agama memiliki kesamaan. Persamaan ini digunakan sebagai
bahan integrasi keduanya. Varian ketiga ini dapat diilustrasikan dengan dua-
diagram lingkaran sama-sama berpotongan.Kedua lingkaran tersebut
mencerminkan Islam dan ilmu pengetahuan, sehingga ada kesamaan yang dapat
dilihat pada gambar 2.
IV. CKESIMPULAN
Hasil integrasi nilai keislaman dalam IPS pada uji lapangan
pendahuluan menunjukkan persentase 90% ketercapaian dalam
pengelompokan yang baik, pada uji lapangan utama didapatkan
persentase tingkat pemahaman siswa terhadap materi yang
terkandung dalam IPS yang berintegrasi dengan nilai Islam. buku
91,66% dalam kualifikasi sangat baik, dan uji coba lapangan
operasional memperoleh 87,05% yang menunjukkan pemahaman
siswa dalam proses pembelajaran pada pembelajaran IPS yang
terintegrasi dengan nilai-nilai Islam termasuk dalam kategori baik.
Hasil penelitian ini mendukung teori bahwa negara Islam bersifat
universal, dan nilai-nilai dalam agama Islam merupakan nilai sosial
yang tumbuh dalam masyarakat.
Saran dan rekomendasi untuk mengembangkan integrasi
nilai-nilai keislaman dengan IPA, dapat terus dikembangkan
dengan integrasi strategi atau model pembelajaran umum,
agar nilai-nilai moral dalam Islam dapat diimplementasikan
menjadi siswa yang kompeten tanpa mempelajari khususnya
agama itu sendiri.
PENGAKUAN
Penelitian dan pengembangan ini didukung oleh
Fakultas Agama Islam Universitas Muhammadiyah
Sidarjo, lembaga penelitian dan pengabdian masyarakat
Universitas Muhammadiyah Sidoarjo dan SD
Muhammadiyah 2 Sidoarjo.
REFERENSI
[1] Departemen Pendidikan Nasional Badan Penelitian Dan
Pengembangan, “Naskah Akademik Kajian Kebijakan Kurikulum
Mata Pelajaran Ilmu Pengetahuan Sosial (IPS),” Pusat Kurikulum,
Jakarta, 2007. (Referensi)
[2] Daniel Tanner dan Laurel Tanner, “Pengembangan Kurikulum: Teori
Menjadi Praktik,” Penerbit: Pearson, Hak Cipta 4, 2006.
[3] N Marlow, AS Rose, CE Rands, ES Draper, “Masalah neuropsikologis
dan pendidikan pada usia sekolah terkait dengan ensefalopati
neonatal,” Arch Dis Child Fetal Neonatal Ed, Vol. 90, 2005,
hlm.384-386.
[4] Matthias Kohring dan Jorg Matthes, “Trust News Media:
Pengembangan dan Validasi Skala Multidimensi,” Riset Komunikasi,
Vol 34, No 2, April 2007, hlm.231-252.
191
 Kemajuan dalam Penelitian Ilmu Sosial, Pendidikan dan Humaniora (ASSEHR), volume 125
[5] Dale F. Eickelman, “The Art of Memory: Islamic Education and its Social
Reproduction,” Vol 20, Edisi 4, Oktober 1978, hlm. 485-516.
[6] Karel Dobbelaere, “Teori Sekularisasi dan Paradigma Sosiologis:
Sebuah Reformulasi Dikotomi Privat-Publik dan Masalah Integrasi
Masyarakat,” Sosiologi Agama, Vol 46, Edisi 4, 1 Desember 1985,
hlm. 377–387.
[7] Asma Jana-Masri & Paul E. Priester, “Pengembangan dan Validasi
Instrumen Berbasis Al-Qur'an untuk Menilai Religiusitas Islam:
Skala Religiusitas Islam,” Journal of Muslim Mental Health, Vol 2,
Issue 2, Oktober 2007, hlm. 177-188.
[8] Stephen P. Borgatti, Ajay Mehra, Daniel J. Brass, Giuseppe Labianca,
“Analisis Jaringan dalam Ilmu Sosial,” Vol. 323, Edisi 5916, Februari
2009, hlm.892-895.
[9] Lukman Hakim, “Internalisasi Nilai-Nilai Agama Islam Dalam
Pembentukan Sikap dan Perilaku Siswa Sekolah Dasar Islam
Terpadu Al-Muttaqin Kota Tasikmalaya,” Jurnal Pendidikan Agama
Islam-Ta'lim, Vol. 10, No.1, 2012, hlm. 67-77.
[10] Carolyn Ball, Akhlaque Haque, “Keanekaragaman dalam Praktek
Keagamaan: Implikasi Nilai-Nilai Islam di Tempat Kerja Umum,” Vol. 32,
No.3, 2003, hlm. 315-330.
[11] Valentine M. Moghadam, “Islam Integration and the Feminits
Alternative,” Bobst Library: New York University, Juni 2015, hlm.
516-519.
[12] Walter Borg dan Meridith D. Gall, “Penelitian Pendidikan dan
Pengantar (Edisi Keempat),” New York: Longman, 1983.
[13] J. Wentzel van Huyssteen, “Pembentukan Rasionalitas: Menuju
Interdisipliner dalam Teologi dan Sains,” Michigan: Perusahaan
Penerbitan WilliamB Eerdmans, 1999.
[14] Moneef Rafe' Zou'bi, “Pendidikan Sains di Dunia Islam: Potret Peran
Akademi Ilmu Pengetahuan,” Ilmu Procedia-sosial dan Perilaku,
Vol. 192, Juni 2015, hlm. 359-363.
[15] Kamarudin Zaelani, “Aktualisasi Filsafat Ilmu untuk Pengembangan
Ilmu Keislaman: Kajian Filsafat pada Kerangka Epistemologi Ilmu
Keislaman,” Kajian Sains Pasifik B: Humaniora dan Ilmu Sosial, Vol.
1. Terbitan , November 2015, hlm.109-113.
[16] Daniel Steel, Chad Gonnerman, Michael O'Rourke, Sikap ilmuwan
terhadap sains dan nilai: Studi kasus dan metode survei dalam filsafat
sains, Vol. 63, Juni 2017, hlm. 22-30.
[17] Stephen E. Humphrey, “Federico Aime, Lily Cushenbery, Aaron D. Hill,
Joshua Fairchild, Dinamika konflik tim: Implikasi dari pandangan dyadic
tentang konflik untuk kinerja tim,” Vol. 142, September 2017, hlm. 58-
70.
[18] Mariana A. Preciado, Jennifer L. Krull, Andrew Hicks, Jessica D. Gipson,
“Menggunakan model multilevel logistik diadik untuk menganalisis data
pasangan,” Vol. 93, Edisi 2, Februari 2016, hlm. 113-118.
[19] Katherine JW Baucom, Brian R. Baucom, Andrew Christensen, "Perubahan
dalam komunikasi dyadic selama dan setelah terapi pasangan perilaku
integratif dan tradisional," Vol. 65, Februari 2015, hlm. 18-28.
192